ANTONIO BRAZ SPOLTI

NEVOEIRO TROPICAL: IMPLICAES DO

TROPICALISMO NA EMERGNCIA DA
CONTRACULTURA NO BRASIL NA DCADA DE 1960

CHAPADA DOS GUIMARES/ CUIAB/MT

FEVEREIRO/2007
 2

UNIVERSIDADE FEDERAL DE MATO GROSSO

INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS E SOCIAIS
PROGRAMA DE PS GRADUAO
MESTRADO/HISTRIA

HISTRIA TERRITRIOS E FRONTEIRAS: FRONTEIRAS,

IDENTIDADES E TRANSCULTURAO

ANTONIO BRAZ SPOLTI

NEVOEIRO TROPICAL: IMPLICAES DO TROPICALISMO

NA EMERGNCIA DA CONTRACULTURA NO BRASIL NA
DCADA DE 1960

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-

Graduao Mestrado em Histria Pelo Instituto de
Cincias Humanas e Sociais da Universidade Federal
de Mato Grosso, como exigncia para obteno de
ttulo de Mestrado

Orientador: Professor Dr. Oswaldo Machado Filho

Chapada dos Guimares/Cuiab/MT

Fevereiro/2007
 3

FICHA CATALOGRFICA

S 762n Spolti, Antonio Braz

Nevoeiro Tropical: implicaes do tropicalismo na emergncia da
contracultura no Brasil na dcada de 1960/Antonio Braz Spolti.- - Cuiab:
UFMT/ICHS, 2007
209 p.

Dissertao de Mestrado apresentada ao

Programa de Ps-
Graduao Mestrado em Histria pelo Instituto de Cincias Humanas e
Sociais da Universidade Federal de Mato Grosso, como exigncia para
obteno de ttulo de Mestrado

Orientador: Professor Dr. Oswaldo Machado Filho

Bibliografia: p. 202-209
CDU - 784 - 4 (81)

ndice para Catlogo Sistemtico

1. Modernidade
2. Cultura
3. Msica
4. Vanguardas
5. Crtica cultural
6. Documentao Histrica
 4

UNIVERSIDADE FEDERAL DE MATO GROSSO

INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS E SOCIAIS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO
MESTRADO DE HISTRIA

HISTRIA TERRITRIOS E FRONTEIRAS: FRONTEIRAS,

IDENTIDADES E TRANSCULTURAO

ANTONIO BRAZ SPOLTI

NEVOEIRO TROPICAL: IMPLICAES DO TROPICALISMO NA

EMERGNCIA DA CONTRACULTURA NO BRASIL NA DCADA DE 1960

BANCA EXAMINADORA

______________________________________________________________________________
Professor Dr. Oswaldo Machado Filho (Presidente)
PPG/Mestrado de Histria/UFMT

______________________________________________________________________________
Professor Dr. Paulo Celso Miceli (Membro Externo)
PPG/Mestrado de Histria/UNICAMP

______________________________________________________________________________
Professora Dra. Ludmila de Lima Brando (Membro interno)
PPG/Instituto de Linguagens/UFMT

______________________________________________________________________________
Professora Dr. Leny Caselli Anzai (Membro interno/Suplente)
PPG/Mestrado de Histria/UFMT

Cuiab/MT, 1 de fevereiro de 2007

 5

A Edna e nossos filhos Gabriel, Dafne e Lucas.

Fora isso Para todos e pra ningum
 6

AGRADECIMENTOS

Fundao de Amparo pesquisa do Estado de Mato Grosso

FAPEMAT pela concesso da Bolsa de Estudos.
Aos tripulantes da navilouca
Orientador, Professor Dr. Oswaldo Machado Filho, pela solidariedade,
afeto e amizade possibilitando-me s investidas na histria cultural do Tropicalismo sem tolher
minha livre expressividade de escrita.
Aos professores do Programa de Ps-Graduao do Mestrado, Professor
Pio Penna Filho, Fernando Tadeu, Carlos Rosa, sempre com leituras que me levaram a pensar
outras nuances para minha pesquisa. Tenho por eles um carinho especial.
Professora Dra. Regina Beatriz Guimares Neto. Suas aulas me
proporcionaram reflexes importantes sobre novas problematizaes para a prtica de pesquisa,
alm de ter me falado dos autores que tinham a ver com o Tropicalismo. Me sintonizei com
ela.
Professora Leny Caselli Anzai, que desde o incio de meus estudos
demonstrou ateno Msica Popular Brasileira enquanto documentao para pensarmos a
prtica historiogrfica. No esqueci suas sugestes de pesquisa sobre o universo do Tropicalismo
num mbito mais planalto central do pas; tambm das canes executadas no ambiente
radiofnico no tempo da contracultura que saia dos grandes centros, estendendo-se para suas
possveis manifestaes para um espao mais local.
Professora Ludmila de Lima Brando, pelo aceite ao convite de Banca
examinadora e pelas sugestes admiravelmente proveitosas para encerramento de minha
pesquisa. A subjetividade antropofgica fundiu a minha cuca, ainda bem, o prazer de devorar
se fez ainda mais intenso.
Aos meus amigos e aos meus rivais.
Falarei dos primeiros que beberam as cervejas comigo sempre entrando
na minha, falando muito bobagem, muita besteira metafsica, muitos lances de nadas, muitos
comentrios sobre tudo e todos (ningum escapou aos nossos afetos): Priscila (companheira nas
 7

trocas e compromissos de orientao entre outras atividades acadmicas), Clber Jnior e Valria
(as primeiras guitarras eltricas?, a contracultura, Gilberto Gil, Caetano, um barato!), Antnio
Lencio, mestrando com a gente, Rosngela, Rubens, Lucas (palha), Mirian, Dany, Najla,
Clio, Gilbert , Tereza, Brizola, Tiaraju e tantos outros. Ao Tiago Kramer e Ana Carolina e
suas pesquisas (um barato!), Flavinha, Lobinho, Jlio Gustavo, Raquel e por a afora.
Ao Fernando, que presenciou minhas defesas do Caetano de um ponto de
vista astrolgico.
Para Marinei, por seu incentivo e por nossos momentos de cantoria nos
tempos idos.
minha mulher por tudo o que lhe foi possvel nesta trajetria. Pela
pacincia em solicitar os livros junto Biblioteca do Banco do Brasil. elas e meus filhos, nossa
msica, nossas festas, nossos momentos bons e maus, enfim, por nossa vida.
Finalmente, ao Professor Doutor Paulo Celso Miceli, pelo aceite em
embarcar na nau tropicalista.
 8

RESUMO1

Este estudo volta-se para o objeto do Tropicalismo enquanto

questionador e fragmentador dos discursos dominantes, principalmente no campo
cultural, do perdodo opressivo do Regime Militar, demostrando o modo que este
movimento esttico-cultural tratou as indeterminaes nacionais quele tempo. Por meio
de leituras de textos de diversos autores que trataram do assunto desde sua efervescncia
(e em momento brevemente posterior) e atravs de audies das diversas canes que
tratam o assunto, almeja-se demonstrar o Tropicalismo enquanto uma vanguarda cultural
que apresentou um novo dado histrico ao contrapor, tanto os discursos ideolgicos
dominantes das correntes ditas da direita, quanto da esquerda do pas. No aceitando,
assim, nenhum discurso dominante, tendo dado um novo rumo s artes do Brasil atravs
da continuidade da linha evolutivada Msica Popular Brasileira, a partir da Bossa Nova.
O tropicalismo foi um movimento de sntese dos movimentos culturais do Brasil: o
modernismo, o concretismo, a Bossa Nova, afora a influncia que o Cinema Novo e a
literatura despertou em muitos de seus componentes. Renovou a conscincia crtica num
perodo conturbado e opressivo marcado por indeterminaes nacionais prprias ao
Regime Militar. Este movimento teve por influncia da mdia, muitos mitos criados a seu
respeito, no correspondendo, porm, esses mitos, essncia artstica-crtica
fundamentada no procedimento alegrico de submeter os valores arcaicos luz da
modernidade. Na dcada de 1970 os debates acadmicos em torno da temtica desse
procedimento esttico-cultural so permeados de discusses e idias a respeito do
movimento, dividindo-se basicamente nas correntes de concordncia e crticas. Em seu
campo musical, o mais explorado neste estudo, trouxe a proposta de seletividade da
cano popular brasileira e a continuidade de suas linhas evolutivas. Evidenciou crtica

1
SILVA, R.F.V. Apresentao de trabalhos acadmicos: normas bsicas (NBR 14724: 2002 e
NBR 6023: 2002. 22 Dissertao (Mestrado em Histria) Instituto de Cincias Humanas e
Sociais, Universidade Federal de Mato Grosso, Cuiab.
 9

musical e cultural pelo procedimento alegrico, como meio de fragmentar os diversos

discursos de poder. Elaborou snteses culturais para exp-las fragmentao no
aceitando nem uma verdade histrica, sem no entanto menosprezar o olhar para uma
possvel aproximao realidade factual. Em suas canes, o Tropicalismo trouxe uma
documentao artstica-histrica importantssima para a compreenso dos acontecimentos
sociais, polticos e culturais da histria do Brasil, principalmente por trazer em sua
temtica o aspecto reprimido dos sujeitos histricos. Utilizou-se da cultura das massas
para sua produo cultural. Funcionou como movimento crtico ao no menosprezar as
discusses em torno dos mitos da modernidade.

Palavras-chave: modernidade; cultura; msica; vanguardas; crtica cultural;

documentao histrica.
 10

ABSTRACT2

This study is turned toward the object of the inquiring and fragmenting
Tropicalismo as dominant speeches, mainly in the cultural field, in the overwhelming
Military Regimen period, demonstrating the way that this aesthetic-cultural movement
treated the national undeterminations at that time. By means of text readings of from
diverse authors who had dealt with the subject since its bubbling (and at briefly posterior
moment) and through hearings of the diverse songs that treat the subject, it is longed for
to demonstrate the Tropicalismo as a cultural vanguard that presented new historical data
by opposing the dominant ideological speeches of said right wings, as well as the left
wings of the country. Thus, by not accepting any dominant speech, having established a
new route to the arts of Brazil through the continuity of the evolutive line of Brazilian
Popular Music, from the New Bossa. Tropicalism was a synthetic movement of Brazils
cultural movements: modernism, concretism, Bossa Nova, furthermore there is the
influence that the New Cinema and the literature have aroused in many of its components.
It renewed the critical consciousness in troubled and oppressive times, marked by national
indeterminations natural to the Military Regime. This movement had, by influence of the
media, many myths created related to it, but not corresponding, these myths, to the
artistic-critical essence founded on allegoric procedures of submitting the archaic values
to the light of modernity. In the 60s, the academic debates around the subject of this
aesthetical-cultural procedure are permeated by discussions and ideas in respect to the
movement, dividing themselves basically in the concordant and critical streams. In its
musical field, the most explored in this study, it has brought the proposal of Brazilian folk
song selectivity and the continuity of its evolutional lines. It has evidenced itself to the
musical and cultural criticism through the allegoric procedure, as a way to fragment the
various empowerment speeches. It has elaborated cultural synthesis to expose them to
fragmentation, not accepting neither a historical truth, though without underestimate the
look at a possible approach to the factual reality. In its songs, Tropicalism has brought an
2
SILVA, R.F.V. Idem
 11

artistic-historic documentation very much important to the comprehension of social,

political and cultural events of Brazilian history, mostly by bringing in its theme the
repressed aspect of historic subjects. It has explored the mass culture for its cultural
production. It has worked as a critical movement by not underestimating the debates
around the myths of modernity
Key-words: modernity; culture; music; vanguard; cultural criticism;
historic documentation
 12

SUMRIO

INTRODUO.......................................................................................................................12

2 SUBJETIVIDADE TROPICAL.....................................................................................31
ANTROPOFAGIA E TROPICALISMO..................................................................................... 38
OSWALDCAETANOCONCRETO..............................................................................................48

3 JEITO DE CORPO.............................................................................................................60

CAETANO E GIL ENTRE COTURNOS.....................................................................................69

L EM LONDRES VEZ ENQUANDO DAVA POR MIM.........................................................72
TROPICLIA OU PANIS ET CIRCENSIS ...............................................................................89

4. REPRESENTAO TROPICAL..............................................................................104
TEATRO E MSICA..................................................................................................................110
A BOSSA NOVA PASSOU NA PROVA....................................................................................126

5. DESINCIO TROPICAL & QUERELAS TROPICAIS....................................133

VANGUARDAS...........................................................................................................................141
ALEGRIA ALEGRIA..................................................................................................................144
NS, POR EXEMPLO................................................................................................................147
ALEGRIA ALEGRIA/DOMINGO NO PARQUE.....................................................................162
CRTICA LITERRIA E TROPICALISMO.............................................................................175

CONCLUSO......................................................................................................186
BIBLIOGRAFIA..................................................................................................206
 13

INTRODUO

A elaborao artstica dos tropicalistas a partir da leitura das outras

produes nos campos das artes e sua afirmao como entidade cultural socialmente consolidada,
seu modo de encarar as questes envoltas aos paradigmas anacrnicos de realidade nacional, o
motivo intelectual que faz os tropicalistas se apropriarem de outras formas culturais, no esprito
da poca, a trajetria que leva os tropicalistas a afirmarem-se como grupo o que tratar a
dissertao a partir dos textos dos tropicalistas e sobre o Tropicalismo e o momento histrico em
que eles foram produzidos.
Momento histrico marcado por rizoma americano. Tudo o que acontece
de importante, procede por rizoma americano: beatnik, underground, subterrneos, bandos e
gangues, a contracultura surgida nos Estados Unidos e espalhando-se pela Europa e todo o
continente americano, inspirava muitas vezes com cocana parte da juventude da poca em
viver e experimentar outros padres de comportamento.
Dessas expresses contraculturais a valorizao das comunidades, ao ar
livre, tendo como agentes hippies, ecolgicos, psicodlicos que opunham-se revoluo
cientfica do sculo XVII e seus resultados. Para que a transgresso ou a resistncia a esses
valores se efetivasse, a busca por saberes e prticas diferenciados dos ditames religiosos
ocidentais modernos fazia-se importante. Perto do fogo, como faziam os hippies, a valorizao
do artesanato, os movimentos ambientalistas, a procura por religies orientais e crists, o resgate
 14

da cultura popular e indgena, a prtica da ioga, a vida em comunidade e a busca de estados

alterados de conscincia atravs do xtase religioso, da msica e das drogas.
Desde os meados da dcada de 1960 uma busca por religies, filosofias e
terapias aplicadas nos pases orientais como a ndia, Japo, China, Tibete, Coria, Ir, Egito
entre outros, se estabelece no Brasil, como um fenmeno sociologicamente relevante. Desse
momento histrico a contracultura, dos hippies, beatniks, tonalidades escuras dos
existencialismos, mas, tambm, o crescimento de religies, filosofias e terapias de origem
oriental desde meados dos anos 60 apresenta-se como fenmeno que atinge o mundo ocidental
moderno com a orientalizao do universo religioso ocidental pelas prticas telricas, prana,
centros psquicos, Hare Krishna, orientalismos. Tal demanda desdobra-se pela adeso a religies
como o Budismo em sua verso japonesa, coreana ou tibetana, a Seicho-no-i, Igrejas
messinicas, o sufismo iraniano, buscas de mestres interiores, prtica da ioga indianos, a
alimentao macrobitica, o vegetarianismo, oTai-chi-chuan chins, a acupuntura chinesa e
outras formas de medicina chinesa, japonesa e indiana, meditao buscadas no Oriente. O Egito
manifesta-se pelas buscas de entendimento dos mistrios da esfinge, ou na crena nos poderes
energticos pela rplicas de suas pirmides. Tambm o Livro tibetano dos mortos e Livro
Egpcio dos Mortos, a consulta ao orculo chins, I-Ching, a compreenso dos arqutipos do tar
ou a noo de inconsciente coletivo buscados em Carl Jung faziam parte das prticas de auto
conhecimento. As cromoterapias entre outras alternativas de cores vivas e de tantas outras ris
sob o efeito luminoso dos cidos, entre audies musicais, teatro, cinema, literaturas alternativas
e conversas outras, muitas vezes entre um baseado e uma cerveja, quando no com o universo
religioso das Amricas como revitalizao de prticas indgenas (uso de auasca pelo dogma
religioso presente nas miraes do Santo Daime) e as da cultura popular, por exemplo, a
legitimao, pelas camadas mdias, das religies africanas.
Outro marco dessa rebelio contra o estabelischment o rocknroll. As
passeatas pacifistas, os protestos corporais pelo tirar a roupa instaurado pelo movimento hippie,
com suas comunidades e passeatas pela paz, o festival Woodstock, em 1969, com vrios shows
que marcaram a era hippie, especialmente as overdoses de Jimi Hendrix e Janes Joplin, o
alcoolismo de Joe Cooker, as portas da percepo pelo The Doors retirado do livro de Huxley,
so algumas imagens cristalizadas desse perodo.
 15

O discurso crtico que o movimento estudantil internacional elaborou ao

longo dos anos 60 visava no apenas as contradies da sociedade capitalista, mas, tambm,
aquelas de uma sociedade industrial capitalista, tecnocrtica, nas suas manifestaes mais simples
e corriqueiras. Nesse perodo a contracultura teve seu lugar de importncia, no apenas pelo seu
poder de mobilizao, porm, principalmente, pela natureza de idias que colocou em circulao,
pelo modo como as veiculou e pelo espao de interveno crtica que abriu.
Por contracultura, pode-se entender os acontecimentos das rupturas
ideolgicas do estabelishment, em transformao aos padres de conduta do modo ocidental
comportamental de vida ocidental, tanto na esfera social, com o Movimento pelos Direitos Civis,
tanto no mbito musical, com o surgimento de novos gneros musicais. Todavia, o aparente
afastamento dos individualismos contraculturais no retira sua participao poltica como os
protestos desencadeados pelos movimentos alternativos contra a beligerncia ianque cristalizada
historicamente pela Guerra do Vietn.
No Brasil, a expresso musical contracultural tem como possvel
momento inaugural os Festivais da Cano. A cano Proibido Proibir, uma pichao
parisiense, expressa o movimento estudantil de Maio de 68, ocorrido na Frana. Outros
acontecimentos so a Primavera de Praga, sucedida na Tchecoslovquia no mesmo ano.
Alm da soluo dos problemas polticos, uma preocupao no s com
as coletividades, mas, tambm, com os individualismos. Conversas sobre a libertao feminina,
as minorias negras, liberdade sexual, amor livre e uma certa disposio mstica buscadas em
yogues ou outros Mahatmas, desvinculando-se de setores mais cristalizados como o Estado ou a
religio. Comportamentos polticos beirando uma desobedincia civil numa aplicao esotrico-
poltica pacifista.
Para falar-se de contracultura no Brasil so importantes os escritos de
Jorge Mautner sobre o movimento KAOS Kristo ou Krishna (?) Ama Ondas Sonoras, iniciado
nos anos 50. Mautner havia lanado o movimento que consistia na subverso e na contestao
dos dogmas polticos, econmicos, sociais, morais, psicolgicos e existenciais. com esse
intuito que a revista surge em idia, contando com a participao de Caetano Veloso. Alm disso,
 16

o surgimento do Pasquim com Lus Carlos Maciel como figura representativa, as leituras de
Baudelaire (Flores do Mal), as charges do Henfil so pontos chaves para esta compreenso3.
No Brasil, a contracultura pode ser dita pelas vanguadas experimentais,
que acabam por tornarem-se histricas - vez que acabam com o passar dos tempos e com os
exerccios de memria trazidos pela produo de conhecimento a se configurar to interessantes
como as consagradas iniciadas no incio do sculo.
A industrializao promovida na Amrica Latina a partir dos anos 50
gerou, nos pases de Primeiro Mundo (poca da bipolarizao das potncias americana e
sovitica), filhos da guerra fria, uma renovao das prticas de arte, de maneira anloga s
produes culturais do incio do sculo. Para Canclini as vanguardas da dcada de 1960 so
experimentais, diferenciadas das histricas visto elaborao de novos produtos por uma nova
vanguarda. As vanguardas europias que os intelectuais da dcada de 20 travam contato, so
retomadas na dcada de 1960. 4
O Tropicalismo acabar por configurar-se intelectualmente como uma
vanguarda experimental mesmo que alheio vontade de seus produtores. Considerando-se uma
das fontes intelectuais do Tropicalismo inventemos o ismo o oswaldianismo, explorado mais
acentuadamente pelos encontros dos tropicalistas e concretistas, as leituras e prticas de
vanguarda inaugurada pela Primeira Semana de Arte Moderna de 22, apresentou material
considervel daquelas vanguardas ditas histricas.
O campo artstico do Tropicalismo, enquanto campo de produo
simblica5 desvincula-se dos acontecimentos scio-econmicos. Porm, de maneira muito
particular, vez que no dissocia-se seu produto dessas categorias. Diria de maneira rizomtica,
no binria. No mundo das multiplicidades, um dos atributos do rizoma, a diferena que o
Tropicalismo subtrai da multiplicidade assume princpios de conexo a qualquer outro rizoma,
sejam cadeias biolgicas, polticas, econmicas, etc., colocando em jogo no somente regimes de
signos diferentes, mas tambm estatutos de estados de coisas. Caoticamente, por no ter nenhuma

3
Para uma maior compreenso da contracultura indica-se leituras de Umberto Eco, Edgar Morim,
Mircea Eliade, Roger Bastide, Arap, Bronowski, Campbell, Delumeau, Caio Fernando Abreu,
Subirats entre outros
4
Cf. CANCLINI, Nstor. A produo simblica: teoria e metodologia em sociologia da arte. Rio de Janeiro
Civilizao Brasileira, 1979.
5
BORDIEU. Pierre. O poder simblico. Rio de Janeiro. Bertrand Brasil. 1989. p. 8 ss.
 17

fixao de ordem. Conecta-se a cadeias semiticas de toda natureza como modos de codificao
muito diversos.6
O corte produzido ocorre por fragmentar determinados cdigos da cultura
artstica da mais-valia, diga-se, imposta por outra corrente que poderia se dizer vanguarda, neste
caso, pela semntica militarista do termo.7 A diferena aparece pela recusa do tropicalismo alta
intuio representativa na arte. Porm, como tudo, o Tropicalismo no est desvinculado das
condies que o levaram aos enfrentamentos para colocar-se como instituio artstica das artes
formais frente s sees do desenvolvimento industrial interligados urbanizao e o
crescimento econmico nas classes mdias e altas e o pblico consumidor que pudesse sustentar
uma produo artstica desembaraada das instituies religiosas e estatais.
A verificao das mudanas ocorridas na sociedade capitalista no devem
ser separadas das anlises do sistemas simblicos, por manter certos vnculos com as tentativas
dos agentes das artes em desvincular-se, em sua produo, dessa servido social.
Pesa, para que possamos dar conta de uma histria cultural experimental,
traarmos uma certa tradio cultural que identificamos na periodizao que data das fronteiras
do sculo XX em seu intrito e verificar um ponto forte onde os limites oficiais desse processo
mais abalado pela autonomia de seus agentes produtores.
O territrio cultural do artista moderno e seus comentaristas dado a ver-
se na construo dos respectivos discursos descontinuadores dos valores das produes, por
assim dizer, mais anacrnicas. Mas, com o Tropicalismo, o situando em relao s tentativas
culturais anteriores como o passo adiante efetivado na histria do campo cultural, procura-se
delimitar como ele institui-se enquanto produo simblica (discusso que sugerimos mas no
avanamos) envolto s finalidades scio-culturais. Em outras palavras, perguntar-se sobre a
finalidade do Tropicalismo, talvez beire a uma objetivao da cultura onde os utilitarismos soam
vos. como querermos ver um utilitarismo para o carnaval. Parece-nos, que as utilidades,
tambm produes histricas, no cessam de brotar. Assim, longe estamos da pretenso (v) de
responder o que foi o Tropicalismo. No se trata mais de perguntar o que o Tropicalismo mas
sim como que ele funciona, em conexo com o que ele faz ou no passar intensidades, em que

6
Cf. DELEUZE, Gilles, GUATARI. Flix. Rizoma: Mil Plats. Capitalismo e esquizofrenia. V.1 So Paulo. Ed. 34.
p. 11 ss
7
SUBIRATS, Eduardo. A flor e o cristal: ensaios sobre arte e arquitetura modernas. So Paulo. Nobel. 1988. p. 37
ss.
 18

multiplicidades ele se introduz e metamorfoseia a sua, com que corpos sem rgos ele faz
emergir o seu.8
Por outro lado, mesmo que se aceite que a histria do Tropicalismo no
campo da produo artstica de vanguarda se paute nos produtos criados a partir de uma lgica
interna particularizada no prprio campo (o artstico) e que geralmente esses produtos sejam
consumidos, interpretados e distribudos somente dentro desse campo especfico, ainda assim,
tudo merece considerao e orientao na existncia de uma lgica do sentido mediata e
organicamente mantenedora do consenso do valor e do sentido desta lgica das obras de arte e
dos artistas, que ultrapassam as fronteiras especficas do campo, e que de uma maneira ou de
outra acabam, nesses passeios nmades de desterritorializaes e territorializaes quase cclicas
das artes na sociedade, sempre presente no seio legitimado da sociedade historicamente
construda, formando esse movimento o prprio territrio do poder simblico9.
Sabemos de antemo que tratar de uma vanguarda esttica como o
Tropicalismo estar fadada a inmeros erros. O prprio erro de insistncia em usarmos o efeito
papagaio de repetir o termo. Mas aprendemos com eles, que aprenderam com Oswald, a
contribuio milionria de todos os erros. Por exemplo, a crtica em nosso trabalho de preservar
uma certa hierarquia de alguns agentes tropicalistas se far presente. Mesmo assim a mantivemos
at mesmo para abrir caminho para compreendermos como produziu-se historicamente essas
hierarquias, e, tambm, para delimitar onde a heroicizao de alguns se diferencia de seu
verdadeiro valor pessoal mais profundo. O lugar de entender que este artista de fato uma
mente brilhante.
evidente que algum distanciamento deve ser mantido pelo pesquisador
ao tratar das vanguardas e de seu desencilhamento das prticas histricas das cortes, igrejas e do
Estado, buscando nas expresses das artes, filosofia, literatura e poltica (aspectos levantados por
Jean-Franois Lyotard, como presentes nos trabalhos de vanguarda enquanto possibilidades de
trabalho responsvel10) para procura de pressupostos implicados nos ditames modernos, ou seja,

8
DELEUZE, Gilles. GUATTARI. Flix. op. cit
9
BORDIEU. Pierre. idem op cit.
10
LYOTARD, Jean-Franois. O ps moderno explicado s crianas. Nota sobre o sentido de ps. Publicaes Dom
Quixote. 3a ed. Lisboa. 1999. p. 97. Tal como as outras pessoas, no gosto do termo vanguarda, com a sua
conotao militar. No entanto, observo que o verdadeiro processo de vanguardismo foi na realidade uma espcie de
trabalho obstinado, altamente responsvel, orientado para a procura das pressuposies implicadas na modernidade.
 19

o lugar das expresses do pensamento clssico diluindo-se na contemporaneidade nos mais

diversos aparelhos do mundo do consumo ao gosto do mercado e das grandes massas.
Emprestando o termo a Lyotard ao comparar o trabalho das artes de
vanguarda dos pintores modernos a uma anamnese num sentido de teraputica psicanaltica, o
levando a elaborar a sua prpria perturbao presente associando livremente elementos
aparentemente inconsistentes com situaes passadas, o que lhe permite descobrir sentidos
ocultos da sua vida, o associamos ao Tropicalismo pela verificao que levantamos em nossas
leituras, de uma grande produtividade nos trabalhos da vanguarda tropicalista que tratou de
analisar o pensamento tradicional enquanto teraputica psicanaltica, ou como um projeto de
esquecimento inicial da tradio para sadas construtivas queles ditames metanarrativos
progressistas-modernistas, a fim que, nos meios psi presentes na contracultura, como num
diagnstico da situao cultural presente no tempo em que tratamos, elaborasse um olhar para as
subjetividades e individuaes, em meio s representaes culturais daquela tradio.
A intromisso nas disputas simblicas dos agentes estudados parece
atrapalhar a compreenso do modo que as disputas, as relaes de foras, se cristalizaram
discursivamente pelo seu processo histrico de formao. Reproduzir exatamente essa realidade
escapa pela prpria conceituao de realidade do modo como a entendemos. Assim, a prpria
irreprodutibilidade in totum dos acontecimentos faz parte do que se considera por real. A
metodologia procedimental do que resultou nosso estudo do Tropicalismo, ou seja, um estudo
que dispensa uma explicao inteiramente racional de explic-lo, mas, entender a historicidade
da experincia tropicalista configura-se como real.
No procuramos definir profundamente a conceituao de vanguarda mas
dizer como o Tropicalismo foi aceito e teve em sua arte uma prtica de vanguarda no curto tempo
em que existiu em determinada formao social compostas por artistas, intelectuais, pblico
ouvinte, etc.
No dizemos com preciso que o desenvolvimentismo, por si s, na
Amrica Latina, seja ele mesmo a nica explicao para o aparecimento dessa vanguarda
artstica. Diz-se isso, porque apesar de historicamente lgica, essa tese no d conta de explicar
as malandragens histricas envoltas s imprevisibilidades e sutilezas que resultam os produtos
culturais. Evidentemente que ela importante, mas numa histria onde tenta-se dizer as
subjetividades dos sistemas simblicos de uma sociedade essas teorias no servem para nada por
 20

ver os prprios produtos culturais atrelados a um a priori, mecanicamente condicionado pelos

acontecimentos scio-econmicos. Sistema de causa e efeito ele mesmo abalado pelas teorias da
fsica e da mecnica quntica modernas, alis, um trao unio da contracultura com os sistemas
cientficos.
H que se considerar que as especificidades simblicas de cada
ambientao cultural possuem seus mecanismos internos particulares de produo. A explicao
exterior de ordenao pela modernizao industrial da Amrica Latina em 1950 no consegue
fundamentar porque as vanguardas experimentais brasileiras privilegiavam somente alguns
aspectos artsticos semelhantes aos de produo cultural contempornea argentina, americana ou
francesa, ao mesmo tempo que modificaram outros; tambm no explicam porque determinados
artistas aceitaram o espao elitista de atualizar a arte nacional, ao passo que outros
encaminharam sua produo rumo a uma participao social ativa pelo engajamento, ou pelas
defesas nos procedimentos da censura em seus relatrios resultante dos interrogatrios policiais.
Abordagens que privilegiam apenas o aspecto scio-econmico no
levam em considerao as prescries especficas do prprio grupo cultural em seu campo
analtico do objeto de pesquisa das vanguardas, que de modo fundamentalista a julga como
alienada ou inconsciente.
Recorrendo aos autores de mil plats, no basta saber quem produziu os
cacos do scius cultural mas conhecer os significados e as convenes valorativas dos agentes
histricos envolvidos que provocaram a destruio para saber se valeu ou no destruir.
Walter Benjamim, em um texto seu j clssico, analisa o processo
histrico de destruio do que ele considerou aura da obra de arte, a individualidade imanente,
que, teria sido causada pelo progresso das modernas tcnicas de reproduo em srie, onde
cinema e fotografia aparecem na ordem discursiva dos produtos visuais. Em sntese, Benjamin
diz que apesar da obra de arte passar por um processo de produo em srie perdendo sua
originalidade, ao mesmo tempo possibilitaria uma nova, e provavelmente positiva relao das
massas com a arte. Difere-se essa posio do marxista de Frankfurt dos marxistas ortodoxos por
no ver na cultura de uma determinada sociedade simplesmente um reflexo social a servio da
ideologia dominante. A discusso de Benjamim estar para o no condicionamento meramente
 21

mecanicista da produo material e econmica das superestruturas das sociedades capitalistas

dizendo serem elas apenas um processo lento da evoluo mais que as infra-estruturas11.
Nessa linha de pensamento a modernidade fornece as condies de
arrancar a produo cultural do monoplio de foras como a aristocracia e a religio, onde o culto
da obra de arte singularizada teria conquistado destaque imutabilizado. Por meio dos
procedimentos tcnicos que possibilitaram a reproduo quantitativa de bens culturais e sua
distribuio social, a mercantilizao destes teria sido um componente scio-histrico inevitvel
dentro de uma perspectiva onde todo o objeto tenderia coisificao de sua identidade atravs da
valorizao absurda de seu detalhe venal.
Falando-se de msica popular, tem-se que Adorno e Horkheimer
pensaram a indstria cultural12 evitando a ambigidade colocada por Benjamin ao sustentar uma
validade de renovao nas estruturas pelo processo de massificao da cultura. Este aspecto das
massas e seu envolvimento da cultura visto tambm pelos tropicalistas, como Caetano ao
entender que o movimento cultural das massas ele prprio responsvel pela renovao da
cultura.
Importante que as reflexes de Adorno acabam por ver nas expresses
ideolgicas da indstria cultural apenas o conformismo substituindo a conscincia num meio
onde a indstria cultural seria gerida e gerenciada pelo poder de penetrao e absoro nas e das
massas por parte de produtos culturais que tambm teriam sido criados tendo em vista a
acumulao de capital nas mos de agentes limitados. O consumidor alienado do processo, visto
que no consciente, no seria sujeito dessa indstria mas mero objeto coisificado, conformado.
No nos aprofundemos em Adorno mas, parece pertinente, no coloc-lo
como um mero crtico da msica popular comercial ou erudita. Para ele, ambas eram fetichizadas.
Alm disso, as discusses atuais sobre o destino da msica na cultura de massas continua
instigante.
O atributo da subverso da ordem to cara s poticas modernistas,
certamente seria diludo em reas onde a banalizao e a vulgarizao desse produtos ocorressem
somente de acordo com as regras de conscincia do mercado a mesma decadncia quantitativa
de Adorno ao pensar o moderno processo social da msica.

11
BENJAMIN, Walter. A obra de arte na poca de sua reprodutibilidade tcnica. In. Obras escolhidas: magia e
tcnica, arte e poltica. So Paulo. Brasiliense. 1994. pp. 165-196
12
ADORNO. T. A indstria cultural. Coleo Grandes Cientistas Sociais. So Paulo. tica. 1994. p. 97 ss.
 22

O valor fundamental da vanguarda tropicalista no foi sendo institudo ao

transcorrer do movimento por motivos quantitativos e no uniforme o reconhecimento desses
valores. A validade do movimento estaria pela ampla influncia que gerou em produtores,
consumidores, antagonistas, etc., e nos seu saberes (tcnicas, cdigos, experimentaes) e
produtos (textos, obras, acervos, inventrios) que historicamente foram se formando em mtua
dependncia e em relativa autonomia.
Tambm, pela criao de categorias explicativas construtoras de
consenso que, paralelamente, se foram formando e colaborando com a prpria elaborao de
gneros, tcnicas para a prtica artstica em perodos e movimentos do campo ao fornecerem
definies ou um corpus de proposies verdadeiramente reconhecidas formulando novos
mtodos de anlise de um domnio especfico de objetos ideologicamente cristalizados. Isto
manifesta-se, por exemplo, nos resultados das prticas tropicalistas nas propostas no
nacionalistas ou regionalistas das artes introduzindo novas territorialidades na cano.
A vanguarda tropicalista efetivou-se enquanto prtica corrente e enquanto
categoria determinante no campo da produo artstica dos meados do sculo XX, no Brasil do
mundo ocidental, urbano e industrializado porque entre aceitaes e no aceitaes ou entre
simpatias e desafetos acabou por ser aceito como uma verdade tropical pelos seus agentes
histricos quanto pela sua historiografia particularizada no mundo da histria da cano
brasileira. De outro modo, o que se considera vanguarda tropicalista firmou-se enquanto tal
numa elite epistmica do prprio campo cultural dito de vanguarda ou experimental, cujo
conceito de arte era a prpria noo de anti-arte ou uma negativa de arte verdadeira ou
original, num sentido de valorizao tendo que atravessar as prticas experimentais. Para ser
vanguarda deve-se estar aberto experimentao.
A fim de historiarmos o Tropicalismo pelo seu vis cultural, um dos
caminhos seguidos o da histria cultural das prticas e representaes. Dizemos, um dos, por
apresentarmos, ainda, um aspecto subjetivo do tropicalismo ao relacion-lo com a subjetividade
antropofgica. Assim, alm das prticas e representaes tensionamos com a subjetividade do
tropicalismo por entend-lo a um procedimento analtico, o que Lyotard diz ser o procedimento
de anamnese enquanto teraputica psicanaltica. Trata ele ento de um procedimento que estar a
altura das complexidades ps-modernas enquanto analtica teraputica das patologias da
cultura.
 23

Dito isto, pensamos que os textos e leituras para dizer que prticas de
representaes os textos tropicalistas procuraram representar quando do contexto histrico da
sociedade capitalista, uma maneira de entend-lo no plano menos invisvel, no formal. Qual a
ligao representativa se estabelece entre os textos tropicalistas e seu tempo na histria e sua
relao e leitura do mundo social, abordando as leituras da cultura no Brasil. Entendemos que
Chartier nos d a chave para recorreremos a outros autores pois se a questo est no texto e na
leitura, como dado ler acontecimentos, nada impede que se trabalhe com as representaes e
interpretaes de historiadores, filsofos, etc.
Pode-se fazer uma histria cultural do Tropicalismo partindo-se de seus
fundamentos principais isto , do lugar social da cano tropicalista enredada nas prticas vrias
que o fazem aparecer como um grupo de indivduos diferencial no espao da cano. por esse
caminho que as condies e os processos que concretamente determinaram as operaes de
sentido do Tropicalismo como descontinuidade de uma trajetria histrica linear da cano so
inscritas no corpo social.
Delimita-se para estudo um recorte temporal elstico, vez que trata-se da
cano popular brasileira como um todo, mas, sempre tendo no movimento tropicalista o ponto
de partida. Espera-se que as datas apaream como resultado do que subjaz da produo de
indivduos ou grupos sociais, uma localizao de um tempo objetivo. Quer dizer, as
temporalidades que apresentamos, seguem uma trajetria cronolgica que tentam trazer os
acontecimentos culturais como curvas, viradas na trajetria da cano no Brasil. Espera-se que o
leitor possa enxergar a datao de modo mais fluido. Assim, por exemplo, a gravao do primeiro
samba por Donga, configura-se intelectualmente como um ponto importante tanto quanto o
Desafinado de Jobim ou o Que tudo mais vai pro inferno de Roberto Carlos. Os nomes aqui, e
no as datas, esto no primeiro plano para investigar-se o mundo da cultura.
Para demonstrarmos como o trabalho de classificao e delimitao
responsveis pelas configuraes intelectuais das distintas linhas de Msica Popular Brasileira e
como esta realidade cultural construda em suas contradies e concordncias, optar-se- por
traar o processo histrico de formao dos Centros Populares de Cultura e as relaes de
cantores e compositores com esta entidade, descrevendo-se, antes, um panorama geral da msica
popular brasileira no perodo do Estado novo. A delimitao do tema, no entanto, no a partir
de 1930, mas tentar encobrir os fluxos cronolgicos a partir do lanamento do Long Playing
 24

de Joo Gilberto com Tom Jobim e orquestra lanado em 1958: Chega de saudade. Este captulo
descreve o surgimento dos atores sociais na msica, inicialmente como um grupo homogneo e
suas representaes por meio das artes diversas em meio aos acontecimentos da realidade social
em valorizao s minorias. o momento de cruzar a proposta de um estatuto da cultura por
meio de polticas governamentais neste campo resultando nos Centro Populares de Cultura que
direta, ou indiretamente os artistas e intelectuais participaram. Lista-se nomes vrios que
participaram dessas prticas no teatro, cinema, msica, crtica literria. mesmo um captulo
estrutural em que procura-se dar ao leitor um quadro geral dos grupos culturais e das crticas
produo
O Tropicalismo tem sido estudado por diferentes reas do conhecimento.
Geralmente o seu surgimento associado aos Festivais da Cano por volta de 1967. Surgido em
meio s manifestaes culturais diversas, o cinema, o teatro, as artes plsticas e a literatura, a
verso musical do Tropicalismo, diga-se, a mais badalada, utilizou-se dessas expresses para
elaborar o seu produto cultural.
Em meio emergncia do capitalismo industrial no Brasil esse
movimento tratou de explorar as temticas da contracultura emergente na Europa e na Amrica
do Norte mas com seu ecos fazendo-se sentir no umbigo da Amrica Latina , de maneira a
subverter determinadas imposies culturais bairristas s novas subjetividades trazidas pelo
implemento do liberalismo econmico extrapolando comportalmente valores tradicionais.
Desses valores, as discusses acerca da realidade nacional transferiu-se
para os setores artsticos e intelectuais que absorveram as discusses voltadas s indeterminaes
sociais, especialmente, para as questes scio-poltico-econmicas, aps a dcada de 1964,
limitando-se as expresses artsticas as mais diversas possveis. Uma certa dose de coero, tanto
pela figura do Estado autoritrio (que na verdade no adotava um critrio muito inteligente na
censura) mas, tambm, pelos grupos de intelectuais, que, como Roberto Schwarz nos ensina,
eram, predominantemente, da esquerda, ligadas ao Partido Comunista do Brasil de mos dadas
com o Partido Trabalhista Brasileiro. Como esta tentara dar ao Brasil uma direo poltica com os
moldes da tentativa de aplicao das idias marxistas formuladas a partir da Revoluo Russa e
pases satlites, tratou-se de dispensar as influncias estrangeiras no Brasil.
Essa dispensa ao som estrangeiro acabou por se transformar numa espcie
de racismo de Estado como atitude de xenofobia desses grupos. Assunto que rendeu muitas
 25

pginas crticas das vanguardas que procuravam e viam na modernizao uma maneira do Brasil
mostrar ao mundo seus potenciais, lanar-se na experincia artstica abertamente, absorvendo os
assuntos j iniciados, por exemplo, no incio do sculo, por boa parte dos modernistas.
O Tropicalismo surge como uma defesa de uma nova esttica cultural a
repensar a relao dos enunciados arte/poltica tradicionais de uma nica realidade postulada
pelas configuraes intelectuais defensoras de um caminho estreito para a msica, refletindo o
contedo at ento existente por um lado e desviando-se de um projeto da cano como postulado
de transformao voltada somente para as mudanas sociais.
Assim, o movimento tropicalista atuou nesse campo ao contrariar o
nacionalismo na cano. Pode-se dividir em duas representaes o ponto forte dessas
configuraes intelectuais como signos emblemticos: a tradio culturalmente representada pela
radicalizao do samba como elemento originariamente nacional (o que foi abalado pela Bossa
Nova), opondo-se s inovaes do pop internacional na cano com a introduo da guitarra
eltrica.
Eduardo Diatahy Menezes, discute a concepo e criao do termo
identidade cultural associada a tantos outros como identidade nacional, resgate da realidade
nacional, por meio, como ele expressa, de uma epistemologia da desconfiana. Ao discutir a
concepo e criao do termo identidade cultural associada a tantos outros como identidade
nacional, resgate da realidade nacional, serve de ponto de acompanhamento ao projeto
desconstrutor identitrio que localizamos no procedimento de dvida dos tropicalistas.
O historiador Durval Muniz de Albuquerque Jnior auxiliou para
pensarmos o Tropicalismo como um desterritorializador de identidades fixas, inventando
territrios desviantes daqueles cristalizados, por exemplo, pelos idelogos do Centro Popular de
Cultura, a partir do seu livro a Inveno do Nordeste, inspirando-nos a pensar as prticas da
esquerda politicamente engajada. Inspira-nos, o livro de Durval, a ver o Brasil em sua construo
estereotipada onde desejado dar uma homogeneidade s diferenas numa verdade brasileira no
campo cultural, o que discutido pelos tropicalistas; em que condies histricas de
possibilidades de vrios enunciados discursivos e prticas deram origem ao recorte cultural
tropicalista?
 26

A partir do estudo de Renato Ortiz Cultura Brasileira e Identidade

Nacional passamos a cartografar como as discusses de identidade nacional foram atreladas
cultura artstica, a absoro das idias de superioridade racial alojando-se em diversos saberes e
prticas culturais, tendo tal construo discursiva surgido a partir da influncia europia e norte-
americana baseadas nas teorias de superioridade racial fundamentadas pelas idias positivistas
como premissa para problematizar o movimento tropicalista, como um revisor da cultura musical
que trazia em si muito dessas associaes, ao menos no que tange as consideraes das divises
entre arte erudita e popular. certo que os nacionalismos no Brasil tomados aos modelos nazi-
fascistas, embora de maneira mais tnue subjazem s questes raciais. Assim, a cano de
Mautner dizendo que s o som poderia derrubar a muralha dos medos, dos totalitarismos, das
patrulhas ideolgicas e do nazismo universal no soa to metafrica. A msica possui fins
diversos e no funciona apenas como agenciamentos romnticos, ela tambm transgride.
Trata-se de pensar a perspectiva do Tropicalismo como um movimento
mais profundo por no dispensar leituras anteriores que j questionavam o Brasil identificado
como eterno modelo americano. Procuramos explicitar que os discursos identitrios nacionalistas
conforme perpetuado historicamente principalmente a partir do sculo XIX so resultantes de
uma produo discursiva que passou pela clivagem da elaborao tropicalista no final da dcada
de 1960.
Para verificarmos os agentes do e envolvidos com o Tropicalismo
abusamos da obra Verdade Tropical de Caetano Veloso; alm disso utilizamos os escritos de
Carlos Callado em seu Tropiclia: a histria de uma Revoluo Musical. Lemos artigos de
historiadores de Msica Popular Brasileira como Marcos Napolitano, Mariana Martins Vilaa,
Arnaldo Contier. No dispensamos socilogos como Marcelo Ridenti, Helosa Buarque de
Hollanda, nem crticos literrios (Schwarz, Silviano Santiago). Procuramos um olhar semitico
para dizer certas canes a partir da Tese de Doutoramento de Paulo Eduardo Lopes premiada
pela Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Letras e Lingstica: A desinveno
do som: leituras dialgicas do Tropicalismo. Celso Favaretto com o Tropiclia Alegoria Alegria
e o artigo pela Revista da USP a Msica nos Labirintos de Hlio Oiticica de importncia
singular, especialmente, no caso do primeiro, para comentrios do, historicamente charmoso
Tropiclia ou Panis et circensis.
 27

Partindo do pressuposto que havia novas abordagens histricas e

filosficas surgindo no mesmo perodo que foram criadas as canes tropicalistas, evidencia-se a
experincia desses agentes os associando s manifestaes de rupturas com valores e
comportamentos conforme a contracultura emergente.
Assim que a idia nacionalista presente principalmente na produo da
esquerda do pas confrontada com a produo cultural tropicalista, onde a nao passar por
um processo de deplorao. Por isso mesmo conclui-se que a metodologia de criao
tropicalista ridicularizou o conceito de nao numa demonstrao que traria uma
descontinuidade aos discursos nacionalistas conservadores. Esta desconstruo ocorreu com o
contato que o Tropicalismo teve com outras reas seja o teatro, a literatura, o cinema, mas,
tambm, o conceito de antropofagismo cultural propagado por Oswald de Andrade, colocando o
Brasil como um devorador do Outro. No presente caso, ao contrrio de dispensar o material
europeu e norte-americano, os tropicalistas devoraram estas culturas fornecendo um novo dado
para uma possvel brasilidade. O projeto cultural tropicalista supe um sentido nacional para o
pas, de modo que o nacional seja estilhaado. Some a identidade Brasil em sua produo
discursiva, a no ser que o identitrio do Brasil seja a multiplicidade das prticas dos atores
sociais, ou os uns da histria.
Faz-se associaes com a arte tropicalista e as vanguardas europias
surrealista, dadasta e, no Brasil, a antropofagia e a poesia concreta, como importantes para dizer
o tropicalismo em sua elaborao artstica. Supe-se, ainda, uma abordagem de verificao de
como as teorias de superioridade racial iniciadas e discutidas no Brasil por literatos, mdicos
entre outros intelectuais, em um determinado momento, transfere-se para o campo das cultura,
mais exatamente da msica, e como o Estado apropriou-se dessas idias de maneira a excluir o
que achasse permissivo, ou a model-lo aos padres mais aristocrticos de modo que fosse mais
tolerado.
Dizemos que a partir do momento que as noes de inferioridade do
samba foram apaziguadas pelo embranquecimento da cano, passou-se a adot-lo como
emblema nacional radicalizando-se na aceitao de outras prticas culturais que no as
originalmente brasileiras. Com isso, o trabalho de classificao e delimitao responsvel pelas
configuraes intelectuais das distintas linhas de Msica Popular Brasileira e como a realidade de
cada um construda em suas contradies e concordncias.
 28

A partir da atuao inicial do Centro Popular de Cultura, intenta-se dar ao

leitor a panormica da cultura no Brasil na dcada de 1960 e como estes intelectuais buscaram
fazer da arte expresso puramente poltica, num sentido restrito desse tipo de atuao.
Evidentemente, o contraponto do Tropicalismo estar em esvaziar as discusses polticas, que de
todo modo j estavam se exaurindo com o Regimo. O que no significou em concordncia com
os seus ditames. A o Tropicalismo aparece como uma curva na histria da cultura por buscar
uma cotidianizao da poltica e uma politizao do cotidiano, voltando-se, alm das
preocupaes polticas, bvias, do perodo, s polticas da sensibilidade cantando e falando de
sexo, raa, religio, amor, amizade, doena. Reinventa-se o poltico ao esvazi-lo.
Procura-se dizer as diferenas do meio da Bossa Nova e da Tropiclia.
Lista-se seus agentes demonstrando as influncias que tiveram, as discusses acadmicas
ocasionadas pela postura tropicalistas.
Aps demonstrarmos o processo de formao do Centro Popular de
Cultura, avanamos para uma discusso, inspirada em Foucault, leitor de Nietzsche, sobre os
diversos comeos do Tropicalismo. Brincamos com as possibilidades trazidas por Foucault,
tentando dizer que no interessa as origens histricas do Tropicalismo. No nos interessa assim
dar o mrito a um fundador especfico mas falar das descontinuidades que atravessam a histria
da cultura no Brasil, sendo o Tropicalismo um fator importante para demonstrao desse
processo desmitificador das razes da msica.
Procuramos demonstrar um tipo de trajetria da cano, recorrendo a
Miguel Wisnik, para situarmos a procedncia do movimento tropicalista em meio a efervescncia
urbana voltadas s discusses do nacional popular e sua romantizao da nao.
Uma tentativa de fazer uma histria dos gestos e comportamentos dos
tropicalistas narrando suas performances ou prticas epistemolgicas de exteriorizao dos
sentidos para que o receptor da mensagem interiorizasse esteticamente a mensagem e no a
recebesse de maneira pronta e acabada como uma transparncia textual/musical. Extrapola-se de
Alegria Alegria at Os Doces Brbaros e obras mais atuais de Caetano e Gil como funo de
desvio aos propsitos institucionalizados pela arte consciente e pelos intelectuais da cultura
desse tempo; uma contra-proposta narrativa onde, faz-se aparecer o que seria dito desprezvel.
Se o regime autoritrio utilizou-se de dispositivos discursivos e institucionais que numa
 29

sociedade finaliza em esquadrinhamento de tempo, lugares, corpos, condutas, pensamentos, quais

as linhas de fuga encontradas para sair desse controle?
Intenta-se voltar a narrativa para alguns acontecimentos que tornam mais
visveis as relaes de fora dos agente culturais e como a configurao dessa realidade
manifesta-se, que imagens estes acontecimentos, o evento de Alegria Alegria, p.ex., podem
resultar numa possibilidade de melhor demonstrarmos as relaes de foras na ambientao
cultural do perodo.
Num outro momento intencionamos partir para uma discusso das
canes de Caetano e Gilberto Gil relacionado-as esttica da amizade como dimenso do
poltico. Francisco Ortega, em Amizade e Esttica da Existncia analisa o pensamento ltimo de
Foucault voltado para uma tica da existncia. Assim, o que Ortega sublinha, numa discusso que
envolve Hannah Arendt, Derrida e Foucault a ligao entre a esttica da existncia como novas
formas alternativas para as subjetividades nas prticas modernas. Dessas subjetividades desdobra-
se discusses a respeito da questo das sexualidades, onde busca-se num primeiro momento, e,
por isso, a incompletude da pesquisa, mapear algumas canes de Gil e Caetano onde a temtica
explorada. Busca corroborar-se que os tropicalistas, tendo a imagem de Crmen Miranda um
ponto de partida, preocuparam-se com as questes do submundo noturno, das trocas clandestinas
do sexo, a homossexualidade como dimenso existencial, a bissexualidade, a androgenia, as
perverses.
Fora isso fala-se de canes, nomes de intrpretes e compositores do
passado buscando dar uma visibilidade trajetria da cano no Brasil.
Ginzburg inspira-nos, por seus mtodos com obras de arte para novas
formas de fazer histria. No, necessariamente, pela micro-histria, mas pela leitura das
categorias intelectuais dos grupos e a leitura das msicas numa associao com o panorama da
poca, o que liam os tropicalistas; ainda, pela noo de circularidade cultural apresentada por ele
em O Queijo e os Vermes, transferindo-se ao Tropicalismo o movimento entre alta e baixa
cultura, visto que este movimento buscou intensamente uma desapropriao s divises entre
erudito e popular, fazendo circular as culturas.
Respaldado em certos procedimentos de historiadores ao estudo de
msica popular brasileira como Arnaldo Contier, Marcos Napolitano, Maria Amlia de Alencar,
entre outras fontes e documentaes procuraremos traar, alm da histria do Tropicalismo, a
 30

crtica musical acentuada que esse grupo trouxe (traz, pois alguns agentes a esto) e o que a
inaugurao da contracultura no Brasil representou enquanto subjetividade na cano em
contraponto pretensa objetividade das canes de protesto. A carnavalizao e
descarnavalizao, ou o tdio e a alegria, como potncia bio-poltica, o poder da vida que nos
falam os autores de mil-plats, que procuramos localizar no fazer tropicalista frente ao perodo
autoritrio e outras formas difusas de poder da Repblica da Msica.
Em resumo tratar-se- do movimento tropicalista e a representao que
fizeram do Brasil com suas canes como uma prtica inicialmente desconstrutora do mesmismo
das canes de protesto.
Para tanto a demonstrao que fizeram das vanguardas artsticas
aparecem como leitura diferenciada da cano engajada, esta, inspirando-se numa construo
musical visando apenas contedo social didtico de educao s massas. O ponto que se toca aqui
recai, inevitavelmente, para as discusses de baixa e alta intuio; da outros detalhes a incluir
so as configuraes intelectuais manifestadas na dicotomia tradio/vanguarda.
Resulta para a dissertao que, diante da teoria, conceito, trama, para
Paul Veyne so, na verdade, o resumo do que se quer produzir refletir a respeito do que
pretendem os homens de uma poca. O trabalho do historiador das idias h de substituir a
busca de uma determinao (foi exatamente assim?) por uma funo, apreendida diante do tempo
estudado. Qual a pretenso de cada grupo com os seus cantares, em sntese.
 31

2 SUBJETIVIDADE TROPICAL

Minha identificao, registro geral, carece de reviso

(Caetano Veloso)

Iniciemos com uma fala de Caetano revista Realidade onde ele tenta
definir o Tropicalismo:
Eu e Gil estvamos fervilhando de novas idias. Havamos passado um
bom tempo tentando aprender a gramtica da nova linguagem que
usaramos, e queramos testar nossas idias, junto ao pblico.
Trabalhvamos noite adentro, juntamente com Torquato Neto, Gal,
Rogrio Duprat e outros. Ao mesmo tempo, mantnhamos contatos com
artistas de outros campos, como Glauber Rocha, Jos Celso Martinez,
Hlio Oiticica e Rubens Gerchman. Dessa mistura toda nasceu o
Tropicalismo, essa tentativa de superar nosso subdesenvolvimento
partindo exatamente do elemento cafona de nossa cultura, fundido ao
que houvesse de mais avanado industrialmente, como as guitarras e as
roupas de plstico. No posso negar o que j li, nem posso esquecer onde
vivo.13

Depreende-se que ao tempo que estava surgindo o movimento tropicalista

o que Caetano e seus amigos estavam fazendo era bastante singular. Partir do lado cafona de

13
Realidade, ano III, n. 33., dez. 1968, p. 197, texto de Dcio Bar, Acontece que Ele Baiano apud
FAVARETTO. Celso. Tropiclia Alegoria Alegria. So Paulo. Ateli Editorial. 3a ed. 2000. P.27-28.
 32

nossa cultura fundida ao que houvesse de mais avanado industrialmente, usar roupas de plstico
e guitarras eltricas para pensar a cultura era destoante do modo de inserir-se no processo
histrico cultural da dcada de 1960, onde era imperativo discusses sobre a realidade
nacional, identidade cultural, ou seja, temas envoltos em dependncia econmica, reforma
agrria, internacionalizao de cultura, entre os assuntos envolvendo a derrocada do imperialismo
norte-americano.
A maneira que os tropicalistas inseriram-se na realidade nacional
diferia das muitas maneiras de atuao dessa temtica. Essas questes de realidade nacional, ou
identidade cultural sofreram uma operao de descentralizao da cultura, esvaziando-se o
prprio termo abstrato que tentava dar conta de uma situao histrica ideal, uma situao
histrica heterclita, construda para alimentar uma utopia em que se desfariam as contradies
de toda ordem, ou, pelo menos, o desejo de uma ordem justa14.
Desse modo, os tropicalistas passam a desobjetivar os questionamentos
do que seria essa realidade nacional fixa, levantando um questionamento de desconfiana que
parece interessante pararmos um pouco para analisarmos por meio das reflexes feitas por
Eduardo Diatahy B. Menezes, de que , a maior parte dos conceitos, das idias, das categorias,
das imagens e procedimentos com que lidamos e com que pretendemos dar conta disso que
chamam a "nossa realidade", ou dissimulam outras significaes e intenes, ou constituem o
lixo verbal cclico de nossa histria mental.15
Na perspectiva da prpria formao hbrida16 e multifacetada da
populao brasileira, faz-se necessrio nos atermos brevemente na terminologia de identidade
cultural acompanhando o pensamento de Menezes para justificarmos o uso que faremos de agora
em diante das abordagens voltadas questo de desconstruo identitria que propomos como
uma das atividades principais dos tropicalistas. Destarte, a prpria construo terminolgica do
termo identidade soa paradoxal.

14
Idem
15
MENEZES, Eduardo Diatahy B. Crtica da noo da identidade nacional. XXII Reunio
Brasileira de Antropologia. Simpsio 02: "Subjetividade, Identidade e Brasilidade". BRASLIA:
Julho de 2000
16
CANCLINI, Nstor Garcia. Culturas hbridas: estratgias para entrar e sair da modernidade. So Paulo. Edusp.
1997. p. 20. Para Canclini, trabalhar com noes de hibridismo cultural leva a discusses de conceitos ligados
modernidade, multiculturalidade, diferena-desigualdade entre outros grupos.
 33

Menezes discute a concepo e criao do termo identidade cultural

associada a tantos outros como identidade nacional, resgate da realidade nacional, por meio,
como ele expressa, de uma epistemologia da desconfiana.
Ao nivelarmos o pensamento proposto, nos depararemos com uma
questo de linguagem que perpassa dcadas, e, ao que parece, continua-se a empregar
erroneamente a terminologia. O que desconfiado a legitimidade e validade do emprego dessa
noo de identidade nacional no terreno dos processos scio-histricos, considerando-a
amplamente inadequada e desnecessria.
Chamando a noo de identidade cultural ou nacional de um
modismo copiado aos estrangeiros detecta que no decorrer das dcadas de 30 aos 50, mais no
domnio da sociologia eram utilizadas nominaes do tipo psicologia do povo, carter
nacional, na tentativa de explicao das caractersticas nacionais. Aponta tambm os cronistas
dos Retratos do Brasil, como responsvies pelos ensaios de interpretao de conjunto numa
perspectiva psicolgica, histrica, cultural e econmica, de nossa ndole como povo e nao. Na
dcada de 1950 h uma tentativa por Erik H. Erikson sobre a noo de identidade pessoal e social
em seu livro Infncia e Sociedade e em outros trabalhos. No h, mesmo assim, um interesse pelo
assunto nas cincias sociais sendo retomadas as discusses do termo mais propriamente a partir
da dcadas mais recentes, aproximadamente nos meados de 1970, retomado por Levi Strauss.17
As consideraes da identidade so exploradas nos campos da psicologia,
metafsica e da lgica concluindo-se pelo embarao em todas as categorias. Dir que todas as
tentativas de justificar o uso do termo identidade tendem impossibilidade do uso. O sentido
literal da pessoalidade expressa por eu sou eu inexiste pois constitui dado de experincia
comum que qualquer um tem a conscincia de suas prprias mutaes. No diferente com a
impessoalidade identitria porque na afirmao de que eu sou um outro no existe to-pouco,
mesmo no caso de gmeos verdadeiros. Enfim, a identidade coletiva tambm impossvel, visto
que os membros de um ns so no mximo meros assemelhados.
A problemtica apontada pelo estudioso em questo, buscada desde o
princpio de Pascal (Nossa natureza est no movimento; o repouso inteiro a morte), passando
pelo pr-socrtico Herclito, por meio do adgio que nunca nos banhemos no mesmo rio implica
em contradizer a interpretao dos termos identidade cultural ou nacional, pois, no mbito da

17
MENEZES, Eduardo. Diatahy. B. op. cit.
 34

construo do termo ao movimento mesmo das realidades scio-culturais em constante

construo e desconstruo num inelutvel processo de mutao histrica, no h pertinncia
alguma tal interpretao de seu emprego. A operao, ento, no de busca de identidade.
Porm, equivocadamente, a identidade decorre pelo prprio processo histrico permanentemente
rearticulado e ressemantizado por dispositivos de poder na socializao, construo e transmisso
de uma memria compartilhada projetando no imaginrio coletivo a investida ilusria de uma
realidade permanente.
Entretanto, seria importante salientar que esses dispositivos asseguram,
no obstante, a precria continuidade do sistema cultural que, compartilhado por geraes de
grupos vivendo em condies assemelhadas, suscita destas algumas lealdades que poderiam ser
encaradas como um dinmico impulso de filiao e de identificao, proveniente desse subsolo
da conscincia onde residem as emoes mais profundas gestadas na experincia de seus mitos e
de seus rituais, de suas aspiraes e utopias, enfim, de suas narrativas fundadoras18.
Diferentemente de identidade suposta como uma metafsica idealista
esttica a identificao remetente para uma gnese dialtica ou um processo agonstico
prprio das formaes sociais e histricas, cujo modelo simblico se expressa imperfeitamente na
sina de Ssifo19, o que intenciona Menezes.
Na insistncia de demonstrao da redundncia e continuidade desse
histrico identitrio a crtica recai sobre o trabalho de Stuart Hall. A questo da Identidade
Cultural, que embora escrito j sob inspirao das idias de ps-modernidade, globalizao e
etnicidade, termina por incidir nos mesmos equvocos de inmeros outros do gnero. Conforme
exposto por Hall A questo da identidade tem sido debatida intensamente na teoria social. A
afirmao ingnua, diz Menezes, contraditria por no haver um debate efetivo no campo
da teoria social. O termo surgiu mais por modismo do que por debates.
Esta noo identitria no se fez por discusses, mas como moeda
corrente ou rtulo avassalador na maioria dos trabalhos nessa rea. Por imposio, sem
nenhuma anlise prvia que a confirmasse mas mesmo assim fazendo-se parecer que havia uma
crise de identidade que, conseqentemente exigia mudanas de critrios.

