EL APOCALIPSIS: La Gran Ramera de Babilonia y el papa

La Gran Ramera es uno de los principales protagonistas del Apocalipsis de San

Juan, no tanto por su participacin en la historia como por la gran polmica que ha
creado en los ltimos siglos, sobre todo desde que los padres de la Ruptura
Protestante del XVI comenzaron a identificar a la Gran Ramera con la Iglesia
Catlica y el papado romano, o incluso antes, con los herejes albigenses. En este
artculo intentaremos huir de descalificaciones gratuitas y arrojar algo de luz sobre
una escena que, como todo el libro, es enormemente simblica y por tanto
fcilmente dada a todo tipo de especulaciones. Pero si este libro forma parte de
las Sagradas Escrituras no es por ser un galimatas incomprensible, sino porque
tiene un mensaje importante que puede ser comprendido, al menos en sus lneas
generales.
CONTEXTO DEL LIBRO
El Apocalipsis fue escrito, como su autor indica, por el apstol Juan desde la isla
griega de Patmos. Algunos estudiosos dicen que no fue Juan, aunque s un
discpulo suyo, pero sin pruebas concluyentes, nosotros preferimos optar por el
apstol. En cualquier caso, la mayora de los historiadores y estudiosos bblicos
sitan la escritura de este libro en un momento que debe ser posterior a la
destruccin de la ciudad de Jerusaln por el emperador romano Tito (ao 70 d.C.)
y antes de la muerte de Juan (aos 90 del siglo I). Por los mensajes de las cartas
a las siete iglesias con que se inicia el libro, y por el hecho de que Juan est
desterrado en Patmos por su fe, sabemos tambin que el libro se escribi durante
una de las primeras persecuciones romanas contra los cristianos. Antes de las
persecuciones romanas los cristianos sufrieron persecuciones de los judos, pero
estos no tenan poder para desterrar a nadie a una isla-penal del Imperio Romano.
Las tres primeras persecuciones romanas contra los cristianos fueron estas:
1- Nern (64-68)
2- Domiciano (81-96)
3- Trajano (109-11)
Durante la persecucin de Nern, Jerusaln an no haba sido destruida, y
durante la de Trajano Juan ya tena que estar muerto. Eso nos deja solo una
posibilidad: Juan escribi el Apocalipsis durante la persecucin del emperador
Domiciano, entre los aos 81 y 96, aunque indudablemente tena fresca en su
memoria la cruel persecucin de Nern, apenas una dcada antes. No obstante
merece la pena mencionar que tambin hay estudiosos bblicos que sitan la
redaccin del Apocalipsis durante las persecuciones de Nern. En tal caso las
interpretaciones que haremos aqu siguen siendo vlidas, salvo por algunos
detalles que habra que modificar, pero que no afectaran al sentido global, incluso
en algunos casos hay piezas que encajaran an mejor.
La Bestia lucha contra los santos
Hay varias maneras de interpretar el Apocalipsis. Unos lo consideran la narracin
de sucesos histricos que haban ocurrido y estaban ocurriendo mientras Juan
escriba su libro. Otros lo consideran una gran profeca que se cumplir en el fin
de los tiempos (y algunos consideran que ya estamos viviendo ese fin de los
tiempos). Otros lo consideran un libro de enseanzas alegricas. Incluso dentro de
la Iglesia Catlica no hay una interpretacin clara y unnime, ni la hubo nunca en
la Iglesia primitiva. Pero lo que s hay es un cierto consenso general sobre su
sentido y significado. La Iglesia nunca ha elegido entre el enfoque historicista,
futurista o alegrico porque considera que este libro participa de esas tres
naturalezas. Juan nos habl de los acontecimientos de su poca para expresarnos
con alegoras una realidad que sera constante a lo largo de la historia de la Iglesia
y hasta el fin de los tiempos: la lucha entre el bien y el mal, los constantes ataques
a la Iglesia y el sufrimiento de los justos. Pero el sentido de todo el libro es un
mensaje de fortaleza y esperanza: no temis los sufrimientos ni los ataques del
Maligno contra vosotros, porque la Iglesia triunfar, el bien vencer al mal, y Jess
volver para establecer un reino de paz y justicia.
Para quienes piensan que Juan quiso escribir un libro dirigido a los cristianos del
siglo XVI o del siglo XXI o del siglo MCCC para avisarles de lo que les ocurrira,
habra que recordarles que ningn libro del Nuevo Testamento se escribi
pensando solo en un pblico futuro o en un marco atemporal. Todos los libros,
tambin este, se escribieron desde el contexto histrico de un momento
determinado e iban dirigidos a un pblico concreto y contemporneo, como
podemos ver en el principio del evangelio de San Lucas:
Por eso, despus de informarme cuidadosamente de todo desde los orgenes, yo
tambin he decidido escribir para ti, excelentsimo Tefilo, un relato ordenado, a
fin de que conozcas bien la solidez de las enseanzas que has recibido. (Lucas,
1:3-4)
Eso no quiere decir que ese evangelio no tenga validez eterna y atemporal y que
no nos hable directamente a nosotros ahora, pero su redaccin se hizo pensando
principalmente en Tefilo, un hombre griego del siglo primero. Por eso para
entender mejor lo que Lucas intenta decir en su evangelio es preciso conocer
cmo era la sociedad, la poltica, la cultura, etc. de los habitantes del mundo
griego de mediados del siglo primero.
Del mismo modo, para entender bien lo que nos quiere decir Juan en su
Apocalipsis, necesitamos tambin conocer la historia, la cultura, la mentalidad y la
situacin de los cristianos de Asia Menor a finales del siglo I, en la poca de
Domiciano, pues el mismo San Juan comienza su libro dirigindose no a los
cristianos del futuro, sino a los cristianos que formaban 7 de las principales
iglesias de aquella poca, situadas en Asia Menor (el nmero 7 es una constante
durante todo el Apocalipsis). Al igual que Lucas comienza dirigindose a Tefilo,
para quien est escribiendo su libro, tambin Juan comienza dirigindose a esas 7
iglesias, pues su libro es en realidad una larga carta escrita para ellas:
Yo, Juan, escribo a las siete Iglesias de Asia. Llegue a ustedes la gracia y la paz
de parte de aquel que es, que era y que vendr, y de los siete Espritus que estn
delante de su trono. (Apocalipsis Juan 1:4)
Y a continuacin establece ms claramente el momento histrico en el que se
encuentra. Nos dice que est desterrado en Patmos (una isla-penal usada por los
romanos para enviar a los criminales a hacer trabajos forzados) y que est all por
ser cristiano (a causa del testimonio de Jess). Adems deja claro que no es un
hecho puntual, sino que su destierro forma parte de una oleada de persecuciones
contra los seguidores de Cristo, y su libro va dirigido a los dems cristianos, que
tambin estn sufriendo esa persecucin (hermano de ustedes con quienes
comparto las tribulaciones):
Yo, Juan, hermano de ustedes, con quienes comparto las tribulaciones, el Reino y
la espera perseverante en Jess, estaba exiliado en la isla de Patmos, a causa de
la Palabra de Dios y del testimonio de Jess. El Da del Seor fui arrebatado por el
Espritu y o detrs de m una voz fuerte como una trompeta, que deca: Escribe
en un libro lo que ahora vas a ver, y mndalo a las siete iglesias: a Efeso, a
Esmirna, a Prgamo, a Tiatira, a Sardes, a Filadelfia y a Laodicea. (Apocalipsis
1:9-11)
Como vemos, un domingo Juan es arrebatado por el Esprritu y empieza a tener
visiones que Dios le manda. Estas visiones, una vez ms, no van destinadas
especficamente a la Iglesia futura, sino a la de aquel momento, pues el mismo
Dios le dice a Juan Escribe en un libro lo que ahora vas a ver y mndalo a las
siete iglesias. Y de nuevo al final del libro nos vuelve a recordar la misma idea,
que esas revelaciones van dirigidas a las siete iglesias de finales del siglo primero:
Yo Jess, he enviado a mi mensajero para dar testimonio de estas cosas a las
Iglesias.(Apocalipsis 22:16)
Esas visiones tienen que ver con el pasado, el presente y tambin el futuro, pues
Dios le dice:
Escribe lo que has visto, lo que sucede ahora y lo que suceder en el
futuro. (Apocalipsis 1:19)
Pero ese futuro no es un futuro lejano, de siglos despus, sino un futuro prximo,
pues el mismo libro comienza con estas palabras:
Revelacin de Jesucristo, que le fue confiada por Dios para ensear a sus
servidores lo que tiene que suceder pronto. [] Feliz el que lea, y felices los que
escuchen las palabras de esta profeca y tengan en cuenta lo que est escrito en
ella, porque el tiempo est cerca. (Apocalipsis 1:1 y 3)
As que desde el primer momento Juan nos deja claro que se dirige a un pblico
concreto, los cristianos de finales del siglo primero, y que les va a narrar cosas
que estn viviendo y que van a vivir pronto. Lo hace mediante el uso de alegoras,
entre otras cosas porque ese es el lenguaje bblico para contarnos profecas,
aunque la Biblia tambin nos da las claves para resolver esos smbolos, y en este
caso esas claves las encontramos en otros libros bblicos, pero sobre todo en el
libro del profeta Daniel, que no solo nos cuenta tambin visiones profticas
plagadas de bestias, sino que adems nos desentraa su significado. El lenguaje
alegrico tambin es importante en esos momentos de persecucin, porque si una
copia cayera en manos romanas, los romanos no entenderan absolutamente
nada y lo tomaran por una novela de ciencia ficcin. Aunque el libro est
continuamente hablando de los romanos, ningn romano vera en l ninguna
mencin a ellos. Los nicos que podan leer ese libro y entender sus alegoras
eran quienes conocan a fondo la Biblia, o sea, judos y cristianos, y ambos
estaban en esos momentos sufriendo la persecucin de Roma.
