22/02/2017 AConfissodeFdeGuanabara

A Confisso de F de Guanabara
por
Jean de Bourdel, Matthieu Verneuil, Pierre Bourdon e Andr la Fon

Nodia7demarode1557chegouaGuanabaraumgrupodehuguenotes
(calvinistasfranceses)comopropsitodeajudaraestabelecerumrefgio
para os calvinistas perseguidos na Frana. Perseguidos tambm na
Guanabara em virtude de sua f reformada, alguns conseguiram escapar
outros, foram condenados morte por Villegaignon, foram enforcados e
seus corpos atirados de um despenhadeiro, em 1558. Antes de morrer,
entretanto,foramobrigadosaprofessarporescritosuaf,noprazodedoze
horas,respondendoumasriedeperguntasquelhesforamentregues.Eles
assimofizeram,eescreveramaprimeiraconfissodefnaAmrica(ver
Apndice 2), sabendo que com ela estavam assinando a prpria sentena
demorte.[1]

TEXTODACONFISSO[2]
SegundoadoutrinadeS.PedroApstolo,emsuaprimeiraepstola,todos
os cristos devem estar sempre prontos para dar razo da esperana que
neles h, e isso com toda a doura e benignidade, ns abaixo assinados,
SenhordeVillegaignon,unanimemente(segundoamedidadegraaqueo
Senhor nos tem concedido) damos razo, a cada ponto, como nos haveis
apontadoeordenado,ecomeandonoprimeiroartigo:

I.CremosemumsDeus,imortal,invisvel,criadordocuedaterra,ede
todas as coisas, tanto visveis como invisveis, o qual distinto em trs
pessoas:oPai,oFilhoeoSantoEsprito,quenoconstituemsenouma
mesmasubstnciaemessnciaeternaeumamesmavontadeoPai,fontee
comeo de todo o bem o Filho, eternamente gerado do Pai, o qual,
cumpridaaplenitudedotempo,semanifestouemcarneaomundo,sendo
concebidodoSantoEsprito,nasceudavirgemMaria,feitosobaleipara
resgataros que sob ela estavam, a fim de que recebssemos a adoo de
prpriosfilhosoSantoEsprito,procedentedoPaiedoFilho,mestrede
toda a verdade, falando pela boca dos profetas, sugerindo as coisas que
foram ditas por nosso Senhor Jesus Cristo aos apstolos. Este o nico
Consoladoremaflio,dandoconstnciaeperseveranaemtodobem.

Cremosquemistersomenteadorareperfeitamenteamar,rogareinvocar
amajestadedeDeusemfouparticularmente.

II.AdorandonossoSenhorJesusCristo, no separamos uma natureza da

outra, confessando as duas naturezas, a saber, divina e humana nele
inseparveis.

III.Cremos,quantoaoFilhodeDeuseaoSantoEsprito,oqueaPalavra
deDeuseadoutrinaapostlica,eosmbolo,[3]nosensinam.

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IV.CremosquenossoSenhorJesusCristovirjulgarosvivoseosmortos,
em forma visvel e humana como subiu ao cu, executando tal juzo na
formaemquenospredissenocaptulovinteecincodeMateus,tendotodo
opoderdejulgar,aEledadopeloPai,sendohomem.

E,quantoaoquedizemosemnossasoraes,queoPaiaparecerenfimna
pessoadoFilho,entendemosporissoqueopoderdoPai,dadoaoFilho,
ser manifestado no dito juzo, no todavia que queiramos confundir as
pessoas,sabendoqueelassorealmentedistintasumadaoutra.

V.Cremosquenosantssimosacramentodaceia,comasfigurascorporais
dopoedovinho,asalmasfiissorealmenteedefatoalimentadascom
a prpria substncia do nosso Senhor Jesus, como nossos corpos so
alimentados de alimentos, e assim no entendemos dizer que o po e o
vinho sejam transformados ou transubstanciados no seu corpo, porque o
po continua em sua natureza e substncia, semelhantemente ao vinho, e
nohmudanaoualterao.

Distinguimostodaviaestepoevinhodooutropoquededicadoaouso
comum,sendoqueestenosumsinalsacramental,soboqualaverdade
infalivelmenterecebida.Ora,estareceponosefazsenopormeiodaf
enelanoconvmimaginarnadadecarnal,nemprepararosdentespara
comer,comosantoAgostinhonosensina,dizendo:Porquepreparastuos
denteseoventre?Cr,etuocomeste.