18
Idem
19
Referncia lenda grega em que Ssifo, o rei de Corinto escapa ao deus da Morte, Tnatos, sendo levado ao
inferno por Hermes e condenado sempre a recomear um trabalho de rolar uma pedra at o alto de um monte de onde
ele despencaria, e novamente seria rolada.
 35

Na verdade, a vigncia desse modismo se deu sem que tivesse havido

sequer uma discusso preliminar sobre a significao, a validade e a
adequao de tal conceito ao campo das Cincias Sociais20

A crtica feita a Hall justamente pelo uso do termo identidade ora

reconhecendo a complexidade, a limitao e a compreenso do termo pelas cincias sociais
contemporneas, o considerando de carter problemtico de tal noo, ora admitindo que ao invs
de identidade, haveria de se falar em identificao como processo em andamento.
Para melhor apanharmos as subjetividades entendidas como carter,
ndole, perfil ou singularidade de um povo, no h de se fechar os tipos humanos como algo
homogeneizado num carter identitrio. Os tipos humanos podem conviver num quadro geral de
caracteres comuns o que no corresponde dizer que so idnticos.
A lgica identitria conforme desconstruo que pretendemos
evidenciar soa perigosa por conceber a cultura como um sistema harmonioso e contnuo o que
leva a eliminao de conflitos e contradies resultante em um logos do discreto e do
fechamento resultando em um tipo de igualdade autoritria e estiolante assemelhada a uma
endogamia espiritual que acarretar a reproduo da mesmice quando o necessrio est em
construir um topologia das diferenas.
Retomando a definio de Lvi-Strauss que enfatiza a relevncia entre a
lgica identitria e o etnocentrismo, acentua quanto o preconceito est arraigado s coletividades
em seu pensamento de divises dos grupos humanitrios que tendenciam a pensar que a
humanidade acaba nas fronteiras da tribo, do grupo lingstico, da aldeia, o que implica em
formao de grupos de homens melhores contrapostos aos piores, numa atitude
fundamentada em princpios psicolgicos slidos arraigados que tendem a repudiar as culturas
que no pertencentes a que cultivamos.
Conclui que a idia central de identidade que cientistas sociais
formularam em sua produo discursiva e terica ocasionaram uma leitura ou reinterpretao
antropolgica e filosfica do pensamento ocidental sob a luz dessa noo. Diz ser esse
pensamento anacrnico, abusivo e epistemologicamente vazio, numa defesa s cincias sociais
que nunca adotaram o termo desse clich tal lbil e fluido que o de identidade.
Tudo quanto antes era conhecido como filiao, fidelidade, laos,
vnculos, pertenas, lealdade, padres, tradies culturais, tatus, papis,

20
Ibidem
 36

atitude, crena, mentalidade, condio, aspecto, trao, carter, etc., tudo

hoje recebe levianamente o nome de identidade. Ora, uma noo que
serve para definir tudo, no define nada. Como qualquer outro lugar-
comum, esse termo retira sua fora e prestgio do fato de dispensar a
anlise crtica e a reflexo sistemtica. O que mais grave, ele vem quase
sempre acompanhado de uma constelao de outros termos abstrusos que
compem uma semntica indigente, num confucionismo conceptual de
evidente inconsistncia terica21.

Retomando o historiador Ernest Renan dissolve o uso da expresso

identidade nacional ou cultural dizendo ser uma nao constituda pelos laos imateriais
voltadas pela noo de vida comunitria e solidria, por uma histria comum. Um princpio
espiritual constituindo-se por um desejo de viver em conjunto e por uma vontade de fazer valer a
herana que se recebeu ntegra. Enquanto ecoa o logos de Parmnides, ou seja, o imobilismo e
unidade como conceituao de identidade, a refutando pelo adgio de Pascal que aponta o
movimento como a natureza humana, nossa natureza est no movimento; o repouso inteiro a
morte.
Na tentativa de no racharmos imediatamente a terminologia, justificamo-
nos em empreg-la, embora sempre com a proposio supra demonstrada de desconstru-la.
Pensamos que se o Tropicalismo, na esteira de sua matriz esquizo-antropofgica oswaldiana
buscou a seu tempo tambm romper com a fixidez nacionalista em seu pensamento etnocntrico;
trazendo muito em seu material artstico desse processo de fragmentao das noes identitrias,
ele capta o domnio da subjetividade presente na antropofagia como uma teraputica clnica onde
o que constitui o brasileiro no uma identidade, mas uma imagem contrria dessa imagem, pois,
os brasileiros no so o que os une, mas sim o que constantemente o separa de si mesmos. O que
diferencia a noo de identidade ou de representao do conceito esquizoanlitico so os
processos de individuao pelos quais os indivduos resultam, isto , a sada das subjetividades
dadas ao indivduos que se subordinam aos modos identitrios e aos modelos representativos. No
sentido esquizoanaltico, o indivduo uma resultante dos modos de subjetivao que se fazem
por meio de fluxos heterogneos de um para o outro.22
Talvez, o que dito sobre o movimento tropicalista compor um absurdo
encontra-se justamente com a impossibilidade de se delimitar uma identidade nacional, o que,

21
Idem
22
Cf. ROLNIK. Sueli. Esquizoanlise e Antropofagia. Acesso por meio eletrnico. htpp:/www.puc.sp.br.nucleo de
subjetividade/. Acessado em 05.01.2007
 37

nas canes tropicalistas esto subjacentes a justaposio de diversos discursos por eles
referenciados os submetendo a diversas expresses artsticas e crticas, numa indeterminao de
estilo. Aplica-se o cafonismo e o humor como prticas construtivas resultantes em imagens
efmeras ou difusas, que, de certo modo, remetem aos encontros das subjetividades em
agenciamentos coletivos e individuais.
Sueli Rolnik em leitura aos autores de mil plats relaciona estes modos de
subjetivao enquanto subordinao noo identitria contrrias na crtica de Oswald de
Andrade, Deleuze e Guattari quando expe hipoteticamente que o princpio antropofgico
estaria para a concepo de subjetividade de Deleuze e Guattari implicada em sua teoria da
clnica (a qual por vezes, eles chamaram de esquizoanlise) fazendo eco a um dos princpios
constitutivos das subjetividades no Brasil. Diz que o processo de subjetivao antropofgica
corresponde ao Corpo sem rgos onde a reconfigurao do indivduo pelo que lhe vaza dos
agenciamentos das singularidades acontecem pelo encontro com o outro23
Ao levantarmos a questo de produo de subjetividade por
enxergarmos esse procedimento de pensar a produo cultural no Brasil e vermos na prtica do
nomadismo do desejo24 presente nas canes tropicalistas modos de subjetivao que rompem
com o UM identitrio-representativo do Brasil.
Estamos tentando dizer, todo o pensamento cultural que ser aqui
estudado, toda a representao entendida como as classificaes e excluses que constituem na
sua diferena radical as configuraes sociais prprias de um tempo e espao25, est para um
novo entendimento do prprio termo Tropicalismo, que pode ser visto como um procedimento
da contra-histria26 cultural do Brasil pela representatividade e leitura que este grupo fez de sua
tradio cultural em questionamento a um passado musical todo para transform-lo e posicion-lo
frente aos avanos tecnolgicos da industrializao no Brasil. Num primeiro momento o
Tropicalismo tambm esboa um certo modo de subjetividades presentes ainda num modelo
figurativo, como nao-tropiclia, coqueiros e bananas ao vento, ou seja, questes pertinentes ao
Brasil discutidas no plano musical. Por exemplo, Caetano desde 1966, na Revista Civilizao
Brasileira j tomava partido quanto a msica brasileira posta em questo enquanto termos de

23
Idem
24
Ver por exemplo a cano de Caetano enquanto seu lobo no vem em Tropiclia ou Panis et circensis
25
CHARTIER, Roger. A histria cultural: entre prticas e representaes. Lisboa. Difel. 1987. p. 27.
26
Cf. FERRO, Marc. A histria vigiada. Martins. Martins Fontes. 1989.
 38

fidelidade e comunicao com o povo brasileiro, ou enquanto as tomadas de posio de uma

msica boa, se tomada enquanto posio ideolgica dos problemas brasileiros, ou ento se
devemos aceitar apenas a msica primitiva brasileira, claro, refutando ambas, pois para ele a
msica continuaria brasileira, seria aproveitada e entendida a partir da vivncia e da
compreenso da realidade brasileira mesmo se modernizando, no pretendendo estar atrelada
panacia identitria.
Mas essa criao imagtica, como no procedimento onrico proposto por
Favaretto a partir da leitura de Freud/Lacan27, no fixa, visto a imagem de Brasil proposta
pelos tropicalistas ser pardica, ao final, estilhaada, desterritorializada; a representao
extingue-se, desatualizada pela descentrao contnua das suas verses correntes, o que se
aproxima por demais ao que Deleuze e Guattari expressam como o trabalho do artista enquanto
senhor dos objetos integrando na sua arte objetos quebrados, queimados, desarranjados,
fragmentos entregues grande mquina de produo de subjetividades, ao regime das mquinas
desejantes. O Corpo sem rgos tropicalista desterritorializa o socius identitrio o
estilhaando.28
O modo como o Tropicalismo fora produzido pela articulao das prticas
de seus agentes frente s discusses que buscavam a realidade nacional objetiva fora
contraposta pelas novas subjetividades e descontinuidades dos tropicalistas que buscava mesmo
compreender como a construo dos discursos sociais, polticos, econmicos, ou seja, da
territorializao do socius da realidade nacional se produzia e atuava de maneira a esvazi-lo.

ANTROPOFAGIA E TROPICALISMO

O tropicalismo um neo-antropofagismo
(Caetano Veloso)

As interrogaes de brasilidade, onde o movimento tropicalista reatar a

discusso, encontram em Mrio e Oswald de Andrade, o tempero das tendncias que marcaro
presena e influenciaro o mundo da cultura posterior depois de um tempo de letargia trazido

27
Cf. FAVARETTO. Celso. Tropiclia: Alegoria Alegria. So Paulo. Ateli Editorial. 3a ed. p. 113-119
28
DELEUZE, Gilles. GUATTARI, Flix. O anti-dipo: capitalismo e esquizofrenia. Rio de Janeiro. 1976. P. 49-50
 39

pela literatura regionalista. Novas leituras feitas pelos poetas concretistas na dcada de 1950
traro tona o movimento modernista.29
Tais nomes tiveram mesmo suas afinidades eletivas como percebe-se no
campo de uma possvel histria cultural da cano de mos dadas literatura brasileira. Oua-se
uma cano de Edu Lobo, como Lero Lero, por exemplo, demonstrando um tipo brasileiro para
verificar o dialogismo evidente com os tipos de heris brasileiros macunamicos de Mrio de
Andrade.
Sou brasileiro de estatura mediana/gosto muito de fulana mas sicrana
que me quer/porque no amor quem perde quase sempre ganha/veja s que
coisa estranha/saia dessa se puder/ no entro em mgoa, no blasfemo,
no pondero/no tolero lero-lero/devo nada pra ningum/desacredito no
azar de minha sina tico-tico de rapina, ningum leva o meu fub30

Oswald aparece mais na demonstrao da barbrie, do dionisaco, como

nas propostas do teatro de Jos Celso Martinez ou na ode tropicalista da potica de Torquato
Neto musicada por Gilberto Gil, Gelia Geral, de onde so tiradas citaes diretas do manifesto
Antropfago de Oswald.
Alegria a prova dos nove/e a tristeza teu porto seguro/minha terra onde o sol
mais limpo e Mangueira onde o samba mais puro/tumbadora da selva selvagem
/Pindorama pas do futuro. 31

Os tropicalistas intensificaram a divulgao antropofgica de Oswald de

Andrade, fundamental na cultura brasileira, tendo mesmo simbolicamente assumido uma espcie
de inconsciente que remonta aos rituais antropofgicos mitificados pelos relatos dos viajantes
europeus do sculo XVI, associando a ritualstica viso do Novo Mundo. Na histria intelectual
trs perodos podem significar a fixao da idia de antropofagia transmutada para o campo
cultural: o romantismo, o modernismo e o Tropicalismo.
Os dois primeiros passam pelas noes levantadas pela corrente indianista
em Jos de Alencar e Gonalves Dias32, e pelos modernistas, influenciado pelas tendncias

29
Sabe-se que o movimento modernista possuiu diferenciaes em seus componentes humanos variando do
designado nacionalismo verde-amarelo, de cunho nativista, contrrio s idias de Oswald de Andrade do Movimento
Antropfago. Cassiano Ricardo, Menotti Del Picchia e Plnio Salgado esto a frente do movimento verde amarelo,
posteriormente o Anta.
30
LOBO, Edu. Histria da Msica Popular Brasileira. So Paulo. Abril Cultural. 1982. 1 disco sonoro. Composio
de Edu Lobo e Cacaso, gravada por Edu Lobo. LP Camaleo. Philips, lanado em outubro de 1978. Lero-lero foi
sucesso de pblico e crtica e demonstra um tipo nordestino, diria, um malazarte andradino do nordeste.
31
NETO, Torquato. GIL, Gilberto. Gelia Geral. In. Tropiclia ou Panis et circensis. Diversos. Philips. 1968. 1
disco sonoro.
 40

culturais mundiais, a subverter os valores mais palacianos da arte aristocrtica dos parnasianistas
ao ironizar seus formalismos e eruditismos.
A elaborao literria do modernismo se fez mais revolucionria com
Mrio de Andrade e Oswald de Andrade.
Macunama digesto de Iracema e Alencar, por menos que Mrio de
Andrade se pretendesse um antropfago. Parodia a pureza da virgem dos lbios de mel com os
cabelos mais negros que o negro da asa da grana33, a inverso dos valores romantizados pelo
indianista romntico atualizando o tipo brasileiro, o heri sem carter; partindo das leituras do
texto romntico de Jos de Alencar numa linha estilstica potica ligeiramente semelhante,
todavia, marcada pela diferena ressaltada pela eliminao a qualquer possibilidade de
construo romntica. Veja-se que Macunama, preto retinto, criana feia, filho do medo da
noite, nascido no fundo da mata virgem ao murmurejo do Uiracoera.34
Com os dois Andrades, foi lanada a importante discusso sobre a
brasilidade, mesmo tendenciando em crculos literrios e acadmicos discusses individualizadas
de elogio ou distanciamento por um ou por outro. O trabalho de ambos levaram a inveno
esttica a um tipo de inventrio da Histria do Brasil no sentido de difer-la das manifestaes
ideolgicas prevalecentes de uma identidade nacional.
Nosso interesse est mais para a antropofagia oswaldiana no sentido de
uma crtica literria que erga o vu para melhor entendimento da proposta antropofgica como
produo de subjetividades no identitrias.
Em Verdade Tropical, Caetano Veloso dedica um captulo antropofagia.
Discute a questo da antropofagia a partir de um livro do psicanalista italiano Contardo
Calligaris em seu estudo sobre o Brasil a partir da antropofagia cultural disseminada nos meios
psicanalticos brasileiros como um mito que alm de nocivo, doena congnita de no filiao,
de ausncia do nome do pai, de falta de um significante nacional brasileiro.

32
Ambos desmitificam a viso europia da barbrie antropofgica legitimando a colonizao. o caso de Gonalves
Dias com o poema I-Juca Pirama que sugere uma valorao da antropofagia enquanto viso de mundo
determinada. Juca Pirama est para o que em portugus significa o que h de ser morto, digno de ser morto. Alencar
desenvolve a idia em uma das notas explicativas em Ubirajara denunciando a viso pr-concebida dos cronistas
explicando o sentido do ritual antropofgico onde associa o Juca-Pirama como um adversrio digno de ser devorado,
ou seja, o inimigo a ser devorado precisa ser um Juca Pirama. Cf. ROCHA, Joo Cesar de Castro. Devoremos
Oswald: uma releitura do Manifesto Antropfago. Documento por meio eletrnico.
http://www.candidomendes.br/ce_institutos/ipc/texto3_jc.html. Acessado em 16/07/2004.
33
ALENCAR, Jos. Iracema. Coleo Grandes Leituras. So Paulo. FTD. 3a edio.1996. p.20
34
ANDRADE, Mrio. Macunama: o heri sem carter. So Paulo: Crculo do Livro, p. 9. Escrito em 1928.
 41

Caetano parece compreender profundamente o pensamento de Oswald,

pois o que recai em sua crtica ao livro de Calligaris (que ele considera to amigo quanto
discordante) o fato dele reduzir o ato antropofgico que Oswald emprestava dos ndios ao
meramente orgnico como receita de um comportamento criativo em tudo diferente do que
freqentemente se faz no Brasil nos congressos psicalticos ou fora deles forando um
diagnstico hostil onde mete no mesmo saco a mediocridade dos misturadores de informao
mal assimiladas e o gesto audaz de Oswald, como se a antropofagia fosse um programa
prescrito por Oswald nos anos 20 e posto em prtica at nosso dias com resultados desastrosos.
Que a antropofagia posta em prtica em sua apropriao para o campo
da cultura certo. O artigo que mencionamos da psicanalista Sueli Rolnik no campo clnico,
enquanto contra proposta ao modelo subjetivo-identitrio do mundo da globalizao, seja ele de
identidades fixas ou identidades globalizadas, um exemplo de linha de fuga do inconsciente
queles modelos ainda com prerrogativas subjetivas que, seja, no primeiro caso, como aderncia
a subjetividades ufanistas representativas de um suposto ser brasileiro, e, no segundo como
mitificao de qualquer figura que se apresenta de modo sedutor, o que a televiso brasileira
tem exemplos vrios.
Citamos Caetano para corroborarmos o forte da alta antropofagia
praticada por ele e sua ativao mais consistente do movimento. Para ele, antes de uma panacia
para resolver o problema de identidade no Brasil, a antropofagia uma deciso de rigor.
A tese central de Calligaris que
O colonizador (que deixou a terra-me para exercer a potncia do pai sem
interdito na nova terra) e o colono (o imigrante que veio esperando do
colonizador uma interdio paterna que fundasse uma nova nacionalidade,
e s encontra um uso escravo do seu corpo, confundido pelo colonizador,
como o corpo dos negros, com a terra que deve ser exaurida sem limites)
so duas instncias da mente brasileira que produzam a frase (...) Este pas
no presta.35

Tudo no Brasil para o psicanalista, diz Caetano, desde o nome destitudo

de valor por no apresentar significao nem tnica, nem lugar, mas, produto de explorao; o
rapaz que passa a mo na sua bunda no carnaval da Bahia sem se saber se est a fim de sexo ou
dinheiro, as crianas assassinadas nas ruas, o Egito absurdo buscado nas canes dos blocos afros

35
VELOSO, Caetano. Antropofagia. In Verdade Tropical. So Paulo. Companhia das Letras. pp. 248-50
 42

como uma origem ou sentido de existncia explicada por Calligaris como a ausncia do tal
significante nacional, pela ausncia do nome do pai.
Continua, a ausncia de um significante nacional, a falta do nome de um
pai implica para Calligaris no antropofagismo como soluo, o criticando por substituir pelo tudo
digestivo o UM que o Brasil nunca conseguiu se fazer.
O Brasil, neste sentido, seria o prprio adjetivo esdrxulo em U,
transformando o prprio corpo escravo que se oferece por sugesto do colonizador ao colonizado
como o UM nacional. Importante perceber que o tal UM que Caetano conclui pela leitura de
Calligaris que o Brasil no conseguiu se fazer recai sobre o tal problema identitrio.
Procurando ver na subjetividade antropofgica, uma proposta
desconstrutiva da noo identitria, nos distanciamos da viso de Calligaris, o confinando ao
grupo dos que a psicanalista aponta como uma leitura desatenta da antropofagia, aquela que
busca uma representao para o brasileiro, e que, alm de delinear o contorno de uma suposta
identidade cultural, teria a ambio de englobar o conjunto to diversificado de tipos que forma a
populao deste pas36.
Compreendido de outro modo, o que pretendia Oswald e o entenderam os
retomadores do antropofagismo depois de seu longo tempo de esquecimento justamente um
movimento que se desloca dessa busca de uma representao da cultura brasileira, e tenta
alcanar o princpio predominante de sua variada produo.
O mtodo de subjetividade antropofgica para sairmos, ainda que
momentaneamente, do campo das representaes explorando mais as subjetividades, evoca a
discusso da constituio histrica do sujeito fugindo ao que se considera como um sujeito a
procura de sua identidade ou sua originalidade. Contudo, a noo de Antropofagia prope a
extrao e reafirmao da frmula tnica da alteridade que preside o ritual fazendo-a migrar para
o terreno da cultura.
O que pode nos propor a antropofagia aplicada nos tempos de
globalizao ecoa pela voz tropicalista de acordo com as multiplicidades realsticas por eles
exploradas. Se considerarmos que os tropicalistas j estavam em sintonia com uma nova
linguagem se fazendo presente na dcada de 1960, diramos que as noes de um tempo de

36
ROLNIK, Sueli. Esquizoanlise e Antropofagia. Documento por meio eletrnico. Htpp:/www.puc.sp.br.nucleo de
subjetividade/. Acessado em 05.01.2007
 43

estranhamento na suposta realidade nacional estava acontecendo como caracterstica das

subjetividades presentes no processo de ps-modernidade que os tropicalistas estavam captando.
Ao extrapolarem os sentidos vibrteis corporais, as cores, a alegria de destruir os tabus artsticos
da cano engajada, a virada de mesa ao banquete aristocrtico da cultura, propunham que
subjetividades mais consistentes contaminassem a minguada idia de conscincia nacional
desdobrada em paradigmas culturais como a msica genuinamente brasileira.
Assim, uma certa casa subjetiva conforme pode ser buscada no sentido
de uma consistncia subjetiva palpvel, j sendo captada pelos tropicalistas ao pegaram onda
na contracultura desenvolvendo uma prtica corporal intensiva, vibrante, potente, criando um
em casa do tipo provisrio, flutuante, que saia do mundo interno do eu identitrio, um em
casa mais verstil, mais plvis, funk-se quem puder, distanciados aos confinamentos
identitrios fortemente presentes nas sociedades atuais onde os grupos ainda se dividem em
grupos identitrios em esferas comunitrias, grupos sejam tnicos, religiosos, polticos, sexuais.
Uma sada virada da grande barca, onde nadamos sem cho fixo como um pedao de tbua a
boiar sobre as guas sem destino nenhum conforme nos lembra o outro antropfago, Gilberto
Gil. No podemos ficar sem falar de nossos antropfagos prediletos, sempre dizendo as
mestiagens no identitrias ou figurativas, sul-africanas, transafricanas, ps-americanas, cem por
cento americanas, ou de mulatos natos no sentido lato democrtico no litoral, ex-mulatos, negros,
mestiagens extras, sem crach, sem identidade, mestias, vagabundas, escrachadas.
O contraponto tropicalista atua antropofagicamente insinuando-se entre
as fronteiras do erudito e do popular fazendo como que desaparecer a distncia entre um e outro,
como que dando circularidade, talvez hibridao, a um processo distanciado pela hegemonia
daquele sobre o outro. o aspecto viral que o movimento tropicalista explicita como posio de
ficar margem das posturas discrimintorias entre o erudito e o popular, nacional e
internacional, arcaico e moderno, rural e urbano, artesanal e tecnolgico. Refora a busca de um
em casa que encarna toda a heterogeneidade dinmica da consistncia sensvel de que feita a
subjetividade de qualquer brasileiro, a qual se recria como efeito de uma mestiagem infinita,
nada a ver com uma identidade37.
na incorporao do banal e na afirmao da exuberncia esttica
irreverente que impregna o cotidiano do povo brasileiro no interior do sistema oficial da cultura

37
Idem.
 44

que reside a subjetividade antropofgica retomada pelos tropicalistas38. Sua prtica consiste na
irreverncia e na injeo de prticas artsticas intensificadas pela mistura com os mais atuais e
sofisticados repertrios eruditos dos grandes centros, ou centros hegemnicos da cultura
dominante do Brasil, desvinculados de qualquer trabalho do pensamento.
Havia uma intencionalidade do movimento tropicalista pelo uso de novas
linguagens revigorantes compondo um novo mapa das inquietaes presentes no universo
brasileiro, que pode estar associada a uma forma tica da antropofagia explicitada por Rolnik
num demonstrativo para uma aplicabilidade seleo de ingredientes utilizados no banquete
antropofgico tropicalista, filtrando apenas as idias aliengenas absorvidas pela qumica da
alma.
Um possvel comeo para pensar o Tropicalismo como uma aplicao
desdobrada da antropofagia, insere-se entre as trs operaes fundamentais apontadas por Rolnik,
seja o abastardamento da cultura de elite e da cultura europia, a produo de sentido por meio
de sistemas no totalizantes fugidias submisso da cultura europia e o processo indefinido de
criao em redefinio ininterrupta.
O descentramento radical da idia de centro presente naquele referente
cultural onde no h lugar nem para uma reposio submissa nem por oposio aplica-se ao
descentramento da cultura que os tropicalistas experimentaram. Os modelos so colocados em
dvida, ignora-se o suposto modelar num jogo agonstico estratgico de investimento em
qualquer universo cultural como cogulo provisrio da linguagem selecionado num processo
experimental e singular de criao de sentido.
Significa este investimento dos tropicalistas na cultura internacional ou
no internacional numa aventura onde no h uma desterritorializao da cultura local ao
consumir-se a cultura de outros pontos do mundo. O que de certo modo temiam os grupos
nacionalistas a recusarem-se s investidas dos tropicalistas, seja no pop, ou nas investidas s
tcnicas mais avanadas do mundo do consumo.
Com o advento do Manifesto Antropfago a noo de cultura centrada na
supremacia da Europa e do estilo de vida burgus j havia sofrido o choque da primeira guerra
mundial e os efeitos da crtica efetuada pela intelectualidade europia, que buscou no primitivo

38
Cf. o captulo Tropiclia ou Panis et circensis
 45

uma sada de sentido. decorrente dessa situao o aspecto dada assumida pela esttica
tropicalista ao aplicar em sua elaborao artstica alguns mtodos daquelas vanguardas.
O movimento antropofgico recebeu crticas que o colocam como
persistente de uma posio inferiorizada por assumir o primitivo idealizado, este outro utpico
que a crtica europia produziu naquele momento. O no europeu continuaria assim
discriminado como extico, o nico que teria mudado que de desqualificado passa a
enaltecido.
Este modo de ver a antropofagia ignora a fora metafrica que o termo
alcana, sendo a irreverncia da mistura que rejeita qualquer espcie de hierarquia cultural pr-
determinada. O que conta para a Antropofagia justamente a equivalncia que d a todos os
repertrios enquanto fornecedores de recursos para produo de sentido. Prtica assumida pelos
tropicalistas e duramente criticada por seus opositores quando aqueles passam a incluir
repertrios no nacionais em suas tcnicas de produo artstica.
A subjetividade antropofgica provoca a produo de sentidos,
problematiza os processos expressivos do pensamento. Com isso, uma segunda operao est na
funcionalidade de um sistema no totalizante mas para alguns de seus elementos articulados com
outros sistemas de maneira no identitria.
assim que a criao cultural distancia-se da noo de verdade revelada
pela explicao ou interpretao, resultando a problemtica antropofgica tropicalista em
cartografias antropofgicas num mapa de sentidos que participa da construo do territrio que
ele representa pela tomada de consistncia de uma nova figura de si. Prximo ao ponto mais
complexo explicitado por Jean-Franois Lyotard em Nota sobre o sentido de ps39 como uma
teraputica psicanaltica, onde o paciente tenta elaborar a sua perturbao presente associando
livremente elementos aparentemente inconsistentes com situaes passadas, o que lhe permite
descobrir sentidos ocultos da sua vida, do seu comportamento. Tentando compreender o que diz
Lyotard usando-se do sentido psicanaltico de perlaborao (Durcharbeiten) como a reelaborao
produtiva e interpretativa de fatos passados, num sentido de perturbao, entendemos que este
esquecimento do passado (anamnese) no est em esquec-lo no sentido de perda de memria,
mas como que conect-lo ao tempo presente, sumindo o distanciamento ou a ruptura com ele. Ou
seja, esquecer o passado remete a esquecer a tradio enquanto um efeito gramofone, disco

39
LYOTARD, Jean-Franois. O ps moderno explicado s crianas. Publicaes Dom Quixote. Lisboa. 1999. p. 97
 46

riscado, repetidas e repetidas vezes o mesmo enunciado. Assim, o sentido de

perlaborao/anamnese que Lyotard ir retirar de Freud/Lacan est na prtica de introduzir o
novo na cultura enquanto trabalho de irresponsabilidade com a seriedade da tradio que est
presente no aspecto do deboche nas prticas tropicalistas que associado s vanguardas foi de
valor inestimvel para os novos rumos culturais do Brasil.
Mexendo com a topologia da diferena feita de acordos no resolvidos
e no remetidos a uma totalidade que emana, o sentido utiliza um roteiro, um mapeamento de
contedos dos movimentos sociais reais que so submetidos ao efeito crtico, tendo como
elementos construtivos de sua atividade a prtica experimental e crtica universal permanentes.
Nos tropicalistas o alcance de tais contedos, listados e datados transborda.
Das operaes de descentramento da cultura elitizada e europia e da
articulao entre elementos de vrios sistemas de modo a romper com o paradigma identitrio
cultural, ocorre um deslocamento do eixo do terreno de relaes de fora modificando os modos
anteriores de se pensar o conflito poltico da humanidade, desaparecendo os confrontos entre
potncia hegemnica e o seu outro, desfazendo-se as fronteiras entre um e outro.
Numa operao subseqente a cultura produzida no Brasil torna-se linha
de fuga da cultura europia e no mais reposio submissa e estril, nem simples oposio que
mantm aquela cultura como referncia. H uma estratgia no arbrea pelo sentido de sua
estrutura e evoluo serem previamente definidos por um programa transcendental. O processo
indefinido de criao, no qual conectado em vrios universos de referncias aliengenas passa a
integrar uma evoluo imprevisvel imanente ao prprio processo no qual a estrutura se redefine
permanentemente40.
Ainda, outra operao estratgica da antropofagia aquela posta em
funcionamento pelo desejo. Define-se pela justaposio irreverente que cria uma tenso entre
mundos que no se roam no mapa oficial da existncia. Os vetores da subjetividade
antropofgica diferenciam-se pelo modo como as subjetividades conhecem e rastream o mundo,
pelo movimento da busca de sentido e pelo critrio de que se utiliza para selecionar o que ser
absorvido para produzir este sentido.
As caractersticas principais do modo de subjetivao antropofgica
partem de um procedimento em que inicialmente o desejo de exposio ao outro almejando

40
ROLNIK, Sueli. op. cit
 47

contaminar-se dele se faz necessrio para absoro de suas singularidades. um estado de corpo
como atividade vibrativa da msica dos universos conectados pelo desejo.
No entanto, este desejo distingue-se das formas narcisistas
contemporneas em suas subjetividades, ou seja, a lei transcendente, lei mental, do ego,
narcisista, modelar, buscando completude e estabilidade extrnseca ao corpo impondo ao desejo
as imagens exteriores ao seu movimento subalterno, conhecimento por imitao. Logo, a relao
com o outro da subjetivao antropofgica distinguem-se das formas de narcisismo
contemporneo em suas subjetividades operando vibrativamente, como consistncia subjetiva
pela errncia do desejo, conforme o modo vibrtil que o corpo potencialmente cria a sua
subjetividade, seu desejo Tupy, sua frmula de contaminao com o outro, a frmula tupy de se
expor ao outro o enxergando, querendo sua singularidade, sem medo de se contaminar, sem
vergonha do desejo pelo outro.
Rolnik, citando Oswald, diz que a Antropofagia governada pela lei de
um deus da caravana metamorfoseado em deus de caravela nica lei do mundo a menos
trascendental das leis. A lei antropofgica de deus de caravana errante imanente ao
movimento do desejo, a do deus de caravela transcendental e remete s potncias catlicas que
colonizaram o pas, deus sedentrio, no lida com a diversidade.
A diferena entre os dois tipos de lei est na estratgia a que obedece a
casa subjetiva em sua construo. Conforme o comando da lei subjetiva ou transcendente um
tipo de conhecimento. Se obedecer s intensidades do corpo vibrtil a lei ser imanente
resultando num conhecimento que resultar da contaminao e vibrao que emana do corpo.
A quarta caracterstica ocorre pela abertura total dispersa nas mltiplas
conexes do desejo no campo social e que emerge entre os mundos agenciados diferenciados das
subjetividades voltadas ao princpio identitrio figurativo ligadas ao eu pessoal, murada, presa a
suas vivncias psquicas e comandadas pelo medo de se perder de si.
Refere-se ao modo que a subjetividade emerge, uma quinta caracterstica,
enquanto gnese feita a partir de contgios, alianas, rizoma infinito mutvel em natureza rumo
s mestiarias que se operam na grande usina de massa antropofgica cultural diferenciadas das
subjetividades identitrio-figurativas feita por filiao, fantasia de uma evoluo linear e o
 48

compromisso aprisionador com um sistema de valores assumido como essncia a ser perpetuada
e reverenciada.41
A mesma no adeso a qualquer sistema de referncia, seja ele qual for, a
mesma plasticidade para mistur-los vontade, a mesma liberdade de improvisao de linguagem
a partir das misturas no adeso, plasticidade e liberdade de improvisao que constituem o
modo antropofgico em sua parte visvel podem constituir um tipo de subjetividade em que, no
invisvel, esteja presente nenhuma das caractersticas anteriormente evocadas.
Assim, o modo ativo da Antropofagia em seu valor tico de subjetivao
que foi acionado pelos tropicalistas em sua vontade de devorar o outro. Nas conexes do
desejo os tropicalistas exploram uma antropofagia atualizada em seu vetor mais reativo. Ao
diferenciarmos o deus narcsico, transcendente, deus de caravela, ao deus de caravana, nmade,
esquizo, contaminador e imanente nos deparamos com duas subjetividades resultantes, por um
lado, no sujeito codificado pelos atributos do saber tradicional, sujeito da moral crist,
disciplinado e normalizado. Por outro lado, os atributos mais pagos, indgenas, antropfagos nos
remetem a uma epistemologia do desejo que se libere daqueles atributos identitrios, resultando
numa esttica da existncia, liberta daquelas amarras nefastas, uma tica da existncia buscada
pelo jeito de corpo vibrtil com que os tropicalistas trataram as subjetividades em seu tempo.

OSWALDCAETANOCONCRETO

Vamos comer Caetano/ Vamos desfrut-lo/Vamos comer Caetano/Vamos

come-lo/Vamos comer Caetano/Vamos devor-lo/Deglut-lo/Mastig-lo

(Adriana Calcanhoto)

A antropofagia oswaldiana parte integrante da Tropiclia. A poesia

concreta tambm integra-se antropofagia, tendo sido os poetas concretistas, Haroldo e Augusto
de Campos e Dcio Pignatari seus principais divulgadores e defensores. H coisas em comum
entre os tropicalistas e Oswald de Andrade, este antropfago indigesto, que no era aceito pela
academia. Augusto de Campos j brincava com siglas. Assim, o CCC, Comando de Caa aos
Comunistas vira Comando de Caa a Caetano e a TFM, Tradio Famlia Musical, aquela que
41
Ibidem
 49

mesmo Gilberto Gil participou ainda enredado com os nacionalismos na msica, a passeata
contra as guitarras eltricas que pode ser lida como contra a Jovem Guarda ou contra o i-i-i
de Roberto Carlos e da Ternurinha (Wanderlia), do Tremendo (Erasmo Carlos) uma figura
representativa no cenrio do rock, quando ao apresentar-se com roupas brilhantes cantava
repetindo inmeras vezes, sou tremendo, tremendo, tremendo, onde o balanar das mo
acompanhava a dana corporal.
Oswald de Andrade, com o signo irnico de devorao do outro, trazia o
mito da devorao do bispo Sardinha. Deve ser recorrente em nosso memorial interno esta
passagem da devorao do bispo Sardinha, entre outras passagens da histria do Brasil que nos
contavam, este ato de devorao dos ndios canibais em sua forma ritualista. Oswald apropria-se
do evento sangrento mexendo com as dataes oficiais.
O dia em que os aimors comeram o bispo Sardinha deve constituir, para
ns, a grande data. Data Americana, est claro. Ns no somos, nem
queremos ser, brasileiros, nesse sentido poltico-internacional: brasileiros-
porugueses, aqui nascidos, e, que um dia, se insurgiram contra os prprios
pais. No. Ns somos americanos; filhos do continente Amrica; carne e
inteligncia a servio da alma da gleba. O fim que reservamos a Pero Vaz
Sardinha tem uma dupla interpretao: era, a um tempo, a admirao
nossa por ele (representante de um povo que se esfora por derrubar
aquele presente utpico, que foi dado ao Homem ao nascer, e que se
chama Felicidade) e a nossa vingana. Porque, que eles viessem aqui nos
visitar, est bem, v l; mas que eles, hspedes, nos quisessem impingir
seus deuses, seus hbitos, sua lngua... isso no! Devoramo-lo. No
tnhamos, de resto, nada mais a fazer42.

A importncia dos manifestos de Oswald, o Pau Brasil e o Antropfago

dimensionavam para uma no imitao do estrangeiro numa devorao da informao nova,
num novo dado mais autnomo. Oswald j fazia da literatura um jeito semelhante s artes
plsticas, montagens cubistas, expresso livre de preconceitos literrios. H inmeros exemplos
de letras de canes tropicalistas com um dado concretista, como Acrilrico, Dada e As coisas,
estas ltimas mais recentes. Mas a que mais se assemelha Batmacumba, linguagem anti-
discursiva, que no dizer de Augusto de Campos, funciona como cano anti-nacionalide, ao
invs de macumba para turistas, macumba para futuristas.

42
ANDRADE, Oswald de. Os dentes do drago. Entrevistas. Pesquisa, organizao, introduo e notas de Maria
Eugnia Boaventura. So Paulo. Globo: Secretaria de Estado da Cultura, 1990 (0bras completas de Oswald de
Andrade) p. 44.44.
 50

A rea de atuao dos tropicalistas com os concretistas apesar da

proximidade, diferem. A poesia concreta procurou infiltrar-se no mundo da comunicao de
massa atravs de processos de grande nfase visual, ligados s tcnicas de publicidade das
manchetes de jornal s histrias em quadrinhos. Diferente dos tropicalistas que utilizaram a
poesia de consumo no contexto da cano popular. Os pontos mais convergentes esto nas
montagens e justaposio de sonoridade vocabulares. Os tropicalistas trouxeram, sem querer
maiores comentrios quanto cultura e poltica e cultura e poder, um dado como que
adormecido. Revisando a cano brasileira em sua vocalizao tradicional trouxeram a poesia
cantada.43 Nunca demais mencionar o quanto os textos de Caetano Veloso, Gilberto Gil e
Torquato Neto possuem influncia dos poetas concretistas. Especialmente, Augusto de Campos,
no perodo, extrapolava em elogios a Caetano Veloso e Gilberto Gil.
Quando do surgimento do movimento, os tropicalistas foram
continuadores da discusso de identidade nacional, trazendo, entretanto, um carter onde a
conceituao de nao passou por um processo de desconstruo da identidade/originalidade
nacional a estilhaando. Digo estilhaando, buscando o dado irnico do Tropicalismo, conforme
o texto de Foucault a partir de leitura de Nietzsche (Nietzsche, a genealogia e a histria) e sua
relao com a histria, tal qual praticada pelos historiadores, em que prope rir das origens, das
solenidades das origens.44 O riso, assim, maquinaria de guerra, contra o poder, combatente.
O movimento tropicalista, em sua bricolage tomou do movimento
modernista o dado antropofgico buscado em Oswald de Andrade numa representao
radicalmente fragmentria ao dado nacional, em que iconoclasticamente as canes tropicalistas
constrem uma monumentalizao do Brasil, para, em seguida, perversamente, deplor-lo,
demonstrando um material historicamente construdo e no uma entidade ou identidade dada a
priori. Dessa maneira, o material musical dos tropicalistas evidenciar as espacialidades e as
temporalidades da nao numa demonstrao das categorias culturais diversas, formadoras de

43
CAMPOS, Augusto. O balano da Bossa e outras bossas; Proibido Proibir os Baianos. So Paulo. Perspectiva.
1993, p.262-272; Cf. para melhor entendimento do exemplo da poesia musicada. VELOSO, Caetano. Circulad de
ful. Poesia retirada do livro Galxias de Haroldo de Campos. Philips. 1991.
44
FOUCAULT, Michel. A microfsica do Poder. So Paulo. Graal. p.18.
 51

uma multiplicidade, entendida, no como a multiplicidade sendo a identidade do Brasil, pois, os

fazeres vrios do Brasil no so do Brasil, mas so formas, gestos, modos da humanidade.45
A multiplicidade que h no Brasil no de sua natureza, algo
singularizado, identitrio. No que no possa haver um patriotismo bem humorado, mas no
um dado nacionalista, aquele que Gilberto Gil comentava.
A demarcao dos interesses de uma nacionalidade est muito difusa.
O que se poderia chamar de uma mentalidade nacionalista no quer
dizer hoje, o que Sartre chama de idealismo voluntarioso (...) Em
nome do nacionalismo adota-se uma posio ufanista bem prxima
mentalidade nazista que deveria obrigar as pessoas de determinada
nao a simplesmente ignorar qualquer tipo de influncia que a cultura
e os costumes de outros povos pudessem exercer sobre ela.46

A historicidade do homem no pode se perder num jeito de ser

brasileiro, num ser da nao, numa naturalidade do brasileiro. A histria no natural, trama e
encenao, teatro e produo, criao, devorao. S me interessa o que no meu. Lei do
homem. Lei do antropfago.47 Sejamos o lobo do lobo do lobo do homem.48
Devorar o outro torna-se para os tropicalistas um revisitar da antropofagia
retrazida pelos modernistas. O dado do canibalismo primitivo transmutado na devorao do
outro. Por isso o contato com as produes internacionais europias e norte americanas, com a
frica, nos manifestos refazenda, refazendo tudo, refazenda, o dado ecolgico, Jeca Tatu, o
caipira do moderno Lobato transmutado em Jeca total, refavela, etnias em rotao na velocidade
da cidade/nao no o jeca mas o zeca total49
Na verdade, algo j buscado com a antropofagia de Oswald, este, por
sua vez, j tendo devorado Marinetti, Breton e Francis Picabia ( respectivamente, cones do
movimento futurista, surrealista e dadasta). Enquanto os tropicalistas devoravam Beatles e
Hendrix. Diga-se devorao, comilana, e no a negao do outro, de seu anterior, mas a
apropriao, a digesto do melhor do outro.

45
JNIOR, Durval Muniz de Albuquerque. As imagens da Alegria ou a Diverso do Nordeste: as imagens do
regional no discurso tropicalista. In. GUTIRREZ, Horcio et al. Fronteiras: paisagens, personagens, identidades.
Franca: UNESP. So Paulo: Olho Dgua, 2003. P. 249-279.
46
(apud) NAPOLITANO, Marcos. VILLAA, Mariana. Tropicalismo: as relquias do Brasil em debate. v. 18. N.
.35, ANPHU/humanitas So Paulo. 1998
47
ANDRADE, Oswald de. Do Pau-Brasil Antropofagia e s utopias. Manifesto antropfago. Rio de Janeiro.
Civilizao Brasileira. 1970. pp. 11-20
48
VELOSO, Caetano. Lngua. In Vel. Philips. 1984. 1 disco sonoro.
49
GIL, Gilberto. Refazenda. Philips. 1975; Refavela. Phonogran. 1977. 2 discos sonoros.
 52

Foi Oswald de Andrade que mais chamou ateno dos tropicalistas pelas
discusses desconstrutivas que provocava. Ao explorar o riso, a pardia e a ironia, utilizava um
procedimento de estetizao onde o trao principal se d pela reao do ser brasileiro s
imposies culturais, polticas e econmicas atravs do humor.
O procedimento estilstico de Oswald de Andrade voltado para o riso e a
ironia associadas prtica da pardia serviu aos modernistas como possibilidade de discusso e
anlise da identidade cultural muito mais que a busca de uma nova expresso artstica.
Evidentemente essa discusso e anlise de uma identidade cultural estava mais para
demonstrao de um falso problema de identidade nacional, buscando mais uma no-identidade
que fugisse aos discursos tautolgicos da mesma. A antropofagia oswaldiana constitui-se em seu
projeto de dialogar com os fatos passados pela sua revivescncia, em refletir sobre os
momentos que se fazem perceber na representao do processo de formao de uma conscincia
nacional entre outros contedos da histria, dentro de um quadro, uma srie de poca em que
generalizava-se o nacionalismo.
O pensamento quanto ao nacional o que faz a diferena empregada por
Oswald de Andradre nesse pensar o nacional. Ele o pensa em relacionamento dialgico com o
universal.
A antropofagia oswaldiana fornece o elemento de devorao crtica do
legado cultural universal, elaborado no a partir da perspectiva submissa e
reconciliadora do bom selvagem mas segundo o ponto de vista do
mau selvagem, devorador de brancos, antropfago.50

Na acepo de Campos, a antropofagia transvalora pela viso crtica da

histria como funo negativa (que ele tira de Nietzsche), por ser capaz de apropriar mas tambm
expropriar, desierarquizar, desconstruir. O forte da antropofagia est especialmente em captar no
paisagstico o registro satrico dos costumes nacionais estratificados com humor dessacralizante.
No mesmo nvel de escndalo analogamente ao sentido sangrento do
ritual canibal que os tropicalistas sero, tambm, antropfagos
De Oswald de Andrade, j se sabe o quanto deu aos tropicalistas material
em suas produes. Foi aps ver a pea de Jos Celso Martinez Corra que Caetano Veloso
despertou para o modo que gostaria de direcionar a sua produo artstica. O remeteu a um

50
CAMPOS, Haroldo de. Metalinguagens e outras metas. Ensaio de Teoria e crtica literria. Da razo
antropofgica. Dirio e diferena na cultura brasileira. Perspectiva. So Paulo. 1992. p. 231 ss.
 53

universo de criatividade e inovao.51 Comps Tropiclia e musicaria Escapulrio de Oswald,

quando solta os demnios contra os sexos dos anjos52 no LP Jia, contra parte de Qualquer
Coisa.
A musicalidade do samba que coloca em Escapulrio revitaliza a poesia
de Oswald. O fundo dos instrumentos percussivos em ritmo de ensaio de escola de samba
misturados ao versos repetidos inmeras vezes, se encaixam ao compasso sincronizando-se
perfeitamente, fala e som, funcionando como uma orao que parodia pela carnavalizao pag
o pai nosso cristo pelo ato de devorao potica em substituio ao po.

No po de acar
De cada dia
Dai-nos Senhor
A poesia de cada dia53

A cano que d ttulo ao disco Jia dialoga com o primitivismo do

selvagem e o cosmopolitismo de Oswald na imagem de puro amor sugerida pelo selvagem que
levanta o brao, abre a mo e tira um caju e a menina [de Copacabana] muito contente que toca
a coca cola na boca.
A antropofagia ficou presente nas elaboraes da msica e do teatro. Jos
Celso Martinez levou a pea teatral O Rei da Vela para o pblico, gerando inmeras polmicas.
Demarca a tomada de atitude frente aos novos paradigmas artsticos e o surgimento de uma idia
de maior movimento assumida com maior entusiasmo pelas novas tendncias emergentes.
Caetano assistira a pea no mesmo dia que Augusto Boal, o que
possibilita um mapeamento do percurso de certo afastamento de Caetano em relao aos
dramaturgos do CPC. Boal criticara o modo com que Z Celso se referia a certas caricaturas
como o burgus decadente o agente do imperialismo, etc., que para ele ainda tinham valor
dentro de uma perspectiva poltica, criticando Oswald que j est enterrado, e com ele Z
Celso, de uma viso anrquica resultante, no mximo em julgamentos morais, o jovem
aristocrata homossexual, o burgus, o corno, o arrivista filisteu. Exaltando Vianinha
antagonizava com Caetano que fizera outra leitura da representatividade da pea.

51
VELOSO, Caetano. Verdade Tropical. So Paulo: Companhia das Letras, 1997, p. 244.
52
Caetano Veloso popularizou Oswald de Andrade. No perodo denominado ps-tropicalista lanou os manifestos
Jia e Qualquer coisa. Gilberto Gil lanava o manifesto Refavela.
53
VELOSO, Caetano. Escapulrio. In. Jia. Philips. 1975. 1 disco sonoro.
 54

Assistir a pea representou para mim a revelao de que havia um

movimento acontecendo no Brasil. Um movimento que transcendia o
mbito da msica popular.54

Antes de ver o Rei da Vela, Caetano j havia composto Tropiclia.

Caetano e Z Celso estavam utilizando a influncia do cubismo em suas experincias artsticas
pelas tcnicas de fragmentao de imagens. O mesmo interesse estava no que acontecia nos
meios de comunicao e nos programas de auditrio e da o interesse dos tropicalistas pelo
apresentador de um dos programas de auditrio do Brasil mais miditicos do perodo, o
Chacrinha (Abelardo Barbosa). Na verdade, inspirao para a crtica da prpria indstria
cultural.
A influncia oswaldiana do iderio de brasilidade renovada, contra os
nacionalismos ou nacionalides, esteve tambm na cano Gelia Geral55de Gilberto Gil e
Torquato Neto, cuja citao a a alegria a prova dos nove e termos mais futuristas como
pindorama56, so retirados do Manifesto Pau-Brasil.
Alegria a prova dos nove
A tristeza teu porto seguro
Minha terra onde o sol mais limpo
E mangueira onde o samba mais puro
Tumbadora na selva selvagem
Pindorama pas do futuro57

Concretistas e Tropicalistas possuam coisas em comum, mesmo havendo

diferenas em sua produo. Utilizavam-se da pardia para reinterpretao do lirismo tradicional
e onde o lirismo das banalidades cotidianas fosse desenvolvido continuamente. No LP tropicalista
de Caetano, a cano onde andars (com Ferreira Gullar) demonstra esta satirizao. Caetano
comea o canto sereno do bolero pedindo pela pessoa amada
Onde andars
nesta tarde vazia
to clara e sem fim?
enquanto o mar bate azul
Ipanema

54
VELOSO. Caetano. op. cit. p. 247
55
Esta cano lanada na festa tropicalista, em maio de 1968, numa rememorao ao quarenta anos do Manifesto
Antropfago de maio de 1928.
56
Cidade Utpica: o matriarcado de Pindorama, cujo estatuto social e poltico prev os direitos ao filho materno, a
propriedade comum de terras e o Estado sem classes (anrquico utpico); oposto ao patriarcardo implica em um
modelo desrepressor, ldico, anrquico.
57
LP Tropiclia ou Panis et circenses. Philips. 1968. 1 disco sonoro.
 55

em que bar
em que cinema
te esquecesses de mim?

Em determinado momento da cano entona a voz parodiando Nelson

Gonalves.
Eu sei
Meu endereo
Apagaste do teu corao
J no serve pra nada
A escada, o elevador,
No serve pra nada a janela, cortina amarela
Perdi meu amor

Assim, a poesia concreta foi essencial para o movimento tropicalista, ao

mesmo tempo que o trabalho inovador destes ltimos tambm foi logo reconhecido pelos poetas
concretistas.

Enumerando-se os movimentos artsticos culturais no Brasil do sculo

XX, encontraremos uma assimilao entre tais movimentos e os ocorridos na Europa e na
Amrica do Norte. Movimentos como o dadasmo, surrealismo, cubismo, movimento hippie,
jazz, rock, afora outras manifestaes artsticas e expresses literrias, foram devoradas pelos
modernistas, que por sua vez foram devorados pelos concretistas e comidos pelos tropicalistas.
Pode-se dizer que cada evento serviu de uma sntese da histria da cultura e foi sendo retomada
pelos movimentos culturais posteriores.
A comilana continua. Nisso, a antropofagia foi essencial para a idia de
deglutio musical. A proposta cultural e integrao a procedimentos de vanguarda, esteve
presente no trabalho dos tropicalistas, que assimilaram a antropofagia oswaldiana. A teoria e a
prtica do simbolismo da devorao foram assimiladas pela intelectualidade dos anos 60 em suas
discusses de polarizao ideolgica sobre o encontro de culturas: razes nacionais e importao
cultural.
O Tropicalismo evidenciou o tema de encontro cultural e o conflito das
interpretaes, sem apresentar um projeto definido de superao; exps as indeterminaes do
pas, no nvel da histria e das linguagens, devorando-as; reinterpretou em termos primitivos os
 56

mitos da cultura urbano-industrial, misturando e confundindo seus elementos arcaicos e

modernos, explcitos ou recalcados evidenciando os limites das interpretaes em curso.58
O modo e a importncia atribudas s assimilaes tcnicas da vanguarda
o que traz uma diferena considervel entre os antropofagismos oswaldiano e tropicalista. Esta
conscincia das diferenas de experincias modernista revelada por Caetano.
Nunca perdemos de vista, nem eu nem Gil, as diferenas entre a
experincia modernista dos anos 20 e nossos embates televisivos e
fonomecnicos dos anos 60.59

Ao dizer que o Tropicalismo um neo-antropogafismo Caetano j

revela um reolhar e reviso, alm de um reconhecimento do movimento em debate, e uma crtica
cultura do Brasil, pelo esquecimento histrico.

Oswald de Andrade, sendo um grande escritor construtivista, foi

tambm um profeta da nova esquerda e da arte pop: ele no poderia
deixar de influenciar aos criadores que eram jovens nos anos 60. Esse
antropfago indigesto, que a cultura brasileira rejeitou por dcadas, e
que criou a utopia brasileira de superao do messianismo patriarcal
por um matriarcado primal e moderno, tornou-se para ns o grande
pai60

O contato de Caetano com a obra de Oswald em maior escala ocorreu por

meio de suas conversas com os super-racionalistas ou os poetas da poesia concreta. Augusto de
Campos quem passou a Caetano os textos dos concretivas reativando Oswald de Andrade, e
mesmo os manifestos Pau-Brasil e Antropfago.
O Antropofagismo passa a ser referncia na elaborao tropicalista. O
comentrio de Caetano de que a idia de canibalismo cultural servia-nos, aos tropicalistas, como
uma luva. Estvamos comendo os Beatles e Jimi Hendrix refora o que Haroldo prope como
o nacionalismo da diferena, enquanto dialgico com o universal, idias esta levada pelos
tropicalistas em seus argumentos defensivos antiidentitrios nacionalistas.
A percepo tropicalista das possibilidades que a msica como cdigo de
informao acessvel do mltiplo contingente populacional, ainda pela florescncia dos canais de
comunicao como o rdio, a televiso e a imprensa favoreceu aos propsitos de divulgao dos

58
FAVARETTO, Celso. op. cit. pg. 56
59
VELOSO, Caetano. op. cit. p. 248
60
Idem. p. 257.
 57

resultados das canes que, evidentemente, buscaram determinadas tcnicas dos modernistas,
favorecidos agora pelo empreendimento dos bens de consumo de uma sociedade moderna
emergente. O contraditrio do Brasil emergiu nesse intento de sofisticao a partir das formaes
binrias grandioso/ridculo, vulgar/no vulgar, poltico/apoltico.
Toda a resistncia indstria cultural incipiente entendida pelos
tropicalistas como possibilitadora da propagao ou circularidade das tendncias artsticas frente
s indagaes envolvendo discusses da realidade nacional em suas problematizaes poltico-
culturais. Com isso a negao ao movimento com o mundo comercial emergente s faria ainda
mais incrementar as possibilidades assimiladas pelo capitalismo, transformando o prprio
protesto em produto vendvel. Alis, Caetano comenta que foi por meio dos programas de
esquerda, com o teatro do oprimido de Augusto Boal, que ele atentou s questes de mercado.61
Aproximando-se o ponto histrico reflexivo da msica ao literrio
encontramos nos desafios da construo da nacionalidade a principal convergncia entre
tropicalistas e modernistas.
As proposies de nacional/popular, profundamente viradas pelo avesso
pelos tropicalistas foram para os hits parades do rdio divulgadas no festival da cano. E a,
62
como explica Ivo Luchesi , uma das diferenas que distanciam historicamente o Tropicalismo
do modernismo. Este limitava-se ao crculo burgus e impedido pela minguada imprensa livresca
de maior divulgao. Os tropicalistas vivenciaram o auge da experimentao massiva. a partir
dos anos 40 e 50 que o mercado de bens simblicos comeam a se configurar consolidando-se
nas dcadas de 1960/70. A msica brasileira j se popularizava pelas possibilidades radiofnicas
com os programas ao vivo dos cantores e cantoras do rdio e com o advento da televiso, cinema
nacional e da indstria cultural favorecendo s novas experincias comunicativas.
Suas produes deslocam os plats63 da realidade nacional, preocupando-
se com outras conversas sobre os jeitos do Brasil. Explcito est na produo tropicalista um
desejo de destruir certas cristalizaes de realidade nacional arraigadas s noes de raa pura da
zona temperada, que, como idias fora do lugar, configura-se germanicamente como o
menosprezo do homem tropical. Traduzindo-se para o iderio musical, este aspecto nazista da

61
VELOSO. Caetano. Verdade Tropical. So Paulo. Companhia das Letras. p. 74
62
LUCCHESI, Ivo. Modernistas e Tropicalistas no Projeto de Estetizao do Brasil
www.estacio.br/graduao letras/revista/artigos2/modernistas 6.asp
63
A partir de Deleuze e Guattari Mil plats: capitalismo e esquizofrenia.
 58

cultura em detrimento das outras possibilidades sonoras esteve presente no Tropicalismo pela sua
no rejeio ao legado de bens simblicos, o lirismo das canes dramticas da Rdio Nacional, e
por sua aceitiva das novas tcnicas e subjetividades do mundo capitalista.
O estranhamento que o movimento tropicalista provoca faz aflorar uma
certa regio obscura dita Brasil onde outras danas acontecem, mesmo que sob o olho do poder
das elites intelectuais, revelando-se sob a construo da nao vinculada a um passado imperial
de cunho escravista e racista, numa outra realidade que traz em seu mago as diversas
experincias humanas, expressas pela msica brotando em sua vivevescncia.
Ao tentarmos sair da raiz para a superfcie, ao trazermos as prticas dos
tropicalistas desmitificando as noes de identidade nacional porque o compreendemos como
possibilitador de dizer os esquizos, nmades, brbaros da histria, aqueles que esto para buscar a
vida como alternativa. Poder sobre a vida substitudo por potncia de vida citando o comentrio
de Peter Pl Pelbart a partir de Foucault/Deleuze.64
Na literatura brasileira foram os modernistas Mrio e Oswald os
propagadores de novos enfoques sobre identidades. Analogamente ao que sucedeu na Europa,
dcada de 10, a de 20 dar lugar na Amrica Latina a uma epidemia de manifestos, revistas e
polmicas locais produzidas pela importao direta ou indireta de modelos gerados pelos
sucessivos movimentos de vanguarda europeus. Procura-se evidenciar aqui Oswald de Andrade,
mas bom lembrar de Jorge Lus Borges, Oliviero Girondo, Huidobro, partes desconstrutoras
de idias voltadas a uma identidade nacional fixa ou xenfoba.
Com as publicaes dos Manifestos Pau-Brasil (1922) e Antropfago
(1928) j aparece conceitualmente para os fins pretensos o conceito de antropofagia, ou seja, a
assimilao da presena do elemento estrangeiro numa poltica de exportao e no mais de
importao. A potica pau-brasil determina-se em no mais imitar os modelos europeus; marca
uma diviso entre a potica tradicional e aquela que lhe posterior.
A viso potica pau-brasil trazem tpicos de exotismo: cio, comunho
fraterna, ddiva social, liberdade sexual, vida ednica, que ligados a componentes mgicos,
instintivos e irracionais da existncia humana remetem ao pensamento selvagem dos Tristes
Trpicos de Levi Strauss ligados s vanguardas europias de onde Oswald, assim como tantos,
comeram Nietzsche.