Por lo tanto, el libro del Apocalipsis est escrito usando el lenguaje proftico
bblico (y por eso puede ser descifrado, al menos en sus rasgos principales), est
dirigido a los cristianos que estaban sufriendo persecucin por su fe a manos de
los romanos, y al mismo tiempo tiene una dimensin atemporal y escatolgica,
pues los padecimientos de la Iglesia y su triunfo final es un mensaje de esperanza
que va dirigido a todos los cristianos de todas las pocas, y por tanto el cristiano
del siglo XXI puede leer este libro casi con la misma actualidad que los cristianos
del siglo primero.
EL QUID DE LA CUESTIN
Y antes de terminar con esta introduccin al libro, procure recordar durante todo el
artculo esta idea: Juan est escribiendo durante una persecucin en la que los
cristianos estn siendo reprimidos y asesinados, y l mismo se encuentra
prisionero por eso. Escribe un libro en donde narra cmo los cristianos son
reprimidos y asesinados por una mala bestia enemiga de Cristo, y en su libro les
dice que tengan nimo, que perseveren, porque aquellos que perseveren hallarn
la gloria de Dios, y que no teman porque las persecuciones acabarn y la Iglesia
triunfar. Ese es el contexto y el mensaje. Un mensaje que tiene actualidad hoy
como ayer, pero ahora usted tiene que decidir si ese libro est narrndonos
acontecimientos de esa persecucin del siglo I o por el contrario Juan no est
pensando para nada en lo que est ocurriendo en ese momento, sino que est
pensando en otras persecuciones que les ocurrirn a otros cristianos siglos ms
tarde, o tal vez milenios ms tarde. Y sin embargo est escribiendo ese libro para
que lo lean los cristianos de unas iglesias que estn sufriendo persecucin, cree
usted que esos cristianos pensaron que no hablaba de su situacin, sino de lo que
les ocurrira a los protestantes de Lutero mil seiscientos aos despus, o ms
tarde an? De entrada parece mucho ms obvio pensar que Juan est hablando
de los acontecimientos de su poca, pero mejor nos metemos en el libro y
empezamos a analizar lo que all se nos narra. En este artculo nos centraremos
en el enigmtico pasaje de la Gran Ramera de Babilonia, pues esa es quiz la
clave para decidir si Juan nos est hablando de las persecuciones de su poca o
de las persecuciones de cuando la Ruptura Protestante o de algn momento
venidero.
LA GRAN RAMERA Y LA BESTIA
De los 22 captulos que tiene el Apocalipsis, el pasaje en cuestin es el nmero 17
y nos relata lo siguiente:
Despus vino uno de los siete ngeles que tenan las siete copas y me dijo:
Acompame, y te mostrar cmo va a ser castigada la famosa Prostituta que
est sentada a la orilla de los grandes ros. Los reyes de la tierra han fornicado
con ella, y los habitantes del mundo se han embriagado con el vino de su
prostitucin.
Entonces me llev en espritu al desierto, y all vi a una mujer sentada sobre una
Bestia escarlata. La Bestia estaba cubierta de leyendas blasfemas y tena siete
cabezas y diez cuernos. La mujer estaba vestida de prpura y escarlata,
resplandeciente de oro, de piedras preciosas y de perlas, y tena en su mano una
copa de oro colmada de la abominable impureza de su fornicacin. Sobre su
frente tena escrito este nombre misterioso: Babilonia la grande, la madre de las
abominables prostitutas de la tierra. Y vi que la mujer se emborrachaba con la
sangre de los santos y de los testigos de Jess, y al verla, qued profundamente
asombrado.
Pero el ngel me pregunt: Por qu te extraas? Yo te explicar el misterio de
la mujer, y de la Bestia que la lleva, la que tiene siete cabezas y diez cuernos. La
Bestia que has visto, exista y ya no existe, pero volver a subir desde el Abismo
para ir a su perdicin. Y los habitantes de la tierra cuyos nombres no figuran en el
Libro de la Vida desde la creacin del mundo, quedarn maravillados cuando vean
reaparecer a la Bestia, la que exista y ya no existe.
Para comprender esto, es necesario tener inteligencia y sutileza. Las siete
cabezas son las siete colinas, sobre las cuales est sentada la mujer. Tambin
simbolizan a siete reyes: cinco de ellos han cado, uno vive y el otro todava no ha
llegado, pero cuando llegue, durar poco tiempo.
En cuanto a la Bestia que exista y ya no existe, es un octavo rey, que a su vez,
pertenece al grupo de los siete y tambin va a su perdicin. Los diez cuernos que
has visto son diez reyes que todava no han recibido su reino, pero que recibirn el
poder real, juntamente con la Bestia, slo por una hora.
Todos estn de acuerdo en poner a disposicin de la Bestia su autoridad y su
poder. Ellos lucharn contra el Cordero, pero el Cordero los vencer, porque es
Seor de los seores y Rey de los reyes. Con l triunfarn tambin los suyos, los
que han sido llamados, los elegidos, los fieles.
Los ros continu dicindome el ngel a cuya orilla est sentada la Prostituta,
son los pueblos, las multitudes, las naciones y las diversas lenguas. Los diez
cuernos que viste, as como tambin la Bestia, acabarn por odiar a la Prostituta,
le quitarn sus vestidos hasta dejarla desnuda, comern su carne y la consumirn
por medio del fuego. Porque Dios les ha inspirado que ejecuten lo que l ha
decidido, ponindose de acuerdo para entregar su poder real a la Bestia hasta que
se cumplan las palabras de Dios. Y la mujer que has visto es la gran Ciudad, la
que reina sobre los reyes de la tierra.
As que siguiendo el mismo esquema de las visiones del profeta Daniel, vemos
que aqu tambin el ngel le muestra a Juan una visin y luego se la explica,
aunque la explicacin sigue siendo enigmtica para el lector moderno, pero no
tanto para el cristiano de aquella poca. Recordemos que Juan quiere que sus
lectores entiendan la profeca, pero al mismo tiempo no quiere que los romanos, si
la leen, lo puedan entender, as que da una interpretacin que sea entendible para
los cristianos pero incomprensible para los romanos.
Tambin necesitamos entender el papel que esta visin ocupa en el contexto
global de la historia del Apocalipsis. Esta lucha entre el bien y el mal que nos narra
el libro de forma tan simblica no aparece de forma lineal, sino con repeticiones,
saltos e intersecciones. Tras las cartas que Dios enva a cada una de las 7 iglesias
de Asia Menor, se nos describe la situacin que los cristianos estn viviendo en
esos momentos, donde los justos estn siendo masacrados por permanecer fieles
a Cristo y desde el cielo los mrtires claman justicia. Entonces Dios les dice que
deben esperar un poco ms hasta que el nmero de los justos sea completado, y
entonces Jess mismo intervendr para salvar a su Iglesia.

Los cuatro jinetes del Apocalipsis

SETENTA VECES SIETE Y UN CUATRO
El principio de la desigual batalla no es muy alentador, Satans y el Anticristo
simbolizados por un dragn y una bestia, ms otra bestia que es el Falso Profeta
dominarn las naciones, perseguirn y masacrarn a quienes se nieguen a
seguirles. Dios intervendr castigando a un mundo que se ha postrado ante
Satans. Su intervencin en la historia se realizar a travs del Cordero con 7
cuernos y 7 ojos que, como nos cuenta, son los 7 espritus de Dios (se trata pues
de Jess, Apocalipsis 5). Este cordero ser el nico ser capaz de romper los 7
sellos del libro en el que Dios haba sellado sus planes para el fin de la historia.
Estas 7 plagas aparecen narradas por duplicado en dos momentos distintos,
primero en forma de 7 ngeles que derraman sobre la tierra 7 clices que
provocan desastres, y luego en forma de otros 7 ngeles que tocan 7 trompetas, y
con cada trompeta se inicia una plaga. Adems, estas dos series se encuentras
incorporadas a otra serie ms amplia compuesta tambin por 7 fases: esos 7
sellos que el Cordero va rompiendo, desencadenando con cada uno los
acontecimientos que acaecern sobre la tierra. Si estudiamos las plagas con
cuidado veremos que en realidad no son 14 plagas distintas, sino 7 plagas
descritas de formas diferentes, y con bastantes rasgos de unin con aquellas 10
plagas que Dios manda a Egipto (de las cuales 7 fueron realizadas a travs de
Moiss). En medio de todo tambin se nos describe la situacin de guerra y
convulsin que est sufriendo el mundo por entonces, simbolizado por los 4 jinetes
del Apocalipsis, que asolan la tierra con la destruccin: la guerra, el hambre, la
peste, y la muerte. Semejante mundo convulso bien puede ser un reflejo de la muy
convulsa poca que vivi el Imperio Romano con todas sus guerras civiles y no
civiles que asolaron el siglo primero.
El mensaje que pretende transmitir el Apocalipsis (tambin llamado Libro de las
Revelaciones de San Juan), no es el de temblad todos, porque se avecina el
horror y la destruccin del mundo, sino todo lo contrario perseverad en vuestra
fe, resistid ante los horrores que estis viviendo ahora, porque Dios es dueo de la
historia y sus planes son inexorables; l har que el bien venza sobre el mal y que
la Iglesia siempre termine por triunfar; l purificar la historia y os traer finalmente
la justicia y la paz, el Reino de Dios. Un mundo feliz que no vendr por s solo,
claro, sino que requerir de los cristianos el enorme esfuerzo de perseverar sin
corromperse, sin claudicar ante las tentaciones y presiones de este mundo. El
Apocalipsis es, pues, un mensaje de esperanza para la humanidad, y un mensaje
de aliento para aquellos cristianos que por entonces (y ahora) tienen que sufrir
discriminacin, persecucin e incluso la muerte a causa de su fe. El fin del mundo
que vaticina, la destruccin de la tierra que profetiza, es el mundo corrupto y
malvado, no el planeta Tierra. A cambio nos dar Una nueva tierra y un nuevo
cielo (Apocalipsis 21:1-4).