Osinal,pois,nemnosd a verdade, nem a coisa significada mas Nosso

SenhorJesusCristo,porseupoder,virtudeebondade,alimentaepreserva
nossas almas, e as faz participantes da sua carne, e de seu sangue, e de
todososseusbenefcios.

Vejamos a interpretao das palavras de Jesus Cristo: Este po meu

corpo.Tertuliano, no livro quarto contra Marcio, explica estas palavras
assim:esteosinaleafiguradomeucorpo.

S. Agostinho diz: O Senhor no evitou dizer: Este o meu corpo,

quandodavaapenasosinaldeseucorpo.

Portanto (como ordenado no primeiro cnon do Conclio de Nicia),

neste santo sacramento no devemos imaginar nada de carnal e nem nos
distrair no po e no vinho, que nos so neles propostos por sinais, mas
levantarnossosespritosaocuparacontemplarpelafoFilhodeDeus,
nossoSenhorJesus,sentadodestradeDeus,seuPai.

Neste sentido podamos jurar o artigo da Ascenso, com muitas outras

sentenasdeSantoAgostinho,queomitimos,temendoserlongas.

VI.Cremosque,sefossenecessrioprguanovinho,osevangelistase
SoPaulonoteriamomitidoumacoisadetograndeconseqncia.

E quanto ao que os doutores antigos tm observado (fundamentandose

sobreosanguemisturadocomguaquesaiudoladodeJesusCristo,desde
quetalobservncianotemfundamentonaPalavradeDeus,vistomesmo
quedepoisdainstituiodaSantaCeiaissoaconteceu),nsnopodemos
hojeadmitirnecessariamente.

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VII. Cremos que no h outra consagrao seno a que se faz pelo

ministro, quando se celebra a ceia, recitando o ministro ao povo, em
linguagem conhecida, a instituio desta ceia literalmente, segundo a
formaquenossoSenhorJesusCristonosprescreveu,admoestandoopovo
quanto morte e paixo do nosso Senhor. E mesmo, como diz santo
Agostinho,aconsagraoapalavradefquepregadaerecebidaemf.
Pelo que, seguese que as palavras secretamente pronunciadas sobre os
sinaisnopodemseraconsagraocomoaparecedainstituioquenosso
SenhorJesusCristodeixouaosseusapstolos,dirigindosuaspalavrasaos
seusdiscpulospresentes,aosquaisordenoutomarecomer.

VIII.Osantosacramentodaceianoalimentoparaocorpocomopara
asalmas(porquensnoimaginamosnadadecarnal,comodeclaramosno
artigoquinto)recebendooporf,aqualnocarnal.

IX. Cremos que o batismo sacramento de penitncia, e como uma

entrada na igreja de Deus, para sermos incorporados em Jesus Cristo.
Representanosaremissodenossospecadospassadosefuturos,aqual
adquiridaplenamente,spelamortedenossoSenhorJesus.

Demais,amortificaodenossacarneanosrepresentada,ealavagem,
representadapelagualanadasobreacriana,sinaleselodosanguede
nossoSenhorJesus,queaverdadeirapurificaodenossasalmas.Asua
instituionosensinadanaPalavradeDeus,aqualossantosapstolos
observaram,usandodeguaemnomedoPai,doFilhoedoSantoEsprito.
Quantoaosexorcismos,abjuraesdeSatans,crisma,salivaesal,nsos
registramoscomotradiesdoshomens,contentandonosscomaforma
einstituiodeixadapornossoSenhorJesus.

X. Quanto ao livre arbtrio, cremos que, se o primeiro homem, criado

imagemdeDeus,teveliberdadeevontade,tantoparabemcomoparamal,
seleconheceuoqueeralivrearbtrio,estandoemsuaintegridade.Ora,
ele nem apenas guardou este dom de Deus, assim como dele foi privado
por seu pecado, e todos os que descendem dele, de sorte que nenhum da
sementedeAdotemumacentelhadobem.

Porestacausa,dizSoPaulo,ohomemnaturalnoentendeascoisasque
sodeDeus.EOsiasclamaaosfilhodeIsrael:Tuaperdiodeti,
Israel.OraistoentendemosdohomemquenoregeneradopeloSanto
Esprito.