64
PELBART, Peter Pl. Vida Capital. Ensaios de biopoltica. So Paulo. Iluminuras. 2003. p. 19 ss.
 59

A busca dos tropicalistas metfora antropofgica do ndio antropfago

devorando o outro como sada ao domnio atualiza-se. O jornalista Carlos Callado65
entrevistando o professor norte americano da Tulane University de Nova Orleans, Chistopher
Dunn, autor do livro, em iminncia de publicao no Brasil, Brutality Garden: Tropiclia and
the emergence of a Brazilian Counterculture antecipando a palestra do Encontro Internacional
de Antropofagia realizado no SESC Pompia em janeiro/2006, cidade de So Paulo, em
entrevista Folha de So Paulo, defende a validade da antropofagia na violenta era Bush,
trazendo um dado atual da antropofagia onde Tom Z recria a antropofagia. Diz o professor:
Em vez do antropfago, do ndio canibal, Tom Z prope a figura do
andride, o trabalhador analfabeto, terrivelmente explorado como mo-de-
obra barata e descartvel. Para Tom Z, esses andrides podem ter
defeito de fabricao que possibilitam a resistncia por meio de atos
subversivos de criar, pensar, danar e sonhar, enquanto fazem arrasto
no legado cultural do qual so excludos. Acho muito interessante essa
metfora, porque ela sugere explicitamente a posio social da figura
subalterna, que a metfora do antropfago tende a ocultar66.

65
Acesso por meio eletrnico. Folha da Manh. Folha online www.uol.com.br. Acessado em 14/12/2005.
 60

3 JEITO DE CORPO

Deixa eu danar, pro meu corpo ficar

odara
Minha cara, minha cuca ficar odara
Deixa eu cantar, que pro mundo ficar
odara
Pra ficar tudo jia rara
Qualquer coisa que se sonhara
Canto e dano que dar

(Caetano Veloso)

O uso do corpo passou a ser estratgia artstica-poltica de uma

experincia esttica provocada aos procedimentos estticos padres da arte dos indivduos. A
crtica artstica, cultural e conseqentemente social dada pelo movimento que o corpo passar a
exercer. A materialidade mesma do corpo sai do posicionamento mais esttico que assumia em
sua performance artstica, anteriormente marcada quase exclusivamente pela postura sentada com
o banquinho e o violo. Os recursos cnicos roupa, luzes, o corpo como instrumento como
evidencia a participao do hyppie Johnny Grass em Proibido Proibir declarando-se, ao tirar
sons do prprio corpo, como sendo um instrumento e no um cantor diferenciados dos
instrumentos de sopro funcionam como um comeo para novas subjetividades na cano.
 61

O Tropicalismo introduz o corpo na cano como a desmentir uma

represso aos sentidos, dando atmosfera corporal um alcance aos afetos musicais. Corpo, voz,
roupa, letra, dana e msica tornaram-se cdigos, assimilados na cano tropicalista e
reapropriados pelos artistas vindouros. Caetano quis ele mesmo ser uma espcie de escultura
viva, fazendo do corpo expresso to importante quanto a voz, a roupa, a letra, o movimento, a
msica.67 O corpo na cano funciona com uma proposio esttica do Tropicalismo para uma
arte da existncia. O desejo de Caetano em se transformar em escultura viva68 uma
demonstrao de um deslocamento artstico objetivado para o vivenciado. Arte e vida no esto
dissociados.
A prtica dos tropicalistas colocando o corpo na histria da msica
marco divisrio do perodo, passou na TV. O programa da Rede Tupy, o Divino Maravilhoso foi
responsvel pela invaso ao tringulo edipiano-familiar das senhoras abastadas e catlicas e tutti
quanti.
Imagine-se a cena do dia 25 de dezembro de 1968 onde Caetano cantava
Boas Festas do compositor e cantor baiano Assis Valente empunhando um revlver contra a
prpria tmpora entoando a zombaria s festividades natalinas simulando suicdio. Diz a cano
maledicente:
eu pensei que todo mundo fosse filho de papai noel/ bem assim felicidade/
eu pensei que fosse uma/ brincadeira de papel/ j faz tempo que eu pedi/
mas o meu papai noel no vem/com certeza j morreu/ou ento felicidade
brinquedo que no tem69

Misturam-se neste movimento e espao cnico o prprio ato suicida do

sambista do Recncavo baiano da dcada de 1930, e claro, todo o espao negro deste contexto
scio-cultural. Valente era bissexual, era mulato, debochado fazia canes satricas das temticas
homossexuais.

J me disseram que voc andou pintando o sete/andou chupando muita

uva/at de caminho/agora anda dizendo que est de apendicite/e vai
entrar no canivete/vai fazer operao/oi, que tem a Florisbela nas

67
Cf. SANTIAGO. Silviano. Caetano Veloso como superastro. In. Uma literatura nos trpicos: ensaios sobre
dependncia cultural. So Paulo. Perspectiva. 1978. pp. 148 ss; Caetano Veloso, os 365 dias de carnaval, Cadernos
de Jornalismo e Comunicao, n. 40, jan-fev. 1973, p.53; FAVARETTO, Celso. Tropiclia: Alegoria Alegria. So
Paulo. Ateli Editorial. 3a edio. 2000. P. 35.
68
Idem.
69
VALENTE, Assis. Boas Festas. Histria da Msica Popular Brasileira. So Paulo. Abril cultural. 1985. 1 disco
sonoro.
 62

cadeira dela/andou dizendo que ganhou a flauta de bambu/abandonou a

batucada l da praa onze/ e foi danar o pirulito l no Graja70

A colocao dos grifos remetem sexualidade equvoca. Esta cano

fora gravada por Crmen Miranda acompanhada do conjunto Odeon, em 1938.71 O que torna
mais visvel as conexes dos tropicalistas com a embaixatriz do Brasil o aspecto mais gestual
de sua imagem. Certo , que as transgresses musicais no programa Divino Maravilhoso
inflamaram o aconchego dos lares. O diretor do programa tentava a todo custo impedir que a
cena suicida no aparecesse no vdeo, mas apareceu. A emissora recebia inmeras cartas das
senhoras interioranas criticando as atitudes dos tropicalistas.
As vaias eram um ponto forte dos festivais. Caetano foi vaiado pelos
estudantes de esquerda, assim como foi preso pelo regime autoritrio que no suportou os
rebolados e o rudo, as roupas provocativas, a dissonncia dos Mutantes, acompanhando Caetano
em Proibido Proibir, cano retirada de uma palavra de ordem dos estudantes franceses em
1968 na verdade sugerida por Guilherme Arajo sobre o movimento de Maio funcionando
mais como uma programao para demonstrar que conhecia [com Gil] muito bem a estrutura dos
festivais da cano e o problema da receptividade das canes.
O happening de Caetano em Proibido Proibir e a desconstrutiva
Questo de Ordem de Gilberto Gil, funcionaram como transgresso levada s ltimas
conseqncias, visto que posteriormente ocorreu uma continuidade destes espetculos na Boate
Sucata, onde, um Juiz de Direito divulgava a arte de Hlio Oiticica, uma bandeira (um blide na
verdade) onde vinha escrito os dizeres SEJA MARGINAL, SEJA HERI, em homenagem a um
amigo, o bandido Cara de Cavalo. O termo bandeira, circulou e, segundo Caetano,
possivelmente ligado a esta palavra um apresentador de rdio e televiso de So Paulo, Randal
Juliano, criou uma verso fantasiosa de que os tropicalistas apareciam enrolados na bandeira
nacional, cantando o hino nacional enxertado de palavres. O discurso criado para
justificativa da priso de Caetano e Gilberto Gil estaria fundamentado nesse fato. A resposta
de Caetano aos militares era que eles deviam lembrar-se que o hino nacional no um hino de
guerra, nem uma cano militar, mas uma marcha civil, feita para os civis, e que pode ser cantada
por qualquer um. Diz que muitas coisas aconteceram na Boate sucata, mas uma coisa que no

70
Idem. Uva de Caminho.
71
VALENTE, Assis. Idem op. cit
 63

aconteceu foi o hino nacional: no cantei o hino nacional, alis, a ltima vez que cantei o hino
nacional foi na passeata dos cem mil. Prefiro msicas lricas a hinos patriticos.72
Os vrios eventos que vinham ocorrendo com a guerrilha cultural
tropicalista eram prprias ao momento contestador que foi 1968, a desconfiaa aos partidos, aos
sindicatos, s formas dominadoras e hierarquizadas de cultura, ou seja, contra o Estado, contra o
poder, contra o iderio da esquerda e contra as proibies da direita. evidente que as ofensas da
linha da esquerda-nacionalista ao tropicalistas significavam muito pouco frente s idiotices e
disciplinas do Regime Militar. Mesmo dentro do sistema prisional que Caetano e Gil passaram
cerca de dois meses e mais cinco, antes de serem mandados ao exlio, onde teriam que se
apresentar todos os dias ao militares a produo da suspeita era ferrenha.
Nessa produo da suspeita, onde os motivos principais esto
evidentemente ligados ao perigo vermelho, a cano popular foi a mais visada pela censura. No
caso de Caetano e Gil fica claro a falta de embasamento que os militares possuam em seus
julgamentos. Mas Caetano e Gil no foram presos por suas canes, cujo teor poltico
incorporado cano no era percebido pela censura barrela. Ou ser que qualquer um sacou o
Enquanto seu lobo no vem e a sua demonstrao do prazer ludibriando o regime? Foram as
loucuras de Gil e Caetano, piruetas de Gil, bananeiras de Caetano, o choque que o non sense
provocou, a subjetividade da tristeza e da alegria do barato total o que incomodou os militares
mas tambm a tantos outros fechados para as novas sensibilidades.
Anteriormente insistiu-se na cano Alegria Alegria tentando demonstrar-
se o quanto, num momento turbulento onde estava iminente o enauseante AI-5, mexeu no aparato
esttico dos festivais. E ali, o corpo trazia o diferencial. Caetano, Gil e os Mutantes, surgem com
instrumentos e sons, com outras palavras, e, o prprio modo de posicionar-se, de pegar a
guitarrra, abrir os braos, cair no cho, j trazia o dado corporal.
Com Proibido Proibir, que, segundo Caetano, nunca deve ser colocada
como pertencente s canes tropicalistas, o corpo, as roupas, as cores, denotam um salto
considervel ao terninho xadrez que ele emprestara de Guilherme Arajo. Mas ela possui mesmo
uma carga rizomtica por conectar-se a outros movimentos e multiplicidades. Duprat orientou
nesta cano uma introduo atonal com sabor de msica concreta e eletrnica executada pelos
Mutantes, numa pea de grande poder de escndalo.

72
VELOSO, Caetano. Verdade Tropical. Narciso em Frias. So Paulo. Companhia das Letras. 1997. p. 347-409.
 64

O cabelo grande de Caetano vestindo uma capa de plstico verde e preta,

o peito coberto com fios eltricos com tomadas nas pontas, correntes grossas e dentes de animais
grandes davam ao visual de Caetano um toque proto-punk. Para complementar, a cano era
cantada acompanhada de uma dana que consistia quase exclusivamente em mover os quadris
para a frente e para trs porm no tanto maneira brusca e algo mecnica de Elvis, antes do
modo relaxadamente sexual das sambistas de morro, dos homens e mulheres cubanos73. Enquanto
o pblico dos festivais da cano dava s costas para Caetano no happening de Proibido
Proibir, este rebolava movimentando a plvis para frente e para trs, o que levou o bailarino
Leny Dalle a dizer: voc enrabou todo mundo, baby.
digno de nota que enquanto o pblico vaiava, jogava ovos, tomates,
bananas, bolas de papel, Gil entra para apoiar os amigos, abraa Caetano sorrindo. Gil fora
atingindo por um pedao de caixa de madeira que continha os objetos arremessados contra o
palco, que o feriu causando sangramento. Numa cena irreverente, pega um dos tomates do cho,
morde-o, devolvendo o outro pedao platia.74
Com esta cano e com o a de Gil, Questo de Ordem, a contracultura
tropicalista de GIL E CAETANO anunciavam-se culturalmente numa proporo comparada aos
movimentos norte americanos. O que Eric Hobsbawm dizia, excetuando-se o futebol, ser, no
terceiro mundo, americano ou provinciano, no era condizente com o Tropicalismo, ou ao menos
no era a condio aceita por Gil e Caetano. A intenso tropicalista era mesmo uma negativa
condio de terceiro mundo, pelo menos culturalmente. Uma arte sada do Brasil a partir da
assimilao de acontecimentos daqui e do exterior avanava bem ao estilo contracultural de 1968,
questionando as identidades nacionais na cano e as pervertendo por um procedimento
diferenciado por uma esttica nova, ainda a ser preenchida, mas j dizendo no ao estabelecido.
O corpo encarado como um foco para a resistncia e a crtica populares dos significados
oficiais75, foi componente de combate com a deturpao sonora somada ao esporro de Caetano
em Proibido Proibir, contra a platia e contra o jri. Citemos:
Mas isso que a juventude que diz que quer tomar o poder? Vocs tem
coragem de aplaudir este ano uma msica que vocs no teriam coragem
de aplaudir o ano passado; so a mesma juventude que vai sempre, matar
amanh o velhote inimigo que morreu ontem! Vocs no esto

73
Idem.
74
Cf. CALADO, Carlos. Tropiclia: a histria de uma revoluo musical. So Paulo. Ed. 34. 1997. p. 222.
75
PORTER, Roy. A histria do corpo: c/Michail Bachtin. In BURKE, Peter (org) A escrita da Histria. So Paulo
UNESP. 1992. p. 293.
 65

entendendo nada, nada, nada, absolutamente nada. Hoje no tem Fernando

Pessoa! Eu hoje vim dizer aqui que quem teve coragem de assumir a
estrutura do festival, no com o medo que o senhor Chico de Assis pediu,
mas com a coragem, quem teve a coragem de assumir e faz-la explodir
foi Gilberto Gil e fui eu. Vocs esto por fora! Vocs no d pra entender.
Mas que juventude essa, que juventude essa? Vocs jamais contero
ningum! Vocs so iguais sabe a quem? So iguais sabe a quem? tem
som no microfone? queles que foram ao Roda Viva e espancaram os
atores. Vocs no diferem em nada deles, vocs no diferem em nada! E
por falar nisso, Viva Cacilda Becker! Viva Cacilda Becker! Eu tinha me
comprometido em dar essa viva aqui, no tem nada a ver com vocs. O
problema o seguinte. Vocs esto querendo policiar a msica brasileira!
O Maranho apresentou esse ano uma msica com arranjo de charleston,
sabem o que foi? Foi a Gabriela do ano passado que ele no teve coragem
de, no ano passado, apresentar, por ser americana. Mas eu e Gil abrimos o
caminho. O que que vocs querem? Eu vim aqui para acabar com isso.
Eu quero dizer ao jri: me desclassifiquem! Eu no tenho nada a ver com
isso! Nada a ver com isso! Gilberto Gil! Gilberto Gil est comigo para
acabarmos com o festival e com toda a imbecilidade que reina no Brasil.
Acabar com isso tudo de uma vez! Ns s entramos no festival pra isso,
no Gil? No fingimos, no fingimos que desconhecemos o que seja
festival, no. Ningum nunca me viu falar assim. Sabe como ? Ns, eu e
ele, tivemos a coragem de entrar em todas as estruturas e sair de todas. E
vocs? E vocs? Se vocs em poltica forem com so em esttica, estamos
feitos! Me desclassifiquem junto com Gil! Junto com ele, t entendendo?
O jri muito simptico mas incompetente. Deus est solto! (canta
trecho de Proibido Proibir) Fora do tom, sem melodia. Como jri?
No acertaram? Desqualificaram a melodia de Gil e ficaram por fora! Juro
que o Gil fundiu a cuca de vocs. Chega! 76

Os tropicalistas introduziram o corpo como complemento ao modo de

cantar, juntamente com seu acessrios de voz, gritos, gestos mltiplos e happenings. Gilberto Gil
era saltitante, carnavalesco, incorporava Jimi Hendrix, um modo de dizer as experimentaes
sonoras no dissociadas dos modos de vida prprios s experincias com drogas. A cano de
Gilberto Gil, Questo de ordem, utilizava o chavo de esquerda e o subvertia para uma proposta
beatles de peace and love, em nome do amor., com uma base de msica de
Hendrix.77Acompanhado pelo grupo musical Bichos (antigos Beat Boys), que acompanharam
Caetano em Alegria Alegria. A letra da cano de Gil diz:
Voc vai, eu fico/Voc fica, eu vou/Daqui por diante/Fica decidido/ Quem
ficar vigia/Quem sair demora/Quanto for preciso/Em nome do amor/
(...)Se eu ficar em casa/Fico preparando/Palavras de Ordem/Para os

76
VELOSO, Caetano. Proibido Proibir. Ambiente de Festival. In. A arte de Caetano Veloso. Phonogram/Philips.
1975. 2 discos sonoros.
77
Cf. VELOSO. Idem op. cit. proibido Proibir. p. 47.
 66

companheiros/Que esperam nas ruas/Pelo mundo inteiro/Em nome do

amor/ Voc vai eu fico/Voc fica eu vou/ Por uma questo de ordem/por
uma questo de desordem/Se eu sair demoro/No mais que o bastante/Pra
falar pro povo/pra deixar as ordens/Que eu sou comandante/Em nome do
amor/Voc vai eu fico/Voc fica eu vou78

Gal extrapolava seus vocais pela influncia de Janis Joplin e aps o exlio
de Caetano e Gil no Brasil torna-se uma continuadora do Tropicalismo. O lanamento de Gal
saindo da fase Bossa-Nova ocorreu com a cano de Gilberto Gil e Caetano Veloso Divino
Maravilhoso no quarto festival da Record de 1968. De Maria da Graa para Gau depois
mudado para Gal a cantora extrapolaria a condio ps-moderna cultural como no show,
dirigido por Waly Salomo Gal fa-tal e em trabalhos como Gal Tropical, GalPlural entre outros.
De modo no cronolgico citemos os LPs Vaca Profana, Aquarela Brasileira, o carnavalesco com
canes como festa no interior (Moraes Moreira) Massa Real (Caetano Veloso) e muitos outros.
Proibido Proibir merece grande considerao. Funciona como marco
histrico para uma nova stetica dos festivais, e do uso do corpo como proposta poltica, corpo-
transbunde-libertrio. A letra mesmo uma cano ingnua, que Caetano diz no gostar mas que
provocou grandemente toda a esquerda nacionalista e o regime autoritrio. Toda ela foi pensada,
aps a insistncia do produtor Guilherme Arajo, como uma performance anarquista, que foi
levada a termo por Caetano. A histria desta cano, est no captulo de Verdade Tropical,
intitulado Proibido Proibir. Mas no tanto a me da virgem dizendo no ou o anncio da
televiso ou a lembrana do Movimento futurista de Marinetti derrubar as prateleiras, as
estantes as esttuas as vidraas, louas, livros da cano o que se considerou de maior atitude de
escndalo. O discurso de Caetano ficou historicamente marcado como crtica ao pensamento
totalitrio da arte nacionalista popular da esquerda.
Mesmo assim, Proibido Proibir havia sido escolhida pelo Jri. Mas
Caetano se recusou a continuar participando do festival anunciando, dias depois, falando para o
Jornal do Brasil:

Eu conheo quase todas as pessoas que me xingavam, l no Tuca. Elas

tm guardado essa vaia h muito tempo. Realmente, no Brasil, existe um
tipo de pensamento, soit disant de esquerda, que no quer nos suportar.

78
Gil, Gilberto. Questo de Ordem. Histria da Msica Popular Brasileira. So Paulo. Abril Cultural. 1977. 1 disco
sonoro.
 67

Talvez seja o momento de deflagrar a briga, mas que eles eram inimigos
eu j sabia.79

Aps Caetano ter se autodesclassificado os Mutantes preenchem o espao

deixado com a Cano que havia sido classificada em 7o lugar, Caminhante Noturno. A briga no
havia acabado, pois Geraldo Vandr, Beth Carvalho, entre outros haviam protestado contra a
deciso arbitrria do Diretor Augusto Marzago, fazendo um abaixo assinado que estava
circulando entre os compositores e msicos participantes do FIC. Na verdade, o protesto era
contra as guitarras eltricas dos Mutantes e suas roupas, que ao final do festival, apresentaram-se
com roupas extravagantes. Rita, vestida com roupa branca, vu e grinalda. Serginho de toureiro e
Arnaldo de Arlequim. Rita levara um gravador para responder s vaias com o discurso de
Caetano.
O pblico gostou dos Mutantes, que no foram vaiados e ficaram em 6o
lugar, recebendo o prmio de melhor interpretao. Rogrio Duprat ganhou o prmio de melhor
arranjador do evento. As vaias foram mesmo para o primeiro lugar, a cano sabi de Tom Jobim
e Chico Buarque, ao saber que Pra no dizer que no falei das flores havia sido a segunda
colocada. Da a legendria fala de Vandr: Tom Jobim e Chico Buarque de Holanda merecem o
nosso respeito. A vida no se resume em festivais.
Caetano rebolava. Alis, o uso do corpo tem a ver com Crmen Miranda,
e revela mais sobre o que foi o Tropicalismo, se que interessa tal resposta.
O aspecto travesti de sua imagem [Crmen Miranda], sem dvida tambm
importava muito para o Tropicalismo, uma vez que tanto o submundo
noturno quanto as trocas clandestinas de sexo, por um lado, e por outro,
tanto a homossexualidade enquanto dimenso existencial quanto a
bissexualidade na forma de mito andrgino eram temas tropicalistas.80

Ao voltar ao Brasil Caetano provocar um mal estar em muitos que

antes o louvavam. Exemplo disso o jornal O Pasquim, onde colaborava escrevendo de Londres.
A decepo poltica com os baianos acentuara-se especialmente pela conspirao trabalhada
fervorosamente pelo jornalista Paulo Francis dizendo tropicalistas eram cheios de empfia e
pretenso, em dcadas posteriores, especialmente a de 80, e tambm pelas crticas de Millr
Fernandes.

79
CALADO, Carlos. op. cit. 225-27
80
VELOSO. Op. cit. p. 479
 68

Se nos bastidores da poltica a luta armada esmorecia, tambm a

economia do milagre brasileiro, o verdadeiro boom onde alguns no bem bom e outros sem
nenhum81 acompanhava as ameaas internacionais emergentes na economia, o desbunde
representado pelo deixar a bunda solta ser um destaque. Salvador, Rio de Janeiro e So Paulo
so alguns dos centros de consumo de uso de drogas, especialmente, cido e maconha. Em
Ipanema, as dunas de Gal enevoavam-se de fumaa. No diferente a Praia do Porto da Barra e
Arembepe, reduto hyppie. Uma boa memria dos tempos do barato onde
barato era tudo muito mais/as curvas da Estrada de Santos/O motor fervia,
o carro rugia, meu amor/O corao batia to feroz/Mas o mundo corria
muito mais veloz que ns (...) O Revlver do Beatles disparava nas
paradas/Me assustava, me encantava e movia, E eu ia, e eu ia e eu ia, e
ricocheteava/Arembepe, Woodstock, Pier, vero da Bahia82

Foi a necessidade de se falar de alegria que levou Caetano e Gil a dar

continuidade bio-poltica83 da alegria em seus fazeres de cancioneiros. As dimenses que os
trabalhos de Gil e Caetano alcanaram assim o comprova. Esta atitude no resultar em frieza
frente aos problemas sociais. Pelo contrrio. Gil far o LP Refavela aps retorno de viagem
frica, Nigria, em 1977, e trar para sua produo as temticas ainda por explorar pelos
tropicalistas, e que de certa forma foram barradas pelo regime militar ao exil-los. Certo que as
canes de protestos e o desejo de levar cultura ao povo mencionados anteriormente soaro
esdrxulos dramalhes frente arte gilbertiana. Gil com o Refavela diz a frica negra vitimizada,
uma frica para contrabalanar o estigma racial transmutado em democracia racial pela
msica. Refavela, como Refazenda, um signo potico. escrito no encante do vinil como
manifesto, revisitando Oswald de Andrade.

refavela, arte popular sob os trpicos de cncer e de capricrnio.

refavela, vila/abrigo das migraes foradas pela caravela.
refavela, como luis melodia.
refavela, etnias em rotao na velocidade da cidade/nao.
no o jeca mas o zeca total.
refavela, aldeia de cantores, msicos e danarinos pretos, brancos e
mestios,
o povo chocolate e mel.
refavela, a franqueza do poeta; o que ele revela;

81
ADELAIDE, Julinho da. Milagre Brasileiro. In Micha. RCA/Victor. 1980. 1 disco sonoro.
82
GIL, WALLY, FREJAT. O revlver do meu sonho. Int. Gal Costa. In Vaca Profana. RCA. 1984. 1 disco sonoro.
83
Termo cunhado por Foucault e redimensionado por Deleuze.
 69

o que ele fala, o que ele v.84

Os LPs posteriores de Gil aps a fase tropicalista oficial, tero um Re

como marco Re-fazenda, Re-favela, Re- festana, Realce, este como que conjugando fazenda,
favela, festana pela supresso do r.
No tecido da cano tropicalista os assuntos menos importantes, os do
terceiro nvel vem tona. Caetano dir quando do comentrio do Tropicalismo luz do
sebastianismo, que, mesmo ctico, achava interessante que outros assuntos fossem discutidos
quando era o comum se falar apenas em mais-valia. Isto porque o texto/msica, quer dizer, a
obra-monstro, com interpretaes vrias, fora visto por um alquimista como uma profecia
semelhante de Dom Sebastio. Ela esconder as leituras de Caetano sobre o tema por meio da
leitura que fez de Fernando Pessoa em Mensagens? Para o alquimista os versos Eu organizo o
movimento/Eu oriento o carnaval/Eu inauguro o monumento no planalto central do pas eram
interpretados como o anncio da vinda do reino do esprito santo.

CAETANO E GIL ENTRE COTURNOS

melhor voc levar a sua escova de dentes. Ainda tentei pedir

explicaes para esse conselho, mas eles deram mostras de que j no
queriam perder tempo.

(Caetano Veloso Narciso em Frias)

So Paulo, 27 de dezembro de 1968, os policiais paisana chegam logo

pela manh no 2002, apartamento de Caetano e sua mulher, a jornalista Ded Gadelha, na
Avenida So Lus, centro de So Paulo. O levaram, juntamente com Gilberto Gil, que l
dormira com a namorada Sandra mas fora mandado por Caetano a esperar pela Polcia Federal,
em seu apartamento prximo dali, para ser levado. Leia-se o relato de Caetano sobre o
acontecimento.

Uma repetida referncia ao encargo de, ao sarem dali, irem buscar

Gilberto em casa dele, me trouxe lembrana o fato de Gil estar
possivelmente dormindo em algum outro cmodo de meu apartamento.
(...) Talvez a caminho do banheiro em busca da escova, decidi com Ded
que seria bom ela avisar Gil. Tenho certeza que pedi a ela que o

84
GILBERTO, Gil. Refavela. EMI. 1977. 1 disco sonoro.
 70

aconselhasse a voltar para sua casa e esperar os policiais l. (...) Por

alguma razo, pareceu-me que os policiais considerariam suspeito o fato
de um dos elementos que eles tinham sado para buscar estar na casa do
outro. Mas no estou seguro dos motivos que me dei para, em vez de
sugerir ao Gil que sumisse, aconselh-lo a ir para o seu apartamento
esperar a priso. De todo modo, foi com um recado nesse sentido que
Ded foi ao seu encontro onde quer que ele estivesse dentro de meu
apartamento, e ele saiu sem que os policiais sequer notassem o nosso
esforo de comunicao. (...) Eu j estava com medo. No era, de modo
nenhum, um medo que correspondesse ao tamanho do que de fato estava
comeando a acontecer. Mas era suficientemente grande para me fazer ver
frente longos momentos de desconforto, dos quais estava em minhas
mos poupar Gil. Em nenhum momento, at que ns estivssemos presos
e em pssimas condies, me ocorreu, de fato, fazer isso. Eu tinha a firme
certeza de que era perfeitamente natural que Gil vivesse tudo aquilo junto
comigo. (...) Gil andando pela calada vazia em direo caminhonete; os
homens que tinham ficado em minha guarda comentando entre aliviados e
decepcionados que ele tambm no tinha resistido priso (Pronto,
vamos); eu prprio olhando atravs do vidro tudo parecia estar sendo
visto de fora e de longe por uma conscincia minha muito lmpida e muito
limitada. Eu como que via tudo com clareza exagerada e, no entanto, no
era capaz de ir longe em nenhum tipo de encadeamento de idias: no me
ocorreu que talvez fosse melhor para Gil que ele fugisse e, no fundo,
como eu agia por medo, fantasiava vagamente que eu o impedia de ter, ele
prprio, essa idia. De todo modo, ainda hoje sinto que estava naquele
momento mais cnscio do que Gil de que estvamos correndo um risco
maior com os militares da direita do que as agresses dos estudantes da
esquerda nos teriam permitido imaginar. Tempos depois, quando ouvi
contar como nosso colega Geraldo Vandr (...)conseguiu fugir, esconder-
se e, finalmente, sair do pas sem que a represso lhe tocasse um dedo,
pensei que, na verdade, eu tinha prendido Gil.85

Enquanto Caetano era levado pelos policias, Ded conseguiu avisar

Geraldo Vandr fugindo este para o Chile. Vandr nunca foi preso. Fora visado pelo regime
militar como elemento principal das ameaas que a MPB era ao sistema. Na produo da
suspeita foram criados inmeros discursos pelos censores, desconexos, mentirosos, mas de um
mecanismo sinistro, cinza. Principalmente no perodo de 1967 a 1975, segundo a cronologia que
prope Napolitano nas leituras dos documentos do Departamento de Ordem Poltica e Social
86
(DOPS) . No esquea a escova, o sabonete e o violo diria Julinho da Adelaide na cano
Chame Ladro. Semelhante ao Processo do senhor K , os motivos da priso no eram ditos,

85
VELOSO, Caetano. Narciso em Frias. In Verdade Tropical. So Paulo. Companhia das Letras. 1997. p. 348-50
86
NAPOLITANO, Marcos. A MPB sob suspeita: a censura musical vista pela tica dos servios de vigilncia
poltica (1968-1981) Revista Brasileira de Histria. So Paulo, v. 24, n. 47. p. 120
 71

mesmo porque no havia motivos exatos, e a escova de dentes tornou-se signo de priso. Melhor
levar a escova de dentes era a frase dos algozes.
A produo de suspeita de Caetano um exemplo tpico de produo de
suspeita esquisita pelas posies que Caetano assumia em suas falas abertas arte engajada de
esquerda que o considerava alienado. Mas para o regime autoritrio com o seu modo poltico
peculiar de atuao, seu ouvido apurado para procurar amanh de manh com seu faro de
dobermann a produo da suspeita era fluente. No eram suas msicas e sim seu comportamento
e suas falas pblicas o que incitava os rgos de informao. A ignorncia dos agentes do sistema
fazia-se presente na generalizao dos artistas esquerda estudantil.
Sabe-se que os tropicalistas, embora eles mesmos tinham uma simpatia
pelas causas sociais iniciadas pelas guerrilhas, por Mariguela, no exaltavam os regimes
socialistas e estavam mais para o anarquismo estudantil contracultural do Maio de 1968.87
O que mais impressiona no Exlio de Caetano e Gil justamente a falta de
provas da priso. Caetano confessa que se orgulharia do poder subversivo da Tropiclia aps ser
interrogado por um sargento sobre os motivos da priso, tendo associado as atitudes dos
tropicalistas pea Roda Viva, de Chico Buarque, dirigida por Z Celso, que, teve o elenco
espancado pelos militares e pelo CCC (Comando de Caa aos Comunistas).
O poder de escndalo do diretor tropicalista levou s ltimas
conseqncias o que se entende por ato de provocao. A pea trata da ascenso de um astro de
msica popular e da inautenticidade e ridculo que isso envolve. A mulher do jovem dolo se
transforma em Madona sem tirar os bobs da cabea: esta a grande ofensa, mexer com a Virgem
Maria. O forte da pea Roda Viva era o canibalismo que nasce da selvageria da linguagem cnica
da turba fantica querendo alcanar seu dolo. Como de dentro do corpo do cantor que tinha
desaparecido sob a multido, surgia um fgado de boi que um dos admiradores erguia na mo
crispada, no raro respingando de sangue verdadeiro os espectadores que estavam nas poltronas
do meio junto ao corredor88. A entrada dos militares nessa cena negada pelo exrcito mas o
sargento que interrogou Caetano na Priso confidenciou: eu estava l. Eu fui um dos que
desceram a porrada naquele bando de filhos da puta. Assim, o motivo da priso no era nenhum
ato particular mas uma captao difusa por parte dos militares de algo em mim que lhe era

87
Idem
88
VELOSO, Caetano. op. cit. p. 385.
 72

essencialmente hostil89. Finalmente, depois de perambularem de uma priso outra, at serem

entregues ao Quartel dos Paraquedistas do Exrcito e, conforme Caetano adivinhou com exatido
o dia, hora e local onde ele receberia a notcia de libertao, dele e de Gil.
Aqui, com um pouco menos de sono com vrias antenas ligadas no futuro
prximo em busca do anncio de liberdade, os rituais internos se
multiplicaram e aprofundaram, levando-me a adivinhar com inexplicvel
preciso eventos futuros e a crer que podia atuar antecipadamente pra
provoc-los, evit-los ou modific-los90

So entregues ao Cel. Arthur, Chefe da Polcia Federal da Bahia, sem

nenhuma documentao processual da priso ou qualquer outro processo. Resultou como se no
estivessem presos e o Exlio, tal qual a grosseira priso, fora a sada encontrada pelos militares.

L EM LONDRES VEZ EM QUANDO DAVA POR MIM

Foi aps o perodo de Caetano e Gilberto Gil entre coturnos,

(parafraseando Tom Z) em Londres, que o Tropicalismo ir se moldando em projetos menos
coletivos e as tcnicas dos prestigiosos chefes do cl iro se traduzir em projetos desviantes das
artes formais. Caetano e Gil gravaro um LP cada qual antes do Exlio, outro, conjuntamente, no
Show que deram no Teatro Castro Alves, coincidindo com a chegada do homem lua, para
conseguirem grana para sua viagem. Gilberto Gil extravasar misticismos, macrobiticas, jazz
e muito pop. Aprofundar-se- em seus estudos de msica, gravar discos e far shows, ouvir
com ateno assuntos de OVNIs. Em Londres, Caetano gravar o LP Transa. Disco praticamente
com as letras das canes em ingls, exceto por Mora na Filosofia, de Monsueto e no ponto forte
do LP em releitura de Triste Bahia de Gregrio de Matos musicado e acrescido de sambas de
roda. Tambm, o Caetano Veloso em que aparece como um homem das cavernas, barbudo, com
expresso de tristeza, onde constam entre outras a deprimidrrima Asa Branca de Lus Gonzaga.
As gemedeiras durante a interpretao lenta de Asa Branca renderam a Caetano a trilha sonora
de So Bernardo, filme de Leon Hirzman adaptado a partir da obra de Graciliano Ramos. Conta
ainda a cano London London, uma espcie de dirio pessoal de Caetano no exlio.

89
Idem. 385 ss.
90
idem
 73

Ao retornar do Exlio faz o seu tardio LP concretista Ara Azul, que

pode ser um divisor do experimentalismo tropicalista e das fases posteriores.
Em Londres, Gilberto Gil conhecer o av do Tropicalismo, Jorge
Mautner. Maracatu atmico, gravado por Gil, inaugural. Jorge Mautner e seu parceiro de
composio, Nelson Jacobina, os outros relegados mereceriam pginas inteiras. Mas, voltemos.
Da em diante, os movimentos ocorridos no mundo exigiam que novas
linguagens dissessem as complexidades emergentes. Significa dizer que o Tropicalismo existir
como tendncias vanguardsticas que resignificassem e reapropriassem as configuraes
mundiais expressando-se de maneira multifacetada. Alm do poema/processo, poema-cdigo,
poema Inveno, o encontro da poesia concreta com o Tropicalismo, a pororoca, do poeta
paranaense Paulo Leminsky, destaca-se como como expresso o projeto Navilouca, dirigido por
Torquato Neto e Waly Salomo. Inspirada nos estudos de Michel Foucault realizados na Histria
da Loucura, onde demonstra o processo de segregao dos loucos na Idade Mdia, a nau dos
insensatos enclausurada num navio navegando pelos oceanos, a inteno trazer poemas visuais
transcendentes s barreiras lingsticas. O espao da curtio, a loucura, os aqualoucos,
tripulantes da Navilouca, eram os tropicalistas novos e velhos trazendo o dado da loucura, o
barato total, a alegria era a potncia para seguir vivendo. Reunia escritos de Augusto e Haroldo
de Campos, Dcio Pignatari, Hlio Oiticica, Lgia Clark, Caetano Veloso, Torquato Neto, Waly
Salomo, Jorge Salomo, Chacal, Luciano Figueiredo, entre outros. Outros textos de Waly
reunidos no me segura que eu vou dar um troo, ou no Gigol de bibels so parte de correntes
neo-tropicalistas nos anos 1970. Era uma nova disposio potica. Escrever Waly: minha
disposio potica??? AMAR a pgina enquanto CARNE numa espcie perversa de FODA.
Esbanjava-se da palavra, rachava-se as palavras, a palavra enquanto T A O.91
Na linha da inovao tropicalista a vanguarda paulistana exemplo vivo
com os trabalhos ligados ao grupo Rumo, que Tatit era participante; Arrigo Barnab e a Banda
Sabor de Veneno onde instrumentos de sopro somente eram usados. Numa linha inovadora
Itamar Assumpo e o seu genial trabalho de releitura de Ataulfo Alves, acompanhado da Banda
Isca de Polcia.
Do denominado grupo ncleo dos baianos formados por Gilberto Gil,
Caetano Veloso, Gal Costa e Maria Bethnia, desdobraria-se um espetculo musical resultando

91
SALOMO, WALY. Gigol de Bibels. So Paulo. Brasiliense. 1983. p. 171
 74

num lbum sonoro duplo cujo ttulo designava tanto o nome do grupo quanto do disco: Doces
Brbaros. Este espetculo resulta numa forma includente de uma postura hyppie interpretativa
sendo um impulso de vivacidade, sexualidade, religiosidade e um grito de Rock.
Arriscamos dizer que enquanto o encerramento da experimentao
tropicalista individualmente tem o LP Ara Azul, mas tambm o Expresso 2222, como ponto
divisrio, os mais doces brbaros integram-se a experincias sonoras dos anos 1970. Mas, muito
alm do grito ertico que os tropicalistas anunciavam, expresses de culturas circulando,
agregando-se a outras culturas, contada na faixa Chuckberry Fields Fovever. O trocadilho
estar com Strawberry Fields Forever dos Beatles. A histria do Rock, ou a fuso de ritmos
brancos ao canto de trabalho dos negros retomada na Cano interpretada por Gilberto Gil e
Caetano presentes no documento sonoro. De Chuckberry a Beatles, os quatro cavaleiros do aps-
Calypso, integram-se ali numa circularidade dos corpos negros africanos trazidos Amrica de
norte e sul, marcados pelo machado de xang, resultando nos quatro cavaleiros do
apocalipse/aps, anunciando o (era de aqurio) sculo XXI. Conforme os nomadismos dos
homens cruzando continentes anunciam a chegada dos doces brbaros invadindo as cidades: com
amor no corao/preparamos a invaso/cheios de felicidade entramos na cidade, amada. O refro
um grito de alto astral, altas transas, lindas canes, afoxs, astronaves, aves, cordes,
avanando atravs dos grossos portes, nossos planos so muito bons.
Ganham destaque nesta produo a cano Um ndio e Gnesis (Caetano
Veloso), Esotrico (Gilberto Gil), todas regravadas na dcada de 1980 pelos baianos. No falta
meno ao Clube da Esquina com F cega faca amolada de Milton Nascimento e Ronaldo
Bastos.92
A abordagem dialgica com o passado, no meramente reconstrutiva e
no simplesmente desconstrutiva, de LaCapra, prope um novo olhar sobre a relao texto-
contexto, reconhecendo a intertextualidade e recusando a noo de um contexto externo ao texto,
capaz de explic-lo.93 As seis categorias propostas por LaCapra, relao entre as intenes do
autor e o texto; relaes da sociedade com os textos; relao da cultura com os textos; relao do
texto com a obra de um autor e relao entre modos de discurso (estruturas) e textos possibilitam

92
Constam ainda Atiraste uma pedra de Herivelto Martins e David Nasser e Pssaro Proibido em parceria de
composio indita de Caetano e Bethnia.
93
AZEVEDO, Clia M.M. de. A nova histria intelectual de Dominick LaCapra e a noo de raa. p. 131
 75

novos abordagens historiogrficas, seja para novos enfoques biogrficos ou para leituras mais
contextualizadas entre o presente e o passado histricos.
Se fssemos buscar saber quais as intensionalidades de Caetano ao
compor um ndio talvez nos deparssemos com os assuntos que muitas comunidades alternativas,
os msticos, pacifistas, aguardavam enquanto manifestao extraterrena do segundo advento do
Cristo Jesus, que, na Cano de Caetano metaforseia-se em um ndio preservado em pleno corpo
fsico, em todo slido, todo gs e todo lquido, em tomos, palavras, alma, em gesto, em cheiro,
em sombra, em luz, em som magnfico.
Por mais hermtica que parea a cano de Caetano, os dilogos feitos
por nosso ndio que descer de uma estrela colorida brilhante so dignos das construes do
perodo ligadas ao final de milnio. E pela cabea de quantos neo-hippies, fanticos religiosos,
lunticos, no passou a idia de se proteger desse tempo escatalgico, abrigando-se no ponto
eqidistante entre o atlntico e o pacifico no corao da Amrica, e quem sabe, ver o grande
apocalipse cumprindo-se depois de exterminada a ltima nao indgena e o esprito dos
pssaros nas fontes de gua lmpida onde o ndio vir na mais avanada das mais avanadas das
tecnologias?
Mas claro que Caetano no estava tentando fazer uma ode para os
pirados em transe, e nem indica um apocalipse do juzo final bblico-cristo, muito mais, se for
o caso, um ps-apocalptico transmutado do impvido Muhammed Ali para uma viso no
menos surreal que o prprio Dali, surrealismo na pintura, a imagem proposta. Mas que nada, ele
fazia era captar este universo mitolgico ainda fundado num tempo com juzo final, esperando-se
o final de milnio, ao mesmo tempo que os contextos imbricam-se potica das canes,
contextos esses em que atributos humanos so dados ao ndio retirados de personagens j
cristalizados nas manifestaes culturais, o que permite dar ao nosso ndio atributos materiais.
Ele vir impvido que nem Mohammed Ali, tranqilo e infalvel com Bruce Lee,
apaixonadamente como Peri, como o bloco ax do afox Filhos de Ghandi. De certa maneira
uma deslegitimao do deus antropomrfico metafsico unificado cristo-sedentrio, deus de
caravela, para a diversidade de um deus pantesta, ndio-Tupy devorador, aberto para as
subjetividades humanas.
Por isso percebe-se nas obras da msica popular brasileira essa
possibilidade de leitura e interpretao dos textos enquanto percepo dos contextos histricos
 76

que trazem o cheiro do passado. Acreditamos ao apresentarmos esses textos que iniciamos um
trabalho importante nas novas abordagens historiogrficas que procuram investigar, levantar
possibilidades que fujam a um problema de contextualizao excessiva que encerre o passado,
fincado como concreto, em sua prpria temporalidade retirando-lhe o movimento que possa
dialogar com o presente. Ao verificarmos obras musicais fazemos como que um trabalho de
transcrio.
Na mesma linha mstico-hyppie-ecolgica nos idos dos 70, est a cano
Gnesis
Primeiro no havia nada/nem gente, nem parafuso, o cu era ento
confuso/e no havia nada/o esprito de tudo/quando ainda no
havia/tomou forma de uma jia/esprito de tudo/e dando o primeiro
pulo/tornou-se o verso e o reverso/de tudo o que universo/dando o
primeiro pulo/ assim que passou a haver/tudo quanto no havia/tempo,
pedra, peixe,dia/assim passou a haver/dizem que existe uma tribo/de gente
que sabe o modo/de ver esse fato todo/diz que existe essa tribo/de gente
que toma um vinho/num determinado dia/e v a cara da jia/gente que
toma um vinho/dizem que tudo sagrado/devem se adorar as jias/e as
coisas que no so jias/diz que tudo sagrado

Pode-se dizer que Caetano associa o texto bblico da criao ao xtase da

tribo que sabe o modo de ver esse fato todo ao tomar um vinho que faz ver o esprito de tudo,
quando ainda no havia, tomar forma de uma jia possibilitando a viso (miraro do Santo
Daime?, Unio do Vegetal? A prpria viagemde Caetano com auasca?) de tudo: tempo, pedra,
peixe, dia. Canes que evidentemente foram associadas aos assuntos de auto-aperfeioamento e
que remetem ao uso de ervas estimulantes para ver o brilho verde do peixe-prata nas
subjetividades cromticas dos meados de 1970. Extrapolao do humano para o inumano como
pretende Deleuze, lances de nadas, filosofia para peixes, deixe eu te ver peixe, verde deixa eu ver
o peixe, vi o brilho verde peixe- prata, dessacralizao da cano. Numa msica, assim como
numa pea no h nada a compreender, nada a interpretar Popfilosofia, cores, sons, imagens,
intensidades94.
Consta a experimental de Waly Sailormoon concreta/primitivista Tarisca
Guidon, resultando em sete minutos e vinte e sete segundos de palavras indgenas (?)
experimentais acabando em Samba de Roda.

94
Cf. PELBART, Peter Pl. Filosofia para sunos. In Vida Capital. Ensaios de Biopoltica. So Paulo. Iluminuras.
2003. pp151-60
 77

Piii
Pira tudo quanto pitu
Quando em Pituau pintar
DIA
Tu t doidi
Na hora do gongo
Nas guas do Gongoji
Se banhar
(...)
Eu trabalho o ano inteiro
Eu trabalho o ano inteiro
Na estiva de So Paulo
S pra passar
Fevereiro em Santo Amaro

especial a cano o seu amor, de Gil. Lembra a citao de Ortega,

falando de Hanna Arendt, um amor no preso, agostiniano, Te amo quero que sejas o que
s95. Em Gil:
O seu amor,
ame-o e deixe-o,
correr,
brincar,
cantar,
cansar,
dormir em paz
o seu amor ame-o e deixe-o,
ser o que quiser
ser o que ele .

Enquanto Caetano investia em seu Ara Azul96, o nome mais

completo do medo, claro, deixado pelo Exlio, em 1972, Gilberto Gil lana o Expresso 2222, long
playng OVNI97, na onda interplanetria detectada pelo antenado concretista Augusto de
Campos98, o Expresso 2222 que parte de Bonsucesso pra depois do ano 2000, da Central do
Brasil pra depois do ano 2000 e 2001 e 2 e tempo afora, at onde a estrada do tempo vai dar
numa referncia ao filme de Kubrick, trem- bala, novas tecnologias; consta a mxima beatlesca
de Jonh Lenon o sonho acabou, delimitando o epitfio tropicalista trazido com o exlio, mas
detectando que foi pesado o sono pra quem no sonhou, reconhecendo a importncia de ter
95
Ortega, Francisco. Op. cit. 85. Citao de Ortega a partir de carta de 13/05/1995 de Heidegguer a Hannah Arendt
nota 69 op. cit.
96
VELOSO, Caetano. Araa Azul. CBD/Phonogran/Philips. 1973. 1 disco sonoro.
97
Ao abrir o quadrado peculiar s capas dos disco de vinil, as abas laterais resultam num formado de disco voador.
98
CALADO, Carlos. op. cit. p. 260
 78

vivido intensamente e o resultado que as experincias de vida trazem na transformao das

pessoas as novas possibilidades de interferncia na realidade clssica. Mas, ainda um
memorial tropicalista na eufrica/disfrica Back in Bahia
Quando l em Londres me sentia longe daqui/vez em quando, quando me
sentia longe dava por mim/puxando o cabelo, nervoso/querendo ouvir
Cely Campelo pra no cair/ naquela fossa que eu vi um camarada meu de
porto belo cair/naquela falta de juzo que no tinha nem uma razo pra
curtir/naquela ausncia, de calor, de cor, de sol, de sal, de corao pra
curtir/tanta saudade preservada num velho ba de prata dentro de mim/
digo num ba de prata por que prata a luz do luar/ do luar que tanta falta
me fazia junto do mar/ mar da Bahia, cujo verde me fazia bem
relembrar/por algum tempo que afinal passou depressa como tudo tem de
passar/hoje eu me sinto como se ter ido fosse necessrio para voltar/tanto
mais vivo mais vivida dividida vida pra l e pra c99

H, ainda, a construo algo concretista de Oriente, numa explcita

ligao aos orientalismos, ao trao de unio ocidente/oriente, fase forte de macrobitica para um
autoconhecimento, tecnologias de si, conscincia de si para entendimento do outro. O p no cho
da cano est para a considerao de ir para o Japo num cargueiro do lorde lavando o poro;
para a determinao do curso de ps-graduao, que algum algures disse ser para um estudante
desorientado da USP.
Em 1975 Gil lana o pop Oxum Xang, junto com Jorge Ben. Oriente
total, no expresso ndia-Bahia as improvisaes longussimas sobre as bases musicais esto em
Taj Mahal e Filhos de Ghandi (Jorge Ben) em homenagem ao bloco do ax do afox Filhos de
Ghandi: a inverso dos papis espirituais, Deus e deuses que descem para ver os filhos de
Ghandi. Oxum, Oxumar, Oxossi, filhos de Ob manda descer pra ver filhos de Ghandi. A
religio como expresso cultural, liberdade de cultos africanos, Menininha do Gantois, os
tropicalistas extrapolam a cultura africana do candombl. A frica negra no sair das temticas
gilbertianas. Discos posteriores como Umbanda Um, Extra, Raa Humana e Parabolicamar
so exemplos.
Mas a barbrie ps-tropicalista dos baianos aps os doces brbaros
partiro para outras experincias sonoras. Aqui no mencionemos os trabalhos de Maria da
Graa, a Gal, e de Maria Bethnia. Esta, figura mpar, tendo partido para um trabalho tambm de
rasura da Msica Popular Brasileira, nas interpretaes de cantores da Velha Guarda, na opo

99
GIL, Gilberto. Back in Bahia. In. Expresso 2222. Philips. 1972. 1 disco sonoro.
 79

muito mais humanista-buarqueana ou nos trabalhos de releitura de Roberto e Erasmo Carlos

como as canes que voc fez pra mim
Caetano e Gil, entre as diversas temticas faro um tipo de msica tendo
com a alegria o meio de empregar sadas mais jubilosas para as formas de vida ou outras
possibilidades de convivncia, uma poltica mais cotidianizada, mais bio, o amor e a amizade
como meio de expresso poltica, acreditando que ainda hoje faz-se necessrio buscar sadas que
ultrapassem o repetitivo problema social ainda a ser resolvido manifestado pelas buscas de
reforma agrria, supresso da fome, a misria mesmo.
Em suas tcnicas, o jeito de corpo funcionou como uma fora, potncia
de vida na cano e prenunciou o melhor do Rock brasileiro nos anos 1980. Antes disso, foi um
modo de introduzir as sries jubilosas no momento mesmo de lanar sombra do regime militar
os tiros da alegria como resistncia ao mal estar do regime autoritrio, que, muito
provavelmente, era a cara do Brasil naquele momento: a prpria caretice de militares, tecnocratas
engravatados, generais sisudos. Cazuza, este burgus que diz que a burguesia fede, no deixar
a peteca cair e falar, tambm, da cara do Brasil, j na abertura.
At que ponto os tropicalistas identificavam-se com ps-estruturalistas
franceses como Derrida, Foucault, Deleuze e Guattari nesse mbito incerto. Certo que
Caetano leitor de Nietzsche, Deleuze e Guattari. Interessamo-nos aqui justamente no sentido
dito no poltico do Tropicalismo por concordarmos que o mbito poltico dos tropicalistas
lembra mesmo o conceito poltico terico, o paradoxal conceito limite de uma destruio poltica
do poltico a partir do qual torna-se compreensvel tambm o seu conceito do poltico.100
Os tropicalistas souberam como poucos dobrar a conceituao poltica,
no necessariamente hostilizando filiaes partidrias, mas tendo em si mesmos, aplicando a seus
fazeres modos que evidenciassem outros maneiras menos heternomas de um grupo pelo outro.
Esta postura no abandonaria os trabalhos individuais de Caetano e Gil. Os tratamentos dados s
composies enunciando sensibilidades religiosas e sexuais no visavam uma imposio de
comportamentos mas uma reflexibilidade a respeito de estticas diferenciadas de pensamento.
Muito mais que representaes uma verdadeira escola de pensamento era trazida pelas canes
tropicalistas. O prprio fato da recusa pelos grupos de esquerda aos estilos tropicalistas evidencia

100
ORTEGA, Francisco. Para uma poltica da amizade: Arend, Derrida, Foucault. Rio de Janeiro. Relume Dumar.
2000. p. 19.
 80

uma opo pela recusa ao outro como uma inimizade pessoal e no como um dilogo vivo.
Nisso, o dilogo dos tropicalistas com as outras vertentes culturais aproxima-se muito mais da
amizade e da esttica da existncia, ao reformular constantemente as formas de pensamento.
Uma meta existe para ser um alvo mas quando o poeta diz meta, pode
101
estar querendo dizer o inatingvel, na cano gilbertiana , esboa muito bem essa infindvel
busca de novas estticas onde a existncia fora propulsora. O inalcanavel, felizmente, por
estar sempre renovando, articulando-se novas metas de relacionamentos, amizades, diferenciada
do que visto no sentido sentimentalista, como uma negativa s redes de prescries, interdies
e permisses que nos tornam sujeitos da vida privada ou pblica.102 Os tropicalistas lanam-se do
privado para o mundo. Querem que a cano brasileira saia do casulo. Pode-se mesmo fazer uma
analogia com os grupos musicais e visualizarmos na sries jubilosas tropicalistas uma amizade
que, ao contrrio de se voltar por um acordo com as idias vigentes da esquerda, apresentar-lhe
como uma ultra-esquerda esquerda da esquerda, uma amizade que transgride o lugar comum
estreito da amizade. Amizade que rompe com as fronteiras das morais vigentes e leva o sujeito a
se transformar, estilizando sua existncia na presena do outro103
Ortega visa compreender o projeto foucaultiano desenvolvido na dcada
de 1980 relacionado com sua morte iminente ameaada pela AIDS. O que significa dizer que a
temtica Arqueolgica (Saber) Genealgica (Poder) acrescida de um terceiro componente: o
sujeito. No para confirm-lo mas para desloc-lo de suas identidades congeladas nas categorias
do pblico e do privado por meio do poder subversivo da amizade.
Provavelmente, quando os tropicalistas tiveram a recusa de aceitao de
seus dilogos com as vertentes alienadas da cultura, no fora opo destes o distanciamento,
antes, mantiveram com os grupos e indivduos desses meios no um domnio mas uma
conversao. O tom supostamente acrtico das canes tropicalistas so exemplos do jogo
agonstico e estratgico no qual os indivduos agiriam uns sobre os outros com a mnima
quantidade de domnio.104
Se pretendssemos fazer uma espcie de genealogia da amizade nas
prticas de si tropicalistas teramos uma grande lista documental que poderamos trazer tona.

101
GIL, Gilberto. Metfora, In Umbanda Um. Warner/WEA. 1982. 1 disco sonoro.
102
ORTEGA, idem op. cit. p. 20.
103
COSTA, Jurandir Freire Costa, prefcio ORTEGA, Francisco. Amizade e Esttica da Existncia e FOUCAULT.
Graal. Rio de Janeiro. 1999
104
Idem p. 157; FOUCAULT. Michel. A histria da sexualidade. Uso dos Prazeres. Graal. Rio de Janeiro. 2003.
 81

Os resultados dos encontros com os concretistas e o elaborar mtuo de composies e arranjos

com o grupo da msica nova, o elogio aos Mutantes, o contato com o pessoal da Jovem Guarda, o
encontro dos baianos nos eventos culturais da Universidade da Bahia, as crticas de Caetano
representao temtica de esquerda no Arena Conta Bahia, a atitude de compositores como
Edu Lobo e Dori Caymmi ironizando o Tropicalismo, a atitude de Chico Buarque em
reconhecimento importncia do trabalho dos tropicalistas, as prprias canes posteriores onde
o lugar do prazer est tambm para a superioridade da ao da amizade. Exemplos carregados
cada qual com um grau de afeto e tenso. A amizade ento estaria para enunciar outros modos de
reinvento do sujeito entendido como a conscincia de si, o saber-se gente, a partir da experincia
com o outro.
Assim, o prazer da amizade implicar em novos posicionamentos do
sujeito onde nas relaes de amizade o poder no se mascara desvelando-se ao sujeito sua
condio primeira para as interpessoalidades. A amizade transgride a condio da fixidez da
amizade desterritorializando-se de um lugar social marcado por objetivos fixos quando se trata de
buscar satisfao pessoal ou perseguir ideais coletivos. Quer dizer, o sujeito no uma condio
identitria universalizada encontrando predicados outros que variam conforme cada agente e a
conscincia de si.
O prazer explorado pelos tropicalistas, se comparado s subjetividades
foucaultianas um prazer qualitativo da experincia mantendo viva a relao de amizades e
fazendo da tica do prazer uma fuga aos moralismos e totalitarismos reinventando cada vez as
identidades fixadas seja de nao, governo, sexo e tantas outras coisas, multiplicando-as,
desterritorializando-as.
A crtica foucaultiana aos efeitos de violncia correlatos diviso dos
sujeitos em espcimes sexuais encontra na cultura moderna (contrariamente aos estudos pr-
modernos empreendidos na Histria da Sexualidade) um dano conscincia de si, porque a moral
da suspeita em relao ao sexo destri, pouco a pouco a confiana do sujeito na aptido para
conduzir os rumos de seu prprio desejo. Foucault aposta no corpo e nas sensaes como modo
de sada s garras do poder historicamente fabricados de nossos corpos, sexos e prazeres.
No pretende-se fazer uma longa citao da investigao histrica sobre a
tica sexual e a arte da vida greco-romanas por Foucault na Histria da Sexualidade,
 82

especialmente o uso dos prazeres e o cuidado de si105 mas lanar luz diferenciao detectada
por Foucault entre o governo de todos e o governo de si, ou, as prticas de si, as comparando com
uma ertica ou uma arte da existncia tropicalistas. Por exemplo, para que o prazer possa ter um
critrio que o diferencie de um prazer puramente fsico (evidentemente, no o desqualificando)
redutor e volt-los para uma ertica da alma, depois das experincias corporais, aps as carcias,
uma ertica ou uma aphrodisia que mapeando arbitrariamente alguns trabalhos de Gil e Caetano
identificamos.
Logo no incio da carreira de Gilberto Gil uma cano j soava diferente,
trata-se de Pai e Me:
Eu passei muito tempo/aprendendo a beijar/outros homens/ como beijo
meu pai/eu passei/ muito tempo/ pra saber que a mulher que eu amo/que
amei/que amarei/ser sempre a mulher/como minha me/ (...)Como vai
minha me?/Como vo seus temores/meu pai/como vai?/Diga a ele que
no se aborrea comigo/quando me vir beijar outro homem qualquer/Diga
a ele que eu quando beijo um amigo/Estou certo de ser algum como ele
/Algum com seu carinho pra me proteger/Algum com olhos e corao
bem abertos pra me consolar106

A preocupao com o aspecto feminino no masculino, ou com a

complementaridade do ser no equilbrio entre as polaridades, em Gilberto Gil, estar presente em
sua obra. A evidenciao da mulher e a descontinuidade com os aspectos depreciativos da mulher
acompanhar o pensamento gilbertiano. Em Super-homem - a cano - dito Um dia vivi a
iluso de que ser homem bastaria/que o mundo masculino tudo me daria/do que eu quisesse ser.
dado complementaridade pela poro melhor que at ento resguardara, sendo que a
descoberta da poro mulher o que d sentido vida. O super-homem mudaria o curso da
histria por causa da mulher. A dobra do sentido nico possvel do macho insensvel desdobra-se
no homem/mulher numa verdadeira queda do macho. Evidentemente, os no entendidos
apressaram-se ao cercamento identitrio-sexual persona do compositor.
Outro exemplo: Pela lente do amor/uma grande angular/vejo o lado acima
e atrs/Pela lente do amor sou capaz de enxergar/ toda a moa em todo o rapaz107
No trabalho Extra as reflexes de Gilberto Gil sobre a questo da
homossexualidade estar presente na cano O veado, numa associao do homossexual e o porte

105
FOUCAUL. Michel. A histria da sexualidade. O uso dos Prazeres v. 2; o cuidado de si. v. 3. Rio de Janeiro.
Graal. 1985.
106
GIL, Gilberto. Pai e Me.
107
GIL, Gilberto. Lente do amor. In. Luar. WB/WEA. 1981. 1 disco sonoro.
 83

altivo do animal: ser veado, ter as costelas mostra/e uma delas t-la extrado das costas/t-la
Eva bem exposta/t-la Eva bem vista.
A estratgia poltica no est dissociada da alegria e do prazer. assim
que outras preocupaes, e no somente a fome, preocuparam os tropicalistas numa poltica que
buscava romper com padres, valores e conceitos no mais aceitveis. Em seu livro Verdade
Tropical, Caetano comenta falando de sua adolescncia que
no apenas a pobreza vista sempre to de perto me levava a querer pr o
mundo em questo: os valores e hbitos consagrados estavam longe de me
parecer aceitveis. Era impensvel, por exemplo, ter sexo com as meninas
que respeitvamos e de quem gostvamos; as moas pretas de famlias
que beiravam a classe mdia tinham que ter seus cabelos espichados para
que pudessem se sentir apresentveis; as mulheres e moas direitas no
deviam fumar; um cara com ar de cafajeste que comia os garotos (mas
repetia-se sempre no ginsio que quem comea comendo acaba dando e
esse mesmo cara j era tido como uma espcie de fase de transio)
encontrava um ambiente de cumplicidade masculina no botequim onde se
insultavam os veados (ou quem quer que ao grupo de freqentadores
parecesse levemente efeminado); os homens casados eram encorajados a
manter ao menos uma amante, enquanto as mulheres (amantes ou esposas)
tinham que ostentar uma fidelidade inabalvel etc.etc.108

Os valores e hbitos presentes na fala de Caetano foram discursos

produzidos sobre normas de condutas, ou sobre determinados padres culturais diretamente
ligados aos comportamento humanos. Imediatamente percebe-se que algumas questes podem ser
contempladas na citao acima, o homossexualismo, o papel secundrio das mulheres, a
sexualidade, o machismo. Pululava-se discursos inquisitrios, conforme depreende-se da citao
de Veloso, possibilitando um dialogismo com Foucault quando comenta em seu livro A histria
da sexualidade: a vontade de saber, historicamente delimitando no sculo XVIII - mas
cruzando geraes e naes - uma incitao poltica, econmica, tcnica, a falar do sexo,
aparelhagem para produzir discursos sobre o sexo, cada vez mais discursos, susceptveis de
funcionar e de serem efeito de sua prpria economia. Esto subjacentes esses mecanismos
microfsicos de poder, no para uma teoria geral da sexualidade mas uma forma de anlise, de
contabilidade, de classificao e de especificao, atravs de pesquisas quantitativas ou causais,
levando em conta no apenas um discurso moral, mas racional sobre o sexo.