LA CADA DE BABILONIA
Estas destrucciones que desatan los 7 sellos no impiden que el dragn (Satans)
y su Anticristo (la Bestia) se ensaen con la Iglesia de Cristo. En diversas
ocasiones, intercaladas durante la narracin, vemos que el foco de la represin se
sita en Babilonia. All manda Dios a dos profetas a que prediquen el evangelio,
pero sern asesinados. Finalmente Babilonia ser arrasada como castigo a sus
iniquidades. Esta destruccin, la llamada Cada de Babilonia, nos es narrada en
el captulo catorce:
Un segundo Angel lo sigui, anunciando: Ha cado, ha cado la gran Babilonia, la
que ha dado de beber a todas las naciones el vino embriagante de su
prostitucin. (Apocalipsis 14:8)
Y despus de la Cada de Babilonia viene la serie de los 7 ngeles que derraman
las 7 copas que provocan todo tipo de cataclismos sobre la tierra. Pero la sptima
copa, la de la destruccin final, se encuentra a Babilonia an en pie, lo que nos
revela de nuevo que la narracin de la historia no es lineal sino cclica:
La gran Ciudad se parti en tres y las ciudades paganas se derrumbaron. Dios se
acord de la gran Babilonia y le dio de beber la copa donde fermenta el vino de su
ira.(Apocalipsis 16:19)
Y ese versculo, que est al final del captulo 16, nos sirve de introduccin para el
captulo 17, citado arriba de forma ntegra, en donde se narra la escena de la Gran
Ramera de Babilonia y se nos cuenta su destruccin. Por tanto la destruccin de
Babilonia se produce con la sptima copa derramada por el sptimo ngel, y
supone la destruccin total del centro de poder que est persiguiendo y
masacrando a la Iglesia de Cristo.
Tras ese captulo 17 y la visin de la Gran Ramera, viene el captulo 18, que
empieza con estas palabras:
Despus vi que otro ngel descenda del cielo con gran poder, mientras la tierra
se iluminaba con su resplandor. Y grit con voz potente: Ha cado, ha cado
Babilonia, la grande! Se ha convertido en refugio de demonios, en guarida de toda
clase de espritus impuros y en nido de aves impuras y repugnantes. Porque todos
los pueblos han bebido el vino embriagante de su prostitucin, los reyes de la
tierra han fornicado con ella y los comerciantes del mundo se han enriquecido con
su lujo desenfrenado. (Apocalipsis 18:1-3)
Las palabras del ngel son las mismas que citamos en el captulo 14, Ha cado,
ha cado Babilonia la grande/la gran Babilonia, mostrando que se trata del mismo
momento narrado en dos ocasiones diferentes. Por lo tanto est ms que claro
que esa Gran Ramera de Babilonia no es otra que la representacin alegrica de
la ciudad de Babilonia, aunque an nos falta comprender qu representa esa
ciudad, pues cuando Juan est escribiendo su libro la grandiosa ciudad de
Babilonia ya no es ms que un lejano recuerdo en el pasado, un montn de ruinas
esparcidas por el desierto habitadas por tiendas de nmadas en el mejor de los
casos.
Despus de la Cada de Babilonia la historia da un vuelco total. En el cielo se
producen las bodas del Cordero, donde vemos a Jess (bajo el smbolo del
cordero) desposndose con una bella dama que representa a la Iglesia triunfante,
y a continuacin el mismo Cristo baja a la batalla montado en un caballo blanco
como Rey de Reyes. Con Cristo a la cabeza, las tropas de la Iglesia derrotan a
Satans y a sus seguidores. Jess destruye al dragn y a las dos bestias y vence
a la muerte, instaurando su Reino en toda la tierra. El libro termina con la visin de
la Nueva Jerusaln, la ciudad mstica que representa el reino de Dios, o bien el
cielo o bien una etapa celestial que ser el fin de la historia terrestre.
PRESENTE, PASADO O FUTURO?
Los futuristas plantean que puesto que tras la cada de Babilonia viene la segunda
venida de Cristo, entonces esa Babilonia caer al final de los tiempos, o sea, es un
acontecimiento futuro incluso para nosotros. Nosotros creemos, como ya hemos
razonado al principio, que este libro no fue escrito para los lectores del futuro sino
para dar nimo y fortaleza a los cristianos que estaban sufriendo las
persecuciones en ese mismo momento de finales del siglo primero, as que la
cada de Babilonia no sera un acontecimiento profetizado para el final de los
tiempos, sino, tal como afirma el libro en su comienzo:
Feliz el que lea, y felices los que escuchen las palabras de esta profeca y tengan
en cuenta lo que est escrito en ella, porque el tiempo est cerca. (Apocalipsis 1-
3)
Si un cristiano del siglo primero, perseguido por Roma, lee este libro, se sentira
estafado si alguien le dijera Feliz el que lea y felices los que escuchen las
palabras de esta profeca y tengan en cuenta lo que est escrito en ella, pero a
continuacin les explicaran que esa Babilonia que les persigue ser destruida
varios milenios, o muchsimos milenios ms tarde. Si el estado te persigue por tus
creencias, acaso te servira de consuelo pensar que dentro de dos mil o de mil
millones de aos habr en la tierra un estado malfico que ser destruido por
Dios? La respuesta es claramente que no. Ningn cristiano del siglo uno se
sentira feliz ante la noticia de que miles de aos ms tarde los perseguidores de
otros cristianos sern aniquilados. Por tanto esta Babilonia que es el centro de las
persecuciones, tiene que ser una Babilonia que est en esos momentos atacando
a los cristianos que van a leer el libro.
Al igual que cuando nosotros leemos las historias de la Biblia podemos aplicar a
nuestros tiempos y a nuestra vida sus enseanzas, tambin podemos hacer lo
mismo con este libro en concreto, leerlo aplicando a nuestros tiempos sus
enseanzas, pero no podemos leerlo pensando que sus profecas estn dirigidas
a nosotros en concreto, lectores del siglo XXI, o a los del siglo XVI (como crean
los primeros protestantes), o a los lectores de algn siglo concreto del futuro. No,
el libro es muy claro al respecto, las profecas estn dirigidas a los cristianos del
siglo primero, y lo nico totalmente futuro de la historia es la segunda venida de
Cristo y la llegada de su Reino total, simbolizado por la Nueva Jerusaln descrita
en el captulo final. Y an as, quienes interpretan que esa Nueva Jerusaln
celestial es un smbolo del cielo y que el Reino de Dios es la vida futura,
consideran que tambin esos acontecimientos estaban destinados a ser vividos
por aquellos cristianos perseguidos igual que por nosotros. No en vano al final del
libro el mismo Jess nos dice estas palabras:

La Nueva Jerusaln
No mantengas ocultas las palabras profticas de este Libro porque falta poco
tiempo. Que el pecador siga pecando, y el que est manchado se manche ms
an; que el hombre justo siga practicando la justicia, y el santo siga
santificndose. Pronto regresar trayendo mi recompensa, para dar a cada uno
segn sus obras. Yo soy el Alfa y la Omega, el Primero y el ltimo, el Principio y el
Fin. Felices los que lavan sus vestiduras para tener derecho a participar del rbol
de la vida y a entrar por las puertas de la Ciudad! (Apocalipsis 22:11-14)
Jess nos avisa de que estas profecas pronto se cumplirn. Algunos interpretan
esto como que el cristiano debe estar siempre alerta y preparado para presentarse
ante Dios, tal como Jess nos cont en la parbola de las vrgenes necias y
prudentes (Mateo 25:1-13), y eso tambin es cierto, incluso se puede interpretar
tambin como que esa presencia ante Dios se produce cuando morimos. Pero la
insistencia de que estas cosas que narra el libro son cosas que estn ocurriendo
en aquellos momentos y cosas que ocurriran pronto, es demasiado fuerte como
para considerar que toda la narracin se refiere a un lejano tiempo futuro. Y al
igual que nos ocurra al principio del libro, cuando nos deca que quien lea eso
debe sentirse feliz porque estas cosas van a ocurrir pronto, al final del libro de
nuevo repite la misma idea, que los que lavan sus vestiduras deben sentirse
felices porque van a entrar por las puertas de la Ciudad, o sea, las puertas del
cielo, pues este captulo final nos est describiendo la Jerusaln Celeste. A lo
largo de todo el libro la frecuente metfora de lavar las vestiduras (en la sangre del
cordero) se refiere a los mrtires, que con su martirio se ganan el cielo. En el
captulo 7, por ejemplo, Juan ve a una multitud vestida de blanco junto al altar de
Dios, y pregunta quines son:
Y l me dijo: Estos son los que vienen de la gran tribulacin; ellos han lavado sus
vestiduras y las han blanqueado en la sangre del Cordero. (Apocalipsis 7:14)
La gran tribulacin es la masacre de las persecuciones contra los cristianos, como
se narra en el libro, y quienes mueren en la persecucin son los mrtires que
estn junto al altar de Dios, o sea, que ocupan en el cielo el puesto de honor. Por
eso la ltima frase de la cita previa tiene que interpretarse como que aquellos que
mueren por causa de mi nombre son bienaventurados (felices), porque ello les da
derecho a entrar en el cielo. Por tanto esa Jerusaln celestial no parece tampoco
ser una ciudad mstica que llegar al final de los tiempos, sino que hace referencia
al cielo presente, el cielo que nos espera a todos los que sepamos mantenernos
fieles a Cristo hasta el final, ya sea en el siglo primero, en el siglo XXI o en el
futuro (aunque igualmente podra tener ambos significados a un tiempo). Por eso,
dirigindose a los cristianos que en ese momento estaban siendo perseguidos, les
alienta en el espritu pacifista de dar su vida por Jess pero sin usar la violencia, y
les anima y advierte:
El que tenga que ir a la crcel, ir a la crcel; y el que tenga que morir por la
espada, morir por la espada. En esto se pondr a prueba la perseverancia y la fe
de los santos.(Apocalipsis 13:10)
As que resumiendo y simplificando mucho la compleja historia del Apocalipsis
tenemos este guin:
1- Juan, preso en la isla de Patmos por causa de su fe, escribe a los cristianos
perseguidos por Roma para alentarles y que resistan, pues su recompensa ser
grande.
