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ENSAYOS SOBRE EL FASCISMO

Norberto Bobbio

Seleccin de textos,
traduccin e introduccin:
Luis Rossi
4/612 15 copias

UN1VERSIDAD NACIONAL DE QUILMES

Rector
Daniel Come?
@'l:;Y'::W::... '1 prometeo)
'~ .1 o;o

Vicerrector
Jorge Flores
Coleccin Poltica
Serie "Contempornea" NDICE
por Claudio Amor

320.58
CDD
Bobho, Norberto
Ensayos sobre el fascismo - 1a cd. ~ Berna!:
I Introduccin, por Luis A. Hossi 9
Universidad Nacional de Quilmes;
Buenos Aires: Prometeo Libros, 2006. I El rgimen fascista
33
76 p.; 21x 16 cm. (Poltica. Contempornea)
+9
Traducido por: Luis Rossi La ideologia del fascismo

987-558-097-X 75
ISBN Fascismo .y anf:?fascismo
l. Ensayo Poltico-Fascismo. r. 89
Luis Rossi, trad. IL Ttulo
La ca ida del fascismo
1O.~
Gn-!am Gentile
123
Cultura y fascismo
153
'Exl:sti una cuHura .,fascista?
165
Lafilosrifla italiana dUnJ.n! elfascmo
Traduc.cin: Luis Hoss!

C' "1I regime fascista", "L'ideologia del fascismo", "Fascismo e antifascismo",

"La caduta del fascismo", "Govanni Gentile", 1997 Baldini&Casto1di s.r.l.
"Cultura e f:"lscismo", "Se sia esist1ta una cultura f.1scista",
1993 by Caroeei Editare S.p.A., Roma
"La f\1osoila italiana durante fascismo", se publica
con la autorizacin de los hUos de Norberto Bobbio

Universidad Nacional de Quilrnes, 2006

Roque Senz Pea S52
(B1876BXD) Berna1, Peia. de Buenos Aires
http://www.unq.edu.ar
cditor'tal@unq.edu.ar

Di.W10 de Marana Nemitz

SeN: 987-558-097-'X
isnN 1s: 97S-.98"1-S58-mn-S

Queda hecho el dapsito que marca la ley 1 \.723

delineado ya desde noviembre de ]922, la defina como "antiparlamentaria,
antdemocrtlca y antiliberaI",36 esto es con aquellos caracteres puramente
negativos que hemos considerado como propios de la ideologa fascista.
una revolucin negativa es, como todos saben, lo contrario de una revolucin:
es una ntran
LA IDEOLOGfA DEL FASCISMO
Pero
Que en la deologa del fascismo confluyeron concepciones del mundo y de la
historia, jdeas polticas y sociales, ticas y jurdicas, modos de pensar, actltu-
espirituales, humores y argumentos polmicos, que ya se haban manifes-
tado con flJerza sugestiva, sj no explosva, en el cuarto de siglo precedente, es
algo ya tan conocido como panl que no se necesite repetirlo. En consecuencia,
la exploracin de las corrientes de deas anteriores al fflscismo fue tan
que ya se puede intentar, aunque sea corriendo el riesgo de una cierta esque-
matzacin, de individuar en ella algunos caracteres comunes,
En primer lugar: que el fascismo ms que antiideo16gico, como quiso desde
el principio presentarse, fue portador de una ideologa negativa o destructiva,
en la que, por tanto, se destacan ms los odios que los amores, en la que abun-
daban ms las negaciones que las afirmaciones, y tanto como para que el pro-
pio rvrussolini puclera decir que en los primeros afias el fascismo no fue un par-
tido sino un "antipartido", tambin esto fue dicho y vuelto a decir, probado y
confirmado en diversas direcciones.] Este negahvismo esencial, este carcter
fundamental de estar "contra" alguna cosa, se destaca del resto en las dos inter-
pretaciones filosficas del fascismo ms conocidas (por otra parte, ms vlidas
para el nazismo que para el fascismo italiano) y puede resumrse en frmulas
icstis-negatjvas como "destruccin de la razn" y "resistenci<l a la trascen-
dencia" (Nolte).
Partiendo de estas dos premisas, dedicar la primera parte de este captulo
al jntento de poner de relieve los caracteres comunes de las corrientes p1'oto-
fascistas exclusivamente a travs de sus ideas negativas. En la segunda parte
intentar reconstruir las diversas imgenes positivas que el nlscismo dio de s
mismo, desarrollndolas a partir de aquellas negacjones.
Considero que el blanco sobre el cual se concentran todas las ideas negat-
vas de las corrientes protofascistas es la democracia. Lo que las mantiene uni-
das y permite considerarlashjstricamente como una totalldad es el antde-
mocratsmo. Y agrego: Ts el anticlemocratismo que el antisocalismo (y
menos an, como sostiene Nolte, el antimarxismo). En un perodo histrico
como el de las dos dcadas anteriores a la primera guerra mundial. en el cual