108
VELOSO, Caetano. Verdade Tropical. So Paulo. Companhia das Letras. p. 25-6
 84

Est-se dando exemplos para fazer conexo com as intensidades de

Crmen Miranda que, evidentemente, mereceria pesquisa paralela no intento tropicalista de
pensar as outras formas de convivncia. Caetano extrapolar algumas temticas de
homoerostismo mas, ao que parece, distanciando-se da noo corrente institucionalizada e
banalizada da homossexualidade. No um reforo a uma ou outra forma de expresso sexual,
mas uma outra forma da arte da existncia difundindo-se do conceito meramente moralista, ou de
uma nica moral.
Algumas canes trazem este pensamento de uma ertica da existncia.
O leozinho: gosto muito de voc leozinho, de molhar minha juba, de estar perto de voc e
entrar numa, feita para o filho Moreno? Menino do Rio esbanja poesia e funciona como
continuidade ao leozinho.
Menino do Rio
Calor que provoca arrepio,
Drago tatuado no brao
Calo corpo aberto no espao
Corao
De eterno flerte
Adoro ver-te
Menino vadio
Tenso flutuante do Rio
Eu canto pra Deus proteger-te109

Tem Vampiro (de Mautner), interpretada por Caetano, praticamente um

hino da juventude em rodas bomias, luz do luar ou no.

Por isso que eu sou um Vampiro

e com meu cavalo negro eu apronto
E vou sugando o sangue dos meninos
E das meninas que eu encontro
Por isso bom no se aproximar
Muito perto dos meus olhos
Seno eu te dou uma mordida
Que deixa na sua carne aquela ferida110

Eu sou Neguinha? Plurisexualidades ps-modernas ou conflitos-

identitrios nele diludos em terceiro sexo, terceiro mundo, terceiro milnio?

109
VELOSO. Caetano. Menino do Rio. In. Cinema Transcendental. Philips. 1979 1 disco sonoro.
110
Idem
 85

Eu tava encostali minha guitarra

No quadrado branco vdeo papelo
Eu era o enigma, uma interrogao
Olha que coisa mais
Que coisa toa, boa, boa, boa, boa
Eu tava com graa
Tava por acaso al, no era nada
Bunda de mulata, muque de peo
Tava em Madureira, tava na Bahia
No Beaubourg no Bronx, no Brs
E eu eu e eu e eu e eu
A me perguntar
Eu sou neguinha?111

Tem ainda o namorado, entre outros tipos de amor que no podem dar
certo luz da manh abrangendo esse universo homoertico. O pico Alexandre: com Hepestio
seu amado, seu bem na paz e na guerra, correu em busca de Ptroclos, os dois corpos, junto ao
tmulo de Aquiles, o heri enamorado o amor.
Implicam, estas composies, num projeto de vida do prprio Caetano
que se lanou publicamente sob a gide dessa ambigidade, e, evidentemente, provocou um certo
temor, mas, tambm, simpatia. Mas o termo duvidoso. Os escndalos pblicos (programa do J)
quando tentavam o identificar como bissexual sempre foram desmentidos por Caetano112,
recusando-se a um revelar identitrio-sexual.
Caetano nunca negou o entusiasmo pela temtica, mas no parece ser
partidrio de identidade sexual, ou o revelar sexual voltado para a verdade do sujeito. Quero dizer
que ao fazer estas canes revelava o lado perturbador da homossexualidade no sentido da
amizade entre os indivduos. A imagem comum da homossexualidade questionada.
Possivelmente as temticas do aphrodisia113 em Caetano e em Gil, ao invs de puramente exaltar
a homossexualidade apontam para a possibilidade de convivncias que descodificam o quadro
normativo e, ao nosso ver, indicam possibilidades para que as outras formas possveis, a prpria
heterossexualidade, descubram modos mais poticos e flexves de existncia, diferenciados de
uma verdade do indivduo pela sexualidade, ou, uma identidade sexual. Algo que contrarie, por
exemplo, o que Caetano diz sobre os Americanos. Para os americanos homem homem, mulher

111
VELOSO, Caetano. Eu sou neguinha? Poligran/Philips. 1987, 1 disco sonoro
112
Cf. V ver o Ham-let no Teatro Oficina. Folha de So Paulo. Caderno Ilustrada/1993. Acesso por meio eletrnico.
http://www.caetanoveloso.com.br
113
Cf. FOUCAULT, Michel. A histria da sexualidade 2. O uso dos prazeres. p. 39.: os aphrodisia so atos, gestos,
contatos, que proporcionam uma certa forma de prazer
 86

mulher, bicha bicha e viado viado. tudo muito fechado, encerrando-se num nico modo
de ser mulher ou homem. claro que a crtica est no para uma ou outra forma de vida ou de
gnero. Muito mais questionar a viso binria da heterossexualidade que dispensa o homem e a
mulher como possibilidades mltiplas de ser homem ou ser mulher. Mas o alerta de Caetano
sobre o papel atual dos homossexuais frente conteno do vrus HIV, especialmente, os grupos
homossexuais de So Francisco estar na cano Americanos:

Viados americanos trazem o vrus da aids

Para o Rio no carnaval
Viados organizados de So Francisco conseguem
Controlar a propagao do mal
S um genocida em potencial
De batina, de gravata ou de avental
Pode fingir que no v que os viados
Tendo sido o grupo-vtima preferencial
Esto na situao de liderar o movimento para deter
A disseminao do HIV114

O medo que assusta os mais perturbados no so os atos propriamente.

Dir Foucault:

uma das concesses que se fazem aos outros de apenas apresentar a

homossexualidade sob a forma de um prazer imediato, de dois jovens
que se encontram na rua, se seduzam por um olhar, que pem a mo
um na bunda do outro, e se lanando ao ar por um quarto de hora:
Esta uma imagem comum da homossexualidade que perde toda a sua
virtualidade inquietante por duas razes: ela responde a um cnone
tranqilizador da beleza e anula o que pode vir a inquietar no afeto,
carinho, amizade, fidelidade, coleguismo, companheirismo, aos quais uma
sociedade pouco destrutiva no pode ceder espao sem temer que se
formem alianas, que se tracem linhas de fora imprevistas. Penso que
isso que torna perturbadora a homossexualidade: o modo de vida sexual
muito mais que o ato sexual mesmo.115

Foucault retoma a discusso do sujeito num deslocamento terico do eixo

do poder que vai da analtica do poder s tecnologias do governo surgimento de um si mesmo
constitudo esteticamente, ou uma arte da existncia enquanto prticas reflexivas e voluntrias

114
VELOSO, Caetano. Circulad Vivo. Philips. 1981. 2 discos sonoros.
115
FOUCAULT, Michel. Da amizade como modo de vida: Entrevista a R. Ceccaty, J. Danet e J. le Bitoux. publicada
no jounal Gai Pied. n. 25, abril de 1981, pp. 38-39. Traduo de Wanderson Flor do Nascimento. Acesso por meio
digital: http://.www.unb.br/fe/tef/filoesco/foucault/amitie.html em 17/10/2005. (Grifamos)
 87

atravs das quais os homens no somente se fixam regras de conduta como tambm procuram se
transformar, modificar-se em seu singular e fazer de sua vida uma obra que seja portadora de
certos valores estticos e responda a critrios de estilo.
Historicamente, o cristianismo associou o prprio ato sexual ao pecado,
enquanto a antigidade atribuiu muito mais funes positivas. O mesmo se d com a relao
entre indivduos do mesmo sexo na Grcia e em parte em Roma, quando da aceitiva de sexo entre
homens.
Wisnik dir, na introduo do song-book de Caetano, que no h nada
que ele no tenha falado em suas canes. Da trilha sonoro do filme a dama da Lotao, reflexes
sobre a temtica catlica que associa sexo a pecado estar presente em Pecado Original. Diria
que esta cano um grito extrapolao do desejo quando preso psicanaltica tradicional
voltada para o Deus transcendente que tudo v, Deus de Igreja, deus dos santos, dos padres,
castrao, lei da imposio, lei da falta, castrao do desejo enquanto eternidade da ma,
catequese, o desejo recalcado, nem isso, pois o recalque constitui quase um aniquilamento; um
prazer subordinado culpa, ao ato libidinoso e vergonhoso. O que nos traz a lembrana de
Nieatzsche ao ler o livrinho do Dr.Paul Re, de 1877, A origem das impresses morais, um
livro, conforme prlogo de Nietzsche em Para a Genealogia da Moral, que ele jamais tenha lido
algo a que dissesse no de tal modo, sentena por sentena, concluso por concluso, como a
esse livro: sem trao de irritao ou impacincia porm. A sugesto da cano de Caetano para
se pensar o mito de Ado e Eva, neste caso, muito mais para o deleite contra o pecado original.
Todo dia, toda noite
Toda hora, toda madrugada
Momento e manh
Todo mundo, todos os segundos do minuto
Vivem a eternidade da ma
Tempo da serpente nossa irm
Sonho de ter uma vida s

Quando a gente volta

O rosto para o cu
E diz olhos nos olhos da imensido:
Eu no sou cachorro no!
A gente no sabe o lugar certo
De colocar o desejo

Todo beijo, todo medo

Todo corpo em movimento
Est cheio de inferno e cu
 88

Todo santo, todo canto

Todo pranto, todo manto
Est cheio de inferno e cu
O que fazer com o que DEUS nos deu?
O que foi que nos aconteceu?

Todo homem, todo lobisomem

Sabe a imensido da fome
Que tem de viver
Todo homem sabe que essa fome
mesmo grande
At maior que o medo de morrer
Mas a gente nunca sabe mesmo
Que que quer uma mulher

Est-se falando do assunto para corroborarmos algumas tcnicas de si em

Caetano e em Gil em suas carreiras. Ocorre uma linguagem muito singularizada onde assuntos
como o amor entre rapazes manifestadas pela prpria amizade de Gil e Caetano, e mesmo
prticas congeladas no trato entre os homens saam dos modos mais padres, a batida no ombro
para reconhecimentos estticos de beleza fsica e beijo na boca. So inmeras as polmicas dos
beijinhos na boca. Fazendo-se um pouco de ego-histria era costumeiro em minha adolescncia a
crtica s vrias apresentaes de Caetano em shows dando beijinhos nos msicos de sua banda.
Havia, evidentemente, uma depreciao s formas de expresso do artista e temtica da
amizade expressa por atos como um beijo a outro homem. O assunto pode no ser interessante a
todos mas para Caetano:
A causa da superao da hipocrisia sexual no podia deixar de ocupar
posio privilegiada para mim entre os temas da onda libertria dos anos
60. E a instncia da homossexualidade no pode deixar de desempenhar a
um papel central oferecendo o modelo ideal do conflito entre
autenticidade e dissimulao, sem poder ser enquadrada entre as
perverses que implicam crime ou negao da liberdade alheia
desenhando com clareza a interrogao fundamental sobre a sexualidade
humana, a homossexualidade provou ser o ponto crucial da questo
liberdade do indivduo (...) Quer se explique pelo dipo ou pelo
hipotlamo, pela gentica ou pela reencarnao, a homossexualidade se
apresenta como um dado.116

Caetano concluir que apesar de os homossexuais possurem direitos

civis, muitas vezes o dio, o medo e a repulsa que a homossexualidade inspira dizem mais sobre
sua grandeza do que uma sua aceitao em termos meramente liberais. Foi dessa tenso que a

116
VELOSO. Caetano. op.cit. p.481 ss.
 89

temtica abordada em seu trabalho. Voltando ao Brasil (com uma vida de casado entrando num
perodo glorioso) o tema do homoerotismo atingia seu pice de clareza no mundo da msica
pop, antes de decair para desdobrar-se nos movimentos a um tempo salutares e redutores da
dcada que comeava. 117
A longa exposio est para dizer o porqu de Crmen Miranda, esta
cantora presente na histria da msica na esttica do Estado Novo tem para o Tropicalismo lugar
especial.
Quando voltei de Londres, em 72, a sutil imitao de Crmen
Miranda que eu inseria na apresentao de o que que a baiana
tem? valia por um duplo comentrio sobre o sentido da arte
popular brasileira no exlio e sobre a originalidade da possvel
contribuio brasileira causa da liberao sexual.118

TROPICLIA OU PANIS ET CIRCENSIS

Elogiado pelo grupo Noigandres, ou criticado acirradamente pela

esquerda nacionalista, de modo geral todos gostaram do LP, quando Caetano e Gil assumem o
Tropicalismo. Mesmo Chico de Assis gostou. O disco-documento composto de doze msicas,
cujo arranjos so todos de Rogrio Duprat. A produo de Manuel Berembein. A capa ficou por
conta de Rogrio Duarte. Lanado em agosto de 1968, foi gravado em maio do mesmo ano no
estdio RGE So Paulo/SP.
O lbum coletivo Tropiclia ou Panis et circensis ponto de referncia
da reviravolta da contracultura brasileira nos idos loucos de 1968. Faz parte da guerrilha cultural
em meio s bombas, espaonaves, guerrilhas, Rssia, Coria, Vietn. Momento transcendente e
incorporador do dado beat. Em meio s armas da direita e dos coquetis molotovs da esquerda,
as guerrilhas tomavam o espao comercial. Neste contexto fora elaborado o Panis. Ritual
brbaro de devorao, o projeto esttico e exerccio de linguagem119 do objeto-disco renem
desde a capa e contracapa combinadas s msicas uma significao geral, alegrica, enunciada
como fala de um sujeito que se configura no prprio enunciado. O melhor da antropofagia
oswaldiana, ou a alta antropofagia so ritualizadas nada escapando devorao. Desfilam as
relquias do Brasil presente no melhor do cancioneiro torquateano onde a representao do
117
idem
118
ibidem
119
FAVARETTO, Celso. Tropiclia: Alegoria Alegria. p. 77 ss.
 90

Brasil ou o conjunto das subjetividades materializadas representada. O ponto forte da sntese-

representao a carnavalizao onde os valores consagrados so dessacralizados pelo efeito
satrico que a polifonia demonstra as ideologias e as linguagens relativizadas e devoradas por
uma produo ou uma tcnica de si, uma poltica de corpos dionisacos buscam na pardia,
polmica secreta, montagem, bricolagem, imagem surrealistas, corroendo o prazer/divertimento.
O Panis mesmo uma art ertica, um uso de prazer, aphrodisia que faz
o ouvinte apurar a interpretao, no deleite do disco concretizado no corpo ertico representado,
objeto do prazer de devorar. Desde as letras macarrnicas contribuio milionria de todos os
erros previstas na guerrilha oswaldiana aos academicismos, o Panis et circensis devora o latim
resultando no efeito de espetculo, circense.
Convm denotar que se o efeito da capa do LP produziu interpretaes
vrias, a histria real da elaborao a partir da fotografia tirada na casa do prprio fotgrafo
no corresponde a uma programao para um efeito especfico. Porm, acabou por dar ao
resultado apressado da foto um panorama do efeito cafona do Brasil que alegorizado.
Diz Favaretto sobre a capa do Panis
Ela compe a alegoria do Brasil que as msicas apresentaro
fragmentariamente. Na primeira face sobressai a foto do grupo, maneira
dos retratos patriarcais; cada integrante representa um tipo: Gal e
Torquato formam o casal recatado; Nara, em retrato, a moa brejeira;
Tom Z o nordestino, com sua mala de couro;120 Gil, sentado, segurando
o retrato de formatura de Capinam, vestido com toga de cores tropicais,
est a frente de todos, ostensivo; Caetano, cabeleira despontando, olha
atrevido; os Mutantes, muito jovens, empunham guitarras, e Rogrio
Duprat, com a chvena urinol, significa Duchamp. As poses so
convencionais, assim como o decr: jardim interno de casa burguesa, com
vitral ao fundo, vasos, plantas tropicais e banco de pracinha interiorana. O
retrato emoldurado por faixas compondo as cores nacionais, que
produzem o efeito de profundidade. O ttulo Tropiclia ou Panis et
circensis, em latim macarrnico, apresenta as mesmas cores121.

Os vrios nveis de interpretao poderiam demonstrar outras

possibilidades de viso capa. Mas a tomar pelos indcios cromticos, temporais, artsticos, pelo
modo gestual de apresentao que os agentes colocam-se para a fotografia pode-se perceber um
panorama de poca. O que diriam sobreviventes de qualquer tipo de hecatombe ao tentar, no

120
Guilherme Arajo no gostando da roupa de Tom Z sugeriu que este pegasse a mala para parecer (como se Tom
Z no fosse) nordestino numa representao aos retirantes pelas grandes levas demogrficas do perodo.
121
FAVARETTO, Celso. Op. cit. 78 ss. A expresso correta panen et circenses
 91

presente daquele futuro visualizar uma poca, se apanhasse o disco-manifesto, tambm salvo
dessa nossa destruio hipottica?
Mas, prossigamos. As vozes do pas, o uns do Brasil, so colocadas de
modo a monumentaliz-lo como uma cena, um script cinematogrfico na contracapa onde
comentrios debochados referentes a aspectos do protesto tropicalista, reao da crtica, a
referncias musicais e pessoais dos tropicalistas, nomes j mencionados anteriormente onde
brilham Joo Gilberto, Vicente Celestino, Paulinho da Viola, Pixinguinha, Augusto de Campos.
Na esttica do kitsch o ato cafona demonstrado pelo filmes e artistas cafonas (tila, Rei dos
Hunos, Charton Heston, Godard, Figuras polticas como Roberto Campos).
Diversas so as referncias da cartografia tropicalista. Zombarias com o
folclore da cano nacionalista engajada presentes na fala de Torquato em meio a um cenrio
diurno de cinema russo (ou americano) ao perguntar: ser que o Cmara Cascudo vai pensar que
o bumba-meu-boi e iii so a mesma coisa? Dados que extravasam a crtica de esquerda dos
anos 1960 preocupadas com as injustias sociais apresentando o povo pedindo uma vitrola
enchovalhada. Os dados surrealistas esto presentes na seqncia 5, cena 5 demonstrando um
dia cinzento em que Rogrio Duprat no alto de uma torre tendo a cidade de So Paulo ao fundo
pergunta aos baianos:
Mas, e vocs, mal sados do calor do borralho, tero coragem de procurar
comigo? tero coragem de fuar o cho do real? como recebero a notcia
de que um disco feito para vender? com que olhos vero um jovem
paulista nascido poca de Cely Campello e que desconhece Aracy &
Caymmi & Cia? tero coragem de reconhecer que esse mesmo jovem
pode ter muito que lhe ensinar?122

Outras falas so zombarias com a prpria criao tropicalista. Caetano

pergunta: vocs so contra ou a favor do transplante de corao materno? E poca os
transplantes estavam no rol das principais experincias da medicina.
Outros dados aparecem.
Na cena 7, os Mutantes e Nara Leo passeiam na praia de Ipanema
(local da Bossa Nova) num dia de sol de mos dadas e ps descalos na areia, cabelos ao vento. A

122
O humor de Duprat evidenciava os aspectos esttica/mercado os colocando num mesmo nvel como procedimento
de dessacralizao, estratgia que dialetiza o sistema de produo de arte no Brasil ora aproximando, ora
distanciando o objeto-mercadoria, o que destoava do posicionamento tanto de esquerda quanto de direita que
acabavam, ambas, por condenar o envolvimento com a arte no circuito da indstria cultural. Cf. FAVARETTO,
Celso. op. cit. p. 140.
 92

discusso abrange a msica tradicional e msica americana, com respostas que citam nomes
como Ataulfo Alves como a afirmar as tendncias antigas e novas:
NARA Pois ... e Ernesto Nazar e Chiquinha Gonzaga... e
Pixinguinha
OS MUTANTES Pois ... e o Jeffersons Airplane e o MAMMMA &
Papas ... e...
NARA Pois ... e as pessoas se perdem nas ruas e no sabem ler e
consultam consultrios sentimentais e querem ser miss brasil... e se
perdem...
OS MUTANTES E aquela distoro d a idia de que a guitarra tem um
som contnuo... e at a boutique dos beatles se chama a ma
NARA Pois ... falaram tanto.

A cena 10 d a chave da produo tropicalista tendo Joo Gilberto nesse

enfoque moderno cinematogrfico o observador dos tropicalistas:

JOO Diga que eu estou daqui olhando pra les.

A capa metalinguagem do disco: alegoriza os materiais devorados e as

tcnicas de devorao apresentando os elementos da mistura e o modo de mistur-los. Disco
polifnico, no apresenta interrupo e a abertura com Miserere Nobis, de Gil e Capinan
recaptulada ao final do disco com a cano Hino ao Senhor do Bonfim. Alegorizando o Brasil,
dialogam letra, msica e arranjo construdos de fragmentos (referncias musicais, sonoras,
literrias, manipulaes eletroacsticas). A harmonizao espacializa a marcao rtmica
enfatizando a coexistncia do passado e do presente, pois o arranjo coloca num mesmo plano as
referncias histricas arcaicas e modernas e possibilita a devorao das dualidades, mantendo as
diferenas atravs do tratamento sonoro cafona. Os arranjos indicam as diferenas entre letra,
msica e interpretao vocal mantendo a marca pico-lrica das composies. No h uma
demarcao entre msicas lricas e msica de protesto utilizando-se de ambos os procedimentos,
da, a especificidade crtica da cano por no agredir o ouvinte, manifestando-se mais uma
exposio crtica dos mitos culturais brasileiros.123
O momento em que feito o Panis et circensis resultado das escutas
diversas das canes como um todo. Ouvia-se Mahalia Jackson, Jorge Ben, Beatles, Mother of
Invention, James Brown e John Lee Hooker, Pink Floyd, The Doors, Janes Joplin, Jimi Hendrix,

123
FAVARETTO, Celso. op. cit. p. 85.
 93

Joo Gilberto, Orlando Silva, Carmn Miranda, Aracy de Almeida, Slvio Caldas, Carlos
Galhardo.
Todo o long-play concebido como uma longa sute que nos reporta a
imagens da Histria do Brasil, desde seu redescobrimento at os tempos rduos do regime
militar. Olhando mais profundamente, esto presentes tambm eventos da Histria Mundial,
atravs de citaes da Primeira Internacional Comunista, ou a chegada de Colombo s Amricas.
Recheadas de erotismo e violncia, nos remetem a imagens de canhes, populismo de Vargas,
represso militar, modernidade desenvolvimentista, religiosidades sincrticas. Em suma, esto
presentes no manifesto-documento tropicalista, os aspectos mais comuns norteadores da trajetria
dos sujeitos histricos: cultura, economia, comportamentos, organizao social, religiosidades.
As indeterminaes do Brasil so dessacralizadas junto com os mitos
culturais brasileiros, desconstruindo-se a idia de eterno domnio do subdesenvolvimento.
Em sua diversidade de sons e estilos como sintaxe das snteses culturais
que entram em sincronia com a rtmica musical, possibilita uma audio que coloca o ouvinte a
associar a msica com as imagens parodiadas e do contexto que a letra conjugada msica
propem.
A msica Gelia Geral pode ser dita como o vrtice do contexto da obra,
uma vez que sintetiza todo o trabalho, desde a elaborao da capa e contra-capa at a relao
que cada uma das canes demonstra sobre a gelia-geral brasileira. O procedimento da
cano anlogo ao de Tropiclia, de Caetano. Justape antigo e moderno. Este procedimento se
faz presente em muitas canes, mesmo que apaream de maneira implcita.
Miserere Nobis comea por representar a representao com o som de
rgos e sininhos que trazem uma sensao dos templos catlicos tradicionais. A repetio
constante do estribilho miserere nobis/ora ora pro nobis d um tom de sacrilgio, de
dessacralizao, que se acentuam pela desconstruo que a letra apresenta e pelo peso que as
letras da msica demonstram. Poder temporal e atemporal so dessacralizados onde a crueldade
imagtica ocorre ao golpe dado no paradigma fatal da histria: a imutabilidade histrica do Brasil
como tragdia eterna.
Miserere re nobis
Ora ora pro nobis
no sempre ser i-i-i
 94

no sempre sempre sero124

Prosseguindo a cano, h uma interferncia nessa aceitao conformista,

que se apresenta na cano por um som forte de piston, atravs de um suspense desmistificador
simbolizado pelo smbolo do peixe, aludindo a religio em contraponto com o dado temporal da
condio de subnutrio. Os lxicos peixe, vinho, linho e po do o carter alegrico que pode
representar ao evento histrico da primeira missa no Brasil.125
J no somos como na chegada
Calados e magros esperando o jantar
Na borda do prato se limita a janta
As espinhas do peixe de volta pro mar

As prximas estrofes, referem-se ao desejo utpico de igualdade social,

onde o ato do prazer de igualdade demonstrado por elementos dessacralizadores: cerveja,
toalha de linho, banana e feijo para todos. Este ato de igualdade rompido quando do ato
violento de manchar a bela toalha de linho com o sangue e o vinho nela derramados. Finalizando,
a cano encerra com as palavras Brasil, fuzil e canho, silabadas, referindo-se censura
poltica, e s outras formas de estratgias de poder e de violncia, atravs da voz ao final da
cano que abafada com os rojes e tiros de canho.
B-r-a-bra-si-i-l-sil
Fe-u-zi-i-le-zil
C-a-ca-n-h-o-til-o
Ora Pro Nobis Ora Pro Nobis Ora Pro Nobis

Ao cantar Corao Materno,126 Caetano traz o espao sentimentalista

rural-sertanejo e reinventa as canes melodramticas da sociedade no incio do sculo. Retoma a
crnica musical ao retrazer Celestino contando o matricdio romntico algo pastiche das peras
italianas. A audio da cano permite percebermos o requinte entre o canto grave de Caetano e a
msica com acompanhamento orquestral de Rogrio Duprat com nfase para instrumentos de
corda, violoncelo, violino e violo, dando as variaes de suspense ao clmax da histria.
Deixemos que a letra conte a histria.
Disse um campnio sua amada
Minha Idolatrada

124
GIL, Gilberto, CAPINAN. Miserere Nobes In. Tropiclia ou Panis et Circensis. Diversos. CBD/Philips.1968.
1disco coletivo
125
FAVARETTO, Celso. op. cit. p. 88.
126
A cano de autoria de Vicente Celestino.
 95

Diga o que quer

Por ti vou matar, vou roubar
Embora tristezas me causes, mulher
Provar quero eu que te quero
Venero teus olhos, teu porte, teu ser
Mas diga, tua ordem espero
Por ti no importa matar ou morrer!
E ela disse ao campnio a brincar
Se verdade tua louca paixo
Parte j e pra mim vai buscar,
De tua me inteiro o corao
E a correr o campnio partiu
Como um raio na estrada sumiu
E sua amada qual louca ficou
A chorar na estrada tombou
Chega choupana, o campnio
Encontra a mezinha, ajoelhada a rezar
Rasga-lhe o peito, o demnio
Sangrando a velhinha aos ps do altar
Tira do peito sangrando
Da velha mezinha
O pobre corao
E volta a correr proclamando
Vitria! Vitria! De minha paixo
Mas no meio da estrada caiu
E na queda uma perna partiu
E a distncia saltou-lhe da mo
Sobre a terra o pobre corao
Nesse instante uma voz ecoou
Magoou-se pobre filho meu?
Vem buscar-me, filho, aqui estou
Vem buscar-me que ainda sou teu!

O estranhamento do ouvinte se d pela no explicitao da pardia que

pressentida pela firmeza da voz de Caetano, literalmente interpretando a cano com
naturalidade. Faz circular assim a cultura interpretativa com a reinterpretao serena
contraposta ao arranjo cheio de caracteres opersticos e melodramticos sonoros.
Em Lindonia, a histria de moa do subrbio o que se aborda, num
presente arcaico, que se assemelha com a outra moa tambm carolina de Chico Buarque
citada em Gelia Geral onde o tempo passa e o mundo l fora transforma-se, mas, a insistncia
em ficar no passado fecha a percepo da protagonista para as transformaes. Realismo
fantstico aludindo impossibilidade de romper com o poder alienante das foras policiais, esta
cano foi feita a pedido de Nara Leo a partir de quadro de Rubens Gerchman. Importante notar
 96

que a descrio de cena soa como imagem surrealista abrindo-se uma percepo apurada para os
momentos tortuosos da violncia policial. Lindonia, a Gioconda do Subrbio (este o ttulo da
serigrafia de Gerchman) nos faz vivenciar a realidade da moa do subrbio, solteira, desaparecida
da alegria e do progresso em seu cotidiano de domingo, segunda-feira e l fora

Despedaados atropelados
Cachorros mortos nas ruas
Policiais vigiando
O sol batendo nas frutas
Sangrando
(ai meu amor
a solido vai me matar de dor)127

Uma realidade semelhante ocorre em Panis et Circensis, onde as pessoas

na sala de jantar ocupam-se em nascer e morrer, impedindo a expanso do ser que busca uma
ruptura praticando atos que transcendam o tdio cotidiano esvaziado de profundidade e
compreenso do sentido da vida. O cotidiano representado em determinado momento da cano
em que ocorre uma parada na msica diminuindo-se a rotao, como se tivesse acabado a energia
eltrica, e aparece a fala de Duprat pedindo para passar a salada, entre barulhos de talheres.
Lentamente, como se a vitrola voltasse a funcionar, os Mutantes passam a cantar: essas pessoas
na sala de jantar que vai ganhando velocidade misturada a barulhos prprios ao momento do
almoo. Ocorre uma contraposio ordem estabelecida pela busca fracassada de uma vida
onde o sonho se contrape ao ato de nascer e morrer. O cotidiano destrudo pelo desejo que
busca novos horizontes.

Eu quis cantar
Minha cano iluminada de sol
Soltei os panos sobre os mastros no ar
Soltei os tigres e os lees nos quintais
Mas as pessoas na sala de jantar
So ocupadas em nascer e morrer
(...)
Mandei fazer
De puro ao um luminoso punhal
Para matar o meu amor e matei
s cinco horas na Avenida Central
Mas as pessoas na sala de jantar
So ocupadas em nascer e morrer128
127
VELOSO, Caetano. Int. Nara Leo. In. Tropiclia ou Panis et circensis. CBD/Philips. 1 disco sonoro.
 97

A modernidade manifesta-se tratada zombeteiramente na cano de Tom

Z, Parque Industrial. Cantada por Gil, Caetano, Gal Costa e Mutantes uma crtica s
ideologias ufanistas do desenvolvimento e aos esteretipos da indstria cultural, que ocorre pelos
efeitos de deboche e ironia aos mitos oficiais, e ao procedimento mimtico que atuam as
construes frasais em referncia natureza. O uso do termo Made in Brazil ressalta a
dominao velada pela ideologia.
A cano desenvolve-se por meio de diversas vozes, que durante a
interpretao emitem o seu parecer (ironicamente otimista) a respeito do desenvolvimento
industrial. Gilberto Gil comanda o coro num deboche geral usando termos como mais uma vez
macacada. O deleite garantido.
Retocai o cu de anil
Bandeirolas no cordo
Grande festa em toda nao
Despertai com oraes
O avano industrial
Vem trazer a nossa redeno

Tem garotas propaganda

Aeromoas e ternura no cartaz
Basta olhar pra parede
minha alegria num instante se refaz

Pois temos o sorriso

Engarrafado
J vem pronto e tabelado
somente requentar e usar
somente requentar e usar
Porque made made made
Made in Brazil129

Gelia Geral uma desconstruo das ideologias ufanistas. O poeta atua

como o sujeito da enunciao. As significaes da cano indicam os produtos culturais, as
contradies de cultura e natureza, e o anncio da misturada, da gelia geral brasileira. Com os
produtos culturais lana-se a questo do arcaico e do moderno; com as contradies cultura
natureza aborda-se os ufanismos ideolgicos, findando-se por mostrar um Brasil confuso. A todo
tempo a cano aparece como crtica aos valores arcaicos-conservadores, o que se faz por um

128
VELOSO, Caetano. Panis et Circencis. Int. Mutantes. Idem op cit.
129
Z, Tom. Parque Industrial . Int. Caetano, Gal Costa, Gilberto Gil e Mutantes. Idem op cit.
 98

mtodo de pardia dessacralizadora, que vem por ridiculariz-los. As citaes literrias e

musicais trazem Frank Sinatra, junto a emblemas tropicais do Brasil de maracuj e de abril,
ms das noivas, e, ufanismos de Gonalves Dias, pardia ao hino da bandeira e como a contrariar
os anacronismos, fazem citaes ao Manifesto Antropfago de Oswald de Andrade ou ao
manifesto da poesia concreta de Dcio Pignatari; demonstram os regionalismos do nordeste e do
Brasil, a industrializao, a cano de Chico Buarque e a Jovem Guarda de Roberto e Erasmo
Carlos.
Inicia a cano como que num gesto cvico fazendo desfilar,
ufanisticamente , o Brasil institucional o paraso tropical brasileiro. O anncio do poeta oficial
ocorre numa enunciao lingstica que lembra as falas de polticos em comcios ou enunciados
carregados de retrica sentimental. O dado est no desfolhar a bandeira e remete, este desfolhar,
aos signos tropicais presentes nas citaes da letra (girassol, bananas ao vento) desdobrando-se
nas citaes debochadas das relquias do Brasil. O desfolhar a Tropiclia a bandeira desfolhada
pelo poeta.
Um poeta desfolha a bandeira
E a manh tropical se inicia
Resplandente candente fagueira
Num calor girassol com alegria
Na gelia geral brasileira
Que o jornal do Brasil anuncia

Um outro poeta que analisa a enunciao e desmonta o paradigma do

Brasil surge como a zombar do desfolhamento, evidencia-se a desconstruo principalmente no
refro
bumba-i-i-boi
Ano que vm
Ms que foi
bumba-i-i-i
a mesma dana meu boi130

Gelia Geral, , junto com Tropiclia, de Caetano, cano-cinema, por

demonstrar um cenrio em que o Brasil focado em seus pormenores, trazendo possibilidades
transversais de aplicao para a compreenso do pas. Assim, as imagens tropicalistas adequadas
descrio meio utilizado no procedimento tropicalista por fazer que o tempo seja visualizado,

130
NETO, Torquato. GIL, Gilberto. Int. Gilberto Gil. idem. op cit.
 99

e deslocado, enquadra as imagens do Brasil num espao para que possa ser visto em suas
indeterminaes (sociais, culturais, etc.) e suas continuidades.
Como manifesto Antropfago a carnavalizao com que o cantor enuncia
as imagens do Brasil, o tom alegre, apresenta a alegria de destruir, alegria como meio de
subverter o poder oficial, prova dos nove

A alegria a prova dos nove

E a tristeza teu porto seguro
Minha terra onde o sol mais limpo
Em Mangueira onde o samba mais puro
Tumbadora na selva selvagem
Pindorama pas do futuro.

Em Baby, a temtica saber das coisas novas, do sorvete, da cano de

Roberto Carlos e de Chico Buarque, das canes internacionais, numa assimilao aos eventos
modernos nos campos econmico e cultural. Tematiza a dominao, o dado econmico da
gasolina e do consumo.131 Confundida como uma msica alienada, surgiu pelo pedido de Maria
Bethnia a Caetano de uma cano que aparecesse escrito na camisa Baby, I love you. Atente-se
que o nome de Roberto Carlos soa maldito para a esquerda nacionalista e quem falou de Roberto
Carlos a Caetano fora Maria Bethnia. Foi, tambm, causadora de um evento sntese dos
heterclitos ideolgicos do perodo contracultural. Instaurou uma inimizade ideolgica entre
Caetano e Vandr, este sintetizando, na verdade, a rejeio pela esquerda nacionalista s idias
tropicalistas.132 Em ritmo de balada pop romntica , o contraponto de Caetano cantando a balada-
rock americana DIANA (outro terror para a esquerda) com Gal repetindo Baby, I love you,
demonstram que uma cano crtica pode servir tambm ao deleite.
Voc
Precisa saber
Da piscina
Da margarina
Da Carolina
Da gasolina
Voc precisa saber de mim
Baby, baby, eu sei que assim
Voc

131
A nova sensibilidade do Tropicalismo geralmente confundia com a nova onda alienante que apresenta o
Tropicalismo como representao de uma disposio conformista aos acontecimentos opressivos da histria
institucional. Ao longo deste trabalho tento demonstrar que o Tropicalismo est para um novo fazer na histria da
cultura, no se conformando em nenhum momento com os discursos oficiais.
132
VELOSO, Caetano.op. cit. p.280
 100

Precisa tomar um sorvete

Na lanchonete
Andar com a gente
Me ver de perto
Ouvir
Aquela cano do Roberto133

Trs Caravelas e Soy loco por ty, America remetem a uma tropicalidade
continental. Funciona como parbola dos primeiros cronistas do Brasil e preocupa-se com a idia
de revoluo continental na cano que homenageia as guerrilhas urbanas, ou Cuba de Fidel
Castro. Os sentimentos de tropicalidade e nacionalismo voluntarioso presentes nas nuvens,
estrelas, coqueiros, misturam-se aos ideais singulares que os tropicalistas nutriam pela
revoluo, principalmente em sua verso cultural. Alm disso, escamoteia-se a diversidade e
distncia histrica entre os pases latino-americanos. Aproximam-se as colonizaes espanholas e
portuguesas. Na gravao da verso da rumba cubana, Trs Caravelas, cantada por Caetano e
Gil, verso feita por Joo de Barro, alude ao perodo moderno com a vinda dos europeus para a
descoberta de novas terras, sob comando do navegante atrevido o Senhor Dom Cristobal. A
aproximao dos povos latinos ocorre pela alternncia entre castelhano e portugus.
Tu navegante atrevido
Sali de Palos um dia
Iba com tres caravelas
La pinta, la Nin y la
Santa Maria
(...)
Muita coisa sucedeu
Daquele tempo pra c
O Brasil aconteceu
o maior, que que h134

Enquanto seu lobo no vm, fala do presente real da dominao pela

violncia poltica. Afirma-se o desejo pela iluso que confere a sujeio ao poder institudo.
O desejo supera qualquer forma de poder e desfila na representao do
passeio por entre as proibies poltico-militares, contornando-as com as aes que buscam
romper com o institudo para a concretizao do desejo. Toda a cano passa a idia de um

133
VELOSO, Caetano. Baby. In. Tropiclia ou Panis et circensis. CBD/Philips. 1968. 1 disco sonoro.
134
BARRO, Joo de. Trs Caravelas. Int. Caetano Veloso e Gilberto Gil. Idem op cit.
 101

passeio onde o desejo malogra o poder oficial pelos atos que se repetem para que o prazer
novamente se manifeste.
As aes que ocorrem na cano sempre por debaixo vamos por
debaixo das ruas, debaixo das bombas, debaixo das botas, debaixo das rosas dos jardins debaixo
da lama, debaixo da cama conotam a submisso s instncias de poder que tentam impedir que
o prazer se manifeste. De modo a carnavalizar a proibio do poder ao desejo, quanto acontece
uma virada pelo grito de Caetano na cano ao dizer a estao primeira de Mangueira passa em
ruas largas, o desejo ganha espao mas novamente o dado ou nvel poltico o impele a esconder-
se pois ele passa por debaixo da avenida Presidente Vargas, remetendo a uma interpretao a
nveis erticos e polticos onde o prazer interdito pelo segundo.
O dado sexual est expresso no termo vamos passear na floresta
escondida, liberadora do desejo num primeiro momento e reprimida quando o desejo tenta
expandir-se escondendo-se pela imposio do discurso dominante.
A cordilheira sob o asfalto impede que o desejo se manifeste. H uma
cordilheira sob o asfalto. Mas o passeio prope o desfacelamento de represso e do medo pela
sugesto da carnavalizao, subverso pelo desejo expresso pela festa da Mangueira.
O seu lobo do ttulo da cano representa a lei que estabelece a proibio
do desejo que tenta subverter o poder e o medo, pela festa da Escola de Samba.
Dualmente a alegoria carnavalesca de Escola de Samba acontece pela
demonstrao da festa oficial aludindo ao propsito do carnaval como festa oficial ideolgica
perpetuadora da tradio nacional populista por um lado, e, por outro, pela designao de
represso militar, a interdio da manifestao das pessoalidades.
Os tropicalistas j enunciaram a ruptura com o poder em Enquanto seu
lobo no vem, de Caetano; a relao entre noes espaciais e poder explicitada. O poder, a
metfora retirada da fbula do chapeuzinho vermelho, ludibriado pelos aphrodisia, os atos,
gestos, contatos que proporcionam uma certa forma de prazer135. O prazer, o esconde-esconde,
com o sistema autoritrio por debaixo das ruas, das bombas, debaixo das botas. A luta contra a
represso poltica passava pela construo de territrios alternativos, desviantes, divertidos,

135
FOUCAULT. Michel. A histria da sexualidade: o uso dos prazeres. So Paulo. Graal.2003. p.39
 102

lutando contra a prpria castrao da libido, do desejo, da sexualidade, o que tambm era
simbolizado pela histria infantil136.
Mame Coragem demonstra a oposio vida familiar e a busca de
libertao das amarras tradicionais da famlia. Numa outra interpretao representa a
impossibilidade dos jovens de no cederem aos efeitos dos valores trazidos pela indstria de
consumo, numa conformidade com a vida que escolheu para si.

Mame mame no chore

A vida assim mesmo e eu
Fui-me embora
(...) de vez em quando brinco
O carnaval
E vou vivendo assim
Felicidade
Na cidade que eu plantei
Pra mim
E que no tem mais fim
No tem mais fim
No tem mais fim137

H, ainda, em Batmacumba e Hino ao Senhor do Bomfim da Bahia, o

sincretismo arcaico moderno que remonta ao mundo americano de Batman (indstria cultural) ou
o primitivismo percussivo da macumba, da umbanda ou do candombl. Bat macumba, por sua
forma concreta, desenha-se como um /K/, que significa sua representao fontica a partir da
estrutura sonora mnima em que se constri a letra: Ba, seguindo-se das palavras macumba
(elemento cultural) i i (jovem guarda), que decrescentemente volta ao Ba inicial. A abertura do
K pode sugerir ainda o ato antropofgico devorador da oficializao da cultura sugerida. Hino do
Senhor do Bonfim da Bahia sugere um orao para as empreitas que os baianos iriam sofrer pelos
policiamentos msica em sua vinda para o sul.

136
JNIOR, Durval Muniz de Albuquerque. Cartografia da Alegria ou a Diverso do Nordeste: as imagens do no
discurso tropicalista. Fronteiras: paisagens, personagens, identidades/Horcio Gutierrez, Mrcia R.C. Naxara e
Maria Aparecida de S.Lopes (orgs). Franca:UNESP; So Paulo: Olho Dgua. 2003. P. 249.
137
VELOSO, Caetano. Mame Coragem. Int. Gal Costa. Idem op cit
 103

Quando Gilberto Gil declara que o Tropicalismo quis ver a histria

verifica-se o processo artstico-histrico do disco documento. Estes podem ser exemplificados
pela variedade de material literrio, histrico, cultural, que eles listam. As imagens que o
procedimento tropicalista sugere fazendo-nos questionar a imanncia do poder oficial traduzido
pela imutabilidade do no sempre ser oi i a/ no sempre sempre sero.
 104

4 REPRESENTAO TROPICAL

Diversos temas estiveram presentes na produo tropicalista para uma

demonstrao desconstrutiva dos pensamentos seculares que atravessam os tempos e espaos,
entre eles o de raa tomados das leituras de inmeros cronistas remetentes as teorias raciais
tomadas dos pensadores dos continentes frios funcionando como categorias explicativas da
realidade brasileira, seja por imitao ou hegemonia em sua invaso territorial.
Posteriormente, esta discusso seria de certa forma invertida, para dar
lugar a um nacionalismo superador da influncia estrangeira, trabalho a que se propunha o
Centro Popular de Cultura em sua verso (no s) cano de protesto, embora a armadilha de ver
no nacionalismo a luta contra o anti-imperialismo norte-americano que se traduzia numa
limitao criativa freada por essa rdua luta. Estamos tentando dizer que a tomada de
conscincia minguadas ao morro e s minorias nordestinas, a parada da msica para pensar no
funcionaram do mesmo modo que uma arte de um Oiticica por exemplo, preocupando-se em
atuar contra uma arte burguesa, que, ao invs de dizer a vitalizao da favela, demonstrou
esteticamente a efervescncia do morro; tambm o teatro da violncia de Z Celso, ao chamar os
atores para tirarem a bunda da cadeira e extravasar no palco o que no conseguiam fazer na
vida real, i.., reconhecerem-se como pequenos burgueses em sua vivncia.
Historicamente o Tropicalismo est para a retomada das questes
envoltas nas produes discursivas de identidade nacional que delineamos acima onde
 105

configuram-se como possvel comeo as teorias de superioridade racial como precursoras das
interpretaes de uma certa regio obscura de nome incandescente onde outras danas
acontecem, mesmo que sob o olho difuso do poder das elites intelectuais, revelando-se, sob a
construo imaginria da nao vinculada a um passado imperial de cunho escravista e racista,
numa outra realidade que traz em seu mago as diversas experincias humanas expressas pela
msica em sua vivevescncia. A provenincia do potencial de vida tropicalista est para uma
descontinuidade das idias enraizadas da nao.
A exemplo do historiador Carlo Ginzburg com seu trabalho indicirio no
campo das artes (no somente) reconstituio de determinadas temporalidades e espacialidades
histricas138, tambm a combinao msica/cano, julgando-se nela um poder de difuso da
dimenso de uma realidade social, contribuem para que determinados aspectos das zonas
obscuras dos universos sociais possam constituir-se como uma representao possibilitadora de
um conhecimento histrico que compreenda as realidades da cultura popular fazendo dela novas
leituras, ou revelando dados ainda no conhecidos. por meio das conjugaes da obra particular
de um grupo ou indivduo vida social do compositor/cantor/intrprete que podemos fazer
leituras vrias de um tempo particular. o poder de comunicao da msica remetida a uma
divulgao pelo universo urbano em ampla dimenso das representaes da realidade social
tecidas pelas prticas de seus agentes. No fosse pelas dificuldades em podermos expressar uma
totalidade realstica, uma abordagem da histria cultural dos movimentos musicais no Brasil, em
especial o Tropicalismo, como uma unicidade do real.
Ora, j h consensos, mesmo nas querelas historiogrficas, que a
realidade mesma, os acontecimentos e fatos no so apreensveis em si mesmos. A menos que
consideremos uma histria metafsica em que registros temporais armazenam-se numa espcie de
quintessncia, arquivos-memria do universo. Mas a questo no desencarnada. uma
realidade manifestada, embora como representao que se faz a partir de determinadas prticas
de escrita e leitura.
Quando observamos, no sem admirao, uma reconstruo espacial e
temporal onde a curva a Reforma Protestante e a inveno de Gutemberg, onde brilha um
indivduo como Menocchio em seu conceito cosmognico, buscados por Ginzburg na tentativa de

138
Cf. GINZBURG, Carlo. Mitos, emblemas, sinais: Ticiano, Ovdio e os cdigos da figurao ertica no sculo
XVI. So Paulo. Cia das Letras. 2003 p. 119-142
 106

reconstruo de um tempo transitrio repleto de domnios clericais, incertezas cientficas,

inibidora da palavra e de qualquer idia que soasse hertica aos modelos teognicos adotados139,
e nos deparamos com as arriscadas abordagens de Hayden White s impossibilidades de um
conhecimento histrico, o que dizer de Ginzburg? Como sair do impasse? Que ovo de Colombo
este? bvio que fora da escrita h conhecimento histrico. No temamos aos simplismos e
digamos que mesmo que nem uma linha houvesse sido escrita sobre a Idade Mdia, alguma
histria, mesmo que mitificada, como o so, por exemplo, os inmeros evangelhos apcrifos,
cannicos entre outros coptas, haramaicos, hebraicos, perdidos pelo desgaste e esquecimento
idiomticos, ainda teramos histria. Mas, se mesmo a histria oral configura-se como categoria
intelectual transformada em escrita, difcil sair das polmicas de Hayden White de que a histria
enquanto aprendizado e conhecimento do passado
s acessvel pr meio da linguagem; que nossa experincia da histria
indissocivel do nosso discurso sobre ela; que esse discurso tem que ser
escrito antes de poder ser digerido como histria; e que essa
experincia, pr conseguinte, pode ser to vria quanto os diferentes tipos
de discurso com que nos deparamos na prpria histria da escrita140.

Permanecemos no espetculo deste duelo procurando um vis lingstico

que a histria do Tropicalismo esta bem mais recente que as buscas de reconstruo de
Ginzburg que de modo geral buscam reconstruir um passado mais longnquo para ser escrita
no pode dispensar, como o prprio material por ele reciclado, as influncias do cinema, do
teatro, da msica, da literatura, para que possamos fazer uma representao o quanto mais
possvel aproximada das sries culturais historicamente manifestas por seus agentes.
Um cotidiano tropicalista desde a sua formao, as querelas entre
vanguarda e a tradio, as inovaes de seus agentes frente arte engajada, os gestos e
comportamentos dos tropicalistas, as tecnologias de si dos tropicalistas para novas formas de
subjetividades como configurao intelectual manifestada em meio aos enunciados de poder e
dominao que fluam incessantemente. Ao longo de nosso passeio tropicalista nos reportaremos
aos contatos mais imediatos com quem os tropicalistas estabeleceram seus estudos culturais:
Centro Popular de Cultura, Bossa Nova, tradio musical da Velha Guarda, Jovem Guarda,
poetas concretitas, vanguardas europias, e muito mais, a fim de demonstrar as leituras do

139
GINZBURG, Carlo. O queijo e os vermes. So Paulo. Companhia das Letras. 2000.
140
WHITE, Hayden. (trad. Dora Rocha) Teoria Literria e escrita da histria. Estudos Histricos. Rio de Janeiro. V.
7, n. 13, p. 21.
 107

Tropicalismo a estas condensaes de idias de cada grupo em sua ambientao. Destarte a

produo historiogrfica do Tropicalismo no pode ser escrita isentando-se da ambientao
cultural de seu tempo enredada s prticas polticas e econmicas (que tambm so resultados
culturais) que vivenciavam seus atores sociais.
Estas categorias ou grupos culturais enquanto ao que produza algo, que
expresse um modo de ser de cada grupo podem demonstrar uma srie de produo cultural
praticada no Brasil funcionando como representaes
enquanto matrizes de discursos e de prticas diferenciadas mirando o
objeto mundo social em sua definio contraditria das identidades
voltando-se para um espao de concorrncia e competies cujos desafios
se enunciam em termos de poder e dominao.141

Numa palavra, as querelas e afinidades dos grupos culturais, entendidos

como movimentos que procuram explicitar suas afinidades estticas142, aparecem na ordem
discursiva das canes da MMPB (Moderna Msica Popular Brasileira) numa diviso que pode
ser dada como o plaiboy da Jovem Guarda (de olho no futuro) o nostlgico e o apostlico da
MPB (mudana sempre por ocorrer) para uma definio classificatria apenas como
diferenciadora do agente da Jovem Guarda e do Tropicalismo, e o bricouler tropicalista
(preocupado com o tempo presente) que constri sua produo cultural a partir da apropriao e
dilogo com os outros movimentos. 143
A discusso que o movimento tropicalista colocou em questo foi a
tradio e a modernidade na msica. A anlise desse material no foi excludente. Toda a
discusso em torno da retomada da linha evolutiva da msica popular brasileira144 pelos

141
CHARTIER, Roger. A Histria Cultural: entre prticas e representaes. Rio de Janeiro/Lisboa. Difel. 1985.
142
LOPES, Paulo Eduardo. A desinveno do som. Leituras dialgicas do tropicalismo. Campinas/SP. Pontes. 1999.
113.
143
Idem. pp. 186-93.
144
Cf. CCERO, Antonio. O tropicalismo e a MPB. In. DUARTE, Paulo Srgio e NAVES, Santuza Cabraia (orgs).
Do samba cano tropiclia. Rio de Janeiro: Relume Dumar: FAPERJ. 2003. A natureza sinttica e, portanto,
contingente, das transformaes da msica popular faz com que ela tanto possa permanecer no mesmo lugar quanto
possa, a cada instante, escolher entre inmeros caminhos contingentes a seguir. Isso quer dizer que ela capaz de
conhecer diversas evolues pontuais, mas que no tem nenhuma linha evolutiva. Eu disse, no incio desta
conferncia, que a linha evolutiva a que se referia Caetano era a que vinha do samba bossa nova, linha que, em
princpio, poderia estender-se at o tropicalismo. Na realidade no poderia haver tal linha. Se o que venho afirmando
est correto, a transio do samba bossa nova foi antes um acontecimento singular, sem prolongamentos. Nesse
sentido, Caetano estava errado ao falar de linha evolutiva; mas, como eu j disse, a sua declarao no tinha
pretenses tericas e, se a lermos com cuidado, veremos que, desde o princpio, o que realmente lhe interessava era
manter viva a possibilidade, aberta pela bossa nova, de utilizar a informao da modernidade musical na recriao,
na renovao, no dar-um-passo--frente da msica popular brasileira. Ao afirmar a linha evolutiva, ele estava
simplesmente se opondo queles que combatiam qualquer inovao na msica popular.
 108

tropicalistas deve ser entendida como uma reviso da cultura musical em aproveitamento e
reviso tradio cultural musical.
As canes a partir da dcada de 1930, especialmente s vinculadas pela
indstria cultural ainda incipiente, com o Departamento de Imprensa e Propaganda (DIP) de forte
tradio nacionalista eram executadas pela Rdio Nacional seguindo um processo de execuo ao
vivo, foram ouvidas pelos atores sociais de toda uma gerao que estava despontando e crescendo
ouvindo canes de intrpretes e compositores diversos entre eles Noel Rosa, Lamartine Babo,
Ari Barroso, Assis Valente, Vicente Celestino, Orlando Silva, Ismael Silva, Araci de Almeida,
Linda Batista, Jorge Goulart, Nora Ney, Marlene, Dircinha Batista, Slvio Caldas, ngela
Maria, Pixinguinha, Lupiscnio Rodrigues, Dorival Caymmi, Lus Gonzaga, Cartola, Heitor dos
Prazeres numa seqncia que transcorre tempo e espao chegando Vincius de Moraes, Tom
Jobim, Carlos Lyra, Ronaldo Bscoli, Augusto Menescal, Joo Gilberto.
Toda a gerao musical posterior de compositores e intrpretes estariam
numa faixa etria de aproximadamente dez anos na dcada de 1950. Isto no est alienado do
processo histrico. Se o Tropicalismo pode ser entendido conjuntamente aos outros movimentos
da historiografia cultural artstica do Brasil enquanto uma configurao intelectual, no est em
desacordo dizer que a produo dos tropicalistas descontinuidade causada pela reviralvolta
cultural provocada Moderna Msica Popular Brasileira est inserida num contexto histrico da
tradio musical do Brasil.
Assim, os produtores de cultura ditos da cano mdia, cresceram
ouvindo msica. No podemos limitar a audio ( categoria intelectual importante para captao
de obras musicais) dessa gerao aos cantores do rdio. A indstria fonogrfica se encarregou de
trazer canes estrangeiras ao universo brasileiro, o que, de certo modo desmistifica que a
influncia americana no Brasil tenha se dado com o advento do rocknrool. Considerando-se
algo como Pierre Bordieu diz ser o capital de saber acumulado, a cano brasileira, e as canes
tropicalistas, so um exemplo das leituras das artes e da literatura herdadas de um campo cultural
que pode situar-se como fluxo os anos 1920, fazendo-se perceber nas dcadas de 1930, com o
romantismo dos cantores da velha guarda, por um lado, e com a bossa nova, 1950, e o
Tropicalismo, 1960, por outro. Mas, ao que parece, o Tropicalismo que apropriou-se em suas
prticas e representaes da contracultura, mas no s da contracultura, mas sim de um universo
 109

mais amplo de linguagens e obras. senso comum o aproveitamento de uma nova tcnica dos
tropicalistas em apropriao aos diversos materiais.
Outro detalhe importante diz respeito s msicas que por aqui tocavam
no ser estritamente americanas, mas de concorrer com a rumba cubana, os fados portugueses e o
tango argentino e s cpias de peras italianas incorporados aos estilos estticos interpretativos.
interessante dizer que dentre as inmeras tendncias e argumentos
escritos em um tempo relativamente recente sobre o Tropicalismo, tem prevalecido uma viso do
movimento que de modo geral o consagra, mas, no sem, tambm, hostiliz-lo. Convm ter em
mente, retomando a questo inicial da tradio e modernidade na msica, que antes de uma
ruptura com os estilos musicais, foi muito mais uma demonstrao de novas formas no
estagnatizantes da cano popular uma das primeiras preocupaes dos tropicalistas. Todo um
procedimento de acontecimentos e pertencimentos s artes envolveu o surgimento do
Tropicalismo.
O Centro Popular de Cultura, proposta popular da esquerda, funcionou na
sede da Unio Nacional dos estudantes de 1962 a 1964 na Guanabara, Rio de Janeiro, vinculada
ao Instituto Social de Estudos Brasileiros (ISEB). Estes Centros Populares de Cultura
estenderam-se a outros Estados com espetculos culturais feitos a baixo custo em setores da
msica, cinema, teatro, dana. Foi pelo Centro Popular de Cultura que muitos artistas se
projetaram em suas carreiras.
A formao do Centro Popular de Cultura, expresso fundamentalmente
estudantil, representa uma elaborao intelectual importante pelas discusses que provocou para
o pensamento da produo cultural, e, se associada s outras manifestaes a ele vinculadas como
o Violo de Rua da coleo de 1963, Cadernos do Povo Brasileiro em seu poemas de
preocupao engajada a uma arte representativa do desejo de ser povo, de estar com o povo, em
poemas como Vivncia e Testamento do Brasil de Paulo Mendes Campos, verificadas com a arte
experimentalista da vanguarda concretista, que em pleno desenvolvimento da sociedade urbano
industrial nos meados da dcada de 1950 tem no discurso da modernidade o centro potico como
prtica, pode-se compreender um aprofundamento da produo cultural brasileira que evidencia
seu modo mais complexo do campo potico como meio de integrao aos debates a respeito de
projetos de tomada do sistema e a militncia poltica de seu participantes, ambos, de uma ou
outra forma ligados aos discursos das esquerdas intelectuais. Um exemplo do poema-mquina,
 110

poema racional exigido como uma outra conscincia pode ser expresso por Dcio Pignatari em
Construir e expressar.
A lucidez racional da mquina lhe ensina a perceber a irracionalidade
bsica das relaes de produo capitalistas: constri edifcios com vidro
rayban e sabe que nunca ir morar neles. E sabe que s poder acabar com
as injustias sociais atravs de idias e aes conjugadas. (...) O operrio
quer um poema racional, que lhe ensine a agir e pensar como a mquina
lhe ensina e se ele gostar de rosas, h de preferi-las reais, que as
alegorias j esto felizmente morta em sua sensibilidade positiva.
Portanto, aos poetas, que calem suas lamrias pessoais ou demaggicas e
tratem de construir poemas altura dos novos tempos, altura dos novos
tempos, altura dos objetos industriais racionalmente planejados e
produzidos.145

As crticas ao CPC que se fizeram presentes aps 1964, especialmente o

aspecto autoritrio vanguardstico pretenso de produzir a conscincia popular, representa
momento importantssimo para pensar o papel das artes na sociedade. Mas houve mesmo uma
limitao pelos estudantes em construir uma imagem de povo, que evidentemente, no era
mesmo a realidade das classes populares.
O discurso nacionalista e populista que fundamentava a ao poltica e
cultural da esquerda pelo pr-golpe passar a ser discutido e a sofrer reformulaes, definindo
novas tticas de atuao.146 O perodo potico forte na vida cultural das dcadas anteriores a
1960, com poetas como Carlos Drummond de Andrade, Joo Cabral de Mello Neto, sofreu um
momento de afastamento da vida cultural dando lugar ao teatro, msica, ao cinema, fortes nas
produes culturais brasileiras na dcada de 1960, tendo seu auge de manifestao como potncia
artstica desvirtuadora das imposies radicais da censura da tradio conservadora no final dessa
dcada, onde, o Tropicalismo representa seu ponto forte. Tracemos brevemente alguns aspectos
do teatro brasileiro para situarmo-nos.