2- Satans y su Anticristo se hacen con el poder de la tierra y persiguen a los
cristianos, matndoles si se empean en permanecer fieles a Jess.
3- Dios enva sobre la tierra, que est bajo el control de Satans, la guerra y la
destruccin.
4- Babilonia, que es el centro del poder de Satans, es finalmente destruida al
final de dichas plagas.
5- Jess vuelve victorioso para salvar a su pueblo. El bien ha vencido al mal.
6- Para todos aquellos que hayan permanecido fieles a Jess hasta el final, la
recompensa ser la Jerusaln Celestial, el cielo.
Y ya tenemos el contexto de la Gran Ramera dentro de la historia del Apocalipsis,
pues el libro nos deja claro que esa Ramera est simbolizando la gran ciudad de
Babilonia, la que se encuentra en el punto 4 de nuestro esquema. La muerte de la
Ramera es otra imagen de la destruccin de Babilonia. As que ya resultar mucho
ms fcil comprender de qu ciudad se trata.
SIGNIFICADO DE LA GRAN RAMERA Y DE LA BESTIA QUE CABALGA
La Gran Ramera y la bestia no son dos cosas distintas, sino que juntos forman
una sola metfora, por eso la bestia se identifica con Babilonia y la mujer tambin,
y la muerte de la mujer se identifica con la destruccin de Babilonia. Esa unidad
entre ambos personajes se refuerza describiendo a ambos del mismo color, el
escarlata, que en la Biblia simboliza el desenfreno:
all vi a una mujer sentada sobre una Bestia escarlata (17:3)
La mujer estaba vestida de prpura y escarlata (17:4)
El simbolismo de esta imagen tiene varios niveles, por un lado se nos la identifica
con la gran ciudad de Babilonia y por otro lado se nos la identifica con el Anticristo.
En realidad la imagen representa el poder represor que est persiguiendo a los
cristianos, se quiera ver ese poder personificado en Roma o en la figura de su
emperador, y dicho poder ser finalmente vencido y destruido (ni siquiera es
necesario pensar en la destruccin fsica de una ciudad, pues estamos tratando
con metforas)
Evidentemente, si Juan se est dirigiendo a los cristianos perseguidos como
hemos visto ya, entonces el poder estatal que les persigue tiene que ser
claramente Roma. Por qu dice Babilonia y no Roma? La respuesta es sencilla y
a la vez doble:
1- No menciona a Roma por miedo a que los romanos lean el libro y lo destruyan o
tomen represalias. No olvidemos que Juan est escribiendo en Patmos, en un
penal romano, y su libro tiene que salir de all a escondidas, con gran peligro de
caer en manos romanas.
2- El libro es altamente simblico y alegrico. Al llamar Babilonia a la ciudad de
Roma (o ms bien a Roma, el Imperio Romano), est describiendo lo que Roma
significa para los cristianos. En el Antiguo Testamento Babilonia fue la que
destruy Jerusaln en el siglo V a.C., arras el templo y se llev al Pueblo de Dios
al exilio y la esclavitud. Babilonia era la cuna de todas las abominaciones y
pecados y de la idolatra, y el pueblo judo tuvo que hacer un enorme esfuerzo
para no sucumbir y mantener su fe. La misma situacin les toca ahora vivir a los
cristianos. De este modo, Juan est recordando a los cristianos que aunque Roma
parezca vencer, tambin ellos si resisten vern la restauracin de Jerusaln y su
templo, aunque sea una ciudad y un templo transmutados.
Usando el mismo simbolismo, y tambin por causa de la clandestinidad, Pedro
escribe su primera carta desde Roma con estas palabras:
La iglesia que est en Babilonia, elegida juntamente con vosotros, y Marcos mi
hijo, os saludan. (1 Pedro 5:13)
Entonces, si la gran Babilonia del Apocalipsis es Roma, se nos da pistas para
esta identificacin? Desde luego, y pistas muy evidentes para aquel dispuesto a
hacer dicha identificacin. La Ramera se asienta sobre una bestia de siete
cabezas, y el ngel nos explica lo siguiente:
Para comprender esto, es necesario tener inteligencia y sutileza. Las siete
cabezas son las siete colinas, sobre las cuales est sentada la mujer.(Apocalipsis
17:9)
Roma, en aquellos tiempos igual que ahora, era conocida como la ciudad de las
siete colinas, pues la Roma imperial estaba edificada sobre siete colinas. Del
mismo modo la Gran Ramera se sienta sobre una bestia de siete cabezas que
simboliza las siete colinas. La Gran Ramera es Roma. Y ella es descrita de esta
forma:
La mujer estaba vestida de prpura y escarlata, resplandeciente de oro, de piedras
preciosas y de perlas, y tena en su mano una copa de oro colmada de la
abominable impureza de su fornicacin. (v. 4)
El vestido de prpura y escarlata es un smbolo de poder y riqueza, pues en
aquella poca solo los poderosos poda lucir vestidos con tintes tan caros. Los
emperadores y la clase alta eran quienes vestan de prpura y escarlata. Del
mismo modo el oro, las perlas y las piedras preciosas hacen referencia a las
enormes riquezas de Roma, y la copa de oro colmada de la impureza de su
fornicacin es la imagen opuesta a la copa de Cristo, colmada con su sangre
salvadora. En la Biblia la fornicacin es una referencia a la idolatra, y Roma no
solo es el centro del paganismo sino que est matando a los cristianos por no
querer postrarse ante las imgenes paganas.
Y aqu es donde empieza la polmica. Los antiguos protestantes y los modernos
fundamentalistas* dicen que efectivamente esa Gran Ramera simboliza a Roma, y
dan todo tipo de detalles como si los catlicos estuviramos negando tal
identificacin. Pero para ellos esta Roma no es la Roma imperial que persegua a
los cristianos, sino la Roma de los papas que persigue a los verdaderos cristianos,
o sea, ellos. Esta interpretacin, aunque incorrecta por todo lo que ya hemos visto,
es comprensible desde su punto de vista si nos remontamos a la poca de las
guerras de religin desatadas tras la Ruptura Protestante. Ellos se consideraban la
verdadera Iglesia, y Roma, o sea, la idlatra Iglesia Catlica, les estaba
persiguiendo. La guerra, por supuesto, no era la de Roma persiguiendo a los
protestantes, sino ms bien la de todos contra todos, con los polticos liderando y
continuos cambios de bando incluidos. Pero bueno, es su punto de vista y resulta
comprensible en esos momentos de exaltacin. En esos tiempos es comprensible
que los protestantes considerasen que el papa era el Anticristo, y es comprensible
que los catlicos considerasen que Lutero era el Anticristo. Como hemos dicho,
este libro, como los dems de la Biblia, transmiten enseanzas que aunque se
dirijan a un pblico de su poca transmiten mensajes universales, y ellos hicieron
lo lgico, leer la Biblia adaptando sus enseanzas al momento que les haba
tocado vivir. Aunque fuera forzando la interpretacin. Lo que no tiene sentido es
que siglos despus haya sectores protestantes que se empean en seguir
manteniendo esa interpretacin. Veamos la falacia.
*Nota: En este artculo no utilizo la palabra fundamentalistas en sentido
despectivo sino en sentido descriptivo, pues gran parte de los sectores
protestantes que an identifican al papa con el Anticristo son sectores que se
denominan as mismo fundamentalistas, porque segn ellos han regresado a los
fundamentos.
EL PAPA FRANCISCO ES LA GRAN RAMERA DE BABILONIA (!)
Si la Gran Ramera sigue siendo hoy Roma, o segn muchos personifica en
concreto al Papa, eso quiere decir que actualmente el papa Francisco es la Gran
Ramera, y la bestia de siete cabezas es la ciudad actual de Roma. Segn ellos, la
fornicacin sigue estando vigente, pues el culto de los catlicos a los santos y la
veneracin de imgenes es para muchos de ellos pura y simplemente idolatra.
Por supuesto los catlicos no somos idlatras, y ah ya fallara toda la
comparacin, pero sobre eso no haremos ms comentarios porque ya tenemos
artculos tratando el tema. La cuestin es que no es eso lo nico que falla en la
comparacin. Veamos los otros detalles.
LAS 7 COLINAS

La Ramera de Babilonia con la tiara papal

Para empezar, la analoga de las siete colinas en realidad es el primer argumento
que falla. La Iglesia asent su gobierno central en la colina Vaticana desde muy
pronto, y esa colina no es una de las 7 histricas colinas de Roma (Quirinal,
Viminal, Capitolino, Esquilino, Palatino, Celio, Aventino), pues esta se encuentra al
oeste del Tber, fuera del antiguo recinto de la ciudad. El papado se asent en el
Vaticano porque all estaba la tumba de San Pedro, y San Pedro fue enterrado en
un cementerio que haba fuera de la ciudad. Si Juan hubiera querido profetizar
sobre los papas, habra sido ms correcto describir a la Ramera como sentada
sobre una colina y no sobre 7. Cierto que puede pensarse 7=Roma, el papa est
en Roma, luego el papa est en 7. Poca precisin pero posible figura literaria, as
que veamos ms detalles a ver si al fin encontramos algo que resulte ms
concluyente. Pero para una explicacin en gran profundidad de lo que la ciudad de
las 7 colinas representa en el Apocalipsis lea nuestro artculo: La Ciudad de las 7
Colinas. Y no, no es Roma.
VESTIDA DE PRPURA Y ESCARLATA
Estos fundamentalistas dicen que esa descripcin seala directamente a los
papas. Para demostrarlo, colocan fotos de Benedicto XVI o de otros papas
vistiendo manto rojo (aunque no prpura, claro). Y es cierto que los papas en
ocasiones se ponan un manto rojo (sobre todo posando para un cuadro), pero no
era su vestimenta habitual. Desde al menos el siglo XIII nos consta que la
vestimenta oficial del papa es sotana blanca y zapatos rojos, como lo indica el
Rationale divinorum officiorum de Guillermo Durando de 1286, y as sigue hasta
el da de hoy. Por eso si alguien quisiera definir el prototipo de un papa lo ms
adecuado sera describirlo como alguien vestido de blanco, no de prpura y
escarlata.