Cito como representat'lvo, Henzo De Fe\ice, !n-rodllone llf(uci.\11w t i pmtiti ,uidi itIJ.liil-
ni, Bolonia, Cappelli, 196G, p_ lS: 'ste [e! lscisrno, NBJ file recibido, evaluado,jul.gado no ,mIo
po!' las pocas, confusas y ; menudo contradictorias soluciones posit'l/as que pl"opol\a, sino ppr ::f

Xl !'vI \lssot in i, .\'critti e discorsi, voL v, p. ] '2 1.

sus innumerables no a es11' () a aquel ilspecl:o de la sociedad, de la poltica, de la ecorJOInla, de la
mentalidad del tiempo"
J
'1
.~
ENSAYOS SORRE EL fN,C:Sf,D / t+? :;;,JI
/;3 t'ic8!mnO GOBi1l0
el SUCi'lli.:ino t"ei{)l"l1list, prevalece sobre el revolucionario en el movimiento
obn:ro, y la mayor parte de los jetes socialistas consideran que pueden arribar
a la ti~allsformacin gradual de la sociedad en sentido socialista a tra'v's de los
lnccanismos constitucionales del Estado dernocrtco avanzado decir, de
esto es, hacer de la democracia la plataf~)nna necesaria para
el advenimiento de la sociedad socialista, en consecuencia, la polmica contra
la delIlocraciaincluye y, en un cierto sentido, precede a la entablada contra el
socialismo o, a la inversa, la polmica contra el socialismo nunca se separa de
la polmica contra la democracia que habra preparado el terreno a aqul, o,
con metfras recurrentes, de l habra sido "el seno fecundo", "el caballo de
Troya", "la seluilla de la cual se juzgarn los frutos", Mientras la polmica anti-
democrtica es directa, la que se dirige contra -el socialismo es indirecta: es una
polmica refleja que presupone la primera y de ella depende. Considrese tam-
bin que el error o el mal por el que se combate al socialismo es el igualitaris-
mOj pero el principio de la igualdad est en la base de la democracia. Bastar
una cita de Charles lYiaurras, en cuya pera se encuentran, con exasperada
monotona y con una virulencia insolente, todos los topoi de la publidstica anti-
democrtica: "Queris terminar con el socialismo? Derribad el rgimen elec-
vuestro mal proviene de l y slo as tendr fin".2
Como contraprueba de la prioridad del anticlemocratismo sobre el antiso-
cialismo, quisiera recordar que este antidemocratismo reaccionario, que-es la
principal matriz ideolg-ica del fascismo, se encuentra a menudo, y no desder1a
hacer un trecho del recorrido juntos, con el antidemocratismo revolucionario,
representado en aquellos af'os por el sindicalismo anarquista, y ello hasta el
punto de incorporar su crtica antiparlamentaria y servirse desprejuiciada-
mente de ella corno arma de batalla contra la vil, hipcrita y corrupta demo-
cracia burguesa, como para volver posible la conversin al fascismo de una
parte importante de los seguidores de ese movimiento, cuando el rgimen
democrtico entrar en el perodo de las convulsiones que amenazaran su
supervivencia.
El antagonista por excelencia, el personaje contra el cual se concentran los
ataques ms feroces e implacables de la literatura antidemocrtica es Jeal1-
n.ousseau. No hay ningn escritor perteneciente a esta literatura que
no se luya credo en el deber de manifestar alguna vez su odio hacia aqul que,
con razn o sin ella, es considerado como el padre de la democracia moderna.
Por otra parte, no hay ningn otro entre los grandes pensadores del pasado,
cuya obra haya sido tan unnimemente contrariada, impugnada, escarnecicl;
como la del autor del Contrato sociaL. La obra de Rousseau es elevada a para-
'i Extraigo esta cita de Ernst Nolte, [tre volli ddjiSclSmO, iv'liln, Sugar, 1966, p, 214. El pasa-
Je se e.ncuentra en la ElI<jllite sur la lfIullarc1e, p. 517.
digma de todos los erl"res del sig'lo que, a travs de la Revolucin Francesa,
ha visto el triunfe) de las ideas democrticas: rvolucionarislTlo natu-
ralismo ingenuo, adoracin de lo primitivo, supremaca de la cantidad por
sobre la calidad, igualitarismo nivelador- Rousseau, o el democratisrno encar-