TEATRO E MSICA

A histria do teatro no Brasil abrange, inicialmente, uma valorizao do

teatro como um todo, numa variao de teatro popular ao de elite para mais tarde fixar-se por

145
Cf. PIGNATARI, Dcio. Publicado em 1959 como prefcio do livro fluxograma de Jorge Medauar. apud
HOLLANDA, Helosa Buarque de . Impresses de Viagem. CPC: vanguarda e desbunde, 1960/70. Anexo 4. p.152.
146
HOLLANDA, Helosa B. de, op. cit. p. 29
 111

obras elaboradas por autores nacionais, abandonando-se a representao de peas formuladas a

partir de renomes internacionais. Do Teatro de Brinquedo ao posteriormente, Teatro Brasileiro
de Comdia, o TBC147, de cunho distrativo, uma mudana faria-se sentir na atuao brasileira
teatral com o surgimento da dramaturgia em substituio ao Teatro de Revista e Comdia, pelo
Teatro de Arena de So Paulo, em 1955, iniciado por formandos da primeira turma da Escola de
Arte Dramtica. Estavam frente desta projeo cultural Jos Renato e Chando Batista,
iniciando, ainda, em escassos recursos cnicos, apoiando-se para sua realizao e sobrevivncia
na parcela politizada do pblico paulista.
Opta-se por falar no teatro de protesto para demonstrar que, num primeiro
momento, os agentes tropicalistas estavam envolvidos com os projetos brechtianos de Boal
aplicados ao campo da representao das lutas contra o capital estrangeiro. O Brasil era
representado ao tempo do teatro Opinio148 e Arena conta Zumbi149 contra um outro Brasil ainda
enredado pelas construes nacionalistas herdadas do tempo imperial. No de admirar a
construo temporal da cano eu vivo num tempo de guerra de Edu Lobo e Gian Francesco
Guarneri proclamando um tempo de guerra, um tempo sem sol.
O Opinio fora escrito por Oduvaldo Viana Filho, Paulo Pontes e
Armando Costa com o propsito marxista de seus idealizadores de protestar contra o regime
militar. Coloca-se o Opinio no territrio da cultura numa posio crtica e questionadora dos
acontecimentos polticos e econmicos. Assim, Opinio, tomado de uma cano do sambista de
morro Z Keti, gravada por Nara Leo no Longplayng Opinio de Nara, que tambm trabalhara
na concepo do espetculo em seu gosto de voltar a ateno para o samba de morro e a msica
do serto nordestino e, canes de cunho social por ela incentivada a composio aos
compositores.150 Diga-se que apesar da revoluo no fazia-se sentir, ainda, a mais forte
represso, o que se acentuaria com o AI-5 em 1968. Logo no incio do regime autoritrio a classe

147
Alguns atores do TBC: Cacilda Becker, Srgio Cardoso, Paulo Autran, Maria Della Costa, Leonardo Villar, Araci
Balabanian, Raul Cortez e dezenas de outros que se toranaram conhecidos posteriormente pelo grande pblico por
meio das telenovelas brasileiras.
148
Atuaram no Opinio o sambista Z Keti, compositor de canes como Mscara Negra e Voz do Morro; o
compositor e cantor maranhense Joo do Vale que comps, entre muitas, a clssica Carcar, em parceria com Jos
Cndido e Coron Antonio Bento em parceria com Luiz Vanderlei, gravada por Tim maia e mais recentemente por
Cssia Eler; Nara Leo que gravou A banda de Chico Buarque, Alm do Horizonte, de Roberto e Erasmo Carlos;
Maria Bethnia de repertrio vastssimo com gravaes de inmeras composies da Velha Guarda entre eles
Lupiscnio Rodrigues (Vingana), Paulo Vanzolini (Ronda e Volta por cima).
149
No Arena conta Zumbi alguns atuantes foram Caetano Veloso, Piti, Gal Costa , Tom Z e Gilberto Gil.
150
VELOSO, Caetano. Verdade Tropical. So Paulo. Companhia das Letras. p. 77 ss.
 112

de artistas e intelectuais ainda dava o tom. Interpretada por Maria Bethnia, o refro um tempo
de guerra um tempo sem sol era repetido por Z Keti e Joo do Vale.
Todo o repertrio de protestos das canes tropicalistas que Bethnia
empreendera aps substituir Nara Leo, no significava engajamento poltico por parte da
cantora/atriz, que, mesmo fazendo a turn do Opinio, no mais tolerava ser vista como cantora
de protesto. Em 13 de fevereiro de 1965 Bethnia estreara no Opinio, mas a construo
imagtica que a fizeram como cantora de msica de protesto no coadunava sua individualidade
e seu prazer de cantar. Bethnia no era ativista poltica e possua um lirismo em suas
interpretaes, num modo muito pessoal de seus shows/dramas misturando poesia e msica.
Recitava poemas de Fernando Pessoa, Clarice Lispesctor, Fauzi Arap, com fundos musicais de
canes de Roberto Carlos, Chico Buarque, Caetano Veloso, e muitos outros, associando-os s
canes dando um sentido romantizado s interpretaes. Alguns trabalhos posteriores de
Bethnia incluam mesmo o ttulo Drama, tomado de uma composio de Caetano Veloso, de
mesmo ttulo151.
No entanto, a construo ocorrera pelo sucesso que a cano de Joo do
Vale e Jos Cndido, Carcar, causara aos ouvintes. A interpretao primeiramente com Narra
Leo e em seguida com Maria Bethnia, de voz mais possante, revelou o cantor e compositor
maranhense Joo do Vale ainda no muito conhecido no pas. Ela tem incio com um excerto do
Missa Agrria, de Carlos Lyra Glria a Deus Senhor nas alturas e viva eu de amargura nas
terras de meu senhor. 152
A vaga representao do gavio do nordeste que ataca os borregos
com mais coragem do que homem sugeria um grito revolucionrio. O auge da msica chegava
quando Maria Bethnia recitava versos que iam crescendo juntamente com a msica onde dava
uma estatstica dos migrantes nordestinos que estavam longe de seus estados natais at findar a
cano numa voz gritada soando o verso pega, mata e come.
1950. Mais de dois milhes de nordestinos viviam fora de seus Estados
natais. 10% da populao do Cear emigrou. 13% do Piau; 15% da
Bahia; 17% do Alagoas. (...) Carcar/pega mata e come/carcar no vai
morrer de fome/carcar/mais coragem do que homem/Carcar/pega mata
e come.153

151
BETHNIA, Maria. Drama 3. Ato. Poligran. 1977. 1 disco sonoro.
152
VALE. Joo do. Histria da Msica Popular Brasileira: grandes compositores. So Paulo. Abril Cultural. 1982.
1disco sonoro.
153
Idem.
 113

Bethnia fora indicada por Nara Leo para participar do teatro Opinio e
com este estilo de musicais outros tantos foram criados onde participavam deles os sujeitos que
mais tarde levariam adiante o Tropicalismo na msica. Mas mesmo no centro do Centro
Popular de Cultura que comearo a fluir as primeiras crticas ao Teatro de Protesto.
Se, inicialmente, Caetano, Tom Z, Gilberto Gil, encenaram no Arena
conta Zumbi a pea de Edu Lobo e Gian Francisco Guarneri, dando continuidade ao espetculo
com o Arena conta Bahia, uma Bahia idealizada, nordestinizada, questionavam esta Bahia
vitimizada encobrindo os outros espaos dos baianos. Caetano, principalmente, questionava no
haver uma s msica de Dorival Caymmi154 e ainda, no ter dado cano musical o foco
principal a usando puramente para fins polticos. Este indcio principia um dos motivos do que
ser a crtica ao engajamento emepebista, seja o de fazer da cano um propsito meramente
poltico-engajado.
Gilberto Gil compora, tambm, canes para o Arena Canta Bahia,
juntamente com outras de protesto. Igualmente Capinam e Torquato Neto, outros letristas que
assinavam canes juntos com Edu Lobo. Dizer, assim, que as canes compostas no possuam
esttica apurada pode ser arriscado. Mas um dos propsitos era mesmo voltado para a crtica
economicista do capital estrangeiro. Roda, de Gilberto Gil, cantada no Programa de Elis Regina
e Jair Rodrigues pela Rede Record de televiso, O fino da Bossa, critica um certo moo por
roubar o dinheiro do pobre. A metfora pode ser lida como o regime autoritrio. Embora a cano
encaixe-se perfeitamente aos tempos atuais no cenrio poltico econmico do Brasil, o que uma
prova que o charme das canes soam atemporais.
Quem tem dinheiro no mundo/quanto mais tem quer ganhar, e a gente que
no tem nada/fica pior do que est/seu moo tenha vergonha/acabe a
descarao/deixe o dinheiro do pobre e roube outro ladro.

A imagem dos sambas de Chico Buarque como experincia para o

popular nos gostos dos jovens de classe mdia e alta para uma provvel defesa do samba pelos
intelectuais brasileiros155 tiveram influncia dos encontros na casa do historiador Srgio Buarque
de Hollanda, onde reuniam-se inmeros artistas e intelectuais como Rubem Braga, Vincius de
Moraes, Ciro Monteiro, entre outros. Caetano Veloso conta que ouvia msica desde cedo e

154
Compositor e cantor baiano, comps O que que a baiana tem, Joo Valento, Saudade da Bahia entre outras.
155
HOBSBAWM. Eric. O breve sculo XX. A era dos extremos. So Paulo. Cia das Letras. 1995. p. 325
 114

cantava canes de gosto duvidoso como as melodramticas de Vicente Celestino. Mas no

fora apenas as canes de Msica Popular Brasileira que embalaram os ouvidos da turma. Eles
cresceram ouvindo as interpretaes americanas de Frank Sinatra, Elvis Preslei, Ray Charles,
afora os boleros e tangos argentinos, a Carlos Gardel. Isso apenas no campo musical. Assim,
cada sujeito entendido como uma configurao intelectual passou por processos diversos de
influncias polticas e culturais que acarretariam em suas prticas artsticas e para a retomada de
inovaes das artes em contradio ou no com o seu tempo.
O Arena surgiu de uma necessidade economicamente alternativa.
Augusto Boal, um de seus percursores trouxera as idias do Arena aps suas viagens ao exterior.
Os intelectuais envolvidos neste empenho de transformao do Arena foram Gianfrancesco
Guarneri, Oduvaldo Vianna Filho e Augusto Boal. Guarneri foi um dos estrategistas por sua
atuao nos movimentos estudantis, tendo sido Presidente da Associao dos Estudantes
Secundrios (AMES) e, em 1954, presidente da Unio dos Estudantes Secundrios Paulistanos
(UESP) e vice-presidente da Unio Nacional dos Estudantes Secundrios (UNES). Do encontro
com Vianinha e o teatrlogo Rugero Jacobbi surgiu proposta de arte que diferenciadamente aos
status que o TBC deu ao teatro brasileiro propunha uma arte popular resultando o Teatro Paulista
dos Estudantes (TPE).
A perspectiva assumida por esses artistas e intelectuais via na dramaturgia
e seu caminho o modo de levar os problemas de nossa gente numa reflexo objetiva tendo no
proletariado e nas massas exploradas os componentes para uma definio clara do Brasil. O
Brasil precisaria, neste intento de arte popular extrapolada no teatro, buscar uma identidade
brasileira refletida pela arte. Pragmaticamente buscava-se uma prtica dialtica marxista-
materialista-filosfica em que a realidade objetiva era dada como acerto possvel, perfeita,
nivelada, concretamente analisada. O artista-homem estava empenhado nessa luta e a arte a ela se
sujeitava.
Se o TBC, fundado pelo industrial Franco Zampari objetiva trazer para o
Brasil uma arte do bom gosto buscada, principalmente nos autores clssicos consagrados como
Tenesse Willians, Sartre, Arthur Miller, Pirandello, Mximo Gorki, autores brasileiros como Dias
Gomes, Jorge Andrade, tambm eram encenados. Mesmo o TBC, seguindo uma linha da
superioridade das artes europias e norte-americanas que para o Arena j estava obsoleto,
ultrapassava o Teatro de Comdia corriqueiro de Procpio Ferreira e Dulcina de Moraes, num
 115

padro de otimizao buscado na contratao de diretores, tcnicos e encenadores buscados no

exterior, em especial na Itlia (Adolfo Celi, Ruggero Jacobi, Alberto DAversa, entre outros).156
Diante das transformaes nas propostas culturais dos idealizadores do
Centro Popular de Cultura, um novo conceito de alienao era tomado por eles. No mais um
sentido metafsico-filosfico do mundo das idias hegelianas, mas situado no interior das
sociedades pelo mascaramento da realidade mesma da contemporaneidade proletria, voltando-
se agora para Marx e Lukcs, no mais em Hegel.
A importncia que os agentes do Instituto Social de Estudo Brasileiro
(ISEB) atribuam ao intelectual dizia respeito s continuidades de transformaes sociais e
econmicas modificadoras das realidades sociais que at ento se manifestavam.
Ao tempo do golpe militar prevaleceu, apesar das prticas polticas
militares, um corpo de intelectuais de esquerda ligada ou simpatizante das idias propagadas pelo
Partido Comunista Brasileiro. A atmosfera era contrria ao regime autoritrio. Aliados esquerda
populista, tendo como um dos lderes, o gacho Leonel Brizola, a perspectiva era a derrocada aos
grandes latifundirios aliados ao imperialismo, pretendendo-se fazer a revoluo burguesa onde
o Brasil, para conseguir sua independncia econmica passaria pela conscientizao dos grupos
camponeses aliados s foras burguesas das duas alas, a esquerda populista e o PCB, num
primeiro estgio para a concretizao do iderio marxista, o comunismo157.
A leitura das idias marxistas provocou interpretaes vrias e
entusisticas envolvidas com um nacionalismo de esquerda levado adiante pelo PCB. Da
participao de jovens estudantes e artistas atrelados Unio Nacional dos Estudantes, associadas
ao ISEB, com seus Cadernos do Povo, surge o Centro Popular de Cultura. Os CPCs so partes
dos assuntos sobre a realidade e identidade nacionais mas ainda no havia chegado a uma
definio identitria propriamente brasileira, enquanto utilizao por aqueles intelectuais do
termo, para explicao das caractersticas nacionais. Atriburam ao papel dos intelectuais e sua
ligao com o andamento mais amplo s mudanas sociais do pas, permitindo a formao de um
movimento cultural de inspirao marxista, um atrelamento aos novos pensamentos para a
dinmica de uma nova identidade brasileira.

156
NAPOLITANO. Marcos. Cultura Brasileira: Utopia e Massificao (1950-1980) So Paulo. Contexto.2004. p
19.
157
RIDENTI, Marcelo. O fantasma da Rovoluo Brasileira: So Paulo. Editora da Universidade Estadual Paulista,
1993. p. 25 ss.
 116

O contato dos idealizadores do teatro de Arena em saber sobre mais-valia

para a pea que Vianinha estava escrevendo: A mais-valia vai acabar seu Edgar (musicado por
Carlos Lyra), preparou o encontro com o filsofo e iniciante de sociologia Carlos Estevam
Martins, o que resultaria na formao de Centro Popular de Cultura158, onde um novo conceito de
alienao era tomado por eles. Atriburam ao papel dos intelectuais e sua ligao com o
andamento mais amplo s mudanas sociais do pas ocasionando a formao de um movimento
cultural de inspirao marxista, um trao de unio com novos pensamentos para a dinmica de
uma nova identidade brasileira.
A questo da cultura popular era discutida pelos cepecistas numa
orientao poltico-metodolgica fundamentada nos trabalhos do poeta e jornalista Ferreita
Gullar, outro importante idelogo do CPC, que, tambm, criticar posturas culturais desviantes"
da tradio. O livro Cultura Posta em Questo acompanhado de A Questo da Cultura Popular
se tornaram os iderios da arte revolucionria de esquerda. Esses encontros traziam em seu meio
discusses a respeito dos nveis de cultura no Brasil e as idias de seus agentes davam formas a
novos modelos culturais resultando socialmente como uma forma de pensamento contrria aos
moldes das dcadas anteriores. Talvez este o resultado mais profcuo dos Centros Populares de
Cultura: trazer uma visibilidade aos oprimidos. E as leituras marxistas auxiliavam para os novos
rumos da sociedade brasileira.
O pensamento dos intelectuais est para uma viso de causa e efeito. O
povo possuir arte inferior pelo rendimento econmico inferior. Uma arte surgida nos meios
economicamente desprovidos no poderiam atingir as formas de vida que acompanhavam a
industrializao. O artista no distinguido da grande massa consumidora numa integrao entre
ele e o pblico sendo que o nvel de elaborao artstica no expressa nada alm de um simples
ordenar de dados mais patentes da conscincia popular atrasada. Deste ponto de vista a arte do
povo obsoleta, inferior, pela ausncia de qualidade artstica e de pretenses culturais que
demonstram apenas uma trivialidade, uma sensibilidade embotada. Num grau acima, a arte
popular vista como tecnicamente superior em sua elaborao mas, ainda, indigna artisticamente
por no se credenciar numa legitimidade no campo da arte pela proposta puramente ldica, como
passatempo, no engajada num projeto de enfrentamento aos problemas fundamentais da

158
BERLICK, Manoel T. CPC da UNE. Campinas. Papirus. p. 19.
 117

existncia. Arnaldo Antunes, o filsofo do grupo de rock Tits, ainda no havia composto
Comida: a gente no quer s comida, a gente quer comida diverso e arte.
As concepes de arte do povo e arte popular partem do modo que estes
intelectuais pensavam a cultura. Para Estevam Martins
ainda que a cultura seja um conceito de extenso miseravelmente vasta
que, a rigor, quer dizer tudo que no exclusivamente natureza e passa a
significar praticamente tudo num modo como o de hoje penetrado por
todas as partes pela ao criadora do trabalho humano numa sociedade
de classes a cultura produzida e reproduzida pelas classes numa
dinmica cuja lgica dada pelas relaes sociais de produo (...) o
mundo da cultura, entendido como superestrutura espiritual da sociedade,
se apresenta como um produto derivado, como reflexo do mundo pela
qual se encontra organizada a vida econmica da sociedade, se apresenta
como um produto derivado, como reflexo do mundo pela qual se encontra
organizada a vida econmica da sociedade em cada momento histrico.
Entretanto, no obstante o inevitvel condicionamento que o liga em
ltima instncia sua base econmica, o mundo da cultura, ao se
desenvolver desdobrando suas diversificaes internas, vai ganhando uma
considervel autonomia aos seus suportes materiais.159

Determinao e autonomia relativa so as duas foras que orientaro a

dinmica do mundo da cultura e que vo, na sociedade de classes, provocar um duplo
movimento: o da cultura alienada e da consciente. As formas de vida social, arte, cincia,
educao, filosofia se auto regem por leis prprias dotadas de coerncia interna e
desenvolvimento autnomo. Essas formas de relaes sociais para se manifestarem encontram
um correlato, tambm autnomo, nas novas necessidades que o trabalho social incorpora
existncia humana. So as fontes materiais da existncia que determinaro forma e contedo dos
valores necessrios existncia, o saber, a convivncia moral, a educao.
Identificar o alienado para os intelectuais do CPC referia-se ao grau de
envolvimento engajado com as causas sociais, a terceira alternativa do Anteprojeto do Manifesto
do Centro Popular de Cultura de 1962: a atitude revolucionria conseqente. Fora isso, o
conformismo e o inconformismo.
Definir quem era conformista ou inconformista no acontece. Dizer que
Roberto Carlos era conformado com o Regime Militar por fazer canes de amor, de conquista
de garotas, era alienado, e, consequentemente, Caetano, por trazer os acordes da Jovem Guarda,
tambm o era, no resolvem a questo.

159
Idem
 118

Para os intelectuais do ISEB, a cultura das massas deveria partir para um

novo rumo. Mais exatamente, se os enunciados cepecistas que querem dizer isebeanos ou
poltico-estudantil-revolucionrio forem explorados, chegar-se-ia, provavelmente, pela
diversidade de escritos a esse respeito, comprovao de que os intelectuais fundamentaram a
elaborao e concretizao de uma ideologia do desenvolvimento onde um processo de tomada
de conscincia viabilizasse um projeto de transformao do pas. Por meio de uma concepo
marxista/leninista de vanguarda esta ideologia acabaria por trazer uma vanguarda artstica com
suporte de compreenso que acabasse por direcionar uma ao poltica orientada pelas esquerdas.
Continuemos a percorrer nosso passeio pelos terreno da atuao poltica
dos intelectuais de esquerda apresentando agora a mxima de Carlos Estevam fora da arte
poltica no h arte popular para complementarmos que o Centro Popular de Cultura era
esteticamente pauprrimo e se distanciava muito da arte popular em seus interesses.
Por meio de uma concepo marxista-leninista de vanguarda essa
ideologia acabaria por trazer uma corrente artstica estruturada na compreenso que acabasse
direcionando uma ao poltica orientada pelas esquerdas. Configura-se por meio das prticas
culturais frente ao plano revolucionrio do regime autoritrio uma imagem intelectual
demonstrada como atuao dos artistas de esquerda, incluindo-se um contigente engajado ou
no de atuao ao tempo do Brasil inteligente como questionamento atitude arbitrria iniciada
pelo Feiticeiro160 desde a retirada de Joo Goulart.
O meio musical da Bossa Nova e uma srie de artistas passam tambm a
incluir s pautas musicais os temas do oprimido, esquecendo-se, ou no atinando s tendncias
outras do meio artstico que fervilhavam na configurao mundial num sentido mais esttico da
produo. Porm, esse quadro no homogneo e se lanarmos um olhar maior para essa
imagem que se configura perceberemos a diversidade de opinies desses artistas.
H de se considerar que as msicas de protesto de Carlos Lyra em
parceria com Vincius de Moraes possuam caractersticas diferentes daquelas de um Srgio
Ricardo ou de um Geraldo Vandr. Estes trabalharam uma temtica mais radicalizada da cano

160
Cf. GASPARI, Elio. A ditadura envergonhada. So Paulo. Companhia das Letras. Referncia ao General
Golbery de Couto e Silva como participante direto no golpe militar de 1964: E veio o Bruxo, Sat, Satnico Dr. Go,
Gol, Corca, Genedow Golbery. (...) Golbery ganhara notoriedade nacional em 1964. Fora um dos principais
articuladores da conspirao contra Joo Goulart, transformando-se numa espcie de idelogo da nova ordem. p. 23.
 119

engajada. Mas mesmo assim, ocorre uma diviso de opes estticas que pode ser dado como um
dos momentos ruptores e formadores de uma outra configurao intelectual para o Tropicalismo.
H um certo reducionismo de uma arte que via nas outras expresses
populares como a religiosidade, as danas, as festas de santos algo secundrio, no importante.
Mesmo o conceito povo ganha limitao pois como identificar quem povo? Qual o
critrio? Verifica-se a verdade cepecista: ideologia a anlise da realidade social dada por meio
da articulao do conceito de alienao. Mas qual conceito de alienao vlido? O que se
constitui como uma alienao?
Jos Celso Martinez no teatro, Caetano, Gilberto Gil, Tom Z, Torquato
Neto, Capinam, Mutantes (Rita Lee, Srgio Dias e Arnaldo Baptista), Gal Costa na msica,
Glauber Rocha no cinema, Hlio Oiticica nas instalaes, blides e parangols, Rubens
Gerchmann, Lgia Clarck nas artes plsticas, Jos Agrippino de Paula, literatura, Jomar Muniz,
poesia, bem demonstram as operaes no campo das linguagens artsticas culturais configurando-
se socialmente como uma nova expresso para a dessacralizao da cultura de esquerda
atuando na linguagem da cano ou da prpria obra.
Nesta produo discursiva, alguns dispositivos para estes artistas e
intelectuais (no se define muito bem onde comea um e termina o outro) podem muito bem
demonstrar as novas operaes no campo das linguagens artsticas culturais configurando-se
socialmente como uma nova expresso para o dado poltico pelas artes, mas fazendo-se o protesto
dentro de um campo artstico mais dessacralizador da cultura de esquerda atuando na
linguagem da cano, incluindo, de um lado, o protesto herico nostlgico e apostlico161 das
canes de protesto, o parodiando e ironizando por meio da batida fulera162 do i-i-i. Mas, por
certo, o Tropicalismo ao retrazer as relquias do Brasil e incorpor-las s tcnicas do

161
LOPES, Paulo Eduardo. A desinveno do som. Campinas. Editora Pontes. 1999. No trabalho de Lopes
ocupando-se em extrair alguns componentes semiticos presentes nas diversas canes da dcada de 1960. Segundo
Lopes, os tropicalistas apresentam ponto em comum com os outros heris, tirando do jovenguardistas o estilo
comportamental; do nostlgico, a tendncia a uma perspectiva individual, a concepo de um destino como um
dever ser, um eterno retorno, no acreditando em si como um agente transformador; do sujeito apostlico o impulso
liberador, ou seja, o sujeito apostlico acredita-se como um heri mesmo, considerando-se competente para
transformar as disforias do mundo e assim tranform-lo. Assim os tropicalistas ao mesmo tempo so dotados de um
/saber ser/ e saber no-ser/, /querer ser/ e /querer no ser/. A diferena est que o heri tropicalista no se posiciona
rigidamente frente s questes levantadas, ele dialoga e no impe o seu ponto de vista; ainda, o sujeito tropicalista
questiona, alm dos valores presentes na produo discursiva, a proposta de transformao, acima de tudo esttica.
162
Emprega-se o termo para identificar um tipo de som sem muitos recursos tcnicos.
 120

produssumo, inaugura uma discusso tradio/vanguarda pela difuso da Msica Popular

Brasileira como produto de comunicao das massas num produto de exportao e consumo.163
Essa tomada de conscincia inspirada no marxismo no era muito bem
definida. Transformou-se numa defesa cultural nacional, onde a msica nacional por
excelncia, o samba, precisaria ser salvo da influncia das guitarras e do rockandroll. Caetano
responderia a esta postura ortodoxa com a cano A Voz do Torto164. Esta crtica daria muito que
falar pois eles querem salvar as glrias nacionais, as glrias nacionais, coitados! Como diz
Thomas Skidmore, em sua deduo reduzida do Tropicalismo tendo origem num contigente
baiano liderado por Caetano Veloso e Gilberto Gil: as autoridades militares podiam suportar as
sutilezas(censuradas) de Chico Buarque, mas acharam Crmen Miranda e a antropofagia demais
para tolerar.165
Este poder de representatividade das massas e o cancioneiro a ser ouvido,
o tipo de cinema e teatro tem frente o Centro Popular de Cultura, uma representatividade que
levou a enfrentamentos culturais diversos. Passava-se as discusses de uma teoria cultural que
levasse a uma prtica de representatividade formulada pela cpia ao clich marxista sovitico.
Quanta diferena entre a Rssia recm sada do modelo czarista e o Brasil com uma forte tradio
rural mas dentro de uma modelo poltico-econmico desenvolvimentista beirando a uma tomada
de poder tecnicista.
Ento, a representatividade das duas alas deste carnaval cmico ( a
histria uma grande palhaada ao modelo retrico nietzscheano). Nas estratgias de poder,
como diz Foucault, a prpria teoria uma prtica. Ora, os agentes tericos do Centro Popular de
Cultura pensavam que as massas no sabiam das coisas e buscavam, num disfarce de estar ao
lado das massas, dizer-lhe o modelo revolucionrio das artes para as mudanas polticas.

163
Cf. CAMPOS. Augusto. Informao e redundncia na Msica Popular Brasileira. In.O balano da Bossa e outras
Bossas. So Paulo. Perspectiva. 5 ed. 1993: Desde Cage, os msicos eruditos de Vanguarda j haviam descoberto o
mundo da comunicao de massa, incorporando o environment ao contexto de suas composies. Agora o msico de
auditrio descobre o msico de laboratrio. Produo e consumo se tangenciam. Teremos chegado era do
produssumo?
164
Ela representa na verdade um dilogo de Caetano que fora proibido de participar da I Bienal do samba por usar
guitarra eltrica. Fora gravada por Caetano junto com os Mutantes como protesto sua participao. Aracy de
Almeida (que fora intrprete de Noel Rosa) tambm a gravou com guitarras entrando na onda dos cabeludos. Cf.
SANCHES, Pedro Alexandre. Tropicalismo: decadncia bonita do samba. So Paulo. Boitempo Editorial. 2000.
p.17-18
165
SKIDMORE. Thomas. Uma histria do Brasil. So Paulo. Paz e Terra. 1998. p. 240
 121

As conversas entre Foucault e Deleuze das questes dos intelectuais e o

poder podem ser aplicadas nesta abordagem da representatividade dos intelectuais sobre as
massas. Diz Foucault que havia historicamente num recorte de um sculo desde 1848, aps a
comuna de Paris (e sabemos que as idias materialistas francesas inspiraram verdadeiras religies
ligadas teoria dos trs estgios), e depois de 1940, duas formas de politizao que envolviam a
figura do intelectual posicionado frente intelectualidade da sociedade burguesa de produo
capitalista em sua ideologia produzida ou imposta ao explorados com acusaes moralistas
vrias166. Mas, h tambm, o prprio discurso do intelectual revelando uma nova verdade,
descobrindo outros lugares de relaes polticas em que elas no eram percebidas. Em suma, para
Foucault e Deleuze, estas novas relaes precisavam dar conta de que a teoria servisse para
alguma coisa e que no se ensimesmasse. A verdade era dita pelo intelectual porque as massas
no poderiam diz-la. uma maneira de eloqncia e conscincia que pode-se dizer da histria
da representatividade cepecista em seus dispositivos enunciativos.
O poder da censura do Regime Militar em seu Estado de Cultura sobre as
produes culturais, principalmente a Msica Popular Brasileira era nocivo a ponto de no dar
explicao racional aos motivos de certas prises. Mas, havia um sistema de poder imanente, no
localizado, que barrava outras possibilidades de produo, uma censura difusa que no est
apenas nos mecanismos do Estado em suas tomadas de deciso cultural para continuidade aos
projetos identitrios historicamente consolidados a partir do sculo XIX.
Mecanismos que podem ser remetidos ao momento poltico caracterstico
da abertura econmica desenvolvimentista de Juscelino Kubitschek e sua otimizao para uma
identidade nacional. Historicamente o mercado de bens eruditos e simblicos somente entraro
estritamente na esfera das divises culturais no Brasil nos meados do sculo XX, pelas prprias
caractersticas eruditas da cultura. necessrio mostrar que a interpenetrao da esfera de bens
eruditos e a dos bens de massa configura uma realidade particular que reorienta a relao entre as
artes e a cultura popular de massa.167
Com a expanso dos bens culturais dissolve-se um pouco essa elitizao,
mas no plano artstico mantido o discurso tradicional de uma cano fundamentalmente
brasileira. Esse conservadorismo redundaria em confrontos nas prticas dos agentes culturais,

166
FOUCAULT. Michel. Microfsica do Poder. Os intelectuais e o poder. Rio de Janeiro. Graal. 1985. p. 41 ss.
167
ORTIZ, Renato. A Moderna Tradio Brasileira. So Paulo. Brasiliense. 1988. p. 60
 122

que, pela televiso, experimentaram a esttica da combinao esdrxula do samba e do cool jazz
no programa o fino da bossa, comandado por Elis Regina e Jair Rodrigues, antagonizando com o
som da Jovem Guarda, comandado por Roberto e Erasmo Carlos e Vanderlia na Rede Record de
Televiso.
O Centro de Cultura Popular de ao revolucionria, que de certa forma
passaria de ao social e poltica para uma srie discursiva artstica e cultural; a ideologia que
passava agora para uma negativa da influncia estrangeira (americana) voltando-se para a
ideologia nacionalista da sociedade brasileira num quadro homogneo afunilando diferentes
grupos e classes sociais num nico bloco no davam conta de dar teoria, prtica do oprimido
que fervilhava no interior dessas classes sociais, a vida mesmo do operrio, do campons, do
artista, dos homens e mulheres expressando sua lgica da emoo, e, tambm, no havia somente
as classes oprimidas.
No intencionado dar um sentido de negatividade ao CPC da UNE pela
sua representatividade, pelas propostas entusiasmadas de melhorias sociais num momento
histrico importante como alternativa para os impasses da sociedade brasileira, prope-se que
este grupo de intelectuais acabavam por trazer uma idia bastante cristalizada s questes
culturais do Brasil, por fech-lo como uma verdade nacional como que uma generalizao das
vrias individualidades e personalidades dos brasileiros fechados num UM identitrio, em
possibilidade nica e no mltipla de Brasil.
Por meio das questes polticas econmicas e sociais tecidas pelas aes
do grupo dominante aliado economicamente ao capital estrangeiro, alguns indivduos decidiram
aplicar o golpe revolucionrio, mesmo que num sentido oposto de revoluo, a revoluo que
opaca a palavra, o gesto, os sentidos, a liberdade. Neste intento o sonho cepecista. Uma arte
nacional autnoma, nossa, uma afirmao de um Brasil liberto pelas artes pedagogicamente
aplicadas ensinando s massas o modelo revolucionrio para a derrocada dos planos ditatoriais
dos militares. Boal j dizia que o teatro funcionava como ensaio para a Revoluo.
As glrias nacionais fariam da cano o modo de salvar o pas da
influncia americana, ou de qualquer outra influncia caucsica, fechando assim a produo
cultural as portas s artes dos hemisfrios gelados ou temperados. De certa maneira o pensamento
cepecista ao pensar pela dialtica a prtica social, propunha a interveno na realidade por meio
de uma teoria dissociada da realidade, por um conceito concebido anteriormente. Intervir na
 123

realidade cultural das massas ditando-lhe a cartilha, catequizando-se pela cano consciente no
caso da msica, era um modo de salvar as glrias nacionais reproduzidas pela apologia aos
negros, favelados, sertanejos, isto , aos homens sem cultura.
Estas glrias nacionais sero criticadas pelos tropicalistas numa
radicalizao comportamental da cano que mais adiante abordar-se-. A canco que consola
velado sob o no-espao de Alegria Alegria pode ser mais que o puro ato de lazer: contra-
discurso ao caminhando e cantando e seguindo a cano.
Percorremos antes, as identidades nacionais de alguns intelectuais que
pensaram o redescobrimento do Brasil a partir da matria-prima do povo: o folclore.
A concepo conservadora da cultura popular ser questionada com a
emergncia do CPC numa anttese de folclore como manifestao cultural de cunho tradicional e
cultural-popular, no mais associado tradio das classes subalternas mas militncia dos
centros de culturas. No est, isto posto, na viso de Gramsci, associada s classes subalternas.
Como ao poltica deriva a questo dos intelectuais e a organizao da
cultura. Os intelectuais em sua minoria organizariam a cultura popular, no global, a contrapondo
cultura alienada das classes dominantes.
O intelectual, assim, torna-se o responsvel pelos ditames culturais do
povo. Mais simplesmente, o povo entendendo-se que o intelectual no povo, nem elite
burguesa, e esta tambm no povo por no estar mais vinculada a uma tradio de cultura
popular visto estar consumindo arte alienada, estrangeira no teria nenhuma liberdade de opo
pautado apenas numa proposta de arte restrita conscientizao popular de sua realidade. No
papel da msica como elemento combatente, anti-ideologia americana, uma msica que se
levantaria para fazer a revoluo social, que se mutaria de viola em noite enluarada para viola
espada.168 Para aproximar-se do povo os intelectuais passariam a assumir suas dores, seus
folclores, sua cultura popular mas partindo do pr-suposto de que sua arte e cultura precisavam
passar por uma tomada de conscincia pois era conformista, isto , no viam o papel da cultura
como proposta de transformao social. Algo prximo do que disse Gramsci, quanto da sua
elaborao para uma busca identitria nacional italiana, ao dizer que o processo de construo
de uma hegemonia cultural implica necessariamente uma identificao dos intelectuais com as
massas.

168
Referncia cano de Paulo e Srgio Valle, bastante conhecida na voz de Milton Nascimento.
 124

Esta tese, colocada por Ortiz, como no totalmente correspondente ao

CPC, uma vez que o intelectual, na realidade, expresso das massas, pois se encontra vinculado
organicamente aos interesses populares, se relaciona internamente enquanto partido/massa
ocorrendo de baixo para cima, isto , so emergentes da justaposio do meio massivo-popular
das classes subalternas que secretam seus prprios intelectuais orgnicos. Esta viso assemelha-
se anacrnica idia de representao muito divulgada por meios sindicais de esquerda onde as
lideranas polticas sairiam do povo, ou o iletrado passaria por um processo de aprendizado
tornando-se um expert da intelectualidade.169
Mas a intelectualidade e arte do CPC arvoravam-se de serem os
portadores de cultura s massas. Cultura de cima.
Imagine-se Os Mutantes cantando em meio a esses intelectuais algo do
tipo, com introduo de Rita Lee imitando Janis Joplin ou outra cano dessas que trazem cantos
bluessticos sados do fundo do peito: meu refrigerador no funciona, eu j tentei de tudo, mas
meu refrigerador no funciona. um outro modo de intelectualidade esta Divina Comdia dos
Mutantes para emprestar de Favaretto o ttulo. Os Mutantes juntamente com a trupe tropicalista e
com os poetas concretistas eram eruditos quando se propuseram a levar adiante uma contra-
proposta s canes estagnadas nacionalistas. Pode-se ter uma idia da restries temticas das
canes (claro, so lindas em sua proposta rural anti-citadina voltando-se para uma expresso
mais sertaneja de msica) do CPC, emepebistas, e que os tropicalistas virariam ao avesso. No
devia ser mesmo fcil aos Lobos, Lyras, Vianinhas entre outros representantes do povo
suportar canes que nada falavam ao povo.
Os intelectuais falam ao povo num distanciamento pblico/autor e um
banimento do elemento esttico. Provavelmente, a viso esttica era vista como alienao. O
povo simples, logo o contedo deve ser simples, esteticamente simples. Se tomarmos as
produes do Opinio constataremos facilmente esta mistificao da favela, do serto, da
pobreza. Alguns exemplos do Opinio podem ser dados pelas canes de Edu Lobo, Guarneri,
Joo do Vale, Oduvaldo Viana Filho. Toda uma construo discursiva de um serto vitimado, de
uma nordestinidade imutvel, rida, bem construo de Euclides da Cunha.
No estranho, ento, se nos remetermos s temporalidades da dcada de
1960 e verificarmos o quanto seria problemtico para um pblico intelectualizado sob os

169
Cf. ORTIZ, Renato. Cultura Brasileira e Identidade Nacional. So Paulo Brasiliense. 1994. Ps. 130 ss.
 125

auspcios sacralizados do CPC no sentir estranheza num teatro Oficina de Martinez inteiramente
bacanalizado, dionisaco. Chico Buarque escrevera a pea Roda Viva e Z Celso a transformara
num teatro pop. O Roda Viva causara aos homens do poder um revolta de cunho moralista pela
relao que fizeram com a Virgem Maria. Z Celso j havia demonstrado com O Rei da Vela,
uma contraproposta esquerda artstica do Opinio. Refere-se aqui aos j badalados comentrios
do teatro de Boal. Dizia Z Celso: estamos no eros e na esquerda.
A produo discursiva do CPC, de certa maneira esgota-se, mas seus ecos
ainda se fazem sentir.
Marcelo Ridenti citando P. S. Rouanet comentando Renato Ortiz, sugere
que o nacional-popular verdadeiro, porque suas premissas so confirmadas pelo mercado, e o
mercado inocente, porque no est a servio da mais-valia e sim de um projeto nacional-
popular. Assim, o nacional popular se legitimaria por dupla legitimao: mercado e poltica.
Corresponde esta viso a dizer que historicamente o projeto nacional popular da esquerda deu as
mos com a vanguarda encerrando-se num bem sucedido happy and histrico.

Rouanet prope (...) a hiptese de que a indstria cultural na sociedade

brasileira de hoje teria uma originalidade, a saber, a existncia de duas
legitimaes entrecruzadas, interdependentes mas autnomas. A
primeira, uma legitimao pelo mercado; a segunda, uma legitimao por
concepes polticas, que corrente em pases autoritrios. No haveria
nada de novo em cada uma dessas legitimaes tomadas isoladamente. O
indito (...) seria o entrelaamento, na etapa atual da indstria cultural
brasileira, das duas legitimaes, num sistema em que o mercado e o
nacional-popular funcionavam como referncias recprocas, apoiando-se
um no outro: o nacional-popular verdadeiro, porque suas premissas so
confirmadas pelo mercado, e o mercado inocente, porque no est a
servio da mais-valia e sim de um projeto nacional popular. 170

A intelectualidade de esquerda na representao cultural do Brasil ouviu

em meio aos clarins da banda militar, um outro canho demonstrando um Brasil estagnado pelos
poderes da intelectualidade que tambm faz parte do poder. Mas, outra intelectualidade que no
se arvorava de conduzir o destino das massas e dizer-lhe a cultura demonstrava e denunciava uma
violncia, uma censura poltica, uma ao poltica indireta que, destacando-se da conscincia
burguesa, acentua a sua decomposio, por no ser possvel destru-la.171

170
RIDENTI, Marcelo. op.cit p. 89.
171
FAVARETTO, Celso. Tropiclia: Alegoria Alegria. So Paulo. Ateli Editorial. 2000. p. 89.
 126

Quer dizer, se o Brasil sob os efeitos dos fuzis e canhes do regime

autoritrio era demonstrado na cano Miserere Nobis de Gil, de modo a dizer a violncia
escondida e a esquerda emepebista prupunha varrer o regime com ponta de sabre e bala de
metralhadora,172 os tropicalistas propunham uma outra teoria voltada para um saber que
compreendia um poder difuso, uma certa aristocracia da cultura que estava tambm em muitos
dos intelectuais de esquerda, e estes faziam parte deste sistema de poder como agentes que so
dessa conscincia de tomada de poder.
Assim, admitindo-se que os tropicalistas possuam um poder de
proibir o proibido, e isto se traduz no que Caetano enuncia como a luta continua ou como Tom
Z em tropicalista lenta luta, atitude de lutar contra as formas de poder exatamente onde ele ,
ao mesmo tempo, o objeto e o instrumento, na ordem do saber, da verdade, do discurso para
citar Foucault e concordar com Deleuze, quando compara a teoria com uma caixa de ferramentas.
O Tropicalismo no funcionou para ele mesmo. Como um saber despropositado, como uma
arte dadasta que nada quer dizer, disse, funcionou, para trazer novas trajetrias s artes que
falassem o Brasil mesmo, no apenas o serto, o regional, mas o Brasil profundo, os focos de
enfrentamento entre poder e desejo. O Brasil vitimado das canes de protesto estilhaado pela
resistncia dos tropicalistas.
O Tropicalismo est para desmistificar um contexto fixo de identidade
nacional que remonta ao sculo XIX e vai tomando outros contornos conforme a literatura dos
modernistas vai modificando as noes aristocrticas de arte. As discusses iniciadas com Mrio
e Oswald de Andrade vo encontrar no terreno musical um lugar mais frtil, visto as dificuldades
de divulgao literria que emperraram a divulgar as novas formulaes identitrias do Brasil.

A BOSSA NOVA PASSOU NA PROVA

Quando Caetano fora chamado por um amigo de colgio para conhecer

umas canes de um cara que era desafinado, o fizera por que gostava de coisas loucas.173 A
histria da cano do LP Chega de saudade, cano composta por Antonio Carlos Jobim, cantada
por Joo Gilberto trazia uma novidade ao panorama da Msica Popular Brasileira ao final da
dcada de 1950 pelas inovaes na melodia e na interpretao do repertrio anterior. Mas o
172
VANDR. Geraldo. Cantiga Brava. In Canto Geral. EMI-Odeon. 1968. 1 disco sonoro.
173
VELOSO. Caetano. op. cit. p. 35
 127

amigo de Caetano no possua um ouvido musical muito apurado, pois Joo Gilberto era ()
afinadssimo. O ano de 1958/59 trazia um panorama nos campos das artes onde sincronicamente
aliceram-se com a modernizao de Juscelino Kubitschek a poesia concreta e a bossa nova
afinadssimas com as transformaes artsticas mundiais.Talvez as vanguardas mundiais
estivessem passando por um ocaso, mas, no Brasil, estes movimentos culturais se constituem
como descontinuidade de um processo nacionalista da msica por tentarem, tambm, incluir a
arte no processo de exportao. Tom Jobim escrevera na contra-capa do Long Plaing de Joo
Gilberto, Chega de Saudade
Joo Gilberto um baiano, bossa nova de vinte e sete anos. Em
pouqussimo tempo influenciou toda uma gerao de arranjadores,
guitarristas, msicos e cantores. Nossa maior preocupao neste Long
Plaing foi que Joaozinho no fosse atrapalhado por arranjos que tirassem
sua liberdade, sua natural agilidade, sua maneira pessoal e intransfervel
de ser, em suma, sua espontaneidade. Nos arranjos contidos neste LP
Joaozinho participou ativamente; seus palpites, suas idias, esto todos a.
Quando Joo Gilberto se acompanha o violo ele. Quando a orquestra o
acompanha, a orquestra tambm ele. Joo Gilberto no subestima a
sensibilidade do povo. Ele sempre acredita que h sempre lugar para
uma coisa nova, diferente e para que embora primeira vista no
aparea pode se tornar, como dizem na linguagem especializada:
altamente comercial. Porque o povo compreende o amor, as notas, a
simplicidade e a sinceridade. Eu acredito em Joo Gilberto, porque ele
simples, sincero e extraordianariamente musical.
P.S Caymmi tambm acha.

Na leitura que Veloso faz do panorama da Msica Popular Brasileira,

Joo Gilberto linha divisria. O Tropicalismo representou uma continuidade evoluo das
inovaes no campo musical do Brasil. poca de 1959 os atores do que seria a msica
tropicalista ouviam Lus Gonzaga com o baio nordestino misturado s inmeras canes de um
repertrio nacionalista farto, interpretado por toda uma gerao de cantores desde a dcada de
1920, como o caso de Dorival Caymmi em suas investidas profissionais e ainda outros cantores
do rdio que percorrem uma lista monstruosa de Orlando Silva, Ari Barroso, Slvio Caldas,
Miltinho, Ataufo Alves, Nora Ney, Caubi Peixoto, Francisco Alves, Elizeth Cardoso, Emilinha
Borba, ngela Maria, o prprio Joo e muito mais.
Do texto de Jobim pode-se retirar pormenores que se constituem como
referencial importante para o que era a bossa nova e a sua utilizao posterior da associao
esttica formal ao contedo. A Bossa Nova em si aparece dentro de um quadro estilstico
afirmando-se como inovao esttica da msica at ento. No nasce, portanto, de uma proposta
 128

poltico-revolucionria. As novas canes produzidas por compositores como Jobim e Vincius

de Moraes eram cantadas por Joo Gilberto, mas o referencial musical do Brasil at ento era
aproveitado e transformado. Ao ouvirmos composies anteriores do perodo da Velha Guarda
presenciamos j alguns acordes bossanovsticos.
A leitura que o Tropicalismo fez da bossa nova no difere do que
pretendiam os bossanovistas no panorama da sociedade burguesa no intermezzo do sculo XX
seno pela radicalizao para o campo da msica que tornou-se poltica pela necessidade de
avaliar os rumos dados produo musical do Brasil. Ou seja, a representatividade de uma
msica nacional (msica com estilo prprio do Brasil) no era rejeitada pelos tropicalistas mas
avaliada em direo internacionalidade da msica. Quando ento as canes da fase radical dos
tropicalistas aps o experimento de Caetano e Gal Gosta, bricolage Joo Gilberto, Caetano j
anunciava que algo novo se faria em termos musicais. Em outras palavras estaria dizendo: olha,
Joo Gilberto comeou e ns vamos em frente. Mas em outro tom. O recado viria mais
exatamente com a cano saudosismo num elogio explcito ao Joo Gilberto com quem
aprendemos a ser desafinados.
Para que no limitemos a uma verdade nica a respeito das artes
diretamente voltada cano popular no Brasil, explicitemos que desde a Semana de Arte
Moderna de 1922, o Brasil presenciou impactos timbrsticos revolucionrios importantes para a
Histria da Cultura.
Com a Bossa Nova surgida em meio aos jovens cariocas de classe mdia,
rejeitada inicialmente pelos cariocas arraigados ainda aos sambas tradicionais, num primeiro
momento. Logo os coroas, um Vincius de Moraes, uma Elizeth Cardoso, vo sentar-se ao lado
dos garotos. A divulgao da Bossa Nova ocorreu mesmo em So Paulo, TV Excelsior e Tupy,
onde a cano ganhava mais valorizao por meio das apresentaes dos cantores. Ocorriam
encontros ontolgicos como o de Joo Gilberto e Orlando Silva. A comunidade universitria
freqentava o programa do apresentador Walter Silva que nomeava os shows conforme o curso
Universitrio: 1o Dentisamba, O rmedio a Bossa, Mens sana in corporis samba e O fino da
Bossa acatado pela Rede Record, porta voz da msica no perodo.174
J consenso que o Tropicalismo musical tem como marco as canes
concorrentes ao Festival da Cano de 1967 com Domingo no Parque (segundo lugar) e Alegria

174
MEDAGLIA, Jlio. Msica Impopular. So Paulo. Global, 1988. p. 201.
 129

Alegria (quarto lugar). Essas duas composies despretenciosas aparecem com intenes
diversas de Caetano e Gil e demonstram uma leitura, uma representao do que passava o pas e
o mundo, mas, os propsitos maiores de seus autores est prximo de uma tentativa de
desconstruo do procedimento discursivo das canes herdeiras do CPC. Elas comeam por ser
a pedra filosofal do que pode ser dito o Tropicalismo: um processo revolucionrio cultural que
tem por objetivo a msica numa forma livre de expresso.
A Bossa Nova resultado dos recursos tcnicos modernos aplicados na
composio da melodia, harmonia, estrutura rtmica, elaborao de arranjos e a caracterstica de
que grande maioria de seus msicos eram de formao erudita. Dominavam uma rica concepo
harmnica substituindo as posies (4 acordes) anteriores das melodias tradicionais. Por isso o
termo acordes dissonantes em contraposio aos acordes inteiros. Os textos sofreram
modificaes em suas tradues cabarsticas, gnero dramalho centro-americano que
caracterizava as letras da poca. Uma linguagem mais coloquial, direta, menos metafrica.
No entanto, necessrio diferenciar os bossanovistas e explicar-lhes as
diferenas e estilos.
As msica manifestos so Desafinado e Chega de Saudade. Mas pode
enquadrar-se, tambm, Samba de uma nota s.175
As tendncias da Bossa Nova marcam dois tipos de cantores e
compositores com caractersticas diversas. Joo Gilberto no rompeu com o passado da msica
popular. Suas regravaes das canes do compositor baiano Dorival Caymmi (Saudades da
Bahia) ou do mineiro Ari Barroso (Aquarela do Brasil), ou mesmo Geraldo Pereira (Bolinha de
Papel) e tantos outros compositores bem o demonstram em seu charme acanhado.
Roberto Menescal foi influenciado pelo bolero mexicano de Lucho
Gatica, O LP Inolvidable, recorrendo, este msico, a recursos instrumentais de violo e contra-
baixo para o arranjo retirados aos boleros com grandes orquestraes.
Carlos Lyra faz referncia a Augustin Lara e difere entre samba-cano
sofisticado e melo-dramticos. consagrao da Bossa Nova como ritmos brasileiros misturados
ao jazz, acrescenta-se a influncia de ritmos latinos, o impressionismo de Ravel e Debussy, o jazz
de Cole Porter, Richard Rogers, Larry Hort entre outros. Ento, se quisermos conservar, a

175
Cf. NAVES, Santuza Cambraia. Da Bossa Nova Tropiclia. Revista Brasileira de Histria N.; CAMPOS,
Augusto. O Balano da Bossa e outras bossas. So Paulo. Perspectiva. 2000.; CONTIER, Arnaldo Daraya. Carlos
Lyra e Edu Lobo. Revista Brasileira de Histria. V. 18. N. 35. ANPHU/humanitas. So Paulo. 1998.
 130

exemplo de Caetano e Chico Buarque, uma hierarquia em Joo Gilberto, assim como Tom Jobim
e Vincius de Moraes o reconheciam, no podemos deixar de lado as vrias bossas dentro da
Bossa Nova, bem como no podemos igualar a Tropiclia de Caetano de Tom Z ou a de
Torquato Neto entre outras Tropiclias como diferencial s artes no esprito da contracultura
emergente no Brasil instaurada pelo Tropicalismo em pleno regime autoritrio.
Tom Jobim, por exemplo, trabalhava com outras possibilidades176,
no apenas as intimistas, visto influncia de Villa Lobos, aos excessos sinfnicos e corais como
as canes Boto, Saudade do Brazil, Valse no LP Urubu, de 1976. Importante frisar que Tom
Jobim no levou a preocupao bossanovista s conseqncias de msica de protesto mas seu
olho j mirava as questes ambientais h muito. Na contracapa do LP mencionado acima h uma
longa descrio dos tipos de urubus. Mas a stira de Tom aparece na outra margem do
saudosismo de Carta ao Tom:
Rua Nascimento Silva, 107/ e eu saio correndo do Pivete/ tentando
alcanar o elevador/ minha janela no passa de um quadrado/e a gente s
v Srgio Dourado/onde antes se via o Redentor177

Jobim trabalhou conjuntamente com o compositor e arranjador

Radams Gnatalli atuantes na Rdio Nacional em programas como Quando os Maestros se
encontram, transgredindo os regionais, sinfonias simplistas se comparadas s novas
orquestraes. Assim, h bastante versatilidade nas experimentaes jobinianas numa variao de
seu primeiro samba Incerteza em parceria com Newton Mendona, Tereza na praia, feita a
pedido de Dick Farney cantando com Lcio Alves. Para falar de Tom Jobim bem como de vrios
expoentes da leva de Bossa Nova requer-se trabalho aprofundado. Neste trabalho procuramos
demonstrar as transformaes e a internacionalizao da cano brasileira (Frank Sinatra, p.e.,
encomendou diversas canes de Tom Jobim) para localiz-la como novidade sonora as quais as
canes de protesto firmaram-se para divulgao ideolgica. Mas para efeito de localizao de
um possvel comeo expe-se que
O que impressionou Tom Jobim no fora a diferena visual que Joo
Gilberto apresentava quando apresentou-se a Tom, com os cabelos pelo

176
Jobim estudou msica erudita desde os 13 anos. Seu professor Hans Joachim Koellreulter, msico alemo,
refugiado do nazismo introduziu o dodecafonismo no Brasil. Tcnica esta utilizada pelos arranjos de canes
tropicalistas como Marginlia II, e tambm, pela vanguarda paulistana de Arrigo Barnab, na dcada de 1980, no LP
Clara Crocodilo executada pela Banda Sabor de Veneno.
177
Cf. Carta ao Tom: Tom/Vincius/Toquinho/Micha melhores momentos do show gravado ao vivo no caneco.
Som Livre. 1977. 1 disco sonoro.
 131

colarinho parecia estar na Quarta dimenso, mas o violo, aquela batida

era uma coisa nova. Com ela adeus ditadura do samba quadrado, do qual
a nica sada at ento era o samba cano, que j estava levando as
pessoas a um estado de narcolepsia tanto quem ouvia, como quem tocava.
Tom aferiu as possibilidades da batida simplificava o ritmo do samba e
deixava muito espao para as harmonias ultramodernas que ele mesmo
estava inventando178

Mas as sentimentalidades da Bossa Nova diferem das sentimentalidades

da Bossa Nova verso cano de protesto. E o Tropicalismo compreendeu que somente quem
tivesse vivenciado as misrias e alegrias humanas poderia fazer canes como as de Tom Jobim e
cantar como Joo Gilberto. Ningum chega quela batida de violo sem conhecer os esplendores
mas tambm as misrias da alma humana. Para os Tropicalistas, o cenho cerrado da esquerda
festiva parece srio quando apenas bobo. O olhar do Tropicalismo para a Bossa Nova entende
a violncia, rebelio, revoluo e tambm o olhar com profundidade e largueza, sentir com
intensidade e coragem, querer com deciso e tudo isso implica enfrentar horrores de nossa
condio179.
Foi o entendimento da Bossa Nova que fez os Tropicalistas virarem a
mesa do banquete cultural que estava sendo servido. Gilberto Gil comenta.

Acho que o tropicalismo foi at certo ponto revolucionrio. Porque ele virava a
mesa, ele tentava virar a mesa bem-posta, uma mesa de um certo banquete
aristocrtico da inteligncia brasileira de ento, que tinha escolhido de
certos pratos e tal. E o tropicalismo de uma certa forma abastardava esse
banquete, a gente trazia um dado muito plebeu, que era o dado assim da
viso da descontinuidade do processo cultural como um processo
extensivo, e no centralizado. Como um processo radiante e no
aglutinante. Quer dizer, era um processo de difuso de vrios caminhos e
no um caminho s. A isso tudo eu chamo de viso plebia, em relao
viso aristocrtica da manuteno dos valores tradicionais. [...] E
quando estou falando nessa coisa, viso tradicional, valores, etc., eu estou
falando em relao arte, quer dizer, esse banquete aristocrtico, que eu
estou falando exatamente em relao aos valores da arte, discusso
msica brasileira, msica popular, samba. O que popular, o que no

178
CASTRO, Ruy. Chega de Saudade. A histria e as histrias da Bossa Nova. O livro de Castro narra pormenores
da Bossa Nova, apresentando todo o processo de criao dos jovens cariocas para o tipo de cano que estava por
surgir e, em especial, funciona praticamente como uma biografia de Joo Gilberto. H, no entanto, uma espcie de
detrimento das canes anteriores. Para contraponto indica-se LENHARO, Alcir. Os cantores do Rdio,
fundamentais para o entendimento dos primrdios do samba e das canes dor-de-cotovelo. Alm da
demonstrao dos espaos do samba branco e do samba crioulo, ambos fundamentais.
179
Cf. VELOSO, Caetano. Utopia 2. Texto do livro Museu Aberto do Descobrimento da Fundao Quadriltero
do Descobrimento. Folha de So Paulo, 25.07.1994.
 132

popular, eltrico e no eltrico. Aquelas coisas que se discutiu na poca.