En un artculo de internet decan que en la poca de Lutero el papa haba sacado
una norma diciendo que solo el papa y los cardenales podan usar prendas de
color prpura o escarlata. Francamente desconocemos ese documento pero
podra ser cierto. An as, eso solo demostrara que a Lutero y su gente tal ley les
permitira asociar fcilmente los colores de la Ramera a esos colores que el papa
se reserva, pero dicha conexin solo tendra un valor temporal, solo sera
relevante para aquella poca, no para la anterior, la nuestra o la futura, y se
supone que la Gran Ramera representa a los papas de todos los tiempos,
pasados, presentes y futuros. No podemos interpretar su descripcin basndonos
en rasgos de una poca pasada puntual, deberan ser rasgos consustanciales al
papado. Sera como decir que la Bestia que monta la Ramera es por tal o cual
razn una alusin clara al papamvil, que solo fue usado por Juan Pablo II y
Benedicto XVI. Eso significara que la profeca del Apocalipsis se escribi
pensando concretamente en los lectores de finales del siglo XX y principios del
XXI, pero no afectara a papas anteriores ni posteriores a esos dos.
Los papas usan vestiduras diferentes para ciertas ocasiones, pero su uniforme
permanente es el blanco.
As que de todas formas eso de los colores pertenecera ya al pasado; si el papa
Francisco es hoy la Gran Ramera, el Anticristo, es evidente que el Apocalipsis
debera decir que la Ramera vesta de blanco, pues ese es el color que realmente
asociamos a los papas. Los sacerdotes catlicos visten de colores diferentes
segn el calendario litrgico, y entre esos colores estn el violeta y el rojo, que son
parecidos al prpura y el escarlata del Apocalipsis, pero no por ello podemos decir
que por ese motivo esos colores claramente identifican a un sacerdote catlico, y
menos a un papa, pues con el mismo motivo y probabilidad podramos asociar al
papado y a los sacerdotes el color verde, tambin usado en parte del ao litrgico
por sacerdotes y papas al celebrar la misa. Adems, en el Apocalipsis los colores
son utilizados siempre de forma muy simblica, y as el blanco es smbolo de
pureza, el escarlata (rojo intenso) es smbolo de la sangre y el prpura (violeta
oscuro) es smbolo del poder, y ambos tambin simbolizan el desenfreno. Sin
embargo, en la antigedad, los colores prpura y escarlata (ambos) se
asociaban a los reyes y a los emperadores romanos, y estos s que claramente
eran idlatras, dspotas y asesinos de cristianos.
Sin embargo s hay unos personajes de la poca de Juan que vestan tal y como
describen a la Gran Ramera, de prpura y escarlata, cargados de oro y joyas.
Para saber quines son consulte la Biblia en xodo 28, y si lo que encuentra le
sorprende, puede leerse el mencionado artculo sobre La Ciudad de las 7 Colinas,
all encontrar muchos ms detalles.
LA SANGRE DE LOS MRTIRES
La Ramera viste de prpura y escarlata porque simboliza al poder del imperio y
tiene el manto teido con la sangre de los mrtires a los que est matando. Y
Francisco, est matando a cristianos? Porque la figura de la Gran Ramera es
abominable principalmente porque mata a los cristianos. No parece que los papas
se dediquen a matar cristianos. Y resulta que buena parte de esos
fundamentalistas que siguen diciendo que el papa es la Gran Ramera, tambin
dicen que el fin de los tiempos est ya muy cerca y que ya estamos viviendo las
profecas del Apocalipsis, que las copas ya estn siendo derramadas y las
trompetas estn sonando, as que dnde est ahora ese papa vestido de rojo
que va por ah asesinando cristianos?
Pero con respecto a lo de matar cristianos ellos dirn que al menos en ciertos
tiempos pasados s lo hicieron, pues a travs de la Inquisicin y las guerras de
religin la Iglesia Catlica fue responsable directa o indirecta de la muerte de
muchos protestantes. Por supuesto ellos consideran que nosotros somos los
herejes y ellos los verdaderos cristianos, por tanto sus vctimas son los mrtires,
algo comprensible y fcil de entender. Pero hay que recordarles que en ese
asunto estamos bastante empatados en estupidez y crueldad, pues en las guerras
entre catlicos y protestantes no es posible identificar a un bando como bueno y al
otro malo, ambos bandos pelearon tanto como pudieron y mataron tanto como
pudieron, y si la Iglesia tuvo su Inquisicin, tambin con sus propias instituciones
los protestantes mataron, torturaron y llevaron a la hoguera a miles de personas
que ellos consideraban herejes, muchos de ellos catlicos, pero tambin miles de
protestantes de otras denominaciones. As que ese es un asunto que por
desgracia a ninguno de los dos antiguos bandos nos conviene remover, porque la
locura fue compartida y la vergenza comn.
LOS DOS TESTIGOS
Tambin tenemos el problema de los dos profetas. (Apocalipsis 11:1-13). Estos
dos testigos (= mrtires) se van a Babilonia (= Roma) a predicar, y all fueron
martirizados. No cuesta ningn trabajo identificar a estos dos testigos con Pedro y
Pablo, que fueron a Roma a predicar y all les mataron. Pero para eso hay que
admitir que esa Roma es la de los csares. Y si segn ellos estamos hablando de
la Roma papal, entonces qu dos mrtires protestantes fueron enviados a Roma
realizando grandes portentos hasta ser martirizados? Ms bien ninguno. De todas
formas es tambin probable que ambos mrtires (aunque puedan estar inspirados
en los dos apstoles) sean personajes simblicos. Pero transformarlos en
simblicos contradice un poco la literalidad que a estos fundamentalistas les gusta
usar, queriendo identificar a cada personaje con una persona o institucin real. Si
se empean en que la ramera tiene que ser un papa, por qu pensar que los dos
testigos eran solo un smbolo? Por supuesto siempre les queda la posibilidad de
decir que esos testigos vendrn en el futuro, pero eso es un recurso muy
conveniente. Lo que les interesa es presente (como que el papa es la Gran
Ramera), y lo que no saben cmo explicar es porque llegar en el futuro, as toda
su teora parece encajar. Pero ni con esas.
SEORA DE TODAS LAS NACIONES PAGANAS
Sigamos con la visin. El siguiente verso nos dice lo siguiente sobre la Ramera:
Sobre su frente tena escrito este nombre misterioso: Babilonia la grande, la
madre de las abominables prostitutas de la tierra (v. 5)
Siguiendo el lenguaje bblico, la prostitucin, igual que la fornicacin, es sinnimo
de idolatra. Esta Babilonia es la madre de todas las prostitutas de la tierra, o sea,
el centro que controla todas las naciones y religiones idlatras. Eso era totalmente
cierto dicho de la Roma antigua, pues Roma era pagana y gobernaba todo el
mundo conocido as que era la madre de todas las naciones idlatras. An si
consideramos que el catolicismo es idlatra, como ellos dicen, podramos decir
que el papa controla a todas las naciones idlatras de la tierra? acaso el papa
Francisco tiene algn tipo de control sobre las tribus animistas, sobre los
hinduistas, los budistas? Ms bien parece que no. Sigamos.
Y vi que la mujer se emborrachaba con la sangre de los santos y de los testigos de
Jess, y al verla, qued profundamente asombrado. Pero el ngel me pregunt:
Por qu te extraas? Yo te explicar el misterio de la mujer, y de la Bestia que
la lleva, la que tiene siete cabezas y diez cuernos. (v. 6 y 7)
Ya hemos comentado lo de la sangre de los santos, no creo que nadie pueda
acusar al papa Francisco de estar emborrachndose con la sangre de los
cristianos. Y ahora el ngel nos anuncia que va a explicar quin es la mujer y
quin es la bestia, as que preprense para las revelaciones.
EL QUE ERA Y YA NO ES PERO SER
La Bestia que has visto, exista y ya no existe, pero volver a subir desde el
Abismo para ir a su perdicin. Y los habitantes de la tierra cuyos nombres no
figuran en el Libro de la Vida desde la creacin del mundo, quedarn maravillados
cuando vean reaparecer a la Bestia, la que exista y ya no existe. Para
comprender esto, es necesario tener inteligencia y sutileza. (v.8y 9)
Vaya, pues ciertamente se necesitar mucha inteligencia y sutileza, porque no
parece que el ngel se explique como un libro abierto precisamente, pero ya
explicamos antes por qu todo en este libro es tan crptico. A ver quin puede ser
esa bestia que exista y ya no existe pero volver a subir desde el Abismo, que en
lenguaje bblico significa el infierno. O sea, esa bestia es alguien que era y ya no
es, luego cuando Juan escribe el libro esa persona est muerta, pero volver a
subir desde el infierno, o sea, resucitar. Extrao verdad? Pues no es tan extrao
si conocemos las creencias de aquella poca. Hay una persona que encaja con
esa descripcin. Adivinan quin?
En el ao 68, el cruel y despiadado Nern, aquel que haba sido azote de los
cristianos y dspota sanguinario, se suicid. Y entonces surgi una leyenda.
Muchos de sus seguidores pensaban que realmente no haba muerto, sino que
haba huido al pas de los Partos (Persia). Crean que pronto volvera y
encabezara un ejrcito para vengarse de sus enemigos y recuperar el poder en
Roma. Esta leyenda fue llamada Nern redivivo, y se extendi tanto que eran
muchos los que esperaban el inminente regreso de Nern. Los cristianos, era de
esperar, esperaban ese regreso temblando, pues an tenan reciente el recuerdo
de las bestialidades que Nern haba cometido contra ellos. Al final, con el paso
del tiempo, la leyenda evolucion y muchos llegaron a pensar que el mismo
Satans regresara a la tierra en forma de Nern, para seguir aterrorizando a la
gente. As que la bestia sobre la que monta la Ramera es Nern, el emperador
que haba masacrado a los cristianos no mucho antes de escribir Juan estas
palabras. Pero quienes identifican a la Bestia (el Anticristo) con el papa, lo tendrn
muy complicado para explicar a ver cmo explicar eso de que fue, ya no es pero
volver. Sin embargo parece que ese detalle prefieren ignorarlo porque no les
encaja. Y seguimos.