Quanto ao homem cristo, batizado no sangue de Jesus Cristo, o qual

caminha em novidade de vida, nosso Senhor Jesus Cristo restitui nele o
livrearbtrio,ereformaavontadeparatodasasboasobras,notodaviaem
perfeio,porqueaexecuodeboavontadenoestem seu poder, mas
vem de Deus, como amplamente este santo apstolo declara, no stimo
captuloaosRomanos,dizendo:Tenhooquerer,masemmimnoachoo
realizar.

O homem predestinado para a vida eterna, embora peque por fragilidade

humana,todavianopodecairemimpenitncia.

Aestepropsito,S.Joodizqueelenopeca,porqueaeleiopermanece
nele.

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XI. Cremos que pertence s Palavra de Deus perdoar os pecados, da

qual,comodizsantoAmbrsio,ohomemapenasoministroportanto,se
elecondenaouabsolve,noele,masaPalavradeDeusqueeleanuncia.

SantoAgostinho,nestelugardizquenopelomritodoshomensqueos
pecados so perdoados, mas pela virtude do Santo Esprito. Porque o
Senhor dissera aos seus apstolos: recebei o Santo Esprito depois
acrescenta:Seperdoardesaalgumosseuspecados,etc.

CiprianodizqueoservonopodeperdoaraofensacontraoSenhor.

XII. Quanto imposio das mos, essa serviu em seu tempo, e no h

necessidadedeconservlaagora,porquepelaimposiodasmosnose
podedaroSantoEsprito,porquantoistosaDeuspertence.

Notocanteordemeclesistica,cremosnoqueS.Paulodelaescreveuna
primeiraepstolaaTimteo,eemoutroslugares.

XIII. A separao entre o homem e a mulher legitimamente unidos por

casamento no se pode fazer seno por causa de adultrio, como nosso
Senhorensina(Mateus19:5).Enosomentesepodefazeraseparaopor
essacausa,mastambm,bemexaminadaacausaperanteomagistrado,a
parte no culpada, se no podendo conterse, deve casarse, como So
AmbrsiodizsobreocaptulosetedaPrimeiraEpstola aos Corntios. O
magistrado,todavia,devenissoprocedercommadurezadeconselho.

XIV.SoPaulo,ensinandoqueobispodevesermaridodeumasmulher,
nodizquenolhesejalcitotornaracasar,masosantoapstolocondena
abigamiaaqueoshomensdaquelestemposerammuitoafeitostodavia,
nissodeixamosojulgamentoaosmaisversadosnasSantasEscrituras,no
sefundandoanossafsobreesseponto.

XV.NolcitovotaraDeus,senooqueeleaprova.Ora,assimqueos
votosmonsticosstendemcorrupodoverdadeiroserviodeDeus.
tambm grande temeridade e presuno do homem fazer votos alm da
medida de sua vocao, visto que a santa Escritura nos ensina que a
continncia um dom especial (Mateus 15 e 1 Corntios 7). Portanto,
seguese que os que se impem esta necessidade, renunciando ao
matrimnio toda a sua vida, no podem ser desculpados de extrema
temeridadeeconfianaexcessivaeinsolenteemsimesmos.

E por este meio tentam a Deus, visto que o dom da continncia em

algunsapenastemporal, e o que o teve por algum tempo no o ter pelo
resto da vida. Por isso, pois, os monges, padres e outros tais que se
obrigameprometemviveremcastidade,tentamcontraDeus,porissoque
noestnelesocumpriroqueprometem.SoCipriano,nocaptuloonze,
dizassim:SeasvirgenssededicamdeboavontadeaCristo,perseverem
em castidade sem defeito sendo assim fortes e constantes, esperem o
galardo preparado para a sua virgindade se no querem ou no podem
perseverarnosvotos,melhorquesecasemdoqueseremprecipitadasno
fogo da lascvia por seus prazeres e delcias. Quanto passagem do
apstoloS.Paulo,verdadequeasvivastomadasparaservirigreja,se
submetiam a no mais casar, enquanto estivessem sujeitas ao dito cargo,
no que por isso se lhes reputasse ou atribusse alguma santidade, mas
porque no podiam bem desempenhar os deveres, sendo casadas e,
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querendo casar, renunciassem vocao para a qual Deus as tinha

chamado, contudo que cumprissem as promessas feitas na igreja, sem
violarapromessafeitanobatismo,naqualestcontidoesteponto:Que
cadaumdeveserviraDeusnavocaoemquefoichamado.Asvivas,
pois, no faziam voto de continncia, seno porque o casamento no
convinha ao ofcio para que se apresentavam, e no tinha outra
considerao que cumprilo. No eram to constrangidas que no lhes
fosse antes permitido casar que se abrasar e cair em alguma infmia ou
desonestidade.