Vulgar e no vulgar, poltico e no poltico, alienado e no alienado, 180

E para Caetano, em sua tentativa de dizer o Tropicalismo ainda presente

A aventura de um impulso criativo surgido no seio da msica popular

brasileira na segunda metade dos anos 60, em que os protagonistas entre
eles o prprio narrador queriam poder mover-se alm da vinculao
automtica com as esquerdas, dando conta ao mesmo tempo da revolta
visceral contra a abissal desigualdade que fende um povo ainda assim
reconhecivelmente uno e encantador, e da fatal e alegre participao na
realidade cultural urbana universalizante e internacional, tudo isso
valendo por um desvelamento da ilha-Brasil. Depois da revoluo da
Bossa Nova, e em grande parte por causa dela, surgiu esse movimento que
tentava equacionar as tenses entre o Brasil-Universo Paralelo e o pas
perifrico ao Imprio Americano. Pas esse que se encontrava sob uma
ditadura militar tida em parte como fomentada pelas manobras anti-
comunistas da Agncia Central de Inteligncia daquele Imprio. Um
movimento que queria apresentar-se como uma imagem de superao do
conflito entre a conscincia de que a verso do projeto do Ocidente
oferecida pela cultura popular e de massas dos Estados Unidos era
potencialmente liberadora reconhecendo sintomas de sade social
mesmo nas demonstraes mais ingnuas de atrao por essa verso e o
horror da humilhao que representa a capitulao a interesses estreitos de
gupos dominantes, em casa ou nas relaes internacionais. Era tambm
uma tentativa de encarar a coincidncia (mera?), nesse pas tropical, da
onda da contracultura com a voga dos regimes autoritrios.181

180
Fatos e Fotos, Gente, n. 838.set. 1977. apud FAVARETTO, Celso. Op. cit. p.27 (grifamos)
181
Cf. VELOSO, Caetano. op. cit. p. 16-7
 133

5 DESINCIO TROPICAL & QUERELAS TROPICAIS

Percorramos a trajetria da construo nacionalista da msica popular

brasileira para entendermos como vo configurar-se as posies vanguardsticas assumida pelos
tropicalistas. Nisso uma retomada da busca de brasilidade inaugurada com o fluxo modernista da
Semana de 1922.
Na formao deste grupo cultural as contribuies de Mrio e Oswald de
Andrade para repensar o Brasil em oposio s teorias depreciativas do negro, e, muito marcante
em Oswald, a desconstruo do ndio nacionalizado romantizado em detrimento dos verde-
amarelos nacionalides tomando uma tirada concretista.
A hegemonia da msica erudita sobre a popular-comercial urbana e as
inovaes radicais da vanguarda europia adotava no Brasil o que Wisnik denominou a ltima
revoluo platnica para a questo da cultura frente ao avano crescente da indstria cultural. A
Repblica de Plato incidindo sobre o lugar poltico-pedaggico da msica trazendo direo ao
nacionalismo musical no Brasil desde o Ensaio sobre a msica brasileira de Mrio de Andrade
at a atuao de Villa Lobos no Estado Novo ao reger os grandes concentraes orfenicas
prprias concepo cvico autoritrias do DIP estadonovista. Com isso uma longa permanncia
de um certo equacionamento do poder psquico poltico-social da msica em vista de sua
utilizao pelo Estado (como fator disciplinador) em contraponto com sua utilizao nas festas e
ritos populares elementar para a extrapolao das manias, isto , da possesso, do transporte
dionisaco, o xtase, a liberao das energias erticas, a reverso pardica das hierarquias, ou da
alegre dessublimao da corporalidade.
 134

Bob Marley morreu, por que alm de negro era judeu, Michel Jackson
ainda resiste, porque alm de branco ficou triste, diz o samba/provocao de Gilberto Gil. O
quanto o Tropicalismo tratou de questes tnicas no est explcito no lbum manifesto
Tropiclia ou panis et circencensis, a no ser pelo que sugere Batmacumba. na produo
individual de Gil e Caetano que a frica ser cantada, no sem influncia de Jorge Ben com o
trao de unio frica/Brasil.
As etnias so aqui evocadas por questes histricas para evidenciar que o
processo de formao musical da msica popular brasileira experimentou um processo ligado,
para fins imediatos de explicao, a uma transitoriedade temporal situado aos fins do sculo
XVIII para o seguinte. Apuradamente pode-se dizer que o Rio de Janeiro e a Bahia so pontos de
referncia para um estudo da cano no Brasil, tendo, evidentemente, pela condio poltico
governamental imperial as influncias da cano portuguesa e africana, a modinha (derivada da
modo portuguesa) e o lundu (ou lundum) trazido pelos escravos bantos. A primeira, de
andamento mais lento, lrica e dramtica foi assimilada segunda de apelo mais sensual e ligeiro,
para a dana de aceitao da corte portuguesa acentuando outros ritmos como as polcas, valsas e
habaneras executadas em perodo imediatamente anterior a 1850 182.
Da, as canes passaram por processos vrios de segregao numa
variante que poderia ser considerada como msica branca em detrimento msica nativa, de
preto ou de ndio. As implicaes da cano no Brasil estaro relacionadas com a produo
discursiva que se consolidava historicamente por meio dos estudos de intelectuais.
A demora histrica at que os ritmos buscados s influncias dos
tambores africanos fossem traduzidos como samba e este aceito como cano socialmente
possvel passou por preconceitos vrios no sem resistncias. Talvez a defesa do samba pelo
nacionalismo romntico do CPC se firmasse nessa prerrogativa. Nisto uma maneira de balanar
as construes dos mecanismos de cultura em sua estrutura tendo no Estado um dos seus
principais definidores de um modo como esta estrutura vai ganhando contornos em toda sua
problemtica.
A produo e organizao da cultura ps 1964 tender para novas
polticas culturais numa espcie de reforma da ideologia da cultura brasileira iniciada na dcada
de 1930. Mas a ideologia brasileira voltada para a busca de uma identidade nacional no vem

182
Napolitano. Marcos. Histria e msica. Belo Horizonte. Autntica. 2000. p.40 ss.
 135

desta data, j aparecendo nas discusses dos primeiros cronistas do sculo XIX, se considerarmos
um estrato de segmentao mais imediato.
Para trazer um visibilidade para a situao do Brasil e sua msica
delimitemos a situao mundial desde o sculo XX num panorama geral do quadro poltico e
social. Se num primeiro momento os pases de Terceiro Mundo passaram pela formao
turbulenta da Formao dos Estados Nacionais da Amrica Latina, na segunda dcada do sculo
XX este quadro transitaria para problemticas de densidade demogrfica e economia
desequilibrada, uma vez que definidos territrios. 183
O Tropicalismo, assim, est para repensar a histria de um passado
remoto e arcaico inserindo-se num contexto moderno progressista para tambm compreender
como que este moderno podia conceber apenas os arianos, a raa pura da zona temperada,
que, como idias foras do lugar, configura-se germanicamente como o menosprezo do homem
tropical. Para qu? Pergunta Caetano em sua leitura de Nietzsche184? Assim, escrever o
movimento tropicalista falar de Brasil, projeto Brasil, de Amrica Latina/Terceiro Mundo. Mas
de maneira a tornar dizvel, visvel e ouvvel, pela marginlia incivilizada a disforia/alegria de
ser brasileiro como demonstra a Marginlia de Torquato Neto movimentada pela msica de
Gil.
Eu brasileiro confesso/minha culpa/ meu pecado/ meu sonho
desesperado/ meu bem guardado segredo/minha aflio/eu brasileiro
confesso/ minha culpa meu degredo/po seco de cada dia/tropical
melancolia/negra solido 185

Esta cano sntese pardica de uma arquitetura monumental do

Terceiro Mundo demonstrando um lugar que fica aqui no fim do mundo do terceiro mundo que
traz o dado religioso do confessionrio eu brasileiro confesso de demonstrao das faltas e
pecados que podem representar o dado moralista da Amrica catlica, crist catequizada a fome
do oprimido manifesta como normalidade e aceitao pedindo beno ao primeiro mundo.
Aqui o terceiro mundo/pede bno vai dormir/entre cascatas palmeiras/aras e
bananeiras/ao canto da juriti/aqui meu pano de glria/aqui meu lao e
cadeia/conheo bem minha histria/comea na lua cheia/e termina antes do fim186

183
Cf. Hobsbawm, Eric. O Breve sculo XX: 1914-1991. So Paulo. Companhia das Letras p. 337 ss.
184
O questionamento est em Alm do Bem e do Mal.
185
GIL, Gilberto. NETO, Torquato. Marginlia II. Gilberto Gil. Philips. 1968. 1 disco sonoro
186
Idem.
 136

Temos que dos lxicos indicirios da tropicalidade (palmeira, cascatas,

bananas, juriti, glria, lua cheia) so parodiadas literaturas pela aplicao dos hayde made
oswaldianos como desconstruo da narrativa dos cronistas a demonstrar um Brasil que se safa
de seu destino de raa inferior demonstradas pelas exuberncias tropicais parodiadas de
Gonalves Dias (cano do exlio) e Braguinha (yes, ns temos banana).

Minha terra tem palmeiras/onde sopra o vento forte/da fome do medo

muito/principalmente da morte/o l l l l
A bomba explode l fora/agora o que vou temer/oh yes ns temos
banana/at pr dar e vender/ o l l l l l.

O conhecer bem a sua histria ambiguamente representa o dado plebeu

e os atos cvicos comuns aos sentimentos de patriotismo no sculo XIX (que tambm est no
XXI). O dado de conformidade exaltao nacional pura estratgia irnica para a conformao
s glrias nacionais, as virtudes nacionais que conformam a noo de histria do Brasil como
tipicamente nacional. Tropical e Nacional como pretendiam os cronistas do sculo XIX e com
uma certa inverso e objetivao a esquerda engajada. Mas este, como outros temas estiveram
presentes em sua produo para uma demonstrao desconstrutiva de pensamentos seculares que
atravessam os tempos e espaos. Se, inicialmente, as teorias raciais tomadas dos pensadores dos
continentes frios funcionavam como categorias explicativas da realidade brasileira, seja por
imitao, ou por hegemonia daqueles em sua invaso territorial, posteriormente, esta discusso
seria de certa forma invertida, para dar lugar a um nacionalismo superador da influncia
estrangeira.
As construes das estruturas dos mecanismos de cultura tendo no Estado
um dos seus principais definidores das formas que essa estrutura ganha contornos, o modo de
pensamento aplicado em toda sua problemtica est associada ao lugar da cano como meio de
imposio ideolgica. Nessa estrutura estruturada187 a produo e organizao da cultura ps
1964 tender para novas polticas culturais numa espcie de reforma da ideologia da cultura
brasileira propagada desde a formao da idia de nao at a dcada de 1930, com o Estado
Novo. A revoluo de 1930 rompe com o sistema econmico vigente em seu sustentculo
aristocrtico politicamente representado pela agro-indstria de exportao, que no mais

187
BORDIEU, Pierre. O poder simblico. Rio de Janeiro.; Bertrand Brasil. 2000. p. 9
 137

mantinha seu domnio sobre o corpo social, na reivindicao de mudanas, as quais, o governo
no mais atendia..
Tal evento significou a acelerao do processo industrial com a
interveno do Estado na rea produtiva para disciplinamento no trabalho. A partir do golpe de
Getlio Vargas apoiado pelos militares, em 1937, resultando na dissoluo do Congresso
Nacional de modo autoritrio conforme aos modelos nazi-fascistas do entre-guerras. Os Partidos
polticos de esquerda, como o PCB, entraram para a clandestinidade e a relao social
estabelecida sugeria um contato direto com o Chefe de Estado. Para que esta comunicao fosse
efetivada com sucesso criou-se o Departamento de Imprensa e Propaganda (DIP) e o
Departamento Estadual de Imprensa e Propaganda (DEIP), poderosos rgos poltico-
administrativos encarregados da coordenao e superintendncia da propaganda nacional. Nisto o
Rdio como instrumento da ideologia do Estado.188
As principais prticas do Estado Novo fundamentaram-se,
principalmente, como a prtica paternalista das estratgias do Estado (uma das segmentaridades
do poder, mas no de onde o poder emana189) amparadas pelo populismo, isto ., a
personalizao do poder na figura do Ditador e das massas populacionais urbanas na legitimao
do regime. O governo getulista caracterizou-se, ainda, pela ideologia trabalhista, retirando o
sentido de classes, visto caracterizao remeter criao da legislao do trabalho,
ideologicamente cristalizado como o momento em que o trabalhador brasileiro retirado do
abandono e do esquecimento; alm disso, dado um sentido mtico ao Estado tendo a imprensa,
o rdio, o cinema, pela promoo de festas populares e atividades cvicas como as exaltaes das
datas nacionais e os feitos do governo seu suporte retirado do aspecto carnavalesco moldado aos
grandes atos nacionalistas. Nosso interesse, aqui, em traar este panorama poltico, manifesta-se
para fins explicativos da funo da Msica Popular Brasileira que desempenhou papel
significativo neste campo com sua seta direcionada representao da imagem pblica do
Ditador Geg junto s massas, por meio de vrias msicas que o demonstrassem como algo
188
A Rdio Nacional foi incorporada ao patrimnio da unio em 1940 (DL) N. 2073), importante pela formao da
nossa cultura radiofnica. O maestro Radams Gnatali foi responsvel pelas diversas orquestraes da Rdio
Nacional. Muitas irradiaes da MPB foram ao ar pelo programa A HORA DO BRASIL criada em 1935. Uma
maneira de manter a postura ideolgica da figura de Getlio Vargas pode ser retratado pelo conjunto O Bando da
Lua acompanhando Crmen Miranda para realar o sorriso presidencial durante as viagens Argentina e ao
Uruguai; influncia das big-bangs norte americanas s orquestraes da MPB. Cf. VICENTE, Eduardo. Relatrio
final da pesquisa de iniciao Cientfica PIBIC/CNPQ A Msica Popular sob o Estado Novo (1837-1945). Meio
digital. http. www.multirio.rj.gov.br.
189
Cf. FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade. A vontade de saber. So Paulo. Graal. P. 88-97
 138

sagrado, paternal, pai dos pobres, presidente sorridente e mais produes enunciativas
ideolgicas.
O Estado Novo no mbito da cultura popular procurou instituir uma
cultura nacional sob seu controle de modo a fazer com que o nvel esttico da cultura popular
estivesse nivelada s consideraes voltadas civilizao da cultura. Esta postura possua muito
do carter elitista de vrios artistas e intelectuais ligados ao Estado Novo. Dentre alguns, os
idelogos do Regime como Francisco Campos, Cassiano Ricardo, Azevedo Amaral; e aqueles,
que mesmo no corroborando a mesma ideologia poltica atuavam na produo cultural literria,
potica e sociolgica como Graciliano Ramos, Gilberte Freire, Carlos Drummond de Andrade,
Nelson Werneck Sodr, ainda, artistas como Ari Barroso desenvolvendo trabalho intenso na
Rdio Nacional.
Alm de uma incorporao cultura popular os contedos ideolgicos, o
Estado Novo, em seus projetos elitizadores da cultura, eliminava o que era considerado
desprezvel. O samba malandro contraposto ao samba-exaltao estava na primeira ordem desta
preocupao, sofrendo censuras as composies dos malandros, como Wilson Batista ou Noel
Rosa entre muitos compositores que cantaram o cio. Claro que o cio no era, necessariamente,
uma escolha, mas a condio das excluses sociais sobre os pretos. Outro modo de coibir as
proibies mas no o gnero visto Getlio reconhecer a importncia que a msica assumia
como meio de manipulao ao imaginrio popular foi a transformao dos sambas-enredo
carnavalescos atrelados estrutura governamental onde passavam tais sambas pelo olho da
censura materializados em decretos oficiais estabelecendo como norma a exaltao a temas e
personagens histricos ao Estado.
Mas a ideologia brasileira voltada para a busca de identidade nacional
no vem desta data, j aparecendo nas discusses dos primeiros cronistas do sculo XIX,
construindo pela literatura uma noo quase impossvel de fazer desta vergonha uma nao.
So muitas as explicaes propostas por estudiosos conceituados para pensar as nuances vrias
do que seja uma nao enquanto pertencimento de um grupo ou comunidade com laos de
relacionamento ou a noo poltica do Estado assimilando os sentidos e valores diversos de uma
comunidade, homogeneizando-os a partir de estruturas lingsticas e tnicas190.

190
Cf. HOBSBAWN, Eric. Naes e Nacionalismos desde 1870. Rio de Janeiro. Paz e Terra. 1990. p. 14. Ss.
 139

Entendemos que a noo de nao algo subjetivo, e nisto concordamos

com Castells na orientao para as multiplicidades de comunidades imaginadas marcadas pelas
divises entre os povos e grupos cada vez mais separados mas, mesmo assim atrelados noo de
identidade-nao, ou no ttulo sugestivo de Benedict Anderson (embora a noo de sentimento
afetivo nacional no soe to exata) de comunidade imaginada resultando em grupos de negros,
comunidade gay, grupo de mulheres, grupo de machos, segregaes religiosas, mas dentro de um
imaginrio nacional universalizado numa dana carnavalesca que os permite o direito a uma
alegria fulgaz epidmica no sanatrio geral explicitado pela histria cultural presente na msica
buarqueana: a ofegante epidemia que se chamava carnaval.
Wisnik busca na Repblica de Plato o modelo historicamente recorrente
de reconhecimento e controle do poder da msica por meio de uma triagem do significante que
discrimina a msica aceitvel, elevada, liberadora de impulsos tico sociais, afirmativos da
cidadania e da pertinncia plis e a msica inaceitvel (vista como rebaixante, liberadora de
impulsos orgistico-passionais individualistas ou populares, i.., prprios dos excessos
virtuossticos dos msicos profissionais ou dos excessos festivos de escravos e camponeses.
Wisnik e Squeff discutem o nacional e o popular na msica brasileira
demonstrando que as discusses envolvendo as vanguardas e o mercado, o nacional e o popular
deu-se numa ligao de compositores nacionalistas brasileiros com o popular: Villa-Lobos,
Mignone, Lorenzo Fernandez, Camargo Guarneri, Luciano Gallet, os quais usaram material
folclrico na composio de suas peas. O Estado Novo trabalhou ideologicamente na construo
de nao. Havia uma oposio entre a concepo que os msicos nacionalistas e sua imaginao
de uma msica marcada por caractersticas de povo bom e rstico ingnuo do folclore com um
outro povo das massas urbanas, provocando estranheza pelo ndice de sambas espalhados por
rdio e gramofones da cidade. Mrio de Andrade contrape este aspecto folclrico, essa virtude
autctene tradicionalmente nacional da msica rural como raiz-base, msica de raiz, como
uma forma identitria musical brasileira influncia deletria do urbanismo com sua degradao
popularesca influncia estrangeira.
O discurso paternalista nacionalista do Modernismo renegou a cultura
popular emergente e todo um gesturio que projetava as contradies sociais no espao urbano
em nome das fontes da cultura popular rural idealizada como redentora pura da fisionomia oculta
da nao.
 140

O paternalismo na cultura nacional ocorria pela descoberta, paixo e

defesa de uma espcie de inconsciente musical rural, regional,
comunitrio contido nos reisados, nos cantos de trabalho, na msica
religiosa, nas cantorias repentes e cocos que se entremostravam nas
prticas musicais das mais diversas regies do pas, fuso de msica
ibrica, sagrada e profana, catlica e carnavalesca (ligada a antigos
festejos pagos) com a msica negra e indgena, promovendo a magia
(animismo ritual dionisaco e feitiaria) o trabalho (ativando as
potncias corporais), a festa, o jogo e a improvisao.191

O nacionalismo musical toma a autenticidade dessas manifestaes como

base de sua representao por temer que as movimentaes da vida popular urbana viessem a
desorganizar a viso de homogeneidade e paternalismo da cultura nacional. O popular somente
admitido na esfera da arte quando no invade as brechas da vida cultural questionando o prprio
conceito de arte do intelecto erudito, isto , somente quando visto pelo olhar estetizante da arte
passa a caber no espao de sutes nacionalistas.
A msica popular urbana atuou sobre a linguagem da msica em muitas
contribuies a seu desenvolvimento. Um dos problemas colocados pelas querelas entre msica
rural/folclorista na defesa da grande arte contra o avano da msica popular comercial era como
se ultrapassaria o universo de uma cultura comunitria e sua autoria para o universo da cultura
erudita moderna, individualista, esteticista, sem ferir a prpria definio da arte?
A plataforma idealista do nacionalismo musical consistia no
estabelecimento de uma separao entre boa msica (da aliana tradicional nacionalista como o
folclore) e a msica ruim popular urbana comercial e a erudita europeizante, quando esta quisesse
passar por brasileira ou de vanguarda radical. A conjuno do nacional e do popular na arte visa a
criao de um espao estratgico onde o projeto de autonomia nacional contm uma posio
defensora contra o avano da modernidade capitalista representada pelos sinais de ruptura das
vanguardas estticas e o mercado cultural. Estas manifestaes de acirramento entre
nacional/popular, vanguarda/mercado, implosiva na dcada de 30/40 se tornar explosiva na
dcada de 1960. Buscava em seu nvel crtico a ideologia nacionalista na msica modernista,
lutando por uma elevao esttico-pedaggica do pas que incorporasse a msica folclrica do
povo ingnuo, sublimando-a e, ao mesmo tempo aplacasse com a difuso da alta cultura a
agitao urbana a que os meios de massa visavam: o povo deseducado.

191
SQUEFF, Enio, WISNIK, Jos Miguel: Nacional Popular ,Vanguarda Mercado. O nacional e o popular na
msica brasileira. So Paulo. Brasiliense. 1983. p. 131-152
 141

Havia, para Squeff/Wisnik, um funcionamento ambivalente desdobrado

em formas anrquicas do sensualismo vulgar em desordem poltica e contato com as
manifestaes civilizadas da grande arte/instrumento de instaurao da ordem cvica tendo no
carnaval popular o aspecto agitador. Nas fontes folclricas para a arte erudita a msica ocupar
um lugar estratgico na relao do Estado com as maiorias iletradas do pas tendo nas
concentraes corais, na prtica civilizadora cvico crist artstica do orfeo escolar, pelo samba
da legitimidade, o alicerce para manuteno de uma hegemonia cultural.

VANGUARDAS
O movimento tropicalista, em seu desdobramento musical, surge em
meio efervescncia urbana com uma tradio histrica voltada para dar um sentido nacional
modelar representativo de um povo, uma identidade romantizada da ptria. Ento, se o
Tropicalismo emerge aproveitando-se da informao mundial, em meio a uma multiplicidade de
informaes do contexto mundial, ele nunca deixou de ser, em certo sentido, nacional mas, ao
mesmo tempo, internacional, numa proposta bastante avanada para o pensamento patriarcal
com seus credos e costumes decalcados. Est, portanto, em acordo com uma desconstruo das
tendncias cientfico-moralistas tomadas do modelo europeu em sua depreciao ao homem
tropical. Est, tambm, em acordo com as propostas das vanguardas culturais dadastas,
surrealistas, futuristas e tudo o que as guerras propiciaram para estas correntes em termos de
repdio, desvio, ou como apropriao dos elementos para laboratrio artstico.
Hobsbawm nos explica em seu Breve sculo XX: a era dos extremos,
que para o historiador fundamental compreender o impacto da era dos cataclismos no mundo da
alta cultura, das artes de elite e das vanguardas, perguntando-se como que algo como a moda,
podemos dizer algo no cientfico, teriam esta capacidade proftica. As artes previram o colapso
da sociedade liberal burguesa com vrios anos de antecedncia. Cubismo, expressionismo,
abstracionismo puro na pintura, funcionalismo e ausncia de ornamentos na arquitetura, ainda,
ausncia de tonalidade na msica e rompimento com a tradio literria, j comeavam, antes
mesmo do incio do sculo XX a se personalizar em Matisse, Picasso, Schnberg e Strawinsky;
Gropius e Mies van de Rohe; Proust, James Joyce, Thomas Mann e Frans Kafka; Ezra Pound,
Alexander Block e Anna Akhamatora.
 142

O surrealismo seguindo os procedimento de sua matriz dadasta tambm

se dedicava rejeio da arte, mas se imbuiu em buscar uma teoria para suas prticas de
escndalos pblicos frente revoluo social que os atraam192. Foi uma contribuio autntica
no campo das artes de vanguarda causando impacto com o mtodo debochado de manifestar o
incompreensvel. Dir Walter Benjamim que os eruditos que tentam buscar as origens
autnticas do movimento assemelham-se a tcnicos que aps observarem uma ponte por muito
tempo concluem que o crrego jamais poder impulsionar turbinas. Surge na Frana por volta de
1919, tendo como principais componentes os intelectuais Andr Breton, Louis Aragon, Phillipe
Soupault, Robert Desnos, Paul luard. O Tropicalismo, tal qual o surrealismo no possui
origens autnticas. Mas est certo dizer que o Tropicalismo buscou nas artes surrealistas que
ecoaram na Amrica Latina, inspirao para sua descodificao do Brasil. Nisso a fantasmagoria
de suas imagens.
O dadasmo est associado ao surrealismo, representado por uma
expresso artstica posterior como que acoplagem daquela da metade ocidental da Europa; junto
com o construtivismo foram as inovaes formais ao padres estticos da arte europia. O
construtivismo foi uma expresso artstica continuadora do modernismo arquitetnico, usado para
expressionismo de rituais pblicos soviticos ou projetos de monumentos em exaltao da
internacional comunista. Estes modelos tridimensionais e de preferncia mveis analogamente
semelhantes a parques de diverso foi absorvido pelo campo arquitetnico Bauhaus, alm da
contribuio dada ao desenho industrial.193
Expresso construtivista explorada por Hlio Oiticica, que, retomando as
pesquisas dos construtivistas russos formular um tipo de arte, um sentido de construo, em
que o homem moderno volta-se para a sensibilidade de transformar a prpria vivncia existencial,
o prprio cotidiano em expresso artstica. A vida indissociada da arte em Oiticica manifesta-se
nos parangols, os blides, os penetrveis, como desintegrao do quadro e superao da pintura
pelo seu lanamento no espao real194.
Tristan Tzara lembrava que o elemento polmico sempre exerceu um
papel importante no Dad. Hans Richter diz que havia, na verdade, alm do dad polmico na
literatura, centrado na dissoluo das formas vigentes, um outro no polmico e profundo nas

192
HOBSBAWM, E. O breve sculo XX: a era dos extremos. 2002. p. 178 ss.
193
Idem.
194
FAVARETTO, Celso. A msica nos labirintos de Hlio Oiticica. Revista USP. 1995. p 45.
 143

artes plsticas, mais radical que na literatura. No se define um nascimento para o dadasmo,
considerando-se como expresso artstica de protesto niilista em meio aos exilados em Zurique,
1915, que de maneira angustiada procuravam protestar contra a sociedade enclausurada da guerra
mundial. Um dos focos para o surgimento teve como instrumental a ironia. Numa variao que
ter Paris, Nova York (Alfred Stielgletz na fotografia), Berlim (George Gross, desenho e Franz
Jung, poeta; Raon Hausmann, pintor) seus focos. So expresses significativas Hugo Ball,
filsofo, romancista, cabaretista, poeta, jornalista e mstico e sua esposa Emmy Hennings cantora
e recitadora de poesias. As atividades do dadasmo tiveram como ponto de divulgao o Cabar
Voltaire, a partir de acordo feito por Ball com o proprietrio de um boteco mal afamado na
tambm mal afamada Zurique. Transformando-o em Cabar literrio Ball prometia ao dono do
boteco que a venda de cervejas e salsichas aumentaria.195 A anti-arte, a arte absurda em que
nada tem significao est para a demonstrao deformada da sociedade e da arte a ela inerente
num resultado desconsertante emprestado a alguns fragmentos buscados no futurismo e no
cubismo, seus antecedentes. O que pode ser expressado com acerto por Perry Anderson como
uma das tendncias da corrente artstica modernista no unificada mas tendo em comum
elementos negativos, basicamente a crtica ao academicismo correspondente s sobrevivncias
sociais aristocrticas nas sociedades modernas196.
De suas antecessoras o dadasmo busca processos de pedaos de imagens,
fotos, num procedimento de colagem. Qualquer manifestao que venha a significar um exagero
contra a arte burguesa pode ser vista como dadasta, o que resulta nas monalisas deformadas, nos
mictrios e mquinas deformadas. Mas no nos demoremos. O Tropicalismo e os tropicalistas ao
retrazerem para a dcada de 1960 as discusses de arte da belle poque, provocam discusses e
querelas no solucionadas do papel da arte na sociedade. E mais, as querelas do antigo e
moderno, erudito e popular, nacional-popular e vanguardismo. Parece mesmo que os
tropicalistas buscam seguir a proposta surrealista (matriz dadasta) de rejeio da arte, quer dizer,
rejeio de um poder de arte manifestada como superior, europia, arte didtica, conservadora,
nacionalista. Mais. A esttica da violncia no Tropicalismo evidencia um comportamento
semelhante aos dadastas em sua arte como anti-discurso s pretenses artsticas conservadoras
dos totalitaristas europeus adeptos do nacionalismo, irracionalismo e o individualismo. O rudo

195
RITCHER, Hans. Dad: arte e antiarte. So Paulo. Martins Fontes. 1993. p. 11
196
ANDERSON, Perry. Modernidade e Revoluo. In. Novos estudos CEBRAP. So Paulo. v. 14, p.2-15, fev.
1986.
 144

na cano causada pelo Tropicalismo, e no somente na cano, subverteu o bem estar comum da
nao.
Seguindo os passos dos modernistas em sua corrente vanguardista
oswaldiana e opondo-se aos verde-amarelos dessa dissidncia que remonta semana de 22,
trazem um saber teorizado para as propostas culturais no espao ps Segunda Guerra Mundial,
assumindo a negatividade dessas correntes artsticas representadas pela proposta irracionalista
que sua arte propunha. Nisto encaixa-se especialmente as canes de mal dizer dos tropicalistas.
O impacto de demonstrar o incompreendido, o riso, o sarcasmo, nada mais era que ferramenta
escavando os estratos da cultura como meio de trazer uma amplitude ao papel da arte e
ambientao social dos anos 1960.

O artista o Senhor dos objetos; ele integra na sua arte objetos quebrados,
queimados, desarranjados, para entreg-los ao regime das mquinas
desejantes. Mais que isso, a obra de arte mquina desejante ela prpria.
O artista acumula seu tesouro para uma prxima exploso, e por isso
que acha que as destruies, na verdade, no vem com suficiente
rapidez.197

Deleuze e Guattari podem ser apropriados para um comeo do

Tropicalismo enquanto ele ainda no era, mas j era essencialmente pelas manifestaes dos
movimentos culturais europeus encenados no campo das artes. Enquanto choravam fricas e
sias danavam guerras Europas.

ALEGRIA ALEGRIA

Muito foi escrito a respeito do movimento tropicalista. Tomemos um

exemplo tpico de um possvel marco da vertente musical tropicalista, a cano Alegria Alegria,
para exemplificarmos o que Chartier identifica como um trabalho de classificao e de
delimitao que produz as configuraes intelectuais mltiplas atravs das quais a realidade
contraditoriamente construda. Esta cano est repleta de indcios, se quisermos uma

197
DELEUZE, Gilles. GUATTARI, Flix. O anti-dipo: capitalismo e esquizofrenia. Rio de Janeiro. 1976. P. 49.
 145

representao a partir de uma apropriao de Ginzburg de paradigmas indicirios, que no caso da

cano exige ouvidos para captao do pormenor, isto porque no podemos sentir e captar de
maneira mais completa os enunciados das canes, de modo geral, e especialmente as que aqui
mencionamos, sem sua parte instrumental. No necessariamente o historiador deva ser
musiclogo, se o for melhor, mas entendemos, de acordo com Contier198, falando das canes de
protesto de Carlos Lyra e Edu Lobo e as transmutando para a ruptura, dialogismo, inverso, corte
e tantos outros enunciados a estas canes pelos tropicalistas, pode ser feita por uma leitura da
cano conforme documento histrico. No cabe ao historiador dar conta da estrutura musical. O
que no significa que as outras tendncias como a semitica ou a lingstica no possam
participar enquanto complementaridades s anlises histricas. Quer dizer, Ginzburg sugere
algumas possibilidades para delimitarmos ou demonstrarmos uma srie cultural. Pode-se dizer
que no caso das canes tropicalistas (pela restrio temtica adotada) possvel traar um
paralelo, exemplificadamente, entre as opes intelectuais do moleiro medieval Menocchio e
para a anlise das opes intelectuais dos grupos formados em torno das discusses recorrentes
Msica Popular Brasileira, verificarmos essas opes intelectuais.
Uma cano que tem seu modelo meldico decalcado de A Banda de
Chico Burque, que, aps passar pela cidadezinha interiorana, transforma-se na Alegria Alegria
do meio citadino. Apropriada por diversos crticos conservadores como uma apologia aos
psicodlicos 1960 em seu uso de LSD199, quando ela reflete inmeras realidades a considerar: a
particularidade de Caetano querendo fazer uma cano de sucesso como a do colega cantor e
compositor Chico Buarque, a partir das leituras que fazia do pessoal alienado da Jovem
Guarda, que, ao mesmo tempo fugisse das construes artsticas da realidade nacional dos
cepecistas, bandeira que Vandr erguia em nome da msica nacional.
Ora, Caetano era chamado pelos amigos de Caretano200, justamente pelo
seu limitadssimo e catastrfico uso de drogas. Neste caso, uma realidade do prprio sujeito/autor
que declarou ser infundada esta declarao. O Tropicalismo nunca discutiu a questo do uso de
maconha. certo que fora usado LSD, maconha, auasca, pelos tropicalistas e no tropicalistas.

198
Edu Lobo e Carlos Lyra: O nacional e o popular na cano de protesto (os anos 60). Revista Brasileira de
Histria. V. 18, nmero 35. ANPHU/Humanitas, 1998, p 13-52
199
O apresentador Flvio Cavalcanti quebrou o compacto que continha a cano Alegria Alegria numa interpretao
das iniciais retiradas de Sem Leno Sem Documento. No faltaram deboches dos tropicalistas traduzindo as iniciais
como Louvado Seja Deus. Cf. CALLADO. op. cit.
200
Cf. Caretano sou eu. Bondiho N.38.
 146

Mas as drogas no so apologias tropicalistas. Era um fator prprio s buscas de novas

percepes, projees mentais, macrobitica, meditao.
Alegria Alegria nada tem a ver com o uso de drogas. Est muito mais por
livre associao retirado diretamente de Sartre em As Palavras, numa espcie de colagem-dad
homenagem ao existencialista acoplada ao sem leno sem documento resultando em sem leno
sem documento nada no bolso ou nas mos. Funciona como um corte. Liberta-se do sujeito da
caminhada empreendida pelo emepebista. Toda a cano percorrida numa atemporalidade onde
h uma espcie de anti-dircurso num espao em que vai-se envolvendo com o ambiente, sem
muita pretenso, onde o anti-sujeito decide seguir vivendo. A potncia do sujeito tropicalista est
em sentir que a vida o poltico, que a curtio a luta.
Quando do exlio em Londres nos anos 1970 Caetano dizia ter a tropiclia
uma musa (uma senhora cujo nome no podia dizer) e uma antimusa (a Carolina) e acrescentava:
talvez se eu dissesse o nome da musa algum viesse a entender o significado da antimusa201.
Poderamos dizer que a realidade da Tropiclia, era essa moa diferente cantada por Chico
Buarque? Ou melhor, que a realidade dessa moa diferente era a defesa da cano em sua verve
criativa e com isso o sambinha de Chico Buarque e com ele as vrias possibilidades da msica.
Uma cano contra o silncio profetizada na ingnua cano buarqueana?
Apesar da imprensa criar mitos das rivalidades entre Chico e os
tropicalistas, ou entre Chico e Caetano mais exatamente, Buarque participou de gravaes ao lado
dos baianos como no histrico Chico e Caetano gravado quando do retorno de Caetano do exlio,
e aps o auto-exlio um tanto forado de Chico na Itlia, momento que preciosidades foram
criadas. Tempo forte, tambm, dos enfrentamentos da censura onde Chico Buarque tinha cadeira
cativa. Contrariamente a Caetano que cantaria somente o que pede pra se cantar. J, na dcada de
1980, o programa realizado pela Rede Globo de televiso trazia os rivais num novo encontro
Caetano & Chico Juntos; o programa ficou timo mas o LP deixou a desejar, algumas canes
saram cortadas. Outra decepo foi o Tim Maia s ter ido aos ensaios.
Quando, em 1997, lemos no Verdade Tropical de Caetano Veloso a
histria da cano Alegria Alegria, entendemos a correspondncia de quem estava toa na vida
caminhando contra o vento sem leno e sem documento.

201
Cf. Nossa Carolina em Londres Setenta. In. Franchettti, Paulo, PCORA, Alcir. Caetano Veloso. Literatura
comentada. So Paulo . Nova Cultural . 1988. p.26
 147

NS, POR EXEMPLO

O espao discursivo do movimento esttico cultural dos tropicalistas

insere-se numa ordem discursiva dos lugares ou posies que os sujeitos ou atores sociais
envolvidos com as artes no perodo estudado com seus objetos e conceitos enquanto grupo
ou famlia enunciativa representam como pontos singulares desses diversos lugares ou posies.
Um pas de colonizao portuguesa envolvido pela submisso
dependncia europia. Dependncia esta que avanou para campos de poder, de relaes de
foras vrias, desdobrando-se no somente numa dependncia econmica, mas tambm numa
dependncia cultural, este termo entendido naquele sentido positivista de se atingir um estgio
superior, aquele mesmo da sociologia do sculo XIX, teorizado na produo discursiva de um
saber cientfico, buscado mesmo no evolucionismo de Lamarck/Darwin, em que a sociedade,
comparativamente ao organismo biolgico evoluiria numa progresso at a perfeio. Para isso, a
Europa positivista j ditara aos intelectuais aqui no Brasil a perseguir sua perfeio, a cartilha.
As teorias raciais do sculo XIX que previa uma evoluo histrica de povos numa produo
discursiva que justificaria a superioridade racial dos povos, teve no Brasil a sua prpria
fundamentao de uma identidade nacional, j copiada do outro, tomada como axioma
cientfico.
O movimento tropicalista, alm de esquecer uma tradio de
conservadorismo histrico, um discurso cristalizado de uma cultura nacional, possibilitou um
sentido de superao da dependncia norte-americana tomada prtica antropofgica de Oswald
de Andrade em sua utopia de matriarcado, numa contra-proposta ao patriarcalismo presente,
tambm, na produo teatral cepecista.
O dado do elemento Kitsch do mundo do consumo, Edgar Morin, cultura
de massas, estrelas de cinema (Holywood), as novas mitologias, Godard, Cage, Andy Warhol,
Richard Hamilton, obra de arte como consumo, gibis, rtulos de latas de sopa, coca- cola, pop,
rock, cinema americano, astronautas, a plasticidade, a artificialidade desnaturalizando o original,
foi um forte influenciador aos impulsos iniciais do Tropicalismo.
Inicialmente o grupo dos baianos j atuavam nos shows do Teatro Vila
Velha, em Salvador, com o ttulo, Ns, por exemplo. Este show de msica popular fora
 148

produzido por Caetano por iniciativa do Teatro dos Novos dirigido pelo crtico carioca Joo
Augusto Azevedo. Objetivava introduzir novos cantores e instrumentistas em maior ou menor
medida, influenciados pela Bossa Nova e pretendendo renovar a MPB. Outro show foi o Nossa
Bossa Velha, Velha Bossa Nova, de carter didtico e histrico reflexivo da Bossa Nova. O show
dividia-se em duas partes: na primeira, interpretaes de Rosa (Pixinguinha), Sonhei que tu
estavas to linda (Lamartine Babo), Feitio de Orao (Noel Rosa), Na baixa do sapateiro (Ari
Barroso); no segundo momento Duas cartas (Garoto), Fim de Semana em Eldorado (Dick
Farney), fechando com Chega de Saudade de Tom Jobim. Um Tropicalismo ainda no nomeado,
assimilando, alm da Bossa Nova em seu auge auditivo a tocar nos confins na voz de Joo
Gilberto, o baio de Lus Gonzaga. Fundamental mencionar que as experincias culturais
adquiridas na Bahia na era Edgar Santos, Reitor da Universidade Federal da Bahia, possibilitou o
contato dos jovens com pensadores e artistas como o maestro e compositor alemo Hans Jachim
Koellrentener, os msicos suos Anton Walter Smetack e Ernst Widmer, a arquiteta italiana Lina
Bo Bard, a bailarina e coregrafa polonesa Yanka Rudza, o antroplago e fotgrafo francs
Pierre Verger e o escritor portugus Agostinho da Silva, criador do Centro de Estudos afro-
orientais. Mantiveram contato com as mais expressivas formas de arte contempornea como
Brecht, Camus, Tenesse Willians. Outra influncia fortssima para os tropicalistas foram os
concertos do pianista David Tudor interpretando obras do iconoclasta Jonh Cage, compositor de
msica aleatria.
Havia uma proposta cultural politizada no Ns, por exemplo, visto o
prprio panorama de grande medo, que pairava sobre o palco-pico Brasil que ia se formando
pelos fazeres da intelectualidade da direita, quer dizer, os militares da linha dura ou os
antigetulistas civis de idias neoliberais202. Mas, considerando-se o princpio do rizoma,
multiplicidade que de modo masoquista vamos retirando de Deleuze e Guattari, a msica
tropicalista, o lxico, o tropo tropicalismo passa a ocupar em suas linhas de fuga, outras
dimenses, fazendo-se poltica, entretenimento, elevao, memria, traando tantas
possibilidades possveis. Diz Caetano:
Diferentemente do Opinio, nossos espetculos pretendiam, alm de
fazer referncias a questes polticas e sociais, criar uma

202
SKIDMORE, Thomas. E. De Getlio a Castelo. Rio de Janeiro. Paz e Terra. 1982. 369.
 149

perspectiva histrica que nos situasse no desenvolvimento da

msica popular brasileira.203

Os artistas tambm so resultados em sua expresso artstica das prticas

discursivas e no discursivas que os integram na cultura e na sociedade. No constituem em si a
fonte de interpretao da realidade. O artista institui novas realidades e vai, ele tambm, com sua
vida confundida com sua arte sendo um ponto de pensamento e reflexo pela suas falas pblicas,
sua obra, seu jeito de ser, suas leituras das coisas de seu tempo, tornando-se fora-motriz, uma
energia criadora, mquina artstica criadora.
Caetano lia Clarice Lispector e Joo Cabral de Melo Neto, assistiu Fellini
(La Strada) com a atriz italiana Giulietta Masina e Antony Quinn (ainda no recncavo baiano em
Santo Amaro da Purificao), fez leituras crticas a partir da revista O cruzeiro, A tarde, Senhor,
colecionou artigos de Glauber Rocha, escreveu crticas de cinema para o jornal O Archote,
publicou artigos no Jornal Dirio de Noticias, musicou a pea O Primo da Califrnia de Joaquim
Manoel de Macedo dirigida por lvaro Guimares e A Exceo e a Regra de Bertold Brecht
inovando-a com novas partituras de entonao musical, sem palavras, somente ao violo,
substituindo a msica original escrita por Paul Dessau. Na verdade, Caetano no sabia direito o
que pretendia, mas no estava disposto a seguir uma carreira musical, preferindo ser professor,
produtor musical, cineasta, mas no estava certo que seria cantor popular. Todavia foi Joo
Gilberto quem o impressionara. Das peas musicadas por Caetano para o diretor de teatro lvaro
Guimares, Caetano iria conhecer Tom Z, que j fazia alguns trabalhos para o CPC.
Tom Z j fazia msica e fez para um programa de auditrio chamado
Escada para o Sucesso uma cano colagem de notcias significativas de jornais chamada Rampa
para o Fracasso. Participou do programa tropicalista e ficou no tempo ps-tropiclia ( depois de
ganhar o festival da cano da Rede Record com So Paulo So Paulo em 1968, acompanhado
do conjunto, Os Brases, num esquecimento que s viria a se romper na dcada de 1990 quando
ganha prmio internacional com o LP Defeito de Fabricao. Tom Z outra tropiclia. outra
tropiclia pelo esplio do Tropicalismo (resultando em psicanlise), mas a mesma tropiclia
pelo reconhecimento da bossa nova, enquanto a massa do contratempo repetida pela energia
numa aplicao einsteniana da teoria da relatividade cano.

203
VELOSO, Caetano. Verdade Tropical. So Paulo. Companhia das Letras. 1997. p. 75.
 150

Para ele isso ocorreu quando a Bossa Nova pariu o Brasil, pois ramos,
at ento, apenas aquele pedao amarelo do mapa-mndi, defronte da frica. Alis, o
reconhecimento da Bossa Nova no mrito do Tropicalismo. Mas o seu desvio do jejum Bossa
Nova conjugada proposta poltica nacionalista da cano pela esquerda reacionria sim. Nesse
sentido a Tropiclia de Tom Z ou a Tropiclia Jacta est se enlaa com o Tropicalismo, que nos
anos 60 rolou na cama de guas estagnadas por uma esquerda reacionria e uma direita arbitrria,
iniciando uma guerra cultural.204 Mas Tom Z fora descoberto por David Byrne em 1990 pelo
lbum Estudando o Samba, lanado nos Estados Unidos com o ttulo The Best of Tom Z ( na
verdade em meio a inmeros disco de samba comprados para seus estudos sobre msica popular
brasileira) passada a fase zumbi de Tom Z, supostamente ofuscada por Gil e Caetano.
Mas h outras interpretaes para os no nomeados do Tropicalismo.
Lendo a entrevista dada por Tom Z ao compositor e msico Luiz Tatit percebe-se que o tempo
que Tom Z ficara no esquecimento resultou numa aprimorao de seu trabalho que era o uso das
imperfeies cotidianas para uma perfeio esttica. O tropicalismo foi contingncia de
propsitos naquele momento, que apesar das confluncias de fatores como o interesse pela
msica nova, informao de vanguarda, possuam projetos diferentes205.
interessante notar que as canes tropicalistas resultaram de um
amadurecimento enquanto papel da cano justamente pela leitura que o artista fazia dos
acontecimentos da poca. E o resultado dos primeiros LPs tropicalistas foram mesmo pontos
luminosos da cultura. A novidade era pura antropofagia e dialogismo. Pura leitura e novas
possibilidades de arte na esfera das grandes massas, ela mesma responsveis por inovaes
musicais.
O cinema de Glauber Rocha ponto traado no nicho Brasil e o coloca
como um dos representantes do Tropicalismo entendido como articulador de novas linguagens na
cultura. Muita polmica quanto a gostar ou no do Terra em Transe fez parte do cenrio do
socius poltico cultural na curva de 1967.
Juntamente com o cinema de Glauber, so importantes para resultar no
que foi () o Tropicalismo, Godard, alm dos cineastas que fizeram parte do cotidiano em que
cresceram os atores do Tropicalismo como Antonioni e Fellini entre outros. So as leituras de

204
Z. Tom. Tropicalista Lenta Luta. So Paulo. Publifolha. 2003. p. 57 ss.
205
Idem. p. 224 ss.
 151

cinema fundamentais para a fermentao inicial do Tropicalismo. No LP Tropiclia 2 (1993) a

cano cinema novo retrata bem esse empenho da msica querer ser filme e literatura, e tambm,
o tecer entre as diversas atividades culturais configurando-se enquanto uma realidade
manifestada.

A Bossa Nova passou na Prova

Nos salvou na dimenso da eternidade
Porm aqui embaixo a vida, mera metade de nada
Nem morria, nem enfrentava o problema
Pedia solues e explicaes
E foi por isso que as imagens do pas desse cinema
Entraram nas palavras das canes206

Terra em transe representa o espetculo poltico do golpe militar no limiar

da fronteira do poltico com o artstico. Glauber sabia que o movimento da cmera faria a
diferena. Esse movimento rizoma seria apropriado por Caetano como resultado de suas
interpretaes e aplicao para produo artstica. Diz ele:
Quando o poeta de Terra em Transe decretou a falncia da crena nas
energias libertadoras do povo, eu, na platia, vi, no o fim das
possibilidades, mas o anncio de novas tarefas para mm.207

A construo do termo Tropicalismo pode nos remeter a inmeros

comeos considerando-se que este movimento no dispensou a diversidade documental para sua
elaborao cultural. Assim, comeou com Pedrlvares Cabral. Mas foi Nietzsche o seu
principal divulgador a partir do momento que lanou suas dvidas, sua ira contra o cristianismo
ou sua destruio ao pensamento racional. Marx foi um tropicalista em seu olhar proftico para
as hegemonias econmicas capitalista. evidente que o Tropicalismo tambm j estava presente
nos ritmos das tribos africanas, ou nos passos dos homens cruzando continentes da teoria do
homem americano. Pensando melhor, foi Jorge Mautner, muito tempo depois, entre os Malditos,
que lanou a pedra filosofal do Tropicalismo. Nem isso, foi Torquato Neto e seu cinema
marginal. Nada disso, foi Jomard Muniz de Brito e sua poesia. No? Tom Z, Glauber Rocha?
Hlio Oiticica? Lgia Clark, Rubens Gerchman, Jos Agripino de Paula? Gal, Gil, Caetano?
Quem? Nelson Mota? Carmen Miranda? Gilberto Freire? Oswald de Andrade?

206
Gil, Gilberto, VELOSO, Caetano. Cinema Novo. In. Tropiclia 2. Polygran/Philips. 1993. 1 disco sonoro.
207
VELOSO, Caetano. op. cit. p. 116
 152

A brincadeira acima tenta evidenciar que o movimento tropicalista

resultado de uma produo discursiva. Um discursivo daquele jeito de falar e de imaginar
situaes, aquela criao imagtica proveniente de momentos de reflexo ou de descontrao, os
discursos que se dizem no correr dos dias e das trocas, e que passam com o ato mesmo que os
pronunciou208 como foi o prprio discurso do Tropicalismo surgido como uma aberrao, por
meio de jornalistas irresponsveis numa conversa permeada por inmeros chopes e levado a
termo por Nelson Mota na coluna do Jornal do Brasil, A Cruzada Tropicalista.209
Uma noite de vero, pouco antes de 1968, passei tomando chope e
conversando com Glauber Rocha, Cac Diegues, Gustavo Dahl e Luiz
Carlos Barreto no bar Alpino, em Ipanema. Entusiasmados com o Cinema
Novo, O Teatro Oficina, os discos de Gil e Caetano, excitados com o
momento poltico e com aquele movimento artstico que no tinha sido
articulado nem tinha nome mas estava em pleno andamento, com tantas
novidades e tanta potncia, comeamos a imaginar uma festana para
celebrar o novo movimento. Uma espcie de batizado modernista, uma
festa tropical, uma gozao com o nosso mau gosto, cafajestice e
sensualidade, com nossa exuberncia Kitsch. Vrio chopes depois,
cansado de tanto rir, cheguei em casa e esqueci o assunto. No dia
seguinte, com a dramtica falta de notcias que aflige os colunistas no
vero carioca, usei todo o espao da coluna para contar, em forma de
manifesto debochado, todas as besteiras que tnhamos imaginado no
Alpino. Sob o ttulo de Cruzada Tropicalista, irresponsavelmente enchi
meia pgina de jornal celebrando o momento artstico com uma futura
festa imaginria, onde os homens estariam de ternos brancos, chapus
panam e sapatos bicolores e as mulheres de vestidos rodados verde-
amarelos e turquesa, danando entre pencas de abacaxis e bananas.210

Percebe-se que o que se considera um comeo do Tropicalismo aconteceu

como uma espcie de no comeo, pois mesmo os prprios envolvidos (a verso musical,
especialmente, talvez o que Caetano entenda como o pessoal do Panis et circensis) acabaram por
incorporar o ato panfletrio. Nasceu da prpria representao.
Ento, se formos buscar historicamente um momento originrio do
Tropicalismo estaramos buscando algo do tipo a primeira vez que algum tocou uma guitarra
eltrica no Brasil? o que, por si, no se constituiria na concretizao do rock and roll no espao
musical do Brasil, visto o enunciado no se referir a um nico momento mas a diversas
multiplicidades evidenciais. Provavelmente, antes da Jovem Guarda, havia contra-baixo. Alm

208
FOUCAULT. Michel. A Ordem do discurso. So Paulo. Edies Loyola. 1996. p. 22
209
Cf. CALLADO. Carlos. Tropiclia: a histria de uma revoluo musical. So Paulo. Ed. 34. 2002; VELOSO,
Caetano. Verdade Tropical. So Paulo. Cia das Letras. 1997.
210
MOTTA, Nelson. Noites Tropicais (solos, improvisos e memrias musicais) So Paulo. Objetiva. 2000.
 153

do mais, a influncia estrangeira no Brasil no veio com o Rock. O fato de Nora Ney e Caubi
Peixoto terem cantado rock ainda nos anos 50, est ainda por se evidenciar historicamente como
ato contracultural. O estilo de Nora estava para uma certa vocao do melhor repertrio dos
anos 40, e o ato de cantar uma cano febre mundial no lhe retira o mtodo de inovao e de
certa forma rompe com uma estreiteza de ver nos cantores e cantoras do rdio eternos modelos
conservadores da cano. Tem muito de Bossa Nova no Tropicalismo e a virada ao avesso
daquele movimento pelos tropicalistas o que os levou a melhor compreend-la, at mesmo que
os prprios bossa novistas autnticos, e compreendendo a Bossa Nova entenderam o caminho
da cano.
O movimento tropicalista pode ser entendido se buscarmos uma trajetria
histrica, trajetria entendida, a exemplo de Durval Muniz de Albuquerque Jnior, num sentido
quntico-procedimental a partir de um clculo de relaes de fora e que so compreendidas por
um sujeito de poder e de querer para atingir objetivos previamente traados.211 Interferir no
policiamento s novas manifestaes artsticas era um desses objetivos.
No quer dizer que os tropicalistas marcaram hora para traar os objetivos
ou problematizar a trajetria da cano como procedimento frente aos problemas sociais de seu
tempo diante das propostas culturais arraigadas s indeterminaes sociais. Voltaram-se,
conforme foram se envolvendo com seu ambiente para questionar certas verdades do papel da
cultura. Estas canes, ou estes quadros-canes, canes-cinema, estas sries artsticas, traziam
sem dvida uma carga poltica intrnseca proposta esttica, mas no corrobora como verdade
total as pretenses de ver nos tropicalistas agentes polticos engajados s propostas artsticas
militantes. Eles so Dad-Duchamp. A produo tudo que sai na urina.
A relao de foras dos tropicalistas ocorreu como meio de ocupao de
territrios nacionais da cultura, cada qual, desterritorializando estes espaos construdos,
rompendo as fronteiras criadas no campo da cultura voltada categoria nao. Glauber
utilizou de uma espcie de nacionalismo para dar ao cinema nacional uma abertura, outras
imagens, outras abordagens, outra esttica; Oiticica quis fazer do espao da arte um territrio que
o prprio corpo fosse inserido nesta dinmica estratgica homem-natureza-sociedade, num roteiro
que ao mesmo tempo que falasse da imagem enquanto um problema universal mas com

211
Cf. JNIOR, Durval Muniz de Albuquerque. Nordestino: uma inveno do falo Uma histria do gnero
masculino ( Nordeste 1920/1940) Macei. Ed. Catavento, 2003. p. 27
 154

elementos nacionais, num contexto tipicamente nacional, numa linguagem do Brasil, contra a
linguagem que sucumbisse imagtica internacional do pop e op arte. No h em Oiticica um
nacionalismo na arte ao modelo xenfobo. Falando sobre o ambiente (instalao) Tropiclia
lanado no Museu de Arte Moderna (MAM) do Rio de Janeiro, em 1968 Hlio expe seu desejo
canibal pela cultura.
Na verdade, quis eu com a Tropiclia criar o mito da miscigenao
somos negros, ndios, brancos, tudo ao mesmo tempo nossa cultura nada
tem a ver com a europia, apesar de estar at hoje a ela submetida: s o
negro e o ndio no captularam a ela. Quem no tiver conscincia disso
que caia fora. Para a criao de uma verdadeira cultura brasileira,
caracterstica e forte, expressiva ao menos, essa herana maldita europia
e americana ter de ser absorvida, antropofagicamente, pela negra e ndia
de nossa terra, que na verdade so as nicas significativas, pois a maioria
dos produtos da arte brasileira hbrida, intelectualizada ao extremo,
vazia de um significado prprio212.

O desejo que o Brasil busque dentro das inovaes modernas criar sua
prpria ambincia cultural frente ao mundo. Os agentes culturais iam estabelecendo em seu
fazer artstico uma leitura que estabelecesse o Brasil num panorama cultural fugidio aos
regionalismos. Idias que demonstravam bem ao modo de expressividade textual apontado por
Mikhail Bhacktin resultando em textos representativos de uma resposta a outros textos ou a
outros universos de referncia com que dialoga. Os textos tropicalistas so resultantes, visto que
pardicos, da colagem de diversos textos dialogando com as ambincias culturais que vo dando
forma ao corpo social. Assim, os discursos tropicalistas so produes de aes enunciativas de
objetos de comunicao direcionados pelo ambiente scio-histrico que a ele se entrelaa.
Veja-se por exemplo o penetrvel de Hlio Oiticica, que acima
mencionamos. Trazia uma proposta voltada ao exerccio das imagens nas artes tendo ao mesmo
tempo a tropicalidade representada pelas plantas, areias, cascalhos que, aps o espectador
percorrer o caminho tropical, d-se num aparelho de televiso com uma programao qualquer. O
efeito da cena tropical confunde-se com o signo de modernidade do televisor. Como outro tipo de
concepo de arte, os parangols de Oiticica podem ser vistos como uma aproximao de
sensibilidade entre homem/arte por meio de deslocamentos estticos onde a pintura transforma-se
em estrutura ambiental. Oiticica desenquadra.

212
Cf. CALLADO, Carlos. op. cit. p.163
 155

J, Caetano, posteriormente, sem ainda conhecer a obra de Oiticica, faria

uma cano de mesmo ttulo, tambm repleto de signos, monumentalizando o Brasil, numa
correspondncia com a obra de Oiticica, numa demonstrao fantasmagrica de Brasil-
monumento expresso em forma surrealista como um arsenal de elementos arcaicos e modernos de
interpretaes vrias no campo da cultura (histria da msica, literatura) ou como histria poltica
transitria de JK ao AI-5. Mas o Tropicalismo no algo homogneo e diversas realidades de
seus agentes perfazem a histria deste movimento. O Tropicalismo no campo da literatura tem no
paulista Jos Agripino de Paula sua curvatura. PANAMRICA, seguido de Lugar Pblico a
obra tropicalista do momento. Z Agripino opunha os cones da cultura de massas americana ao
intelectualismo das nossas rodas bomias, diz Caetano213. Pertence ao grupo de escritores menos
badalados pela imprensa visto o carto-postal do Tropicalismo firmar-se com a msica
marcada pelas polmicas criativas de antagonismos entre os cantores. Afora o fato do grupo
baiano, ou os doces brbaros terem firmado-se no mercado musical posterior. Na verdade, todo
um contigente de cantores brasileiros caracterstico de uma cano popular dita de boa
qualidade. Todavia, Agripino, mesmo no se dizendo um tropicalista influenciou e participou
nos debates entre artistas e intelectuais do perodo, em especial com Caetano Veloso. Panamerica
trazia referncia de uma literatura com caractersticas surrealistas, cubistas, desde a estruturao
dos longos e nicos pargrafos em cada capitulo fechados como um grande retngulo onde
nenhuma respirao possibilitada ao leitor. Escrito em primeira pessoa abusa do EU, no sem
inteno, por expressar o pronome a personificao mitolgica da Amrica Latina. O modo
neutro de usar o termo preto misturado aos longos pargrafos demonstrativos de tomadas
cinematogrficas entremeados de erotismo excessivo entre o narrador autor e Marylin Monroe,
outro diferenciador. Submete os atores de Holywood a bizarrices sexuais, onde h lugar para Burt
Lancaster, Marlon Brando e muito mais. O livro Panamerica de Agrippino, como diz o fsico
nuclear Mrio Schemberg na orelha do livro, uma epopia contempornea do imprio
americano, que, como realidade histrica vista sob o prisma de uma elaborao mitolgica
contempornea. As figuras de Holywood, Marilyn Monroe, Harpo Max, Burt Lancaster, Marlon
Brando e Joe Di Maggio so os agentes na epopia. O narrador personifica a Amrica Latina na
conquista de Marilyn Monroe, a Afrodite ianque, na luta contra o gigante mitolgico Di Maggio,
smbolo do poderio ianque. Tambm a mitologia da revoluo anti-imperialista caracterstica de

213
VELOSO, Caetano. op. cit. 145 ss.
 156

Agrippino em sua literatura. O Ch Guevara representa a luta guerrilheira. As novas mitologias

do sculo XX so exploradas, segundo Shemberg. O seu impacto sobre a cultura se vem fazendo
sentir com amplitude cada vez maior, atingindo formas tradicionais de expresso artstica como a
literatura e suas artes plsticas depois de se ter expressado no cinema e nas estrias em
quadrinhos. PANAMERICA livro para ser lido ainda hoje como algo diferenciado.
Em 1976, o LP Doces Brbaros trazia uma cano assinada por Gilberto
Gil. Contribuio milionria de todos os erros?, ao lermos um dos longos pargrafos de
Panamrica constatamos que o texto de Agripino e no de Gilberto Gil. Se o EU de Agrippino,
est com Marilyn Monroe e o encostado na parede sugestivo de inmeras possibilidades
reflexivas, como por exemplo a personificao da Amrica Latina, parece sugestiva a cano
literatura escrita na iminncia da revoluo militar.