LOS SIETE REYES
Las siete cabezas son las siete colinas, sobre las cuales est sentada la mujer.
Tambin simbolizan a siete reyes: cinco de ellos han cado, uno vive y el otro
todava no ha llegado, pero cuando llegue, durar poco tiempo. En cuanto a la
Bestia que exista y ya no existe, es un octavo rey, que a su vez, pertenece al
grupo de los siete y tambin va a su perdicin. (v. 9-11)
En el Apocalipsis es frecuente encontrar mltiples simbologas superpuestas, as
que no es de extraar que la bestia sea Satans, y tambin Nern, y tambin la
ciudad de Roma, como nos indica esta otra interpretacin de que las siete
cabezas de la bestia son las siete colinas sobre las cuales est sentada la mujer.
Y an ms, esas siete cabezas tambin representan a siete reyes: cinco han
muerto, uno vive y el otro an no ha llegado pero durar poco.
Identificar a estos 7 reyes no es tan sencillo, pues en una poca de continuas
luchas civiles no todo el mundo reconoca como legtimos a los mismos
emperadores. De todas formas, si intentamos interpretar los datos de este libro de
forma literal nos chocaremos constantemente con la misma piedra de lo absurdo.
El Apocalipsis est lleno de smbolos, y especialmente simblico es su uso de los
colores y de los nmeros, como en todos los libros profticos. En el caso de las 7
colinas s se estaba usando el nmero en un sentido literal, pero en la gran
mayora de los dems casos, los nmeros tienen un valor simblico. El 7 a
menudo simboliza la perfeccin, y por tanto tambin la complexin, as que los 7
reyes podran simbolizar la totalidad de los reinados humanos o al menos de la
Roma Imperial, as que el ltimo de los 7 reyes sera uno que durara muy poco
porque su reinado marcara el fin del imperio, y efectivamente, el ltimo emperador
romano, Romulus Augustus, no lleg a reinar ni siquiera un ao. Y an as, eso no
quiere decir necesariamente que Juan est describiendo a ningn emperador en
particular ni un acontecimiento futuro concreto, tambin pudiera ser todo pura
simbologa sobre el fin de una era o un estado de las cosas, sobre el fin de las
persecuciones.
Ms enigmtica resulta la nueva referencia a Nern, que es contado como el
octavo rey, pero que a su vez pertenece al grupo de los siete. Tal vez esto sea
porque a Nern lo cuenta dos veces, una cuando estaba reinando y otra cuando
regrese ese Nern mtico que en realidad es Satans. Y en verdad que la
identificacin entre Nern y Satans se hace en ms de una ocasin en el
Apocalipsis. Una de las escenas ms famosas de este libro es cuando se nos
describe a esta bestia de siete cabezas por primera vez. All, en el captulo 13, se
nos identifica a la bestia como el representante de Satans, el Anticristo, pero
tambin se nos la identifica como Nern, es el famoso nmero de la bestia.
EL NMERO DE LA BESTIA
Para esto se precisa sutileza. El que tenga inteligencia calcule la cifra de la Bestia,
porque es una cifra humana: 666. (Apocalipsis 13:18)
Este nmero ha sido interpretado de muchsimas maneras. Bsicamente, cada
sector ha encontrado la manera de sacar de ese 666 el nombre de su mayor
enemigo, incluso a Mahoma o a polticos de ayer y de hoy. Por eso no es de
extraar que los fundamentalistas, una vez ms, identifiquen al 666 con el papa.
La conversin numrica, ya usada en tiempos del Apocalipsis, consiste en
identificar cada letra con un nmero, y luego ir sumando los resultados, as que
cualquiera puede jugar a encontrar una equivalencia. Pero si somos ms serios y
no nos lo tomamos a juego, hay que hacerlo como lo hacan los antiguos. Antes
del uso moderno de los nmeros rabes, los nmeros se representaban mediante
letras, tal como an hacemos con los numerales latinos, as que V sera 5, X 10, M
mil, y las letras que no tienen valor numrico no se cuentan. Siguiendo esta
tctica, la identificacin con el papa se suele basar en transformar en cifras la
frase Vicarius Filii Dei, que significa el vicario del Hijo de Dios. Por ejemplo
tomemos la palabra Vicarius:
V=5 I=1 C=100 A=/ R=/ I=1 U=V=5 S=/, total= 112 FILII= 1+50+1+1= 53, DEI=
500+1= 501
112 + 53 + 501 = 666
Ingenioso, verdad? Pero hay un problema, el ttulo de Vicarius Filii Dei nunca
ha sido un ttulo de los papas. Los papas son vicario de Cristo (Vicarius Christi),
pero no vicario del Hijo de Dios. Tal expresin, es verdad, no es una invencin
protestante, como muchos afirman, sino que est sacada de un documento
medieval falsificado llamado La donacin de Constantino. All se menciona esa
frase una sola vez, y no como ttulo, sino solo como referencia. Pero Juan utiliza el
666 como un cdigo que puede ser descifrado (el que tenga inteligencia que
calcule la cifra de la bestia), y sera absurdo que en lugar de utilizar un nombre o
un ttulo conocido por todos, fuese tan rebuscado como para acudir a una mencin
suelta hallada en un documento falso. Juan da su cifra para que la gente sepa de
quin habla, no para que no se entere nadie. Es ms, en dicho documento, esa
frase no se refiere al papa, sino a Pedro, as que segn esos clculos el Anticristo
sera el apstol San Pedro (!).
En el ao 1915, la revista americana Our Sunday Visitor public en su nmero del
18 de abril la siguiente pregunta-respuesta a propsito de este mismo asunto:
Cules son las letras que aparecen en la corona papal [tiara] y qu significan?
Las letras inscritas en al corona papal son estas: Vicarius Filii Dei, que en latn
significa Vicario del Hijo de Dios.
Esto resucit la polmica del famoso 666 papal entre amplios sectores
protestantes, sobre todo evanglicos. Lo triste es que tal revuelo fue provocado
por una informacin falsa, o bien por mala informacin o por engao manifiesto.
Jams ninguna tiara papal ha llevado esa inscripcin. En realidad las tiaras no
llevan inscripciones, hasta donde nosotros sabemos, pero desde luego ninguna
lleva esa. En la actualidad an se conservan 20 tiaras papales, incluidas las de la
poca de Uriah Smith (s. XIX), que fue quien elabor esta famosa teora, y
ninguna de ellas luce semejante inscripcin, ni hay por ningn sitio constancia de
que alguna vez tal inscripcin existiera en algn sitio que no fuera la citada
falsificacin.
En una pgina adventista leda recientemente afirmaba el autor que por supuesto
los catlicos, que son muy listos, han hecho desaparecer esa tiara para que nadie
la vea. A eso le llamo yo dar pruebas contundentes, la tiara con esa inscripcin
exista, pero la han destruido para que nadie la vea. Y an a da de hoy, miles y
miles de personas siguen usando este argumento en sus razonamientos. Tambin
podemos decir que si transformamos las letras de ese supuesto ttulo papal en
nmeros romanos, tendramos que ser consecuentes y sumarlos del mismo modo
que cualquier romano lo habra hecho, en agrupaciones horizontales, porque IV no
es 1+5, sino 4, con lo que las cifras extradas seran las siguientes:
VICIVILIIDI= VI+C+IV+I+L+II+D+I = 6+100+4+1+50+2+500+1= 664
Igual que se ha hecho con el latn, se puede hacer con el ingls, como por ejemplo
si probamos con el nombre de Ellen Gould White, una de los lderes adventistas
americanos del XIX (recordemos que solo usamos las letras que equivalen a
nmeros romanos, pues estamos usando el alfabeto latino):
LLVLDVVI= 50+50+5+50+500+5+5+1= 666
Por tanto esos clculos modernos no presentan ninguna seriedad. Del mismo
modo otros fundamentalistas, sin duda con menos cultura, han sacado el 666 de
otra frase an ms rebuscada: The Latin speaking man, expresin del ingls
moderno que significa el hombre que habla latn (que segn ellos es
evidentemente el papa), y que adems la transliteran con caracteres griegos para
obtener el resultado deseado de 666.
Al menos estos ltimos tienen en cuenta un hecho importante, Juan escribi su
libro en griego, la lengua materna de sus lectores, as que su 666 tiene que
proceder de una palabra griega, no latina. Pero hay un detalle ms, este sistema
de numerologa con significado mstico perteneca a los judos. Juan no se limit a
hacer un juego de transliteraciones para acabar con una cifra, necesitaba utilizar la
numerologa de la mstica juda para hallar un nmero cargado de simbolismo, as
que lo que hizo fue tomar un nombre griego pero transformarlo segn las reglas de
la mstica juda (lo que luego sera la cbala). El ttulo Nern Cesar en griego
transliterado con letras hebreas es: , y si transformamos esas letras en
nmeros obtenemos el 666. Y como era de esperar, ese nmero adems est
cargado de simbolismo. El 7 es el nmero de la perfeccin, el 6 simbolizaba la
imperfeccin (porque no llega al 7), y por tanto el 666 simboliza la imperfeccin
suprema, el mal, la trinidad del mal como opuesta a la Trinidad de Dios, o sea,
Satans, as que esta bestia es la representante de Satans, es decir, el Anticristo
(Satans mismo est representado en el Apocalipsis como otra bestia, un dragn
de 7 cabezas coronadas). Como este libro fue escrito durante las persecuciones
de Domiciano, Nern es usado como smbolo de las persecuciones imperiales,
pues fue l quien las inicio y uno de los ms despiadados, as que el Anticristo es
el Csar de Roma, sea Nern, Domiciano o cualquier otro de los que se pusieron
al servicio de Satans para intentar destruir a la Iglesia.