nado. Sobre este o aquel escritor poltico puede haber una cierta variedad de
opiniones. As como no todos los escritores revolucionarios son unnimemen-
te rechazados, no todos los escritores reaccionarios son irHliscriminadarnente
aceptados. Podemos encontrarnos con actitudes pro y contra Dcl'Vraistre, pro
y contra I'Cant, pro y contra Hegel. Pero la actitud contra Rousseau es <.;jpmll)"!-'
en contra. La execracin del ginebrino es unnime,
Creo que nunca se ha hecho el recuento de las manifestaciones de furor
antrrousseallniano que recorren la literatura antidemocrtica antetior al fas-
cismo. Pero quien tiene una cierta familiaridad con ella, retiene su eco vivsi~
rno y ensordecedor. Como para dar algn ejclnplo, se puede comenzar con
Nietzsche (una cita entre tantas): "mi lucha contra el
contra su 'naturaleza', su 'hombre bueno' y sute en el dominio del sentmien..
to; contra el ablandamiento, el debilitarniento,la moralizacin del hombre: un
ideal que naci del odio contra la cultura aristocrtica, que en la pr{ctica indi-
ca el dominio de los impulsos desenfrenados de resentimiento y es inventado
COmo estandarte de lucha"3 y terminar con Spenglcr, que hace de
junto a Buda y Scrates, un representante del momento crtico de la civiliza-
cin: "su negacin de todas las grandes formas de civilizacin, de todas las con-
venciones significativas, su famoso 'retorno ala naturaleza', su racionalismo
prctico, no dejan ningn equivoco a ese respecto. Cada una de esas se
ha llevado a la tumba una vida interior rnilenaria".+ Pero no se debe olvidar que
tambin son antirollsseaunianos nuestros escritores conserv}clores, tanto
Pareto como L'vlosca, tanto Croce como Gentilc, En la publicstica del nacio-
nalismo poltico, el adjetivo "rousseallniano",cllalquiera sea el sustantivo al
que es referido (sea "principio", sea "ideal", sea "moral", Sea "sociedad"), tiene
siempre un significado negativo. H.ousseau, o el "llorn revolucionario"
(Prezzolini). A propsito de Ivlallrras escribe Nolte: "la orcnsl'-/a contr,,}
Rousseau recorre, corno un hilo rojo, la entera obra de lvlaurras; bastante ms
~ustanciosa que la crtica a Ivliu'x, tns violenta que la poimica
ms incansable que los ataques contra Chateaubriand".5 "Housseau tuc, a nues-
tro parecer -tambin aqu una cita entre miles...,--, la causa 'formal' dcla revolu-
' loa'lOS pequerios, asolnbranco , y
, '1
ClOn; e el'] a f'ue el' ]
a ma y e] gemo,
, eXCltall(
adormeciendo a los grandes, dando fuerza al ataoue revo]twinn;rln }' debilidad
.3 F Nietzsche, ,4'rammentipostllrr (j 887-1888), IVIiltn, l\de1phi, 1971, P. 10.5
4 O. Spenglcr, II tramonto deltOccidellle, \Ilfin, Longanes, [957, p. 5'}8.
5 E. Nolte, 1 trI!. volti deljiw;ismo, Dp. cit, p. 220
l la defensa traciicional",6 Junto al juicio poltico (que no traduzco para con-
servar intacta su fuerza), un juicio tico despectivo: "Capable de tous les
y compris les plus dgoiltants, tour a tour laqua!s et mignon, maitre
de musique, parasite, homme entrctenu 1 il s'est instruit apeu pres seul; camme
le capital intel1cctueL le canttal rnorallui fait dfaut"J
Creo que es til distinguir cinco puntos de vista diversos, desde los cuales
ser considerada la crtica reaccionaria a la democracia:_ filosfico, hist6-
neo, tico, sociolgico y
la democracia, con su -pretensin de transformar radical-
mente las sociedades que han existido hasta ahora, las cuales han sido siempre
sociedades de desiguales, en sociedades de iguales, es considerada com el pro-
(,lucto ms g-enuino del iluminismo, del racionalismo abstracto de los philosophes,
y luego -una vez cado en descrdito el iluminismo como consecuencia del pre-
dominio de la filosofa de la restauracin- del positivismo naturalista o mate-
rialista que sera su heredero y continuador, Aquello que hace de la democracia
la hija primognita del ilu1llinismo es la concepcin, que es atribuida a las teo-
ras democrticas" de la sociedad y del Estado; individualista y no solidaria,