Eu e ela estvamos ali encostados na parede. Ela estava em silncio e eu

estava em silncio. Eu sentia o corpo dela junto ao meu, os dos seios, o
ventre, as pernas e os seus braos me envolviam. Eu pensei que ela
deveria sentir o calor que eu estava sentindo. Ns dois estvamos imveis
encostados parede, eu no me recordo quanto tempo, mas ns estvamos
abraados e encostados ali a muito tempo. Eu no me recordava se eram
horas, dias, meses. Ns dois esquecemos naquele momento que ns dois
pretendamos a paz dentro da violncia dos mundo, e sem perceber a
chegada da paz ns dois estvamos alojados dentro dela. Ns no samos
da parede a paz nos encontrou subitamente, no enviou nenhum sinal e
ns no procuramos a paz.214

H um trabalho relativamente recente publicado que se prope a

desmitificar o Tropicalismo enquanto um movimento hierarquizado em Caetano e Gil dando a
Torquato Neto um destaque especial junto a outros fragmentos metericos na expresso de
Durval Muniz, na relao dos Malditos Jos Agripino de Paula, Tom Z e Jomard Muniz, todos
comentados por Caetano ao longo de uma trajetria de entrevistas e livros lanados. Dentre eles,
no Verdade Tropical h referncia inmeras principalmente a Z Agripino, no faltando, todavia,
a Tom Z, as homenagens. J, com Jomard Muniz, Caetano utiliza uma hipottica conversa onde
um pupilo de Jomard Muniz diria Ariano Suassuna que uma tica do prazer fundamenta a
frase Proibido Proibir, no sendo ela um vale tudo; rebate crticas a Ariano Suassuna ao

214
DE PAULA, Jos Agrippino. Panamerica. Epopia de Jos Agrippino de Paula. So Paulo. Ed.Max Limonad.
1988. GIL, Gilberto. Eu e ela estvamos ali encostados na parede. Int. Caetano Veloso e Gilberto Gil. In. Doces
Brbaros. Phonogran/Philips. 1976. 2 discos sonoros.
 157

Proibido Proibir como um argumento atesta do Tropicalismo215 Se os detalhes aqui aparecem

por que h muito que eles podem trazer. Pois, se Alfredo Bosi para falar de datas diz que estas
so pontas de icebergs, as cores e nomes do movimento tropicalista tambm funcionam como
centros ou pontos de luz. O brilho de cada uma est envolto na realidade de cada ator envolvido.
O trabalho mencionado, se almejava trazer a importncia de Torquato
como um dos idealizadores do Tropicalismo alertando para os discursos exclusivistas de um
Tropicalismo de pertencimento a Caetano e Gil, o fez bem, demonstrando outras caractersticas
daquele que fez Caetano perguntar o j legendrio mas no menos importante enunciado:
existirmos a que ser que se destina? Mas Torquato, mesmo sendo dado apenas como letrista das
canes tropicalistas j encerraria com suas letras uma proposta cortante s artes estabelecidas.
Edwar Castelo Branco traz questionamentos vrios do tropicalista
sectrio que Caetano diz que Torquato estava se tornando. Mas, o comentrio que busco
evidenciar que a tentativa de no se produzir outros cruzamentos discursivos acabam por trazer
reforo ao que j cristalizou-se como diamante verdadeiro. Todo o livro de Edwar rendado por
uma retrica foucaultiana/deleuziana acaba por enfatizar pelas citaes inmeras, a importncia
de Caetano e mesmo a coloc-lo desde o incio do livro, tambm, sob inmeras teias discursivas
de mecanismos vrios que acabam mais por valoriz-lo e at engrandec-lo a nivel-lo aos outros
tropicalistas.
uma possvel verdade que o projeto tropicalista no ocorreu
necessariamente nas figuras de Gilberto Gil e Caetano Veloso como seu principais cones e est
presente em seus fluxos em diversos lugares, tendo em Pernambuco um ponto forte. Mesmo
Alceu Valena levaria a pitada tropicalista no seu som.
Ao que parece, as novas pesquisas ao tratar do movimento tropicalista
buscam dizer, numa nova produo discursiva que Caetano e Gil no so o centro do
Tropicalismo. Nessa perspectiva, enfatiza-se que no somente o Tropicalismo musical
importante. Tentam mesmo delimitar uma data, 1967, para o Tropicalismo insistindo no nos
eventos fundadores de Alegria Alegria e Domingo no Parque, mas na interferncia de Torquato
Neto ao sugerir um disco manifesto, o que o colocaria como o mentor do movimento. E Torquato
mesmo importantssimo para as idias fomentadoras do Tropicalismo. Um referencial

215
Cf. Dostoivski, Ariano e Pernambuclia: Folha de So Paulo. Ilustrada 02/11/1999. Acesso por meio eletrnico.
http:// www. caetanoveloso.com.br
 158

fundamental, no entanto, que Torquato era poeta, e no cantor, e talvez no tivesse como um
Caetano a vontade intensa em cantar na televiso.
A documentao buscada para corroborar Torquato como o novo totem
do Tropicalismo est numa entrevista que Augusto de Campos fizera a Gilberto Gil, onde o anjo
torto, em uma ou duas interferncias sugere um disco-manifesto. O mais importante, porm, na
fala de Torquato a referncia relao de amizade entre eles, muito mais que a questo de ser
ou no o mentor do Tropicalismo.
Eu estava sugerindo at, ontem [06/04/1968], conversando com Gil, a
idia de um disco-manifesto, feito agora pela gente. Porque at aqui toda a
nossa relao de trabalho, apesar de estarmos h bastante tempo juntos,
nasceu mais de uma relao de amizade. Agora, as coisas j esto sendo
postas em termos de grupo Baiano, de movimento...216

Creio que a fala de Torquato demonstra muito mais uma idia que estava
fervilhando no grupo, e no a prova documental que Torquato tenha o mrito original de ter
sido o primeiro a pensar o movimento, seria o mentor do movimento como disse Dcio Pignatari.
Cada qual sentia-se com disposio para concretizar as experincias estticas transformadas pela
investigao cultural. Em algum lugar do Verdade Tropical Caetano diz creio ter sido eu a intuir
primeiro o movimento. No h uma afirmao categrica, mas evidentemente uma intuio que
passava pela cabea de todos os componentes, que j eram um grupo bem definido. Alm do
mais, Caetano v o Tropicalismo como resultado das personalidades dele e de Gilberto Gil,
pela amizade entre ambos. Meu amigo, meu heri, oh como di saber que a ti tambm corri a
dor da solido, oh meu amado minha luz, descanse sua mo cansada sobre a minha, sobre a
minha mo dir a cano amiga de Gil. Quero dizer que a amizade de ambos no pode ser
reduzida a uma produo social, a um dipo psicologizado. O encontro dessas personalidades
sem dvida o resultado do Tropicalismo, a relao de amizade que fala Torquato, assim como o
o encontro de Caetano com Agrippino, com Torquato, com Rogrio Duarte, Gal, Mutantes e por
a afora. Alis, se fssemos analisar a Tropiclia na viso dos Mutantes, provavelmente o
Tropicalismo seria muito mais resultado dos encontros deles com Gil e Drupat com quem
afinavam-se mais.
Torquato encontraria com os baianos ao ir morar em Salvador em 1960,
onde permanece por trs anos antes de ir para o Rio de Janeiro e exerceria a profisso de

216
CAMPOS. Augusto. O Balano da Bossa e outras Bossas. So Paulo. Perspectiva. 1993. p.193
 159

jornalista, sendo redator do Dirio da Manh, com a coluna Gelia Geral, setorista do Aeroporto
Santos Dumont, assinou as colunas do Jornal dos Sports. Ocorre, que, com as primeiras
experimentaes culturais realizadas na Universidade Federal da Bahia e quando ao grupo
envolvendo Caetano, Maria Bethnia, Gilberto Gil, Gal Costa, Tom Z, Antnio Risrio, Duda
Machado, Jos Carlos Capinan, Glauber atuando no cimema, Jabor tambm, este pessoal foi
absorvendo, cada qual a seu modo (freqentando conservatrio de msica como Tom Z) o
contedo cultural. As colaboraes foram acontecendo num coletivo.
Neste tempo os artistas, poetas, romancistas partem para o Rio de Janeiro
e So Paulo e passam a atuar, aps as experincias teatrais de Boal, no cenrio televisivo j com
uma proposta que iria modificando o aparato sagrado do programa O Fino da Bossa, depois
apenas o O Fino, pela necessidade de se atuar com uma viso prpria aos acontecimentos
envolvendo o mundo do consumo. O Tropicalismo usa a tradio a submetendo ao quadro
comercial. Desvia a discusso apologtica da realidade nacional a submetendo presentificao
levando para o interior da cano os dados trazidos pelos outros grupos da cano. Incorpora o
aspecto da Jovem Guarda em sua importncia de animar a cano ao surpreender o quadro
esttico que a cano emepebista assumia. Com a MPB217 o discurso era usado mesmo para
questionar o lado apostlico e nostlgico daquele grupo. Neste ambiente onde vinham se
desenvolvendo desde 1965, paralelo ao advento da televiso, os festivais da Rede Record, esta
especializada em programas de Msica Popular Brasileira, ia se configurando os quadros
culturais envoltos entre o que era tradio e vanguarda.
Misturados entre Festivais, Programas de Msica Popular Brasileira,
modos de concepes intelectuais artsticas iam articulando-se. Ento, o Tropicalismo acontecia
e destas conversas ia surgindo, pelas sugestes das obras de arte neoconcretas de Oiticica e da
Msica de Caetano, um nome. Enquanto Torquato Neto divulgava na coluna Gelia Geral,
Jornal Folha da Manh os acontecimentos em torno das inovaes na msica, tomando uma
postura bem diferente em relao ao i-i-i, que de certa maneira antes hostilizava.
O Tropicalismo vai se configurando a partir de diversas posies estticas
mas numa convergncia quanto questo do novo. H uma certa complexidade no Tropicalismo
por ele romper com um dado conservador, apresentando uma descontinuidade mas dentro de uma
proposta de continuidade. H um paradoxo temporal pois ao mesmo tempo que rompe com um

217
MPB entendida como cano de sentido poltico engajado, verso CPC.
 160

passado o retoma j projetado e desinventado num programa futurista presentificado no aqui e

agora: aqui onde indefinido agora que quase quando. Ele parte de um pensamento histrico
trazido tona pelo modernismo mas desdobra-se no novo movimento dado tradio.
Descrevamos de uma vez a imagem associada a esta srie cultural para que possamos imaginar
um movimento cultural de maneira mais viva.
Enquanto o programa de Elis Regina e Jair Rodrigues iam balanando o
samba bossanovado engajado, neste mesmo programa iam aparecendo Gilberto Gil, Jorge Ben,
Edu Lobo, Chico Buarque, o swingado Wilson Simonal. No outro programa aos domingos
tarde a brasa (gria do momento para indicar algo bom, interessante) era os programas de
Roberto e Erasmo Carlos e Wanderlia. A Jovem Guarda sofreu e sofre as excluses construdas
historicamente pelos saberes cientficos, pelas temticas ingnuas que cantavam. O sujeito
epistemolgico da Jovem Guarda, ou o heri jovenguardista traz em seu universo
comportamental individual uma crena no destino concebido como um /dever-ser/ que rege
um universo inexorvel e irreversvel. Valoriza tudo que seja diferente e original. Com isso as
canes da jovem guarda desvalorizam o casamento, usam cabelo comprido, andam em carres
modernos em alta velocidade, e, para conquistar mil garotas, o playboy da jovem guarda troca
at um belo cadilac por um calhambeque. Citemos dois exemplo de cano da Jovem Guarda
para captarmos um pouco desse sentido. Um deles feito diretamente dos comentrios da
Candinha, programa de Rdio poca, a exemplo dos programas televisivos atuais onde a vida
das estrelas colocada a pblico. o caso de Mexerico da Candinha:

Olha o que a Candinha est falando aqui! Puxa! Mas Como fala!

A Candinha vive a falar de mim e tudo/diz que eu sou louco, esquisito e

cabeludo/ /E que eu no ligo para nada/eu dirijo em disparada/ acho que a
Candinha gosta mesmo de falar/ ela diz que eu sou maluco e que o
hospcio meu lugar/ Mas a Candinha quer falar/A Candinha quer fazer
da minha vida um inferno/J est falando do modelo do meu terno/que a
minha cala justa/que de ver ela se assusta/e tambm a bota que ela acha
estravagante/ela diz que eu falo gria e preciso manerar/mas a Candinha
quer falar/a Candinha gosta de falar de toda gente/mas as garotas gostam
de me ver bem diferente/a Candinha fala mas no fundo me quer bem/e eu
no vou ligar pra mexerico de ningum/mas a Candinha agora est
falando at demais/porm ela no fundo sabe que eu sou bom rapaz/ e sabe
muito bem que esta onda uma coisa natural/e eu digo que viver assim
 161

que legal/sei que a Candinha um dia vai comigo concordar/Mas sei que
ainda vai falar/Mas sei que ainda vai falar218

Outro exemplo a cano Lobo Mau:

Eu sou do tipo que no gosta de casamento/e tudo que eu falo ou fao

fingimento/Eu pego o meu carro e comeo a rodar/ E tenho mil garotas
uma em cada lugar/ me chamam lobo mau/ me chamam lobo mau/eu sou
o tal/tal/tal Eu rodo rodo rodo e no penso em parar/se vejo um broto
lindo logo vou conquistar /Todos os rapazes tem inveja de mim/mas eu
nem dou bola por que sou mesmo assim/
Eu estou sempre por a a rodar/Eu jogo a rede em qualquer lugar/Garotas
vivem a brigar por mim/mas nem mesmo sei por que sou mau assim/Mas
sei que gosto de garotas a me rodear/Gosto de beijar depois ento me
mandar/E quando estou voltando e no tenho onde ir/ fico at na dvida
com qual eu vou sair/ Me chamam mau lobo mau/ eu sou o tal/tal/tal...219

O musiclogo e poeta Augusto de Campos soube reconhecer o avano

que a Jovem Guarda trouxe msica dizendo ser Roberto Carlos o Joo Gilberto da Jovem
Guarda. A coloca em destaque no perodo em que se desenrolam as tendncias musicais aqui
tratadas.
Como excelentes tradutores que so de um estilo internacionalmente
popular, Roberto e Erasmo Carlos souberam degluti-lo e contribuir com
algo mais: parecem ter logrado conciliar o mass-appeal com um uso
funcional e moderno da voz. Chegaram assim, neste momento [1966] a
ser os veiculadores da informao nova em matria de msica popular,
apanhando a Bossa Nova desprevenida, numa fase de aparente ecletismo,
ou seja, de diluio e descaracterizao de si mesma, numa fase at de
regresso, pois indubitvel que a teatralizao da linguagem musical
(correspondendo a certas incurses compositivas no gnero pico
folclrico) se vincula s tcnicas do malsinado bel canto de que a Bossa
Nova teria nos livrado para sempre220

Em um ensaio escrito ao calor da hora por Augusto de Campos, adepto da

linguagem tropicalista, em anlise aos programas de televiso, evidencia-se o clima entre os
programas. Falando da convivncia entre o Bossaudade, O Fino e a Jovem Guarda ( aquele das

218
CARLOS, Roberto. Mexerico da Candinha. In. Jovem Guarda: Roberto Carlos. CBS. 1965.
219
Idem
220
CAMPOS. Augusto. Da Jovem Guarda a Joo Gilberto. In O Balano das Bossas e Outras Bossas. So Paulo
Perspectiva. 2000. P. 52.
 162

jovens tardes de Domingo, tantas alegrias, velhos tempos, belos dias que cantava O Rei221).
Augusto de Campos comenta que os participantes desses programas se respeitam, se visitam
uma vez ou outra e dialogam, pelo menos aparentemente. Mas diz que h entre eles uma
espcie de competio natural amigvel quando o denominador comum
a msica nacional e apenas cordial quando a competio se d entre
msica nacional (tradicional ou nova) e msica presumidamente
importada ou traduzida, embora possam ocorrer casos de
intercomunicao, como o do cantor Jorge Ben, que se passou do Fino
para a Jovem Guarda, do samba-maracatu para o samba-jovem(...) e
conseguiu ser bidu, lenheiro, ou seja, um dos maiores sucessos do
programa de Roberto Carlos.222

Os artistas destes programas freqentavam-se mas os confrontos que cada

qual (ao modo de entendimento bakhitiano do emprego da linguagem estar associado
significao do espao social e ideolgico onde a linguagem empregada) empreendia era
prprio ao que se considerava como fundamental para a msica. E com isso foi-se cristalizando
discursos que privilegiavam alguns desses artistas como mrtires. Mas, no deixemos de lado
determinadas singularidades manifestadas.

ALEGRIA ALEGRIA/DOMINGO NO PARQUE

Contemos uma estria/histria para entendermos como o surgimento de

Alegria Alegria manifesta-se pela posio de certos cruzamentos discursivos culturais deglutidos
por Caetano quando a Tropiclia j estava embrionariamente na viagem que Gil223 fizera a
Pernambuco sentindo os sons brasileiros e os comparando e trabalhando numa linguagem
informativa musical, tomada das experincias dos Beatles, o que seria extravasado pelas misturas
beatlescas aos berimbaus em Domingo no Parque. O conhecimento da Banda de Pfanos do
Caruaru levou Gilberto Gil em pensar no som universal e a promover reunies com os artistas
para falar de um rumo novo dado msica. Os antagonismos se deram entre o que seria o grupo

221
Roberto Carlos aceitou afetivamente o ttulo que o deram o pblico incentivados evidentemente pelo poder
miditico. Mas h maturidade suficiente no artista para saber entender esta construo discursiva e desmenti-la
sempre que consultado.
222
CAMPOS. Augusto. idem op. cit. p. 52.
223
No se trata de querer dizer que antes de Gilberto Gil fazer a viagem a Pernambuco, a cultura daquele estado j
no se manifestasse pela diversidade a ela inerente, antes, que trouxe para o centro das discusses e inovaes da
msica popular brasileiro a expressividade cultural daquele Estado, reconhecendo um aspecto de possibilidade para
os trabalhos de transformao da cano, reconhecendo o quanto foi importante para o tropicalismo a cultura
pernambucana, os frevos rasgados.
 163

Baiano e os outros. Nessas idas e vindas culturais divergncias iam acontecendo e de certa
forma incentivada pelos produtores dos programas de TV para maior ibope das emissoras.
Fato que no programa de Gilberto Gil, Caetano prepara um texto para
ser lido por Maria Bethnia que se apresentaria com Roberto Carlos, o qual, era dito com
simpatia. E Bethnia cantaria ao final Querem acabar comigo de Roberto e Erasmo com Guitarra
Eltrica e minissaia e botas de couro onde ficaria clara a associao do Tropicalismo com os
programas da Jovem Guarda. Bethnia, que no era por assim dizer, tropicalista, j sentia que
as canes do pessoal da Jovem Guarda era o quente.
Geraldo Vandr protestou e a partir da vai surgindo Alegria Alegria
como ato contracultural ao nacionalismo da cano onde Vandr era signo a dar nos olhos. Esta
cano toda dialogismo com as possibilidades inovadora de composio, citaes de nomes,
produtos. Cruzou fronteiras (como so presentes os acordes da guitarra dos Beat Boys) e insere-
se num anti-discurso aplicado ao campo musical. O festival da cano de 1967 fundamental
para a histria da msica popular brasileira. Alegria Alegria inclui elementos que dizem uma
trajetria musical de Assis Valente, Noel Rosa, Chico Buarque, Geraldo Vandr, Roberto Carlos
e um grito, o rock anunciando a contraproposta integralista Frente Ampla da Msica Popular
Brasileira e a legendria passeata contra a Guitarra Eltrica. Embora a situao parea cmica, o
ato parece significativo por delimitar um momento em que a outra mnada do Tropicalismo,
Gilberto Gil, transitava de um compromisso trazido do programa O fino da Bossa, que
transformara-se numa defesa nacional da cano em defesa dos instrumentos considerados
nacionais. Da a passeata contra a guitarra eltrica e o manifesto do i-i-i contra a onda de
inveja224 na conjuntura histrica ligada aos programas da Rede Record. Na verdade tal passeata e
manifestos ocorriam devido o debate esttico voltados s origens da MMPB malogrado pelos
debates polticos-ideolgicos. Sada do Largo So Francisco e seguindo at o Teatro Paramount,
onde ocorriam os programas da Bossa, em So Paulo, Elis Regina, Gilberto Gil, Jair Rodrigues,
Edu Lobo, o conjunto MBP4 a passeata apresentou um teor de manifestao ideolgica ao i-i-
i225. Elis Regina estava influenciada ideologicamente e comercialmente, o que a fez declarar:
est nascendo uma nova frente na msica popular brasileira onde se diz o que diz para unir os

224
Cf. CONTIER. Arnaldo Daraya. Edu Lobo e Carlos Lyra:O nacional e o popular na cano de protesto (os anos
60). Rev. Bras. Hist. V. 18. N 35.1998. nota 3.
225
A Jovem Guarda tambm lanara o Manifesto do i i i contra a onda de inveja no debate esttico confundido
com questes poltico ideolgicos. Idem
 164

inimigos e vencer o i-i-i226. Sobre o evento confronto Caetano, que via a passeata com Nara
Leo dissera:
Na noite do primeiro227, creio que a cargo de Simonal, preparou-se uma
passeata, em mais uma macaqueao da militncia poltica. Era a frente
ampla da MPB contra o i-i-i, com faixas e cartazes pelas ruas de So
Paulo. Eu conversara com Gil sobre a reunio. Naturalmente, o episdio
de Nara versus Elis tomou conta do assunto durante a conversa. No tanto
pelo seu sabor (irresistvel) de fofoca, mas pelo seu potencial crtico da
conjuntura. Ficou claro entre ns que todo aquele folclore nacionalista era
um misto de soluo conciliatria para o problema de Elis dentro da
emissora e sada comercial para os seus donos. Que Gil aproveitasse a
oportunidade para lanar as bases da grande virada que tramvamos. Mas
nunca considerei aceitvel que ele participasse, ao lado de Elis, Simonal,
Jair Rodrigues, Geraldo Vandr e outros (dizem que Chico chegou a se
aproximar por alguns minutos) dessa ridcula e perigosa jogada de
marketing. Nara e eu assistimos assombrados, de uma janela do Hotel
Danbio, passagem da sinistra procisso. Lembro que ela comentou:
Isso mete at medo. Parece uma passeata do Partido Integralista.228

Os Festivais da Cano229 eram o cenrio em que as oposies ideolgicas

manifestavam-se. O Tropicalismo, ao discutir com as demais faces como a emebepista, que
incorporava a batida bossa nova aos textos mais politizados das canes e a Jovem Guarda,
que, introduzia um jeito inovador ao trazer as batidas do rockandroll, estava, no dizer do
concretista Augusto de Campos, como a Bossa Nova, avanando no processo da cano. No
contexto dos festivais os tropicalistas comearam a cantar outras possibilidades da msica numa
proposta diferenciada da crtica musical. As canes tropicalistas passam a exigir um
aprimoramento da avaliao do Jri e do pblico. Um exemplo disso a cano Alegria Alegria,
cano documento, juntamente com Domingo no Parque, do curto circuito cultural causado na
cultura musical do pas. Domingo no Parque de uma elaborao mais complexa que Alegria
Alegria. O diferencial est no arranjo que Gil, juntamente com Duprat realizaram, de concepo
cinematogrfica somada ao contraponto de Gil. Nesse cenrio o menos improvvel transforma-se
em documentao: rudos de parque, instrumentos clssicos, berimbau, instrumentos eltricos,
acompanhamento coral. Tudo colabora para demonstrar, segundo Lucchesi e Diegues a sugesto
sntese do tempo (domingo) e espao (parque) resultando em reduo cnica e simblica da

226
CAMPOS, Augusto. Op. cit. ps. 53 ss
227
Cada artista apresentaria um programa mensal dividido entre Gil, Elis, Simonal e Vandr.
228
VELOSO, Caetano. op.cit p. 160
229
Importante lembrar que ganhou o festival Ponteio (Edu Lobo); Roda Viva de Chico Buarque ficou em terceiro
lugar. Ambas conteudsticas mais prximas do gosto e critrios dos festivais, em que o arranjo sevia de
acompanhamento ou de reforo de uma mensagem. Cf. FAVARETTO. Op. cit. p. 22.
 165

espacializao histrica da Amricas: a alegoria da festa e da morte, sublimando a tenso entre a

pulso libertria e poltica da dominao. Juliana (objeto da disputa) a terra; Jos (rei da
brincadeira) a festa; Joo (rei da construo) a cobia do dominador. Jos e Joo so os dois
caminhos que se apresentam como alternativas histrico-polticas terra. o jogo da liberdade
contra o jogo da opresso (colonizao).
Alegria Alegria prope a destruio antropofgica do mundo do senso utilitrio.
E sua performance avanada surgida como uma aberrao, embora instaure o jbilo, o afeto, a
Alegria como roteiro configurador de sua performance, violenta a construo tpica do sujeito
histrico desestabilizando as fronteiras hierrquicas de valores. Casamento e coca-cola,
presidentes e artistas de cinema se equivalem.
Ao analisarmos Alegria Alegria (Veloso) e O Plantador ou Caminhando Pra
no dizer que no falei das flores (Vandr), e tomarmos o percurso da caminhada passamos a
visualizar determinadas performances principais nessas canes que evidenciaro os embates
ideolgicos atrelados s produes discursivas da formao do sujeito no discurso. Examinando
determinados substantivos nas letras dessas canes evidencia-se uma proposta objetivada da
cultura nos textos de Vandr. Veja-se a letra de O Plantador:
Quanto mais eu ando mais vejo estrada/Mas se eu no caminho no sou
nada/Se tenho a poeira como companheira/Fao da poeira meu camarada/
O dono quer ver a terra plantada/Diz de mim, que vou pela grande estrada:
Deixem-no morrer/no lhe dem gua/Que ele preguioso e no planta
nada/ E eu, que plantei muito e no tenho nada, ouo tudo e calo na
caminhada/Deixo que ele diga que sou preguioso/Mas no planto em
tempo que de queimada. 230

O plantador na cano tornou-se um andarilho que rejeitou o projeto imposto

pelo dono da terra, ver a terra plantada, para tornar-se sujeito da sua prpria histria. Esto
mplicitos nessa cano as questes envolvendo o que era considerado a realidade nacional na
busca identitria do Brasil. Uma otimizao que ganhou maior relevo com o perodo JK. Os
temas bsicos dessa reviso consistiam na redescoberta do Brasil, volta s origens nacionais,
internacionalizao da cultura, dependncia econmica, consumo e conscientizao231 Estes
temas sero extrapolados nos festivais e Alegria Alegria fragmenta mesmo as temticas que j se
exauriam, de qualquer maneira, pela fora repressiva, ou pela burrticia do Regime autoritrio.
Para Lucchesi e Diegues,
230
VANDR, Geraldo, ACIOLLI, Hilton: O plantador. So Paulo. Emi. Odeon. 1968. 1 disco sonoro
231
CF. FAVARETTO. Celso. Tropiclia. Alegoria Alegria. So Paulo. Ateli Editorial. 2000. p. 28
 166

Por trs de tudo que envolveu Alegria Alegria (vaias, festival, premiaes)
estava a luta entre o dogma e o desejo. Faziam da liberdade seu estandarte
maior, tanto aqueles que a cultuavam apostando num confronto armado, como
aqueles que, em nome dela, erguiam muralhas nas fortificaes do regime. Na
fresta desse embate de foras, os tropicalistas criam e ocupam o entrelugar,
fundando uma atitude esttico-ideolgica de natureza antropofgica.232

Alegria Alegria tinha que ser uma marchinha alegre, de algum modo
contaminada pelo pop internacional, e trazendo na letra algum toque crtico-amoroso sobre o
mundo onde esse pop acontece.233 Caetano utiliza-se de uma idia de cano anterior feita na
Bahia Clever boy samba, cano que fazia referncias a lugares e trechos de canes americanas.
Utilizando-se da lio que desde o incio, Gil quisera aprender dos
Beatles - era a de transformar alquimicamente lixo comercial em produo inspirada e livre
reforando assim a autonomia dos criadores e dos consumidores Caetano diz que o mais
importante no seria a reproduo do grupo Ingls, mas a atitude em relao ao prprio sentido
da msica popular como um fenmeno pop. Prepara a cano para um enfrentamento que no
contexto dos festivais ir se dar pelo conflito impasse versus linha evolutiva evento sntese
das contradies polticas e culturais pelas quais passava o Brasil. No festival seria conflagrada
a revoluo.234
O aspecto do grupo de rapazes de cabelos longos portando guitarras
macias e coloridas representava de modo gritante tudo o que os
nacionalistas da MPB mais odiavam e temiam (...) o mero fato de eu ter
comigo no palco um grupo de Rock era j um escndalo antecipado.
(...) os Beat-Boys apareceram no palco para ligar os instrumentos e
tomam posio, surpreendendo a platia com seus cabelos longos, suas
roupas cor-de-rosa e suas guitarras eltricas de madeira macia.235.

A no observncia ao uso de smoking na gala desses festivais no se

restringia ao Beat-boys. Caetano entra intempestivamente usando um terno xadrez marrom e uma
camisa de gola rol laranja vivo com olhar fera, antes mesmo de ser anunciado e as vaias
comeavam mas logo seriam abaixadas pelos acordes das guitarras dos Beat Boys.
Os trs acordes perfeitos em estranha relao, executadas por
instrumentos eltricos, se impuseram, e o silncio da platia, conquistado

232
CF. LUCCHESI, Ivo. Et DIEGUES, Gilda Korff, Caetano. Por que no? (uma viagem entre a aurora e a
sombra). Rio de Janeiro. Leviat. 1993
233
VELOSO, Caetano. op. cit. p. 160.
234
Idem
235
Ibidem (Grifamos)
 167

pelo susto de minha entrada no foi mais ameaado: o que seria uma
monstruosa vaia se transformou em ateno redobrada.236

Insiste-se que os textos tropicalistas so compostos pelo mtodo da

pardia e construdos dadaisticamente como colagens de diferentes textos que dialogam com o
ambiente cultural. Pontes explica o dialogismo da msica tropicalista com as outras tendncias da
MPB a partir do dialogismo de Bakhtin, isto , o elemento constitutivo dos atos enunciativos em
seu equilbrio dentro de uma constituio heterognea, onde
Todo o ponto de vista no auto suficiente mas se encontra sempre
numa relao extremamente orientada e atenta com uma outra
conscincia. Cada emoo, cada pensamento do personagem
interiormente dialgico, tingido de polmica, cheio de resistncia ou ao
contrrio aberto influncia do outro, mas em todo caso, jamais
concentrado exclusivamente em seu prprio objeto; todos se acompanham
de um olhar perptuo sobre o outro. 237

Se apelarmos para a proposta de Greimass/Backtin aplicados construo

textual de Caetano perceberemos esse dialogismo. Com Alegria Alegria Caetano busca, segundo
Campos, descrever o caminho inverso da Banda. Embora a anlise de Afonso Romano Santana
desta cano ser uma cano contra o silncio parece ser mais apropriada s propostas de Chico
Buarque em suas outras canes. Mas, evidentemente, A Banda uma cano menor e mesmo
Chico Buarque deu um fora no violino (...) e no quis ver a banda passar.238 Claro, depois de
cant-la exaustivamente.
O compositor santo amarense prope um ttulo Alegria Alegria (ao
mesmo tempo que homenageia Assis Valente do recncavo baiano) que no aparece no texto,
em contraposio tristeza da cidade interiorana da cano de Buarque ao mundo urbano. Com
239
isso uma leitura da cano instaurada pela Jovem Guarda de Roberto e Erasmo Carlos no uso
das guitarras eltricas, e a crtica aos patrulhamentos pela ala nacionalista da msica apresentada
pelo sem leno sem documento nada no bolso ou nas mos que prope o livrar-se (e a a proposta
da busca de liberdade) do fardo das discusses em torno da msica nacional, onde Vandr
figura emblemtica.

236
idem
237
BAKHTIN, Michail. 1970. (apud) LOPES. Paulo Eduardo. A desiveno do som: leituras dialgicas do
tropicalismo. Campinas/So Paulo. Pontes. 1999. p.39
238
HOLLANDA, Buarque. Agora falando srio. In. Chico Buarque: um operrio em construo: Polygran/Philips.
1981. Disco 3 Jos. 4 discos sonoros.
239
Cito Roberto e Erasmo Carlos mas h uma variedade de nomes. Cf. Festa de Arromba.
 168

Se est se falando de Vandr por sua postura sagrada de ator anti-

mercado. A insistncia desmitificar o mito. Se o Tropicalismo teve como uma das maiores
marcas e talvez seu nico sucesso indubitvel a ampliao do mercado pela analtica da
convivncia na diversidade, alcanada pelo desmantelamento da ordem dos nichos e com o
desrespeito s demarcaes de faixas de classe e de graus de educao,

Vandr tentava estancar a correnteza que era, afinal, uma exigncia da

fora da MPB propondo a Guilherme, nosso empresrio que nos
dissuadisse de entrar no preo. Alegava que o Brasil necessitava daquilo
que ele, Vandr, estava fazendo (ou seja: canes conscientizadoras das
massas) e que , como o mercado no comportava mais de um nome forte
de cada vez, ns todos deveramos, para o bem do pas e do povo,
jogar todas as cartas nele.240

Assim, os tropicalistas dialogavam com as outras correntes da MPB. Este

dilogo no deve ser visto superficialmente. Ou seja, dizer os tropicalistas no gostavam de Edu
Lobo, Vandr etc., e adoravam Roberto Carlos. As pessoalidades dos indivduos do meio artstico
outra histria. Interessa-nos observar que a construo da obra Tropicalista no ambiente
efervescente de uma cidade a cintilar, a todo momento utiliza os textos/canes das correntes
apostlica e nostlgica da MPB e da Jovem Guarda. Mas no h por assim dizer uma aderncia
total a nenhum movimento e muito mais estratgias desidentitrias da cano usando o material
alheio, entrando na ondade cada um e lhe observando. Nisso a j citada estratgia retirada de
Levi Strauss aos modelos do engenheiro e do bricouler.241
Ao tocar com o RC7 (conjunto que tocava com Roberto Carlos) ao
mesmo tempo que ocorre um insight para as propostas inovadoras da Jovem Guarda quanto aos
rumos da cano, funciona como provocao aos preconceitos do emepebista. E, percebe-se
mesmo um dilogo entre as correntes artsticas. S que o tropicalista, mesmo tendo
semelhanas com seus companheiros de estrada ( insubmisso ao regime, no acha agradvel as
injustias sociais, etc.), difere-se por no aceitar a opresso cultural colocadas pela ala da

240
VELOSO, Caetano. op. cit. 160.ss.
241
Cf. NAVES, Santuza Cambraia. O violo azul. Anlise de dois procedimentos estticos distintos na tradio
europia do modernismo a partir de Wisnik em anlise a Jacques Derrida sobre o pensamamento selvagem de Lvi
Strauss, o engenheiro um sujeito que fosse a origem absoluta do seu prprio discurso e o construsse com todas as
peas ; bricoleur: um tipo de produtor que se define pela maneira incorporativa de realizar suas operaes,
utilizando sempre os instrumentos j disponveis.
 169

esquerda em sua prepotncia de intermediar a relao s coisas da cultura, preferindo ele mesmo
estar diretamente ligado a estes objetos.
Assim, enquanto o sujeito apostlico, acreditando-se verdadeiramente
um heri que salvar o pas em seus problemas sociais pelo uso de seu violo e seu canto (sic)
est certo do dia que vem242 (como bem o expressa Edu Lobo na genial composio em Parceria
com o tropicalista Capinam),onde o sujeito explorado pelo dono da terra , inverter a situao
pelo golpe de arueira no lombo de quem mandou dar243, pois no acredita que a opresso
econmica natural a negando, o tropicalista v no emepebista uma eloqncia travestida em
emoo entendendo que os ditames do emepebista tambm no so naturais e desconfia, ou
melhor sabe e nega o carter opressivo-cultural do emepebista. Mas isto est no texto-cano.
Esta configurao ficar bem ntida quando em breve focalizarmos os acontecimentos dos
festivais da cano e os tropicalistas neste contexto. Por ora, diga-se que o que importa aos
tropicalistas ver o que est por trs do discurso. E a quem ele quer remeter sua mensagem-
bricouler? H quantos queiram ouvir. Aos produtores de televiso, s instituies de cultura, aos
estudantes em seu transe juvenil, mas, especialmente, aos que tentam impedir o olhar livre para
os acontecimentos culturais. H nesses mecanismos opressivos da cano nacionalista uma
retrica contra a opresso e a alienao. O tropicalista sugere com suas canes (e suas falas
diversas que percorreram antes e aps o movimento) que o emepebista reflita se ele tambm no
opressor e se no est tambm se alienando das novas que explodem aqui e l fora.
Intrnseca pesquisa esta cano pode traar um panorama com as demais
correntes que se confrontavam, especialmente os cantores ligados ao programa O fino da Bossa
comandado por Elis Regina e Jair Rodrigues.
O Tropicalismo aproveitou um material vasto que inclui msica,
literatura, cinema, vanguardas, etc., e o aplicou ao fazer cultural trazendo novos assuntos que
fugissem do jejum poltico economicista da esquerda. Sexo, esoterismo, cultura de vanguarda e
muito mais estavam na pauta tropicalista. As identidades forjadas pela esquerda nacionalista
sofreram um processo de ruptura mas por meio do afeto. mesmo uma tirada de cabao que se

242
Ponteio, de Edu Lobo e Capinan, interpretada por Edu Lobo e Maria Medalha, Quarteto Novo e Momento Quatro,
no terceiro festival da cano da Rede Record, em outubro de 1967, ganhou o 1o prmio do festival. Seqencialmente
Os outros colocados foram Domingo no Parque (Gilberto Gil), com Gilberto Gil e os Mutantes; Roda Viva (Chico
Buarque) com Chico Buarque e o conjunto MPB4; Alegria Alegria (Caetano Veloso) com Caetano e Beat Boys e
Maria, Carnaval e cinzas (Luiz Carlos Paran) com Roberto Carlos.
243
VANDR, Geraldo. Arueira. In Canto Geral. EMI-Odeon. 1968.
 170

provocava na cano. O vaqueiro, o jangadeiro, o cantador, o plantador, os tipos objetivados por

Vandr sero fragmentados pelos tropicalistas. Assim, no das formas identitrias, ou do
modo do narratrio tornar-se sujeito, mas sim, de um determinado modo de conjuno entre o
sujeito e o objeto que versar a cano de Caetano.
Os Tropicalistas optaram por alguma coisa que estava sendo detectada
pelas crticas ao marxismo ortodoxo e por transmitir uma mensagem por meio de um canto de
alegria que visa uma liberdade do indivduo de qualquer amarra. Inserida que est a cano aos
enunciados discursivos da sociedade nas relaes sujeito e objeto de cultura os tropicalistas, iro
dizer do emepebista o seu simulacro, alertando que eles tambm esto manipulados e so
manipuladores a servio dos interesses hegemnicos da sociedade. Por isso, como senhores de
seus objetos desterritorializam, desinventam, transformam em cacos o socius da cultura,
entendida como histria. Gilberto Gil dir bem: a cultura e a civilizao que se danem ou no.
Evidentemente a realidade vai se apresentando conforme as posies e
posturas dos agentes em questo. Desses agentes, Elis Regina, pea importantssima na histria
da cano, vai tomando posturas de interpretao voltadas para um estilo, claro, cadenciado, mas
preso aos padres da arte engajada. Essa postura ir mudar, ainda bem, se cabe ao historiador um
juzo ao tema.
Elis cantava espetacularmente bem e passadas as desavenas com os
grupos de artistas provocadas pelos empresrios e seus interesses comerciais e econmicos,
gravou canes de Roberto como as curvas da estrada de santos, alm de um repertrio
invejvel. A arte de Elis no fora reconhecida pela revista veja, que, depreciativamente lanou,
aps a morte da cantora, poca, uma reportagem dando mais sentido ao uso amadorstico de
cocana por ela usada misturada ao lcool, que ao desafeto causado por sua morte,
provavelmente questionada por alguns quanto se fora por ela mesmo provocada.
Muito mais que um comeo para o Tropicalismo, melhor dizer que vrios
fluxos culturais favoreceram para o seu aparecimento, muito mais se o Tropicalismo for tomado
como algo diferenciado, no restrito a uma atuao da arte pela arte, ou da arte dialogando apenas
com a arte, ou a arte como finalidade social pura e simples. Quem est isento totalmente dos
acontecimentos de seu tempo e dos cruzamentos discursivos a ele inerente? Assim, o
Tropicalismo trouxe discusses vrias para a dcada de 1960, numa proposta inovadora
desafinando os acordes da cano.
 171

Destes fluxos, o mais divulgado pelos jornais e revistas, lanou nas

pessoas de Caetano Veloso e de Gilberto Gil os lderes do movimento. Mas, para alm disso,
Caetano e Gil, no se perturbaram em levar adiante este slogan, ou este fragmento de
enunciado, por entenderem que a gente colocado em algumas engrenagens e precisamos lidar
com elas, por estarem mesmo engrenados em buscar outras transversais de seu espao com
propostas culturais inovadoras, o caso de Gilberto Gil, aps viagem feita a Pernambuco onde
conheceu a Banda de Pfanos de Caruaru e props, quando do clima tenso entre artistas engajados
do Centro Popular de Cultura e o pessoal da Frente Ampla da Msica Popular Brasileira
(FAMPB) novos rumos para a msica. Ou seja, o enunciado cultural em sua subjetividade, em
sua dobra interior, buscando um novo dado que ultrapassasse os modelos clssicos e modernos
para ps-moderno, no mais comportava uma produo discursiva que dava cano apenas
crtica poltica conteudstica carente de morfologia esttica para expresso de uma realidade.
De um processo historicamente construdo sob os tijolos da arqueologia
da cultura, o Tropicalismo ir retirar de seus estratos o material para elaborar sua proposta
discursiva reflexiva no campo cultural. No mais uma cultura nacional de vitimizao e protesto
ingnuo que limitariam as artes ao campo poltico social da realidade nacional. No mais a
produo discursiva de linha isebianista ou leninista. No mais a imitao do modelo Tio San ou
Lnin/Stlin, ou livros vermelhos orientais. A Msica Popular Brasileira precisaria ser revista
buscando uma organicidade para buscar outras conversas sobre os jeitos do Brasil. Outra
mquina desviante. Outro enunciado em que um saber no se diga cientfico mas desviante dos
discursos nacionalistas. Modos outros de invadirem os territrios dando-lhes outros significados
de leituras e compreenso de suas sries.
Quer dizer, se o discurso histrico-estrutural meta-histrico apropriado
pelos idealizadores do Centro Popular de Cultura estavam a proliferar profeticamente o estgio
paradisaco marxista do dia que vir, os Tropicalistas, mais exatamente os doces brbaros com
seus afectos invadiam os territrios do conservadorismo de ultra direita e da esquerda engajada
anunciando no o futuro mas o descerramento da bandeira para o incio da manh tropical na
gelia geral anunciada pelo Jornal do Brasil, ou aquele da Cruzada Tropicalista.
Enunciado este que trazia uma srie discursiva-enunciativa coincidente
com as propostas iniciais do Tropicalismo de repensar o Brasil. Mas o que fora feito pelo
jornalista e amante de msica Nelson Mota, foi uma leitura prpria do Tropicalismo. Que, de
 172

certo modo fora aceito, mas no estava conivente com o lado acrlrico do Tropicalismo. Muito
mais que os chapus de palha e terno branco de linho, embora esta representao traga muito das
preocupaes dos tropicalistas com uma releitura das tradies, alm do humor picante que
emerge, o Tropicalismo estava mais para o astronauta libertado do 2001 tonziano fluidos das
guitarras eltricas dos Mutantes.
Astronauta libertado/minha vida mil trapaas/em qualquer roda que eu
faa/Dei um grito no escuro sou parceiro do futuro na reluzente
galxia.244

O 4o Festival da Cano na TV Record em novembro/dezembro de 1968,

tivera entre os cinco primeiros colocados trs canes tropicalistas, considerando-se que So So
Paulo Meu Amor, de Tom Z o seja.. Mas um acontecimento marcante fora a cano Divino
Maravilhoso, de Caetano Veloso e Gilberto Gil interpretado por Gal Costa, vestindo tnica
branca vermelha, bordada com espelhos de metal e colares de miangas. Reflete todo o contexto
poltico e social do momento. Demarca o prprio clima do contexto scio-econmico
manifestado no impasse tradio e vanguarda (linha evolutiva). Indica o aspecto mstico, o
oriente, as alteraes da conscincia. O Divino Maravilhoso que iria virar programa da Tupy era
tambm, uma homenagem ao empresrio Guilherme Araujo que usava muito o termo divino,
maravilhoso. Mas aproveitado por Gil e Caetano para levar aos festivais o dado internacional
por meio da voz de Gal Costa. preciso estar atento e forte, no temos tempo de temer a morte
demonstra um lado importante do Tropicalismo que a sua colaborao s questes das
guerrilhas. Claro que as armas dos tropicalistas eram armas de afeto, signos de rupturas, guerras
simblicas. Mas eram guerras contra a excluso.
Se tomarmos o aspecto sociolgico da cano conforme Ridenti prope
teremos a simpatia que os militantes da esquerda nutriram pela idia da revoluo e a aplicaram
s suas produes. Prova-se, tambm, que os tropicalistas estavam numa outra margem, ou
melhor, derrubando a parede que impedia a livre expresso da linguagem como meio de
subverter a realidade. Homenagens a Ch Guevara em soy loco por ti amrica de Gil e Capinam,
Enquanto seu lobo no vem de Caetano so alguns exemplos da manifestao contrria aos
regimes autoritrios. Lembra Ridenti a cano que Gilberto Gil recolhera em 1967 da Banda

244
Z, Tom. LEE, Rita. 2001. In Mutantes. Phonograma. 1968.
 173

Pfanos de Caruaru com letra colocada por Caetano245 posteriormente, Pipoca Moderna246. Dir
que Caetano ao compor posteriormente a cano pensava na atuao da guerrilha cultural dos
tropicalistas no passado, mas a letra cai como uma luva para a atuao dos grupos polticos de
guerrilha urbana.
O golpe das pipocas estouradas, isto , das manifestaes culturais por
toda a parte, e das prprias aes armadas, isoladas, abruptas e
surpreendentes, geravam uma aparncia de poder aos agentes sociais
contra a ordem, um parecer poder dado pelos festivais da MPB,
manifestaes de rua, happenings culturais, e no caso dos guerrilheiros,
pela posse das armas e pela dinmica das aes. Eram pipocas de luz na
noite da ditadura militar, nada alm. Foram sinais de vida que no
puderam iluminar as trevas. Finalmente, cantava Caetano em meados dos
anos 70, desanoitecia a manh e tudo mudara.247

O efeito provocado pelas msicas tropicalistas traria com o seu

desenvolvimento interno da linguagem da MPB que se propuseram para enfrentamento do
conservadorismo da cano novos critrios de apreciao e julgamento. Ainda estava se
formulando conceitos diante do que ocorria na cano. Os festivais foram o laboratrio para as
experincias.
Neste contexto dos festivais da cano o Tropicalismo evocar a
discusso elementar por que passava o pas, as contradies polticas confundido-se com as
culturais eram transformadas em canes de protesto traduzida pelo impasse ou tradio; as
tropicalistas eram pela linha evolutiva ou vanguarda musical.
Quando os tropicalistas lanam o iderio universalista da msica com o
som universal, depois transformado por Caetano em Som Livre aproximavam-se esttica pop
internacional. Dois documentos so importantes aqui, um deles o da Revista Civilizao
Brasileira, muito citado, em que Caetano e outros comentaristas discutem questes de esttica na
msica. nessa revista que as idias de Caetano so retomadas de seu perodo de estudante de
histria de Filosofia na Universidade da Bahia, onde escreve um artigo para a revista universitria
ngulo criticando a postura de Jos Ramos Tinhoro onde coloca a Bossa Nova como algo
puramente estrangeiro, importado, fruto da hegemonia norte-americana. O ponto de crtica de

245
Banda de Pfanos de Caruaru. Musicado por VELOSO, Caetano. Pipoca Moderna. In. Jia. Philips. 1975. I disco
sonoro
246
E era nada de nem/ noite de negro no/ e era n de nunca mais/ e era noite de n de nunca de nada mais/ e era
nem de negro no/ porm parece/ que h golpes de p/ de p/ de po/ de parecer poder/ e era no de nada nem
Pipoca ali/ aqui/ pipoca alm/ desanoitece a manh tudo mudou.
247
RIDENTE, Marcelo. O Fantasma da Revoluo Brasileira. So Paulo. Unesp. 1993. 114-5
 174

Caetano que ao contrrio, Joo Gilberto o dado inventivo e inovador na Bossa Nova e inventa,
a partir da releitura de canes tradicionais algo totalmente novo: a batida diferente. Coloca,
tambm, Maria Bethnia, com o grito, a estridncia, ao cantar Carcar, o dado novo na cano.
Com isso desencadeia uma discusso onde diz que a msica se modernizar e continuar
brasileira medida que toda a informao for aproveitada a partir da vivncia da realidade
brasileira.
A capa do LP de 1968, elaborada por Rogrio Duarte, o que contm a
cano Tropiclia, aparece com a foto de Caetano em forma de retrato ovalado abraado por uma
mulher e um drago que segura o dedo desta possvel Eva. Abaixo, a serpente d a representao
paradisaca-tropical. A direo do Maestro Manuel Barenbein, os arranjos do LP ficaram por
conta do pessoal do grupo de Msica Nova, Jlio Medaglia, Sandino Hohagen e Damiano
Cozzela. A cano Tropiclia no est inserida no disco-manifesto tropicalista. Ela aparece no Lp
de Caetano Veloso quando este morava no Solar da Fossa no Rio de Janeiro, com outros artistas
como Paulinho da Viola. Optamos por no comentarmos esta cano e centrarmos as
concentrao para Alegria Alegria, a quarta faixa do LP, que j falamos exaustivamente.
Constam, ainda, No dia que eu vim me embora, Onde Andars, em parceira com Ferreira Gullar,
onde Caetano explicitamente imita Nelson Gonalves brincando com as canes melodramticas
anteriores. Tem as novas mitologias dos super-heris em Superbacana, Clara, Soy loco por ti
Amrica (Gilberto Gil e Capinan), Ave Maria e o elogio aos Mutantes Eles, onde finaliza por
dizer que os mutantes so demais.
imprescindvel, no entanto, dizermos que o Tropiclia ocorreu aps o
LP de Caetano Veloso, dividido com Gal Costa, onde Caetano cumpria o que escrevera na
contracapa do Domingo248, Consta deste LP canes em sua maioria de autoria de Caetano
Veloso como a bela Um dia, Avarandado, Onde eu nasci passa um rio, e ainda as sofisticadas
Candeias (Edu Lobo) e Zabel (Gilberto Gil) que ganharam esttica vocal especial na voz de
Gal. neste perodo que as posies de Caetano quanto aos rumos da msica popular brasileira
entram em conflito com as foras conservadoras da Msica Popular Brasileira, dizendo que
aps aquele trabalho algo novo se faria. Domingo demarca precisamente o momento de dar a Gal,
ainda no lanada,

248
Produzido por Dori Caymmi; Arranjos Roberto Menescal, Francis Hime e Dori Caymmi. Philips. 1967.
 175

um repertrio (...) que superasse a oposio MPB/Jovem Guarda quanto

aquela outra posio mais profunda, que se dava entre bossa nova e samba
tradicional, ou ainda entre msica sofisticada moderna ou Bossa
Nova/samba tradicional, ou ainda entre msica sofisticada moderna (fosse
bossa nova, samba-jazz, cano neo-regional ou de protesto) e msica
comercial vulgar de qualquer extrao (verso de tangos argentinos,
boleros e prostbulos, samba-canoes sentimentais, etc). 249

Nesse perodo de 1967 para 68 que o contato de Caetano e Gil com os

concretistas Haroldo, Dcio e Augusto, com Agrippino, Rogrio Duarte, Glauber Rocha entre
outros grupos culturais resultariam em canes muito diferenciadas daquelas de Edu Lobo e Dori
Caymmi. Toda o contedo potico-literrio cinematogrfico incorporado aos trabalhos destes
pretos velhos como diria Walter Smetak.
Gilberto Gil lanava seu LP tropicalista, com arranjos de Duprat, tambm
sem ttulo, onde constam Domingo no Parque, Coragem para suportar e a genial Marginlia II
em parceria com Torquato Neto. No ano que Caetano e Gil estiveram presos e partiram para o
exlio, em 1969, Gal faz dois trabalhos na linha tropicalista de Rogrio Duprat e Manoel
Berembein recheados de canes de Caetano Veloso (No Identificado, Saudosismo, Baby,
Cinema Olympia) Roberto Carlos (Se voc pensa, Meu nome Gal) Gilberto Gil (Cultura e
Civilizao, Objeto Sim, objeto No) Jorge Bem (Que Pena, cantando com Caetano), Tom Z
(Namorinho no Porto) entre outras.

CRTICA LITERRIA E TROPICALISMO

Absurdo, o Brasil pode ser um absurdo, mas ele no

surdo, o Brasil tem ouvido musical

(Caetano Veloso)

Artigos de diversos escritores comearam a circular no perodo de

autoritarismo e forte produo cultural, no calor da hora do Ato Institucional nmero 5, ainda
mesmo quando Caetano e Gil juntamente com diversos outros intelectuais comunistas foram
presos. Um desses artigos ainda hoje serve de fonte para inmeros pesquisadores. Trata-se do
artigo de Roberto Schwarz Cultura e Poltica 1964-1969 . As leituras de um crtico literrio
deram o tom de importncia s arte no Brasil e ainda est nas discusses que envolvem as
249
VELOSO, Caetano. op. cit. 126
 176

culturas de massa, arte erudita, arte alienada, etc. Caetano ficou sabendo deste texto pelo filho de
Miguel Arraes, amigo de Schwarz e de Caetano. Estranhou no texto a oposio que Schwarz fez
ao Tropicalismo e ao mtodo Paulo Freire e o reducionismo do "movimento" como uma mera
justaposio entre arcaico e moderno. De qualquer maneira o texto no adquirira o radicalismo de
Boal, por ser tambm integrante da crtica de esquerda, abrindo na verdade um grande debate do
fenmeno cultural emergente.
De todo modo a defesa de um Brasil mais livre tendo na diversidade
cultural sua possvel superao eterna dependncia do outro gigante Americano, proposta quase
solitria que Caetano abre com seu Verdade Tropical, j se enunciava no Disco Muito: dentro da
estrela azulada, LP, alis, onde Caetano comps verdadeiras preciosidades (Terra, Sampa, Muito,
C j, Eu te amo, Muito Romntico) como em toda a dcada de 1970, onde citamos entre outros o
Cinema Transcendetal onde constam, Beleza Pura, Menino do Rio, Vampiro (de Mautner e
Jacobina) Elegia e muito mais.
Mesmo assim a crtica considerou o Muito de Caetano250, um trabalho
chato. Tome-se neste caso a prova da lucidez de Caetano em resposta potica a Schwarz, ao
considerar que o Brasil pode ser absurdo mas ele no surdo por ter ouvido musical
Veja-se que ao calor da hora Caetano j dialogava de modo civilizado
com a crtica apesar de seu estilo bombstico. Quanto ao clssico de Schwarz:

... Desde j sabia-se que seria uma verso complexa e aprofundada da

reao desconfiada que a esquerda exibia contra ns. Schwarz no
demonstrava, no entanto, nem hostilidade nem desprezo pelo nosso
movimento. Ao contrrio, dava-lhe grande destaque dentro do esquema
que apresentava das relaes entre a cultura e a poltica do Brasil aps 64.
Estvamos longe da rejeio total de um Boal, por exemplo. De todo
modo seria uma honra para mim que o tropicalimo recebesse tanta e to
terna ateno de um pensador naturalmente to pouco identificado com
nossa sensibilidade. Era visvel, por exemplo, que ele tinha mais
intimidade com o que se fazia em cinema e teatro do que com o que se
passava na msica popular. Impressionava-me que opusesse o mtodo
de alfabetizao Paulo Freire ao que os tropicalistas faziam: isso era
exatamente uma repetio em sua teoria do que tinha acontecido em
minha vida. Mas sua reduo da alegoria tropicalista ao choque entre
arcaico e moderno, embora revelasse aspectos at ento impensados,
resultava finalmente empobrecedora. 251 (grifei)

250
o caso do jornalista Geraldo Mayrink, jornalista da veja, a quem Caetano atacou publicamente num programa
da TV Cultura, ao insinuarem que o Muito estava cheio de m poesia (sic).
251
VELOSO, Caetano. op. cit. p. 450.
 177

A narrativa a este episdio (h vrios) buscado de modo a compor uma

representao histrica cultural do Tropicalismo e de seu atores, ao gosto de Chartier, procurando
uma visibilidade maior a este perodo centrado na figura de Veloso. Tomar ento a Verdade
Tropical como a verdade da Tropiclia no estaria de acordo nem com o Tropicalismo nem com
Caetano, que sempre divulgou e falou com sinceridade da sua liderana do movimento
tropicalista.
A dcada de 1960 experimentou uma preocupao de dar novos rumos
produo musical brasileira e com a preocupao social e poltica pela arte. Nos anos posteriores,
o que ocorreu, foi a reviso deste momento por diversos escritores e crticos sociais, o que veio
enriquecer o pensar cultural do pas. Busca-se ento repensar o Tropicalismo como elemento
contribuidor da renovao cultural do pas, com enfoque principal msica, junto a outras
produes culturais como a literatura, o teatro ou o cinema.
Passou-se ento a analisar historicamente a fenomenologia tropicalista
enquanto problemtica dos esquemas culturais. Trouxeram-se assim as velhas preocupaes que
este exerceu diante da indstria cultural em um mundo capitalista, alm de seu complexo aspecto
de arte de vanguarda aliado a outras faces artsticas que rompiam com o conceito tradicional de
arte engajada versus arte alienada. Para tanto, abriu-se um leque aos campos filosficos e
sociolgicos os quais vinham a dar enfoques de negao, aceitao ou neutralidade a este
movimento.
Em 1969, Roberto Schwarz, em seu ensaio Cultura e Poltica (1964-
1969)252, praticamente abre o leque de discusses e vai polemizar quando o apresenta como um
movimento que veio a esvaziar a crtica ao nacional pelo seu processo esttico-alegrico
fundamentado na fragmentao. Schwarz confessa j de incio a dificuldade de anlise do
movimento. O reconhece em sua importncia enquanto manifestao artstica percursora de uma
nova situao intelectual artstica e de classe.
Ao se utilizar dos arcasmos e da modernidade prprias das
transformaes capitalistas sujeitas ao imperialismo na garantia de dar continuidade ao domnio
poltico e econmico como manuteno do poder, Schwarz vem refletir sobre a situao do pas.
Utilizando-se do mtodo de lanar a viso moderna em acordo com a moda mundial, ou seja, a

252
SCHWARZ, Roberto. op. cit. p. 61-92
 178

luz do ultramoderno justaposta aos arcaismos, transforma os acontecimentos em alegoria.

Submete o patriarcalismo rural e urbano s formas mais modernas da tecnologia mundial dando-
lhe um carter cafona, numa combinao estridente como um segredo de famlia trazido rua,
como uma traio de classe.
Assim, mesmo reconhecendo no Tropicalismo o mrito de trazer tona o
abismo histrico das diferentes etapas do desenvolvimento capitalista, em sua tcnica de
formalizar arcaico e moderno de modo que o resultado seja um absurdo, o v por outro lado
como indicativo de uma posio de classe.253
Ao trabalhar com a conjugao arcaico e moderno cristalizado pela
contra-revoluo e com o resultado fracassado da tentativa de modernizao nacional, o
Tropicalismo submete um sistema de noes reservadas e prestigiosas a uma linguagem de outro
circuito derivando disso o seu aspecto revolucionrio e desmitificador. Schwarz reconhece
tambm como melhor resultado do Tropicalismo a organizao documental.
Assim, justamente no esforo de encontrar matria sugestiva e datada
com a qual alegorizam a idia intemporal de Brasil que os
tropicalistas tem seu melhor resultado.254

Em Schwarz, ocorre uma viso ao procedimento esttico alegrico

tropicalista, o vendo como um esvaziar na crtica nacional, uma vez que tudo fragmentado,
mesmo o reconhecendo em suas estratgias de expor anacronismos luz do ultra-moderno e
com isso expondo as contradies do subdesenvolvimento em sua produo cultural. Explicita
nos tropicalistas a conscincia do alcance de seu estilo, o cultivo da latinoamericanidad em
que tenuamente ressoa o carter continental da revoluo, e ao mesmo tempo aponta uma
paralisia neste intento pela limitao do demonstrar dessa realidade a todas as outras classes,
sendo a exclusividade de crtica privilgio da classe mdia intelectualizada. Com isso, v no
Tropicalismo um conformismo, pois vem a tratar a pobreza e o atraso do pas como um destino
inevitvel. Ainda, reconhece no Tropicalismo uma apropriao mercadolgica de smbolos
aparentemente varguardsticos, inteiramente utilizvel pela indstria cultural cujo principal
produto a explorao do mito da modernidade, muito bem apropriados pela mdia para justificar
o projeto governamental de modernizao do pas, pelo consumismo das massas tendo subjacente

253
Idem. p. 74.
254
Ibidem. p. 78
 179

em si um simulacro de exaltao singularidade dos comportamentos e atitudes prprios aos

brasileiros.
A idia preconizada pelo crtico ora mencionado oposta por escritores
como Celso Favaretto, Gilberto Vasconcelos e Silviano Santiago. Estes, vem no Tropicalismo o
possibilitador de um pensamento cultural mais autnomo do pas, quando das demonstraes
alegricas de sua realidade e do abalar e revisar da cultura musical.
Celso Favaretto um dos principais adeptos da linguagem tropicalista
valorizando-a e dando-lhe um sentido filosfico, corroborando as idias de outros que j estavam
sintonizados com a linguagem tropicalista, seja Augusto de Campos, Joo Gilberto, Gilberto
Vasconcelos, vendo na postura do movimento um rasgar do papel encobridor da cultura e sua
dimensionalizao para outros ambientes.
A idia principal de Gilberto Vasconcelos e a heroicizao - a exemplo
de Augusto de Campos - do Tropicalismo, est no contra-argumento feito a Schwarz quanto ao
papel poltico do movimento tropicalista em sua traio de classe, em sua ambigidade catica de
unir arcaico e moderno e de no apresentar posicionamentos polticos e revolucionrios, em
expressar a inrcia poltica do grupo ao qual pertence as multides de profissionais
imprescindveis e insatisfeitos, de ser um movimento de classe, despreocupado com os
interesses das massas. Perceba-se que o ensaio de Schwarz, foi precursor das discusses do
Tropicalismo em seu sentido mais crtico. Enquanto Augusto de Campos, com o Balano da
Bossa e outras Bossas, introduz na imprensa as discusses de intelectuais-eruditos sobre
movimentos musicais, mais exatamente a Bossa Nova e a Tropiclia. Mas, o que ocorre em
Scwharz, que ele elege na literatura, e no no cinema, na msica ou no teatro, o grande mrito
de portador de conscincia histrica e crtica. Quarup, de Antonio Calado, a obra que Schwarz
elege como portadora de arte crtica, de conscincia histrica, no sentido de explorar as
contradies do intelectual engajado num contexto histrico autoritrio e no por que fosse
pedaggica.255
Vasconcelos apresenta uma leitura diferente ao expor que o modo de
participao fragmentria dos eventos polticos do pas era mais forte politicamente do que a
participao de protesto.