Y hay otro argumento que apoya esta interpretacin. Juan dio el nmero para que
la gente dedujera el nombre (por tanto no deba ser difcil de hallar para sus
lectores), y bien parece que los cristianos s entendieron a quin se refera, la
prueba es que conservamos algunas antiguas copias del Apocalipsis en donde el
nmero de la bestia no aparece como 666, sino como 616. Esa variacin puede
deberse a que el escriba consideraba que lo importante no era este o aqul
nmero, sin la identificacin de Nern en nmeros, y si en lugar de usar el ttulo en
griego (Neron Kaisar) usamos el ttulo latino (Nero Caesar), al aplicar la
numerologa hebrea nos da el nmero 616.
LA BESTIA DEL PROFETA DANIEL
Basta ya de Nern y volvamos a nuestro captulo 17 al encuentro de nuestra
abandonada Ramera.
Los diez cuernos que has visto son diez reyes que todava no han recibido su
reino, pero que recibirn el poder real, juntamente con la Bestia, slo por una hora.
Todos estn de acuerdo en poner a disposicin de la Bestia su autoridad y su
poder. (v. 12-13)
De nuevo ms reyes y ms nmeros, y de nuevo es necesario interpretar esto de
forma simblica y no literal. Estos diez reyes no deben interpretarse como
posteriores a los 7 reyes antes mencionados, sino como otra simbologa sobre los
gobernantes venideros, pues todava no han recibido su reino. El significado de
esta simbologa, como tantas otras del Apocalipsis, hay que buscarlo en el libro de
Daniel. Esta bestia se parece a la cuarta bestia del sueo de Daniel, as que su
significado debe de estar relacionado de algn modo:
Despus de esto, yo estaba mirando en las visiones nocturnas y vi un cuarto
animal, terrible, espantoso y extremadamente fuerte; tena enormes dientes de
hierro, coma, trituraba y el resto lo pisoteaba con las patas. Era diferente de todos
los animales que lo haban precedido, y tena diez cuernos. Yo observaba los
cuernos, y vi otro cuerno, pequeo, que se elevaba entre ellos. Tres de los
cuernos anteriores fueron arrancados delante de l, y sobre este cuerno haba
unos ojos como de hombre y una boca que hablaba con insolencia. (Daniel 7:7-8)
Es interesante que a continuacin Daniel ve al Hijo del Hombre descender del
cielo, el cual le arrebat el poder a la bestia. Por eso se identific a ese llamado
Hijo del Hombre con el Mesas esperado, y por esa razn Jess se llama a s
mismo el Hijo del Hombre, en referencia a este pasaje. Tambin en el
Apocalipsis vemos cmo finalmente Cristo arrebata a la bestia su dominio y
establece un reino que, tal como cuenta Daniel, no tendr fin. Pero veamos qu
significado nos da Daniel de esta bestia de diez cuernos.
En cuanto a los diez cuernos, de este reino surgirn diez reyes, y otro surgir
despus de ellos: ser diferente de los anteriores y abatir a tres reyes. Hablar
contra el Altsimo y maltratar a los Santos del Altsimo. Tratar de cambiar los
tiempos festivos y la Ley, y los Santos sern puestos en sus manos por un tiempo,
dos tiempos y la mitad de un tiempo. Pero luego se sentar el tribunal, y a ese rey
se le quitar el dominio, para que sea destruido y aniquilado definitivamente. Y la
realeza, el dominio y la grandeza de todos los reinos bajo el cielo sern
entregados al pueblo de los Santos del Altsimo. Su reino es un reino eterno, y
todos los imperios lo servirn y le obedecern. (Daniel 7:24-27)
No vamos a entrar a descifrar todos los detalles de esta interpretacin de Daniel
por no alargar este artculo en exceso, pero vemos que en realidad Daniel est
hablando de la misma bestia que nos cuenta Juan en el Apocalipsis, una bestia
que representa a un linaje de gobernantes que atacarn a los santos de Dios (los
cristianos) e intentar profanar todo lo sagrado. Tambin Daniel nos dice que esos
gobernantes anticristianos dominarn a la Iglesia por cierto tiempo, pero que
finalmente su dominio ser destruido y la Iglesia triunfar, y su reino ser eterno.
As que bsicamente Juan, al recordarnos la bestia de 10 cuernos de Daniel, lo
que quiere es que los cristianos recuerden las antiguas promesas de Dios, dando
as mayor solidez a su mensaje. Dios predijo ya esos tiempos de persecucin,
pero prometi que tras esa dura etapa el Pueblo de Dios triunfara. Y eso mismo
es lo que Juan quiere transmitir a lo largo de todo su libro. No olvidemos que
aunque hoy una bestia de diez cuernos no signifique nada para la mayora de la
gente, los cristianos y judos de aquella poca estaban muy instruidos en las
escrituras, y al leer sobre una bestia de diez cuernos fcilmente recordaran la otra
bestia descrita por Daniel y todas sus circunstancias.
Las trompetas del Juicio Final
Pero hay una diferencia entre lo que cuenta Daniel y lo que cuenta Juan. Daniel
habla de diez reinados sucesivos que durarn un tiempo, dos tiempos y la mitad
de un tiempo. En total, tres tiempos y medio, que segn los clculos bblicos
equivale a 1.260 aos. Sin embargo Juan tambin habla de diez reinados, pero
nos dice que su reinado solo durar una hora, o sea, muy poquito tiempo. Los
aficionados a buscar interpretaciones literales y echar cuentas para averiguar el
da del Juicio Final rpidamente se pondrn manos a la obra y calcularn que
Daniel escribi en torno al ao 600 a.C., as que segn l el Reino de Dios debera
haber llegado en torno al siglo VII. Pero no se trata de eso, se trata simplemente
de que Daniel profetiza la persecucin de cristianos y su final triunfante para siglos
ms tarde, mientras que Juan, recogiendo esa profeca, la actualiza y nos dice que
esos tiempos de persecucin anunciados son los que en esos momentos est
viviendo la Iglesia, y que tal como anunci Daniel, la persecucin finalizar con el
triunfo de la Iglesia, y ese triunfo est ya muy cercano, como efectivamente
ocurri. En el siglo IV, con la llegada de Constantino, cesaron las persecuciones
romanas y la Iglesia en poco tiempo triunf sobre todo el imperio. Es ms que
probable que si los cristianos del siglo I supieran que las persecuciones duraran
hasta el siglo IV no se sentiran tan optimistas, pero desde la perspectiva histrica
debemos admitir que la poca de las persecuciones fue corta, y gracias a que los
cristianos resistieron llenos de fe y esperanza el fin lleg y la Iglesia result
triunfante, tal como anuncia Juan en su siguiente versculo, hablando de los 10
reyes:
Ellos lucharn contra el Cordero, pero el Cordero los vencer, porque es Seor de
los seores y Rey de los reyes. Con l triunfarn tambin los suyos, los que han
sido llamados, los elegidos, los fieles. (v. 14)
LA CADA DEL IMPERIO ROMANO
As que esos gobernantes atacarn a los seguidores de Jess, pero Cristo
triunfar y con l su Iglesia. Y ahora nos explica lo que significan los ros que hay
a los pies de la bestia:
Los ros continu dicindome el ngel a cuya orilla est sentada la Prostituta,
son los pueblos, las multitudes, las naciones y las diversas lenguas. (v. 15)
Roma (el Imperio Romano) ocupaba todas las naciones conocidas, todos los
pueblos, y por tanto gobernaba sobre multitudes. Adems el Imperio descansaba
alrededor del Mar Mediterrneo, que es a lo que quiz se refiere aqu como los
ros. Pero esos ros podran tambin ser simplemente ros, refirindose a todos
los grandes ros conocidos, pues a menudo se utilizaba el nombre de un ro para
describir la tierra por la que pasaba, as Egipto estaba asociado al Nilo, el Tigris y
el Eufrates a Mesopotmia, el Tber a Roma, el Jordn a Palestina, etc. Por eso
los diferentes ros representan aqu a diferentes naciones, las que componen el
Imperio Romano.
Los diez cuernos que viste, as como tambin la Bestia, acabarn por odiar a la
Prostituta, le quitarn sus vestidos hasta dejarla desnuda, comern su carne y la
consumirn por medio del fuego. Porque Dios les ha inspirado que ejecuten lo que
l ha decidido, ponindose de acuerdo para entregar su poder real a la Bestia
hasta que se cumplan las palabras de Dios. (v. 16-17)
Aqu describe la cada de Roma. Los poderosos, en la Roma decadente, solo
codician poder y riquezas, no miran ya por el bien del Imperio. Al igual que
muchos polticos actuales, estos gobernantes usarn el poder para intentar
conseguir ms poder, ms riquezas, a costa de debilitar al estado y arruinar al
pueblo. De esta forma el mal se aduea del estado, la sociedad entra en el caos y
la Roma imperial va quedando debilitada hasta que llegue su final. Cuando las
tribus germnicas entren en Roma ya no habr poder capaz de hacerlas frente.
Y la mujer que has visto es la gran Ciudad, la que reina sobre los reyes de la
tierra. (v. 18)
Y as termina el captulo sobre la Gran Ramera. Esa Ramera es la gran Ciudad
que reina sobre los reyes de la tierra (del mundo conocido), la Roma imperial. En
el siglo XVI se poda considerar, forzando un poco la metfora, que el papa
gobernaba sobre los reyes de Europa (que no de la tierra), porque al menos tena
cierto poder sobre ellos, pero actualmente ya no se puede defender una idea
semejante. El papa Francisco no reina sobre los reyes de la tierra, as que resulta
del todo incomprensible que alguien pueda decir an hoy en da que el papa de
Roma es claramente la Gran Ramera descrita en el captulo 17 del Apocalipsis. Se
necesita mucho fanatismo y mucha ceguera, entre otras cosas, para ser capaz de
mantener esa afirmacin y decir que el papa es el Anticristo. Pero en fin, tiene que
haber de todo en esta vida.