Mas, para evitar tal inconvenincia, o apstolo So Paulo, no captulo

citado,probequesejamrecebidasparafazertaisvotossemquetenhama
idade de sessenta anos, que uma idade normalmente fora da
incontinncia. Acrescenta que os eleitos s devem ter sido casados uma
vez,afimdequeporessaforma,tenhamjumaaprovaodecontinncia.

XVI. Cremos que Jesus Cristo o nosso nico Mediador, intercessor e

advogado,peloqualtemosacessoaoPai,eque,justificadosnoseusangue,
seremos livres da morte, e por ele j reconciliados teremos plena vitria
contraamorte.

Quanto aos santos mortos, dizemos que desejam a nossa salvao e o

cumprimentodoReinodeDeus,equeonmerodoseleitossecomplete
todavia,no nos devemos dirigir a eles como intercessores para obterem
algumacoisa,porquedesobedeceramosomandamentodeDeus.Quantoa
ns, ainda vivos, enquanto estamos unidos como membros de um corpo,
devemos orar uns pelos outros, como nos ensinam muitas passagens das
SantasEscrituras.

XVII. Quanto aos mortos, So Paulo, na Primeira Epstola aos

Tessalonicenses, no captulo quatro, nos probe entristecernos por eles,
porque isto convm aos pagos, que no tm esperana alguma de
ressuscitar. O apstolo no manda e nem ensina orar por eles, o que no
teriaesquecidosefosseconveniente.S.Agostinho,sobreoSalmo48,diz
queosespritosdosmortosrecebemconformeoquetiveremfeitodurante
avidaquesenadafizeram,estandovivos,nadarecebem,estandomortos.

Esta a resposta que damos aos artigos por vs enviados, segundo a

medidaeporodaf,queDeusnosdeu,suplicandoquelheprazafazer
que em ns no seja morta, antes produza frutos dignos de seus filhos, e
assim, fazendonos crescer e perseverar nela, lhe rendamos graas e
louvoresparasempre.Assimseja.

JeanduBourdel,MatthieuVerneuil,PierreBourdon,AndrlaFon.

*ExtradodePauloR.B.Anglada,SolaScriptura:ADoutrinaReformada
dasEscrituras(SoPaulo:EditoraOsPuritanos,1998),190197.

[1] O relato da histria dos mrtires huguenotes no Brasil, bem como a

Confisso de F que escreveram, encontrase no livro A Tragdia da
Guanabara: Histria dos Protomartyres do Christianismo no Brasil,
traduzidoporDomingosRibeirodeumcaptulointituladoOntheChurch
of the Believers in the Country of Brazil, part of Austral America: Its
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Affliction and Dispersion, do livro de Jean Crespin: l Histoire des

Martyres,originalmentepublicadoem1564.Estelivro,porsuavez,uma
traduodeumpequenolivro:Histoiredeschosesmmorablessurvenues
enleterredeBrsil,partiedelAmriqueaustrale,souslegovernement
deN.deVillegaignon,depuislan1558,publicadoem1561,cujaautoria
atribuda a Jean Lery, um dos huguenotes que vieram para o Brasil em
1557, o qual tambm publicou outro livro sobre sua viagem ao Brasil:
HistoiredanvoyagefaitenlaterreduBrsil.

[2] O texto foi transcrito de Jean Crespin, A Tragdia da Guanabara

Histria dos Protomartyres do Christianismo no Brasil, 6571. O
portugusantigodeDomingosRibeiro(otradutor)foiatualizado.

[3]UmarefernciaaoCredoApostlico.

http://www.monergismo.com/

Este site da web uma realizao de

Felipe Sabino de Arajo Neto
Proclamando o Evangelho Genuno de CRISTO JESUS, que o poder de DEUS para
salvao de todo aquele que cr.
TOPO DA PGINA

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