255
SCHWARZ, op. cit p. 68
 180

Soaria falso contrapor o Tropicalismo e vocao poltica. Esta ganha

ao contrrio, carter mais consistente que a minguada participao de
protesto. Sobretudo porque no Tropicalismo o significado poltico no
aparece esquematicamente na temtica da cano. A crtica social no
se aparta em momento algum da dinmica interna da msica.256

Favaretto vem reafirmar o Tropicalismo em sua inovao poltica artstica

dando a ele um estilo de ruptor da tradio no contexto social do consumismo e da apropriao
das tendncias da modernidade industrial como proporcionadora da divulgao do produzir
cultural. Para Favaretto, h uma lucidez do movimento em no se opor explorao
sensacionalista do mercado, divulgando as canes como objeto/mercadoria para circulao de
ideologias 257.
Na idia de revoluo inerente ao trabalho tropicalista apresentam-se
basicamente trs itens estratgicos fundados no mtodo alegrico, fundamentais para entender
sua problemtica, segundo a viso de Favaretto: a descentralizao do sujeito, a dissoluo do
sentido e a irrupo do desejo.
Partindo da premissa schwartziana que v no Tropicalimo a submisso
dos arcasmos culturais modernidade, Favaretto contrape a idia do crtico em anlise dando a
este proceder uma verdadeira revoluo esttica procedimental. O Tropicalismo assume um
procedimento esttico revolucionrio ao submeter o antigo ao moderno.
O procedimento alegrico funciona como motor para o entendimento do
fenmeno artstico da modernidade pela representao do mundo de maneira a fragment-lo
possibilitando com isso a crtica realidade atravs da desconstruo ufanista. Monumentaliza o
Brasil para melhor exp-lo e demonstrar-lhe a runa, o oprimido.
O sistema poltico apresentado alegoricamente como monumento
edificado, parodiando-o pela cano que tambm se monumentaliza pelo desenvolvimento
esttico da linguagem na cano.258
O procedimento alegrico, segundo Favaretto, possibilita a compreenso
de um fenmeno artstico da modernidade, na qual a representao do mundo se daria de forma
fragmentria e plural por excelncia, residindo justamente nessa fragmentao a possibilidade de
crtica realidade. Tal crtica ocorreria em seu procedimento esttico onde ufanismos seriam

256
VASCONCELOS, Gilberto. Msica Popular Brasileira. O olho da Fresta. So Paulo. Graal. p. 51
257
FAVARETTO, Celso. Tropicalismo, Mercado, Participao p. 137-148.
258
Ver Tropiclia. Caetano Veloso. Philips. 1968. 1 disco sonoro.
 181

desconstrudos ( os nacionalismos so negados, a nao total se fragmenta), pela representao da

conjuntura poltica pela pardia, e o simbolismo da antropofagia como meio de trazer uma nova
esttica na linguagem da cano, ao devorar a Msica Popular Brasileira.
A partir de ento, outros estudos so feitos voltando-se muito mais para
uma valorizao do Tropicalismo enquanto movimento renovador e transformador da cultura do
pas.
Entre estes estudos situam-se os trabalhos de Augusto de Campos,
Gilberto Vasconcelos, Celso Favaretto, Silviano Santiago, os quais direcionaro suas anlises na
tentativa de demonstrar as contribuies histricas deste evento enquanto pensamento brasileiro
autntico s reflexes da realidade do pas e tambm como retomador de movimentos artsticos
anteriores praticamente negligenciados pela histria oficial da cultura brasileira. Isto o fazem
muito bem com as rupturas na tradio musical brasileira.259
Uma outra leitura de problematizao interessante foi a realizada por
Helosa Buarque de Hollanda. De maneira diferenciada, esta demonstra uma sntese do
movimento tropicalista da situao de crise da modernidade por questionar as diversas ideologias
e o prprio pensamento marxista leninista. Reconhecendo os procedimentos alegricos e
fragmentrios presentes j no modernismo e muito anteriormente em Gregrio de Mattos,
corrobora, como os outros autores, a importncia do Tropicalismo e seu processo esttico
alegrico fundado na fragmentao. O forte do procedimento tropicalista estaria mesmo nesta
nova linguagem poltica, na desconfiana dos discursos polticos nacionalizantes da esquerda
(falavam em internacionalizao da cultura) ou qualquer outro discurso. 260
Jos Celso Martinez diz sobre a crtica de Schwarz ao Tropicalismo que
ele
(...) faz um artigo mitificado e sagrado que no consegue entender bem
o que estava se passando, porque ali estava sendo falada uma
linguagem de corpo que fica difcil de ser percebida dentro do
marxismo tradicional. (...) Estvamos no Eros e na esquerda 261

259
As obras referenciadas so respectivamente O Balano da Bossa e outras Bossas de Augusto de Campos (1968),
Tropiclia: Alegoria Alegria de Celso Favaretto (1979), e Msica Popular Brasileira: o Olho da Fresta, de Gilberto
Vasconcelos e prefcio de Silviano Santiago (1977).
260
HOLLANDA, Helosa Buarque de. Impresses de Viagem: cpc, vanguarda e desbunde: 1960/70. So Paulo.
Brasiliense. 2a ed. p. 61.
261
Idem op. cit. p. 62.
 182

A importncia do movimento na viso da autora, estaria na nova

disposio em termos estticos e polticos, representados pelo redimensionamento da relao
com o pblico, a crtica militncia conscientizadora, a valorizao de realidades menores
ligadas experincia cotidiana e a recusa do iderio nacionalista-populista em favor da
brasilidade renovada (iniciada com Oswald de Andrade).
O que ocorre no Tropicalismo, segundo Helosa Buarque de Hollanda, o
incio de um movimento que daria lugar ao desbunde262, contracultura, numa atitude esttica-
comportamental.
Das anlises feitas ao Tropicalismo, a que mais vem a dar uma conotao
negativa o texto de Schwarz. Sobre este texto, ainda hoje um dos mais lidos, principalmente
fora do Brasil, Helosa Buarque vem dizer que, mesmo sendo de informao benjaminiana de
alegoria, est em proximidade crtica deste conceito por Luckcs, na exigncia da perspectiva
finalista obra de arte.263 Diz a autora sobre Schwarz:

Faltou ao excelente ensaio (...) uma percepo mais global, capaz de

dar conta dos efeitos crticos do Tropicalismo entendido como uma
nova linguagem crtica, especialmente no sentido de subverso de
valores e padres de comportamento

Seguindo o procedimento analtico levantado pela autora em questo,

poderia-se dizer que o Tropicalismo leva em seus procedimentos um vasto material esttico para
a construo de sua obra, o que nos conduz a uma dificuldade em entend-lo historicamente,
justamente pela interpretao da representao alegrica264. A abstrao, metaforizao, o
simbolismo presente nas obras tropicalistas, sua inspirao dadasta da cultura do lixo, o
surrealismo, a esttica da agresso, o riso, o deboche, a provocao, a pardia. Precisa-se ouvir

262
O desbunde um termo prprio gerao da contracultura (hippies, beatniks, etc). Marcado para uma disposio
mstica e alucinatria, geralmente com uso de drogas como meio de elevao da conscincia a outros planos
csmicos, influenciados pelas filosofias individualistas e espirituais do perodo, e pela descrena das realizaes
polticas limitadoras da livre-expresso.
263
Basicamente a discusso dos autores citados est na funo da alegoria. Enquanto Walter Benjamim v na
alegoria a chave terica para a compreenso da modernidade, como procedimento crtico que no se presta a
naturezas estticas, desconfiando da realidade, para Luckcs, o procedimento alegrico tende a negar a realidade
imediata, confinando-se numa descrio superficial de seus aspectos, perdendo a noo de futuro, caindo na
linguagem do desespero, por no conseguir suprir as necessidades universais da arte. Cf. HOLLANDA, Helosa
Buarque de. op. cit. p. 58-9.
264
Anlogo ao procedimento da elaborao onrica em seu processo de formao dos sonhos a partir de elementos
latentes, na concepo psicanaltica de Freud, as imagens tropicalistas surrealmente nos remetem a uma situao
histrica impossvel de ser concretizada com nitidez. este lado obscuro, reprimido da Histria que o tropicalismo
pretende demonstrar, a confuso que a combinao conservadora com a problemtica da modernidade.
 183

com ouvidos livres (parfrase a ver com olhos livres em Oswald de Andrade) canes como
Tropiclia, Panis et Circences, Parque Industrial, Gelia-Geral, Baby entre tantas outras canes
tropicalistas, para se entender essencialmente o movimento.
Assim, o debate em torno do tropicalismo265 ocorre em sentidos que vo
das narrativas gerais de sua formao e consolidao enquanto movimento esttico cultural at
seus embates acadmicos visto por outras correntes, uma de crtica e outra de concordncia.

As correntes mais crticas do Tropicalismo partem do princpio que a

ambigidade do movimento reside no seu procedimento criativo
bsico. Este seria caracterizado pelo inventrio de um Brasil absurdo e
contraditrio, incorporando os impasses nacionais no campo da cultura
e da poltica, considerados historicamente insuperveis. J as correntes
analticas mais favorveis ao movimento procuram enfatizar suas
contribuies no campo da crtica cultural, da esttica e do
comportamento artstico, considerando que o Tropicalismo teria
atualizado a arte voltada para as massas no Brasil.266

Gilberto Gil dir que o som universal se aproxima da msica pop. Com
isso no se pode deixar de mencionar o documento/monumento267 do Tropicalismo musical que
fora a obra Tropiclia ou Panis et circensis. Este trabalho surgiu no momento em que as crticas
ao Tropicalismo se acentuavam. Neste momento que os tropicalistas se aproximavam mais da
vanguarda concretista. O material de entrevistas e artigos de Augusto de Campos O Balano da
Bossa e Outras Bossas abre um leque de discusses e Caetano, indagado pelo poeta quanto ao
Tropicalismo ser um movimento musical ou comportamental diz ser ambos. Parece que a
colocao do movimento ser uma moda no soa politicamente correto, aos grupos da Tradico
Famlia Musical, termo usado por Campos para designar tudo o que no Tropicalista. As
afirmaes de Caetano ditas de modo debochado incitaram a questionamentos principalmente por
parte da esquerda como o organizador dos festivais o compositor, crtico e jornalista Chico de
Assis, o mesmo que Caetano cita no discurso de Proibido Proibir radicalizava dizendo o
Tropicalismo beirar a pilantragem, criticava as longas improvisaes de Gil, dizendo que os

265
Inmeros trabalhos foram lanados sobre o tropicalismo como Tropicaos de Rogrio Duarte; a coletnea de textos
e entrevistas de Caetano: o mundo no chato, os quais no utilizamos em nosso trabalho. As relquias do Brasil em
debate. Revista Brasileira de Histria. V. 18 n 35. So Paulo. 1998.
266
NAPOLITANO, Marcos, VILLAA, Mariana Martins. Tropicalismo: As relquias do Brasil em debate. Revista
Brasileira de Histria. V. 18 n 35. So Paulo. 1998.
267
Ver LE GOFF. Jacques. Documento/Monumento. In Histria e Memria. Campinas/SP. Ed. Da Unicamp. 2003.
p. 525 ss.
 184

gritos no agrediam a sensibilidade ou os valores, mas os ouvidos. Outras posies contrria ao

Tropicalismo era a do compositor Sidney Miller, buscando dar uma explicao ao universalismo
na msica, recorrendo explicaes econmicas para o mundo do consumo do mercado do disco.
Para Miller, a universalizao da msica restringiria o mercado interno a um mecanismo
empresarial que reflete uma iniciativa internacional no sentido da universalizao do gosto
popular.
Tendo o III Festival da Rede Record como evento fundador, Campos
delimita uma tradio tropicalista e coloca o movimento como uma vanguarda histrica por
verificar uma plano terico/histrico-literrio pela nova tradio (paideuma) e por uma
historiografia revisionista; tambm, pela tcnica empregada (estabelecimento de regras e
procedimentos de composio). 268
Caetano e Gil vo afirmando-se como os instauradores dessa
modernidade. Um dos participante do grupo Msica Nova, Srgio Mendes, alerta para a
conscincia de ruptora dos baianos quando souberam sentir a hora que as massas esperavam algo
novo.
Essa conscincia tiveram Gil e Caetano, que souberam sentir o momento
exato em que a prpria massa espera que o artista no se repita. Essa
conscincia faltou a Vandr, pr exemplo, a quem escapou este paralelo
com sua prpria estria: assim como o boiadeiro troca o cavalo pelo
caminho, o violeiro acaba seduzido a trocar a viola pela guitarra eltrica.
269

Transcorridos quase quatro dcadas do momento inaugural do

Tropicalismo, as discusses mais atuais ocupam-se em insistir se o Tropicalismo foi a ltima
vanguarda brasileira ou desmistificar ou acentuar o Tropicalismo como um movimento cultural
centrado na persona de Caetano Veloso. certo que enquanto vanguarda cultural o Tropicalismo
parece ser a ltima no Brasil com essa definio. No entremos na discusso do ocaso das
vanguardas. Agora, quanto segunda, bem, quanto segunda, penso que um discurso, ou melhor,
uma estratgia de poder parece ter se formado de uma combinao bizarra de ratasanas de igreja
e de uma espcie de esquerda fascista, arbitrria, ainda no dissolvida, como que um nazismo
universal conforme tese de Mautner (ou o mundo se brasilifica ou vira nazista), insistente, diria,
burra, porm, eficiente, que vigia todo tempo o aspecto comportamental de Caetano tentando o

268
NAPOLITANO, Marcos. VILLAA, Mariana. op.cit
269
MENDES, Srgio. Festival de viola e violncia. In Campos. op. cit.
 185

prender numa teia psicologizante, no sei dizer ao certo, numa onda discriminatria, num aspecto
psicaltico de div, sempre pronta a cercear os passeio esquizos do artista com suas poucas (e
bombsticas) falas. O mesmo poder emaranhado dessas duas (que se desdobram em mltiplas)
aberraes do poder continuam cerceando o homem-artista pela sua ordem poltica
comportamental nunca ter transado nem uma nem outra. Mas como rizoma que , ele no se
enraza, ele sai, esquizo, para outros itinerrios no fixos, itinerrios de leveza pelo ar...
 186

CONCLUSO

Precisando-se concluir, uma das concluses refere-se insero dos

sentidos aplicados pela expressividade corporal dos tropicalistas enquanto prtica provocativa s
artes no Brasil. Ao exercer modos assemelhados s vanguardas histricas vem por caracterizar-
se pela suas experincias de aplicabilidade nas prticas culturais como uma vanguarda que
modificou o modo de ver a msica a fazendo passar por transformaes radicais. Nesse sentido,
o Tropicalismo, ao utilizar-se das tcnicas eletrnicas modernas alcanava o momento avanado
dessas tecnologias aplicando em sua arte esses avanos, como que instaurando uma ps-
modernidade, entendendo-se o termo como um corte ao que ento eram preceitos como que
derivados do perodo das luzes, mais exatamente, o que faz ligao com a crise da verdade
enquanto conceitos do perodo moderno da razo, do sujeito, do progresso.
Implica, assim, o Tropicalismo, num ponto de questionamentos aos
pressupostos da razo, tendo no uso da linguagem seu foco de deslegitimao dos sistemas de
cultura institucionalizados enquanto provas identitrias de um saber legitimado.
 187

Precisava-se algo que dinamitasse o ostracismo musical da cano

engajada tendo como aplicabilidade a negao de um modo identitrio na cano brasileira. Para
tanto, os tropicalistas da cano, empreenderam prticas tomadas de outros campos da cultura
injetando s criaes artstico-musicais essas prticas no intento de fazer da msica um modo de
dilogo com as outras artes.
o ponto de se compreender o que tentamos delimitar com nosso
trabalho de mapeamento de canes de Caetano e Gil que dissessem outro olhar para as
multiplicidades artsticas, olhar com olhos livres, desmitificando noes que restringissem os
saberes em seus prprios campos. Lanando-se na diferena como linhas de fuga do senso
comum da cano, o uso do corpo como complemento voz funcionou como um modo que a
natureza dos corpos pudessem buscar alternativas que extrapolassem as propostas de canes de
protesto cantando sempre o sujeito vitimizado, a idia cristalizada do sofrimento do sertanejo ou
dos moradores do morro, enfim, os ditames de um discurso de realidade nacional entendido
como funo que a arte cultural teria como meta poltico-artstica sempre a ser demonstrada
como defesa ao povo incapacitado de compreenso de sua prpria histria.
Esse mesmismo nas canes passa a ser questionado pelos tropicalistas,
estes, lanando-se num modo de fazer/viver que no afirma e nem confirma nada do discurso,
num mtodo que o esvazia. As promessas do sujeito e sua prpria histria foram abaladas pelos
tropicalistas e suas canes injetando emoes que versam mesmo pelos questionamentos que
levem os elaboradores das canes de protesto, estagnadas no problema da vitimizao, da
opresso e da alienao a se perguntarem se seus mecanismos nacionalistas no, eles mesmos,
oprimem e no se alienam ao surgimento das novas coisas.
V-se a, o porqu de buscarmos um dado pouco tratado nos estudos
sobre o Tropicalismo que o da sexualidade, mapeando duas expresses da tradio musical
brasileira Crmen Miranda e Assis Valente detectada especialmente por Caetano.
claro que no s a expresso de uma mulher com bananas e abacaxis
na cabea como a dar uma identidade cano do Brasil que impressionaram Caetano, mas o
modo travesti que, interpretando canes de Assis Valente levantava assuntos tabu como os da
homossexualidade, da bissexualidade, do machismo, da prostituta de cabar, da afirmao da
negritude, ou seja, o submundo noturno, as perverses e ainda, da crtica ao domnio norte
americano. Nesse caso, Crmem Miranda, negou-se a cantar a cano de Valente Brasil
 188

Pandeiro feita para ela cantar, mas, recusou-se, provavelmente, pela referncia ao Tio San que
est querendo querendo conhecer a nossa batucada e andou dizendo que o molho da baiana
melhorou seu prato (...) na casa branca j danou a batucada com Ioio e Iai
Deixemos de imaginar Assis Valente e a falsa baiana e revelemos o jeito
de corpo das sensibilidades tropicalistas nos planos de sua elaborao artstica que designamos
pelo rudo na cano, dodecafonia de Duprat, gritos de Gal, transes de Gil cantando filhos de
Ghandi, rebolados de Caetano, Carcar de Bethnia.
No adiantar ao leitor nos por no confessionrio para revelarmos o
porqu de no fazermos um trabalho completo. A obra aberta, as palavras vs, pargrafos
retirados ou recolocados, textos que se acoplam a outros textos e contextos dando-lhes novos
sentidos realsticos. Desculpamo-nos por no esgotarmos um perodo.
Falvamos dos instintos tropicalistas, nas sensibilidades, pois bem,
queremos dizer que os tropicalistas utilizaram-se dessa sensibilidade em destruir o identitrio por
um jogo ou uma estratgia que faz com que as sensibilidades masculinas, femininas, religiosas,
atias, sexuais, dialoguem em suas formas de expresso, no fechando o indivduo em prises de
identidade.
E mais, no barco contracultural a experincia com drogas somava-se a
elaborao de novas experincias sonoras. Da, o barato total da alegria de viver foi uma sada
jubilosa para os tropicalistas em novas formas polticas que manifestassem as subjetividades do
amor e da amizade como uma esttica da existncia sempre renovada, um modo bio-poltico,
sries jubilosas tropicalistas onde o amor est para a amizade enquanto mtodo transgressor que
rompa com os sentidos morais conservadores e aposte na transformao do prprio sujeito
sempre se construido pela alteridade, num ato totalmente anti-narcisista, onde eu me amo e eu te
amo, logo nos amigamos, somos amigos em nome do amor.
Nisso, quando levantamos a questo do sujeito pela leitura que Francisco
Ortega faz de Foucault em seu projeto final antes de seu passamento em funo da AIDS,
tocamos num aspecto essencial para pensarmos o Tropicalismo que o de ver uma de suas
muitas funes fundamentais que o deslocamento da questo identitria, onde a questo da
identidade deslocada de um modelo geral. Como podero as pessoas, que discursivamente
foram divididas em espcimes, seja por sexo, raa, etnia, e sei l que mais, ou seja, todo um
 189

contigente populacional se guiar por uma questo no predicada, invarivel, onde todos possuam
uma identidade comum. Que grande escnda-lo a solido da identidade!
Justificamos assim a nossa estpida retrica em dizer o Tropicalismo
sob a luz foucaultiana ao questionarmos que o Jeito de Corpo trouxe luz ao movimento da
cano no Brasil. Os tropicalistas que de alienado no tem absolutamente nada, pois cada
palavra, cada gesto cnico, cada investida do Tropicalismo que fechamos mais em Caetano est
sempre num processo histrico-filosfico de pensar o outro para se auto compreender
introduziram no Brasil esta expressividade do cantar com todos os sentidos por que a poca era
de navilouca, de derrubada de muros, de contracultura, de loucura, de desbunde e barato total.
Destarte, nossa limitao na leitura do Tropicalismo buscou levantar estes
aspectos do uso dos prazeres para dizer a aplicabilidade dos tropicalistas em demonstrar as
subjetividades da existncia como prticas de si numa ertica ou arte de existncia fugidias a um
governo de todos substitudo por um um governo de si. Nessa aplicabilidade do desejo que as
aphrodisia tropicalistas apostam num prazer que ultrapasse a forma puramente fsica alcanando
uma condio do prazer anmico, como ertica da alma, em que a fora potica das canes
funcionam como orgasmos anmicos, como deleite espiritual, como prazer corporal onde corpo e
alma no esto dissociados.
Por outro ngulo, as questes desidentitrias levantadas pelos tropicalistas
passavam pelo olho da crtica acadmica sendo estas discusses levadas a termo tambm por
meio do binmio do poltico no poltico, entre outros pares dialticos. Mas como os
tropicalistas sempre foram adeptos do SIM/NO era o momento que eles atravessaram a
parede para enfrentamentos com as identidades nacionais propagadas pela esquerda ortodoxa e
procuravam fragment-las.
O procedimento tropicalista gerou diversos debates acadmicos ao final
da dcada de 1960, no momento que Caetano e Gilberto Gil estavam partindo para o Exlio. Das
reflexes iniciais, Roberto Schwarz representa a vertente crtica do Tropicalismo enquanto
reprodutor das indeterminaes do pas por incorporar as indecises polticas e culturais do pas
pela ambigidade de seu procedimento de criao. Uma outra face dessa reflexo avaliativa do
seu sentido esttico-histrico do Tropicalismo resulta mais em adeso, vendo no procedimento
da pardia/alegoria uma verve revolucionria cultural, ao desmitificar os anacronismos culturais
pela utilizao de cdigos e estilos inovadores, ao atualizar a arte das massas do Brasil, numa
 190

contribuio crtica cultura, esttica e performance artstica, tendo em Celso Favaretto seus
apontamentos.
Esta tendncia parece ter resultado numa aceitao maior aos
tropicalistas, embora as hostilidades cruzaram as fronteiras do epitfio Aqui jaz o tropicalismo e
recaram mais na continuidade das patrulhas ideolgicas que alcanam a persona de Caetano.
Mas, se a discusso acadmica, em grande parte, era elegante, hoje em dia vulgarizou-se a
temtica para questes de gosto e de gnero. No toa que nos crculos de conversas parece
prevalecer argumentos identitrios quando se fala em Caetano, variando das apreciaes a
depreciaes onde enunciados cristalizam-se sombra de categorias bem bobinhas do gosto
de Caetano e no gosto de Caetano. Tudo bem, compreende-se as categorias de anlise.
Porm, algo importante dentro das questes do Tropicalismo a
discusso formulada por muitos tentando descentrar a figura de Caetano como sendo o
principal articulador do movimento tropicalista. O principal lembra mesmo os mitos das
origens. No princpio era Caetano, em seguida fez-se Gil. Poderia bastar mas no basta.
evidente que a Tropiclia isso tudo e muito mais, mas convenha-se, Caetano poderia existir sem
a Tropiclia mas ela sem ele no. O mpeto de Caetano e Gil na destruio da hipocrisia
festivalesca no pode ser reduzido a um puro chavo (na mesma ordem que colocamos) como
sendo a Verdade Tropical. No se trata de reduzir a Tropiclia a grupos ou artistas especficos.
Mas, ao nos depararmos com a produo de seus idealizadores perceberemos no uma mas
vrias Tropiclias. Se Tom Z diz ser o patinho feio da Tropiclia, nada o tira de ser tambm um
dos testemunhos da Tropiclia. Veja-se que a histria ainda trabalha com testemunhos
independente do ovo de Colombo entre ser ela arte ou cincia, conhecimento ou narrativa.
Assim, estamos do lado de quem lamenta que Torquato no tenha suportado o peso da caretice
e apagado a luz, fechado a porta e aberto o gs. Quem sabe se ele tivesse continuado a deteriorar
as linguagens dos grupos de dominao e estivesse ainda tropicalizando conosco, dando-nos
novos testemunhos sobre aquela maneira de estilhaar os dolos da histria, os dolos da
esquerda em seu humor preconceituoso, a exemplo de sua revolta contra a turma do Pasquim a
ponto de quebrar os culos de Jaguar?
Entenda-se que uma das verdades da Tropiclia, a Verdade Tropical, o
testemunho de um de seus articuladores que, juntamente com outros, fez-se brilho intenso para
assumir o compromisso em sua juventude de entender a realidade prpria a seu tempo. este
 191

testemunho e interrogao sobre o sentido das relaes entre os grupos humanos, os indivduos
e as formas artsticas, e tambm das transaes comerciais e das foras polticas, sobre o gosto
da vida ocorrendo no fundo escuro do corao solar do hemisfrio sul, de dentro da mistura de
raas que no assegura nem degradao nem utopia gentica, das entranhas imundas (e, no
entanto, saneadoras) da internacionalizante indstria do entretenimento, da ilha Brasil pairando
a meio milmetro do cho real da Amrica, do centro do nevoeiro da lngua portuguesa270 que
pode ser dito como uma Verdade Tropical.
Agora, por um timo sujeito (sou do grupo dos que gostam de Caetano)
expor livremente suas idias num pas que se diz democrtico, algumas cabeas perversas vm
confin-lo a uma produo discursiva que tentam apagar as outras vertentes da Tropiclia. Isso
sim uma forma de confinamento dos artistas a uma atitude narcsica.
Quando Caetano diz Ana de Oliveira que a nascente da Tropiclia o
resultado das personalidades dele e de Gil est querendo dizer que para ele o sentido de fazer
msica mesmo uma poltica da amizade pela vivacidade que Gilberto Gil estava vivenciando
com a msica popular no Brasil e suas inovaes. Nesse sentido, o mentor, o intelectual da
Tropiclia musical no era nem Caetano, nem Torquato Neto, mas Gilberto Gil. O que uma
grande bobagem, sabendo-se que a Tropiclia era mais uma viso de conjunto com os que
estavam tentando, como diria Lyotard, causar uma anamnese enquanto um esquecimento
provisrio na tradio musical. Mas no s do desconhecido que falaram os tropicalistas.
importante ter-se em mente que esquecer lembrar e os tropicalistas fizeram isso mais do que
quaisquer outros artistas no perodo. No justo que se coloque os idealizadores da Tropiclia
nesses embates, como diria Caetano ao criticar Pignatari dizendo ser Torquato o intelectual da
Tropiclia, seria uma injustia comigo e com Torquato. Portanto, no reconhecer que Caetano
ocupa lugar importante na Tropiclia enquanto linguagem coerente com as idias de renovao
da cano popular proposta por Gil aps a legendria viagem a Pernambuco, ou seja, a
articulao final dessas propostas que resultaram nos trabalhos coletivos dos tropicalistas, no
entender uma das imagens do caleidoscpio tropicalista.
Foi com o encontro com os msicos eruditos que tambm estavam
fatigados do discurso da erudio na msica e com os poetas concretistas que os tropicalistas se

270
VELOSO. Caetano. Verdade Tropical. So Paulo. Companhia das Letras. p. 19.
 192

aproximaram destes intelectuais cujo idias rompantes da seriedade da cultura estavam

permeando a mente de todos nos meios psi da poca.
No se trata mais de perguntar o que o Tropicalismo mas sim como
que ele funciona, em conexo com o que ele faz ou no passar intensidades, em que
multiplicidades ele se introduz e metamorfoseia a sua, com que corpos sem rgos ele faz
emergir o seu.
Dessas multiplicidades, a fim de historiarmos o Tropicalismo pelo seu
vis cultural, um dos caminhos seguidos foi o da histria cultural das prticas e representaes.
Dizemos, um dos, por detectarmos a Tropiclia como um lugar, um certo exotismo que seria um
lugar Tropical. Mas nada to srio assim, apenas uma resultante de tantas subjetividades como
manifestadas objetivamente nos afetos e desafetos de um povo, um sentido de pertencimento.
Mapeando aspectos mais subjetivos do Tropicalismo ao relacion-lo com
a subjetividade antropofgica, alm das representaes, tensionamos com a subjetividade do
Tropicalismo por entend-lo a um procedimento analtico, o que Lyotard diz ser o procedimento
de anamnese enquanto teraputica psicanaltica. Trata ele de um procedimento que estar a altura
das complexidades ps-modernas enquanto efemrides do pensamento simplista da arte
engajada, ao lanar o esvaziamento das discusses acerca da realidade nacional. Assim, a
anamnese tropicalista o que faz esquecer a tradio enquanto estanque s transformaes na
cultura ou como modelo identitrio.
Se considerarmos que os tropicalistas j estavam em sintonia com uma
nova linguagem se fazendo presente na dcada de 1960, diramos que as noes de um tempo de
estranhamento na suposta realidade nacional estava acontecendo como caracterstica das
subjetividades presentes no processo de ps-modernidade que os tropicalistas estavam captando.
Ao extrapolarem os sentidos vibrteis corporais, as cores, a alegria de destruir os tabus artsticos
da cano engajada, a virada de mesa ao banquete aristocrtico da cultura, propunham que
subjetividades mais consistentes contaminassem a minguada idia de conscincia
nacionaldesdobrada em paradigmas culturais como a msica genuinamente brasileira.
Assim, uma certa casa subjetiva no sentido de um sentido de
pertencimento, de uma consistncia subjetiva palpvel distancia-se da persistncia do lado
bacharalesco de uma elite consumidora de cultura europia hegemnica.
 193

Nossa histria cultural do Tropicalismo no pde escapar dos seus

fundamentos que aparecem no lugar social da cano tropicalista enredada nas prticas vrias que
o fazem aparecer como um grupo de indivduos diferencial no espao da cano. pr esse
caminho que as condies e os processos que concretamente determinaram as operaes de
sentido do Tropicalismo como descontinuidade de uma trajetria histrica linear da cano so
inscritas no corpo social, como um ismo remetente ao sentido mais teorizado da expresso e
delimita os possveis marcos de seu surgimento.
Num mapeamento dos sentidos resultando como um laboratrio do que
ocorria no campo da contracultura, o Tropicalismo tem seu comeo a partir de elementos da
cultura no espao da indstria cultural. Ou seja, dentro do panorama cultural preenchidos por um
esprito de rebeldia os tropicalistas saem da viso nacional da cano incorporando ao seu
trabalho as caractersticas da cultura mais universalizantes, mais internacionais, de um lugar dos
sentidos e do prazer onde o rocknroll, os cabelos grandes, as roupas coloridas passam a ser
ingredientes ao mesmo tempo vitalizador das canes, contestador da forma e do contedo
tradicionalistas, e subjetivador enquanto proposta subjetivo-filosfica que descentre a verdade
sobre o sujeito pela abertura existencial e comportamental.
Estes pontos foram levantados ao longo de nosso trabalho e, fazendo-se
uma sinopse, o nosso estudo demarca uma subjetividade dos tropicalistas trabalhadas a partir de
canes de compositores e cantores da dcada de 1930, sendo que o olhar de Caetano Veloso, o
qual arbitrariamente elegemos como rizoma de nosso estudo, visto que sai da idia de raiz
cultural levantando outros assuntos que preocuparam os tropicalistas, a sexualidade, a religio, as
questes identitrias, ou seja, os assuntos que ao tempo forte da tradio marxista mais ortodoxa
eram fixados como menos importantes visto que fruto de uma cultura alienante imperialista.
Nesse sentido demonstramos o alcance dos tropicalistas a outros
manifestaes culturais por meio da metfora antropofgica transportada ao terreno da cultura.
Enfatizamos nesse sentido a epistemologia da desconfiana dos tropicalistas ao desconfiar das
propostas engajadas do Centro Popular de Cultura, ou seja, dos mitos nacionalistas permeados
aos discursos populistas. uma percepo que a realidade nacional buscadas por alguns
intelectuais e artistas do Centro Popular de Cultura um impasse para a cultura do Brasil. Num
sentido de anamnese/perlaborao o esquecimento tradio era um modo de dizer aos
companheiros artistas os novos cdigos na aplicao do trabalho do artista.
 194

Ao dizer no s propostas nacionalistas da msica (e a crtica de Caetano

ao Tinhoro contundente) os tropicalistas passam a devorar as informaes dos movimentos
culturais e polticos acentuadamente atuantes na Europa e Estados Unidos da Amrica, hippies,
Godard, Bob Dilan, Beatles entre outros apontados em nosso percurso para demonstrarmos como
o trabalho de classificao e delimitao responsveis pelas configuraes intelectuais das
distintas linhas de Msica Popular Brasileira e como esta realidade cultural construda em suas
contradies e concordncias, mapeando o processo histrico de formao dos Centros
Populares de Cultura e as relaes de cantores e compositores com esta entidade numa atitude de
virada ao panorama da msica popular brasileira no perodo do Estado novo.
Desse tempo, sugerimos que o Tropicalismo busca ver o passado por
meio de captao das subjetividades de artistas da poca, onde demonstramos como a imagem de
Crmem Miranda serviu aos tropicalistas para problematizar as noes identitrias na produo
discursiva de fabricao do sujeito.
Num outro momento, os fluxos cronolgicos de nosso trabalho dialogam
com um momento marcado na produo cultural da msica popular brasileira tendo o Long
Playing de Joo Gilberto com Tom Jobim Chega de saudade um marco de influncia a toda uma
gerao de cantores e compositores; e seria assimilada s questes de protesto com o surgimento
dos muitos atores sociais na msica, inicialmente como um grupo homogneo e suas
representaes por meio das artes diversas em meio aos acontecimentos da realidade social em
valorizao s minorias.
A homogeneidade que enfatizamos porque num perodo de intensidade
que transitoriamente demarca o incio de um regime repressivo, os artistas, incluindo-se os
tropicalistas, atuavam nas propostas de um teatro de esquerda, onde Caetano Veloso, Gilberto
Gil, Tom Z entre outros eram atuantes. Veja-se, por exemplo, que Gilberto Gil, Tom Z,
Capinam e Caetano atuavam no Centro Popular de Cultura da Bahia. Capinam com a parte mais
literria, Tom Z, Gil e Caetano na msica. Gil, numa entrevista a um site dedicado ao
Tropicalismo diz que ele se ocupava do setor mais popular como arrumar uma escola de samba
em diversos bairros e traz-la para o CPC para trabalhar uma vertente artstico-poltica dentro da
perspectiva revolucionria que guiava o movimento estudantil naquela poca.
Mas num outro momento quando Gilberto Gil aprofundava suas
experincias culturais buscando na cultura popular, somados ao surgimento da bossa nova e das
 195

tendncias mais internacionais, visando dar ao mesmo tempo uma especificidade e no

identidade da cano brasileira prope uma discusso quanto aos rumos da msica no Brasil,
influenciado pelo disco dos Beatles dirigido por George Martin, o Sargent Peppers Lonely Club
Band, disco legendrio das experincias alucingenas dos Beatles. Essa busca de transformao
desencadeia um demonstrativo nas relaes de foras empregadas na cultura pelo impasse ou
tradio versus linha evolutiva na msica popular brasileira, mercado.
Pode-se detectar que da mesmo iria se configurar enquanto consistncia
ou prtica artstica o movimento tropicalista. Uma deciso de rigor contra a estagnao da cano
marcada por questes poltico-ideolgicas ao tempo das lutas anti-imperialistas. Ou seja, a
negao idia de tutela cultura de massas e a cultura norte americana, modificada pelo seu ato
de devorao de todo dado cultural. Da que as crticas de Sidney Miller, Srgio Ricardo, Edu
Lobo e muito outros artistas e intelectuais de esquerda passam a ser questionadas por outros
como Caetano Veloso, Gilberto Gil, Tom Z, Capinan.
Chico Buarque companheiro de canes com Edu Lobo, que parece
no haver tocado mais no assunto de ser um anti-tropicalista mesmo saindo pela tangente
fazendo canes bem mais humanistas, explorando ele tambm universos femininos e o mundo
da marginalidade, reconhece a importncia dos tropicalistas achando muito saudvel o que o
movimento tropicalista fez, ao acabar com a imagem tradicional do compositor, o ajudando a
definir-se contra um certo tipo de msica que ele considerava dogmtica e parasitria. Um marco
do que foi o ato antropofgico tropicalista com participao de Chico foi sua pea Roda Viva,
com cano homnima onde a poesia imitava a vida parecendo confundir-se os versos a gente
quer ter voz ativa no nosso destino mandar mas eis que chega Roda Viva e carrega o destino pra
l com o ato dos que foram ao teatro e espancaram os artistas. Ato que Caetano ouviu a
confirmao na priso pelo Sargento que o interrogava. Ato que Caetano comparou aos
estudantes de esquerda ao policiarem a msica popular brasileira.
Outra concordncia de Chico Buarque com os tropicalistas a no iluso
quanto sua msica virar msica de consumo, o que o fez se incluir na prtica do deboche dos
tropicalistas.
E que tristeza assistir meses depois seu trabalho desbotado num
programa de Domingo tarde na televiso, bailarinas cansadas
balanando as pernas, pra l e pra c, em ritmo de protesto. por isso que
me incluo no rol dos debochados. Um ms depois de compostos meu
 196

samba j no meu. mercadoria exposta ao consumo, desgaste, ridculo

e rejeite.271

O Tropicalismo tem sido estudado por diferentes reas do conhecimento.

Geralmente o seu surgimento associado aos Festivais da Cano por volta de 1967. Sobrevindo
em meio s manifestaes culturais diversas, o cinema, o teatro, as artes plsticas e a literatura, a
verso musical do Tropicalismo, diga-se, a mais badalada, utilizou-se dessas expresses para
elaborar o seu produto cultural.
O assunto que rendeu muitas pginas crticas sobre as vanguardas que
procuravam e viam na modernizao uma maneira do Brasil mostrar ao mundo seus potenciais,
lanar-se na experincia artstica abertamente, absorvendo tambm os assuntos j iniciados, por
exemplo, no incio do sculo por boa parte dos modernistas.
O Tropicalismo surge como uma defesa de uma nova esttica cultural a
repensar a relao dos enunciados arte/poltica tradicionais de uma nica realidade postulada
pelas configuraes intelectuais defensoras de um caminho estreito para a msica, refletindo o
contedo at ento existente por um lado e desviando-se de um projeto da cano como postulado
de transformao voltada somente para as mudanas sociais.
Assim, o movimento tropicalista atuou nesse campo ao contrariar o
nacionalismo na cano. Pode-se dividir em duas representaes o ponto forte dessas
configuraes intelectuais como signos emblemticos: a tradio culturalmente representada pela
radicalizao do samba como elemento originariamente nacional (o que foi abalado pela Bossa
Nova), opondo-se s inovaes do pop internacional na cano com a introduo da guitarra
eltrica.
O Tropicalismo funcionou como um desterritorializador, pulverizador de
identidades onde engendrou territrios desviantes daqueles cristalizados pelos idelogos do
Centro Popular de Cultura pensando um Brasil em sua construo estereotipada. nesse sentido
que ao tomar as subjetividades da antropofagia os tropicalistas, ao invs de construir um modelo
unitrio para o Brasil investe num processo de subjetivao onde buscada uma casa subjetiva
que remete no a uma identidade nacional, mas como uma topologia da diferena, um em casa
enquanto consistncia da subjetividade. Enquanto preocupao artstica esta subjetividade estava

271
SANTIAGO, Silviano. Uma literatura nos trpicos. Debates de literatura. Caetano Veloso enquanto super astro.
So Paulo. Perspectiva. Secretaria da Cultura, cincia e tecnologia do Estado de So Paulo. 1978. p. 147
 197

para a depreciao de uma identidade brasileira caracterizada por uma ingenuidade nazista
desejando uma coisa pura, uma pureza da cultura do Brasil s existente para uma sensibilidade
brasileira, partindo-se para a discusso da Msica Popular Brasileira num nvel de participao
da cultura musical internacional.
Cartografamos como as discusses de identidade nacional ou realidade
nacional foram atreladas cultura artstica alojando-se em diversos saberes e prticas culturais,
tendo, para problematizar o movimento tropicalista como um receptor dos ecos da antropofagia
ao empenhar-se ao mesmo tempo como um revisor da cultura musical que trazia em si, muito
dessas noes arraigadas de uma identidade. Ainda, no que visa ruptura com as divises
entre arte erudita e popular.
assim que constatamos que na esteira antropofgica os tropicalistas
apropriaram-se da linguagem desidentitria e a reacenderam na dcada de 1960, introduzindo as
noes de um tempo de estranhamento da suposta realidade nacional em sintonia com linguagens
caractersticas das subjetividades presentes no processo de ps-modernidade que estavam
captando.
Desse modo, ele estar para a recusa dos discursos de poder atualizada
em suas expresses comportamentais e existenciais pela utilizao dos meios de comunicao da
cultura de massas, nova formulao para as linguangens em suas letras e msicas, uso da tcnica,
do fragmentrio, captando bem o que pode ser um divisor, ou uma crise do que seria um moderno
para novas linguagens destruidoras das metanarrativas ou como pretende Lyotard, da pragmtica
do saber.
Captando o movimento moderno da Semana de Arte de 22, ele atualiza a
proposta metafrica, diagnstica e teraputica da antropofagia272 ao extrapolarem os sentidos
vibrteis corporais, as cores, a alegria de destruir os tabus artsticos da cano engajada, a virada
de mesa ao banquete aristocrtico da cultura propondo que subjetividades mais consistentes
contaminassem a minguada idia de conscincia nacional desdobrada em paradigmas culturais
como a msica genuinamente brasileira.
Quer dizer, a metafsica brbara transcrita pelo tropicalismo ir, como
sacrilgio sangrento, cruento, como agresso fsica ao inimigo, utilizar a metfora orgnica ao

272
NUNES, Benedito. Antropofagia ao alcance de todos (introduo) In ANDRADE, Oswald de, Do Pau Brasil
Antropofagia e s Utopias. Rio de Janeiro. Civilizao Brasileira. Obras completas. v. VI, 2a edio. 1970. P. xxv-
xxvi
 198

questionar justamente o que era uma imagem de conjunto de um aparelhamento de poder no

campo da cultura, ou seja, aquele olhar colonial-poltico-religioso repressivo, dogmtico,
codificado, como que caracterizado pela prpria formao do povo brasileiro, percebendo-lhe os
moralismos, messianismos, as eloqncias retricas da intelectualidade, em suma, determinados
modos hericos de agentes da cultura. O indianismo tropicalista, a frmula tupy-tropical faz com
que os valores da cano nacionalista passem pelo apresamento (como se fossem o inimigo
imolado) do ndio tropicalista que o repudiando o devora e assimila o seu melhor em proveito
de uma intelectualidade da cultura fundada na assimilao do outro. o lado da conscincia dos
intelectuais do Centro Popular de Cultura atrelados ao Partido passar pelo questionamento dos
tropicalistas e sua desconfiana, por um ceticismo s metanarrativas da intelectualidade orgnica
em suas propostas paradigmticas no terreno da cultura. Assim, uma certa casa subjetiva no
sentido de pertencimento, de uma consistncia subjetiva palpvel distancia-se da persistncia
do lado bacharalesco de uma elite consumidora de cultura europia hegemnica e tambm das
promessas de liberdade e igualdade social da conscincia da esquerda.
Enquanto diagnstico o que transcreve-se para o tropicalismo o prprio
diagnstico da cano brasileira frente ao regime autoritrio (seja militar ou no) como superador
das prticas de policiamento comportamental dos indivduos, contra o aspecto traumtico
repressor, catequizante, colonial, territorializado, arbitrrio cerceando a criao do artista.
Depreende-se da a teraputica como uma reao de violncia ao modelo censor, egtico,
narcsico, caractersticas dos deus de caravela, deus dos santos, castrador da libido da vida.
Por isso que insistimos em levantarmos acentuadamente a presena de
Oswald de Andrade, minimizando Mrio de Andrade e no nos arriscando em falar de
Drummond. Todos luminosos. Mas no, do pouco que falamos das obras de Oswald, por ainda
engatinharmos no Manifesto Pau-Brasil e no Antropfago, entendemos que o dado que
levantamos sobre a subjetividade antropofgica de extrema importncia por corroer aquele da
imitao ao estrangeiro refletindo a cultura nacional to intensamente ao propor a inventividade e
o acaso em oposio cpia.
O que traz o nome pau-brasil funciona j como uma imagem de uma
tomada de consistncia sobre a conscincia nacional quando olhando o prprio umbigo. Ou
seja, alm do ato antropofgico, o autofgico, autodevorao das complexidades do Brasil para
superao. Da que o primitivismo Pau-Brasil como o retorno s origens histricas ou culturais
 199

como um comeo, uma provenincia do que havia sido depreciado. Sada criativa pela stira
social como ruptora com os discursos institudos pelo poder dominante convencional.
Um dos Caetanos, o Caetano Oswald Concreto ao dizer que o
Tropicalismo um neo-antropofagismo entendeu a lei do homem, lei do antropfago
interessando-se por tudo que no dele. Contra todas as catequeses, contra a catequizao
nacionalista presente principalmente na produo da esquerda do pas confronta pela produo
cultural tropicalista, a nao, por um processo de deplorao. Por isso mesmo conclui-se que a
metodologia de criao tropicalista ridicularizou o conceito de nao numa demonstrao que
traria uma descontinuidade aos discursos nacionalistas conservadores.
Esta desconstruo ocorreu com o contato que o Tropicalismo teve com
outras reas seja o teatro, a literatura, o cinema, mas, tambm, o conceito de antropofagismo
cultural propagado por Oswald de Andrade, colocando o Brasil como um devorador do Outro.
No presente caso, ao contrrio de dispensar o material europeu e norte-americano, os tropicalistas
devoraram estas culturas fornecendo um novo dado para uma possvel brasilidade, enquanto
revivescncia dos fatos passados para refleti-los livremente. Ao embrenharam-se na devorao
das culturas nacionais e internacionais, os momentos representativos do processo de formao de
uma conscincia nacional, entre outros tantos aspectos e contedos da histria do passado e do
presente, referente a uma das imagem de perodo como o a generalizao nacionalista nas
letras e nas artes, os tropicalistas fazem reflexo de uma histria oficializada perpetuadora de
uma legitimao do seu modo de ser, seu jeito de ser nao, dialogando com as propostas do
Oswald antropfago indigesto entendendo sua revoluo na linguagem o que significa revoluo
na histria se entendermos que histria linguagem do Brasil subvertendo a postura oficial.
Como que incorporando o melhor do esprito do ndio Oswald, despoja-se da mistificao da
realidade no abandonado o aspecto lrico do mundo. As temticas principais de Oswald, histria,
presente, passado, colonizador e colonizado, luta de classes, burguesias, cidade, campo, negro,
branco, ndio, faz sua crtica s identidades demonstrando as subjetividades, as nuances da
existncia, as convivncias e os contrastes do pas, em sntese, ele [Caetano] vem bem Oswald,
slido, simples, trgico, lrico, grotesco, potico.
O projeto cultural tropicalista supe um sentido nacional para o pas, de
modo que o nacional seja estilhaado. Some a identidade Brasil em sua produo discursiva, a
 200

no ser que o identitrio do Brasil seja a multiplicidade das prticas dos atores sociais, ou os uns
da histria.273
Nesse intento de pensar o passado que a arte tropicalista se afinar com
as idias das vanguardas europias surrealista, dadasta, cubista, futurista, ou seja, todos os
dilogos que os tropicalistas colocaram na discusso de traduo da realidade artstica. Nisso os
tropicalistas, em sua elaborao artstica e literria iro confrontar-se com as outras tendncias
culturais e polticas como que verificando um passado anacrnico (como as teorias de
superioridade racial iniciadas e discutidas no Brasil por literatos, mdicos entre outros
intelectuais, em um determinado momento) transferindo-se para o campo das cultura, mais
exatamente da msica, e como o Estado apropriou-se dessas idias de maneira a excluir o que
achasse permissivo, ou a model-las aos padres mais aristocrticos de modo que fossem mais
toleradas.
Estas tendncias algo racistas que passam a configurar o universo da
cultura musical a partir do momento que as noes de inferioridade do samba foram apaziguadas
pelo embranquecimento da cano, levaram adoo do samba como emblema nacional
radicalizando-se na aceitao de outras prticas culturais que no as originalmente brasileiras.
Com isso, o trabalho de classificao e delimitao responsvel pelas
configuraes intelectuais das distintas linhas de Msica Popular Brasileira e como a realidade de
cada um construda em suas contradies e concordncias, por meio de uma plataforma
idealista do nacionalismo musical passou a separar a boa msica (msica erudita) da msica ruim
(popular, urbana e comercial). Os acirramentos entre estas tendncias musicais implosiva durante
o Estado Novo, acentua-se na dcada de 1960 num projeto de uma msica nacional superior
que sublimasse as caractersticas vulgares demais das canes no sentido de dar-lhe uma
elevao esttico-pedaggica bem como para aplacar a agitao urbana dos meios massivos.
A partir da atuao inicial do Centro Popular de Cultura procuramos dar
ao leitor uma visibilidade da panormica da cultura no Brasil na dcada de 1960 e como estes
intelectuais buscaram fazer da arte expresso puramente poltica, num sentido restrito desse tipo
de atuao, tendo o contraponto do Tropicalismo esvaziado essa linguagem de projeto artstico
acabado, consciente, hierrquico, paradigmtico, original, teleolgico, transcendente, entre
muitos adjetivaes prprias ao racionalismo moderno. Nesse sentido de ps-moderno,

273
Cf. VELOSO, Caetano. Uns. In. Uns. Poligran/Philips. 1983. 1 disco sonoro.
 201

pressuposto como o diferencial entre tempos, ou seja, entre um tempo que o precede e o tempo de
destru-lo, esquec-lo, que pode-se dizer a performance ps-modernista no Tropicalismo. A o
Tropicalismo aparece como uma curva na histria da cultura por buscar uma cotidianizao da
poltica e uma politizao do cotidiano voltando-se, alm das preocupaes polticas, bvias, do
perodo, s polticas da sensibilidade cantando e falando de sexo, raa, religio, amor, amizade,
doena... Reinventa-se o poltico ao esvazi-lo.
O prprio no comeo do Tropicalismo, que nos inspiramos em
Foucault, leitor de Nietzsche, est nas questes de sua linguagem ps-moderna. Ao invs de
projeto da cultura, o acaso, o anti-projeto, a ironia, a linguagem da diferena, a imanncia, so as
possibilidades trazidas por Foucault, que nos apropriamos tentando dizer que no interessa as
origens histricas do Tropicalismo. No nos interessa assim dar o mrito a um fundador
especfico mas falar das descontinuidades que atravessam a histria da cultura no Brasil, sendo o
Tropicalismo um fator importante para demonstrao desse processo desmitificador das "origens"
da msica.
Procuramos demonstrar um tipo de trajetria da cano, recorrendo a
Miguel Wisnik, para situarmos a procedncia do movimento tropicalista em meio a efervescncia
urbana voltadas s discusses do nacional popular e sua romantizao da nao.
Uma tentativa de fazer uma histria dos gestos e comportamentos dos
tropicalistas narrando suas performances ou prticas epistemolgicas de exteriorizao dos
sentidos para que o receptor da mensagem interiorizasse esteticamente a mensagem e no a
recebesse de maneira pronta e acabada, como uma transparncia textual/musical, permitindo-lhe
sentir as intensidades.
Extrapolamos ao mencionarmos nossa organizao das canes de
Alegria Alegria at Os Doces Brbaros e obras mais atuais de Caetano e Gil como funo de
desvio aos propsitos institucionalizados pela arte consciente e pelos intelectuais da cultura
desse tempo; uma contra-proposta narrativa onde, faz-se aparecer o que seria dito desprezvel.
Supomos que a narrativa para alguns acontecimentos que tornam mais
visveis as relaes de fora dos agentes culturais de nossa periodizao algo elstica e como a
configurao dessa realidade manifesta-se, que imagens estes acontecimentos que as canes nos
propem possibilitaram ao leitor uma histria mais perceptiva, mais imaginativa, para pensar as
relaes de foras na ambientao cultural do perodo por meio de eventos culturais efusivos,
 202

como o foi, por exemplo, as agresses fsicas feitas a Gilberto Gil e Caetano quando do evento
final da performance de Proibido Proibir. Quem estava na platia? Quem foi o algum que
jogando um pedao de pau o feriu a canela? Porque seus depreciadores sempre se calaram? So
perguntas banais, at o momento de se historicizarem e levantarem novas problemticas atitude
de quem estava no palco e quem estava na platia, que subjetividades aqueles corpos guardaram,
ou melhor, que procedimento subjetivos, quais afetos e quais violncias, focos de resistncias,
vazavam-lhe dos corpos ao tempo da contracultura? Qual prtica esquizoanaltica, quer dizer,
qual operao do desejo no corpo sem rgos da contracultura estava sintonizada com a
variedade daquele universo cultural musical e que agenciamentos de imagens, pontos de vista,
discursos, representaes engendrou-se para a produo das mltiplas nuances de realidades. Ou
melhor, quais as operaes antropofgicas do Corpo sem rgos dos tropicalistas, o humano,
demasiadamente humano, o humano no concreto, subjetivo, no prazer de devorar, devorou os
mitos patriarcalistas nacionais. Quais as nuances daquele pblico e as combinaes intelectuais
mais hbridas daqueles atores sociais na corda bamba das linhas de fuga da linguagem dos tempos
loucos, em suma, que cicatrizes os corpos daquelas pessoas que, evidentemente, ultrapassavam
os palcos e a platia dos auditrios trazem daqueles acontecimentos e de seus conflitos nas
articulaes do corpo, enquanto superfcie de inscrio dos acontecimentos, com a histria.
O Tropicalismo tem continuamente permanecido nas diversas discusses
culturais no Brasil. Quanto a ele continuar sendo uma vanguarda pode-se dizer que depende do
olhar para o que se constitua como vanguarda. Parece-me que considerando que muitos de seus
componentes ainda estarem atuando de uma outra forma possa nos orientar por uma constituio
de vanguarda como a idia que permanece por um indeterminado perodo a depender do
memorial e dos novos focos compreensivos sobre as tendncias vanguardsticas.
Se o tempo dos calendrios determinam um tempo prprio, datado para
os acontecimentos, o tempo atemporal surge fluidamente em qualquer tempo fazendo se
presentificar quadros histricos os mais interessantes.
Considerando-se o tempo que cada movimento cultural objetivamente
atue, por exemplo, a proposta antropofgica de Oswald de Andrade, pode ser dita iniciada
aproximadamente no final da dcada de 1920 com o lanamento do manifesto antropfago e
terminado na dcada de 1940, sofre um apagamento de memria com os regionalistas e
novamente retomada pelos concretistas e fartamente utilizada pelos tropicalistas e
 203

contemporaneamente continua sendo uma filosofia alternativa aos problemas dos contatos entre
culturas.
Por exemplo, no Encontro Internacional de Antropofagia realizado em
So Paulo, 2006, falou-se no conceito utilizado por Tom Z, atualmente, em que o ndio canibal
de Oswald assume hoje em dia o aspecto androideano manifesto nos quase brancos tratados
como pretos e aos quase todos pretos e aos quase todos brancos tratados como pretos, quase
brancos, quase pretos de to pobres, inumanos, demasiadamente inumanos.
As vanguardas hoje em dia estariam manifestadas em diversas tendncias
do capitalismo esquizofrnico. Chega a ser paradoxal pensarmos que a conscincia poltica que
os artistas do Centro Popular de Cultura propunham dentro de seu tempo muito mais
manifestada pela abertura cultural tropicalista resultando em Rock/Funk/Rap protesto, gerao de
inmeras periferias como o caso dos Racionais MC, o Rapa, Pavilho 9, entre outros.
Ironicamente, a cano-hino de Vandr, Pra no dizer que no falei das flores atualmente se
desdobra em Caminhando para comercial do Ministrio da Educao do governo Lula. Tudo
flores vencendo o canho.
A questo se o Tropicalismo continua sendo a ltima vanguarda. A
resposta ambgua. Se tratarmos por vanguarda a datao mais convencional do Tropicalismo
que pode ser dita com as msicas inaugurais de Gil e Caetano nos festivais em 1967,
estendendo-se at o Exlio, em 1972, como uma espcie de encerramento da fase vanguardista,
diramos que o Tropiclismo encerrou o projeto de Vanguarda. Porm, num outro sentido, a fase
dita ps-tropicalista onde os artistas partem para prticas experimentais no teve seu
encerramento. Nisso o Tropicalismo assume atualmente uma posio que o faz muito mais
radical que em seu tempo de formao. Ele no se estabelece como um grupo de jovens
libertrios da contracultura mas manifesta-se por uma atuao em outras frentes culturais, em
outras lutas, provocadas pelas canes irracionalistas da dcada de 1960. muito mais sentido
aps o esgotamento do que ou foi o Tropicalismo, as possibilidades-dobras desse movimento.
como se naquele tempo ele anunciasse sua melhor performance no mundo tecno atual. Quer
dizer, a avaliao histrica que se faz do Tropicalismo implica, sem dvida, no ecletismo, na
diversidade, na crtica em relao aos vrios gneros no contexto da cultura de massas. No
entanto, naquele tempo a esttica da cano era uma das principais preocupaes. Agora as
categorias esto muito mais para se pensar critrios avaliativos do gosto popular, e, ao que
 204

parece, Caetano continua destemido se embrenhando no mundo brega, tecno, funk e por a afora.
Os valores culturais parecem predominar sobre os estticos (no que este tenha sido
abandonado).
Como mencionamos a questo da ps-modernidade, parece que um
trabalho de questionamento das vanguardas tambm est no Tropicalismo. Alis, no de agora.
As imbricaes entre vanguarda e tradio de modo a no tornar uma hierrquica sobre a outra
foi uma prtica tropicalista enquanto pulverizador de oposies dos pressupostos da modernidade
ou seja, presente/passado, antigo/moderno, direita/esquerda, quando assume o passado e o
presente da Msica Popular Brasileira.
Um trabalho que se prosseguiu com os tropicalistas est num dado
antropolgico, cultural, onde caracterizam-se as questes tnico/identitrias para se pensar os
fortalecimentos de grupos tnico/sexuais enquanto uma problemtica poltica da questo da
cidadania do indivduo.
Em 1993, ao se completar 25 anos de tropicalismo Caetano e Gil lanam
Tropiclia 2. A inteno no demonstrar o que tem o trabalho de Gil e Caetano com os tempos
tropicalistas e suas conexes com as vertentes cinematogrficas de cinema novo; os
homoerotismos pelo rapaz muito diferente que namorava uma garota do barbalho, da cano
Tradio (de Gil, cantatada por Caetano); ou as concretistas, Rap Concreto sampleadas de
canes brasileiras de todos os tempos em que a letra da cano, em forma de pergunta quem?
aparece entre sons urbanos; outra concretista, As coisas (parceria de Gil com Arnaldo Antunes),
a reflexiva Aboio que insiste no pensa-te, ou, Dad, lembrando Duchamp. Intencionamos
demonstrar que o que est subjacente ao disco, como na cano Haiti ou Desde que o samba
samba so retomadas de Caetano e Gil de questes culturais expressas pelas canes. Uma
militncia sem militncia, uma nova cano de protesto. Por exemplo, em Haiti, letra de Caetano,
msica dele e Gil, desterritorializando para terrritorializar outros Brasis. Assim o Haiti aqui
mas no par ser aqui porque o Hava seja aqui, a contemplao ecolgica, a ertica, a beleza, a
liberdade, a cultura em lugar d m educao, da pena de morte, das proibies s opes pelo
aborto, preocupao com o trnsito, com a AIDS, questiona os estragos feitos pelas instituies
polticas, religiosas, pelos valores morais cristos preconizados pela Igreja, confirmando a
Amrica catlica, no mais aceitveis.
 205

No mais, a histria da cano no Brasil o Tropicalismo, onde fala-se de

canes, nomes de intrpretes e compositores do passado buscando dar uma visibilidade
trajetria da cano no Brasil mapeando as subjetividades e as representaes de quem estava
toa na vida caminhando contra o vento sem leno e sem documento.
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Tropiclia ou Panis et circensis. Divesos. CBD/Philips. 1968. 1 disco sonoro

Temporada de Vero ao vivo na Bahia com Gal, Caetano e Gilberto Gil.
CBD/Phonogran/Philips. 1975. 1 disco sonoro.
Doces brbaros: Com Caetano Veloso, Maria Bethnia e Gal Costa. Phonogran/Philips. 1976. 2
discos sonoros.
Chico e Caetano Juntos e ao Vivo CBD/ Philips/Phonogran. 1972. 1 disco sonoro.
Chico & Caetano ao vivo juntos com convidados. Sigla/Som Livre. 1986. 1 disco sonoro.

Tropiclia 2, com Caetano Veloso. Pholigran/Philips 1993. 1 disco sonoro.

Micha, Tom Jobim, Toquinho e Vincius de Moraes: Melhores momentos do show do Caneco.
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