Los fundamentalistas, que consideran que toda la historia del Apocalipsis se
refiere a acontecimientos del futuro, interpretan literalmente muchas cosas (las
que les conviene) y por ejemplo utilizan este versculo para demostrar que estas
cosas no han ocurrido an, sino que ocurrirn en algn momento futuro:
Y un ngel poderoso tom una piedra del tamao de una rueda de molino y la
arroj al mar, diciendo: As, de golpe, ser arrojada Babilonia, la gran Ciudad, y
nunca ms se la ver. (Apocalipsis 18:21)
Ellos dicen que esa gran Babilonia no puede representar a la Roma Imperial,
porque Roma sigue en pie y nunca ha sido arrasada hasta el punto de que nunca
ms se la ver. Por lo tanto, se trata de la Roma de los papas, y en algn
momento futuro ser destruida por completo, lo cual an no ha sucedido. Frente a
esto (y otros ejemplos por el estilo que ellos ponen) se pueden hacer dos
comentarios. Por un lado se podra interpretar como que efectivamente la Roma
imperial desapareci por completo, aunque queden algunas ruinas de sus
antiguos edificios, porque ese mundo, esa Roma, pereci y en su lugar se alz
una ciudad y una civilizacin nueva. Tambin Jess dijo de Jerusaln que no
quedara piedra sobre piedra (Lucas 19:41-44) y no lo podemos interpretar
literalmente porque s quedaron algunos restos, como el Muro de las
Lamentaciones, que son muchas piedras sobre piedras.
Por otro lado podemos argumentar que esa Roma es el smbolo del poder
represor, el Imperio Romano, que s qued destruido por completo, y si ellos
quieren interpretar esas palabras de forma literal, entonces tendrn muchsimos
problemas en compaginar la interpretacin literal de estas frases con la
interpretacin literal de otras muchas frases del mismo libro. Lo que no se puede
hacer es coger un texto y seleccionar lo que te interesa segn tu propio criterio,
diciendo esto es literal y esto es alegrico. Si se empean en que segn el
Apocalipsis Roma tiene que ser arrasada por completo y desaparecer para
siempre, del mismo modo deberan aceptar que el libro profetiza que algn da
llegar un papa con siete cabezas y diez cuernos, y entonces s que estaremos
todos de acuerdo en que, tal como anunci el Apocalipsis, el Anticristo ha llegado,
y es un papa. De hecho hay fundamentalistas convencidos de que la bestia de
siete cabezas aparecer tal como la describe este libro.
INTERPRETACIN A LA CARTA

Las 3 bestias del Apocalipsis: Satans, el Anticristo y el Falso Profeta

En una pgina web fundamentalista, que defenda insulto tras insulto que el
papote de turno siempre era el Anticristo, terminaba haciendo varias preguntas a
los apologistas catlicos, como si fueran preguntas que nadie podra responder a
menos que admitiera su interpretacin del Apocalipsis. Una de las preguntas es
esta:
Que nos demuestren esos papistas cundo la bestia con siete cabezas y diez
cuernos (que simboliza el Imperio Romano) tuvo exactamente DIEZ reyes aliados
que entregaron su poder a la bestia (Ap.17:12-13), que nos digan quines eran
esos diez reyes, y en qu fecha entregaron su poder a la bestia.(http:// www.
las21tesisdetito. com / granramera.htm)
La respuesta es fcil, como ya hemos comentado en este artculo, no existi ni
existir una bestia de siete cabezas con diez cuernos, y esos diez reyes son un
nmero simblico, no se refiere a diez reyes reales con nombres y apellidos. Pero
la pregunta en realidad se vuelve en su contra, porque no somos nosotros quienes
estamos haciendo interpretaciones literales o cuasi-literales de los pasajes de este
libro, son ellos, as que para que sus argumentos resulten convincentes deberan
ser capaces de darnos ellos la respuesta y decirnos quines eran esos diez reyes.
Pero su respuesta es evidente, dirn que esos reyes todava no han nacido o no
han completado su nmero porque el libro nos est hablando de acontecimientos
futuros. Pero en ese caso, si los diez cuernos de la bestia son algo que vendr en
el futuro, en el fin de los tiempos, cmo es que la bestia del Anticristo existe
desde hace dos mil aos? Cuando quieren decir que la bestia es el papa,
entonces la bestia ya est aqu, cuando quieren decir que las siete cabezas
representan a la Roma papal, entonces las cabezas ya estn aqu, y cuando no
saben qu reyes son esos diez cuernos, entonces es porque los cuernos todava
no estn aqu, sino que son algo futuro. Parece una forma de razonar muy poco
seria.
Ellos parten de una idea preconcebida, y a partir de esa idea van interpretando
cada frase segn se acomode a sus creencias e ignorando las que no encajan.
Siguiendo esa misma manera de funcionar nosotros podramos tomar el
Apocalipsis y demostrar que la gran ciudad de Babilonia es Nueva York, que el
Anticristo es el presidente Obama, o George Bush, y que la destruccin de las
Torres Gemelas es una de las plagas del Apocalipsis. De hecho no es broma, ya
hay gente que ha llegado a esas conclusiones. Obviamente gente que odiaba a
Bush y al imperialismo americano. Es ms, cuando escribimos este ejemplo lo
hicimos simplemente echando imaginacin, pero ms tarde, por curiosidad,
buscamos en internet a ver si a alguien se le haba ocurrido ya semejante
interpretacin surrealista, y efectivamente lo encontramos. No solo en internet,
incluso han escrito un libro explicando lo exacto de esas interpretaciones, se titula
Is George Bush the Antichrist? (Es George Bush el Anticristo?), y su autor, R.
Stephen Hanchett, afirma poder demostrar precisamente que s, que est todo
bien claro en el libro del Apocalipsis, solo hay que saber verlo. Algunos de sus
lectores afirman que sus argumentos son totalmente convincentes, aunque otros
afirman que lo nico convincente del libro es que el autor odia profundamente a
George Bush, les suena la motivacin? Por supuesto, si transformamos el
nombre de George Bush segn la numerologa hebrea, el resultado es lo
adivinan? 666, y tambin le sale el 666 si primero traduce el nombre al cdigo
ASCII qu ms pruebas necesitan? La mayora de los comentarios dejados en
Amazon parecen confirmar que el libro les ha convencido, o que al menos les ha
parecido que utiliza argumentos de mucho peso.
Por fortuna, buena parte de los protestantes consideran esa interpretacin del
papa como el Anticristo como cosas del pasado. Segn nuestro anlisis, La Bestia
y la Ramera que la cabalga representan una misma cosa, aunque con diferentes
niveles de interpretacin: la Gran Ramera representa a la Roma imperial, y la
bestia, que es el Anticristo, puede ser Nern o puede ser simplemente la
encarnacin del emperador, o incluso podra ser Nern como representante de los
emperadores, del poder de Roma, y por supuesto tambin es Satans, la
encarnacin del mal. Todo lo dems son fantasas interesadas destinadas a
fomentar el odio.

Las bodas del Cordero: Jess y su Iglesia

CONTRA EL PELIGRO DE VER LO QUE UNO QUIERE VER
Como ya hemos comentado en otras ocasiones, el problema de la Biblia es que no
es un libro que venga con un manual explicativo. Todo puede interpretarse con
mejor o peor atino y darse significados diversos, cualquier cosa puede ser
considerada en un sentido o bien literal o bien figurado, y eso hace que con un
mismo texto se defiendan creencias muy diferentes. Los catlicos y ortodoxos no
tenemos peligro con ello porque preservamos la Tradicin, y con ella conservamos
la fe de aquellos que fueron enseados por los mismos apstoles. Un verdadero
catlico no puede analizar un pasaje y sacar sus propias conclusiones, porque si
se sale del marco de la Tradicin entonces sus conclusiones son errneas,
nuestras ideas no pueden contradecir a las de los primeros cristianos y ah
tenemos nuestro lmite y nuestro marco de referencia.
Pero un protestante no reconoce ninguna tradicin que limite su capacidad
personal de interpretacin, de ah que cuando se enfrenta a un texto tan simblico
e interpretable como el Apocalipsis, su imaginacin pueda volar hasta lmites
insospechados. Y si adems, siente una profunda animadversin contra la Iglesia,
entonces le resultar relativamente sencillo buscar las interpretaciones necesarias
para que la Iglesia Catlica resulte ser lo contrario de lo que es en el libro, y en
lugar de ser el pueblo cristiano perseguido aparezca como el poder satnico
opresor.
No es de extraar que analizando esos mismos textos otros hayan credo ver
claramente que el Anticristo no es Nern ni el papa, sino Mahoma, o Hitler, o
Lutero, o muchos otros. Para ver claramente cmo las interpretaciones personales
pueden acabar desvariando hasta niveles absurdos permtanme utilizar un
ejemplo (exagerado) sobre estas falacias citando a Greg Oatis en su artculo El
paganismo de la Iglesia Catlica:
Los arcos dorados son conocidos en todo el mundo como el smbolo
identificativo de McDonalds. Sin embargo, debemos sealar que el arco fue usado
habitualmente por los antiguos babilonios en sus puertas y palacios. De hecho, en
pinturas realizadas por los babilonios, vemos que sus reyes son representados en
marcos con forma de arco! Tambin sabemos que Nabucodonosor, rey babilnico,
orden a sus sbditos que adoraran una imagen de oro (Daniel 3, 5-10). Y
Babilonia era conocida en el mundo antiguo como la ciudad dorada. Finalmente,
ntese que la primera letra de McDonalds, la M, es la decimotercer letra del
alfabeto (ingls), un nmero reconocido como poseedor de un poder mstico y que
trae mala suerte. Puede ser eso una simple coincidencia? Incluso, a qu seala
la M adems de a McDonalds? Claramente a Moloc, el dios pagano del fuego
adorado en Babilonia. Y qu se utiliza para calentar la comida en un McDonalds
moderno? La electricidad, que muchos asociaran con una forma controlada de
fuego! Por tanto, quin puede dudar que la cadena de restaurantes de
McDonalds, conocida por sus arcos dorados, es en realidad un culto mistrico
relacionado con el dios de fuego adorado por la antigua realeza babilnica?