ITlCCJnicista y no organicista, cuantitativa y no cualitativa, naturalista oinc1uso
materialista y noi espiritualista, atomstica y atomizan te y na-, comunitaria,
Incluso si todos estos caracteres no pueden ser atribuidos de un modo 'igual-
mente simplificador a la concepcin social del positivismo (ni siquiera teniendo
como referencia exdusivamente al positivismo evolucionista, cuya influencia
sobre las corrientes democrticas y socialistas fiJe enorme), de todos modos,
permanece siempre a la base de la concepcin social del positivismo y del demo-
cratismo de fin de siglo la representacin de la sociedad como Gesell.schaft y no
como Gemeinschaft. Una vez ms debo recurrir a Maurras por la extraordinaria
lucidez de la anttesis: Francia, bajo la monarqua, era una "sociedad natural",
como la familia, pero la Hevolucin quiso hacer de ella una "asociacin libre",
pretendiendo que era un progreso, mientras que en realidad era una espantosa
regresin, ya que si la patria es una asociacin, cualquiera puede irse cuando
ganas,8
G Ch. Maurl'as, Rijl-e.riolls sur la rvolutio71 de 178.9, Parfs, Les Hes d'or, Editions Self, 1948, D. 37.
1 [bid., p, 11_ [Capaz de todos ancias, incluyendo los ms desagradables, segn la ocasin,'laca-
yu,/ encantador, maestro de msica, parsito, mantenido, se instruy prcticamente solo; al
que el capital nlelect\lal, le raltba el capitalllloraL]
ni
8 16u1" ,,,'oeieUi Ilatureile et assolll-irm libre, pp_ 67-70. <OC- ..] pHr le du droit rvollltionnaire,
cene societ natl)l'elle a t transb'me en 'une i1ssociation libre'. e est la fderation des cltoyens
au CLamp de I'vlars qui a rond la patrie nouvelle. Prsenter cela comme un achvement et, en
d'autres termes, un progres est llne erreur grossiere, H o'y a pas de reenl plus pntent. Iln'y; pas
de re:ression plus caracterise. Cal', si je suis Fram;:ais paree que jc le Veux, en vertl! d'une SiHl-
') 2. / N(JRsuno 8C)BbiO
Por otra parte, es necesario precisar que existen dos formas diversas
ciertos aspectos Incluso opuesta:s, aunque fueran aliadas polticamente) de
antiiluminismo y de antipositivismo: hay una que se deriva del historicsmo
(de un historcismo idealista que tiene su matriz en Hegel o, mejor dicho, en
la interpretacin conservadora de Hegcl) )' otra que se deriva del irraciona-
lisITIO (y que tiene su matriz en Nietzsche), A la razn abstracta, "rnatcmati-
zante", de la filosofa de las luces, la primera contrapone la razn hstrica
concreta, la racionalidad de lo real, la Historia como camino de la razn en el
la segunda, la potencia y por tanto"cl primado de la no-razn, es decir,
de las fuerzas vitales, de los instintos priTnordiales, de las graneles pasiones
creadoras descendiendo hastCl los impulsos subterrneos de la sangre y de la
raza, De un lado (del lado del iluminismo), est el intelecto, del otro est a
veces la razn (entendida como Vernu/~fi), o bien la intuicin, el alma (la Seeie
contrapuesta al Gezst de los idealistas) o pura y simplemente la Vida_
Ambas formas de antiintelectualsmo, la historicista y la vitalista, tienen en
comn, s ben por diversas razones (pero no siempre), la aversin a la demo-
cracia, En el democratismo la primera ve sobre todo un error de illtcligE
crtica, las consecuencias deletreas de una mala filosofa (el abandono a la fcil
seduccin del "deber ser"), una concepcin no realista y por lo tanto dbil y
defonnantc de la historia, la falsa virtud que se convierte en terror: identifica
democratismo y jacobinismo, La segunda, en cambio, encuentra en ella sobre
todo un vicio moral, la inversin de todos los valores: lo til en lugar de lo
heroico, lo vulgar en lugar de 10 sublime, una especie de traicin del
de corrupcin, de degeneracin, de desbaratamiento de la civlizac6n por la
cual Europa fue grande, la no virtud que se convierte en debilidad .Y medio-
cridad de vida; en suma, identifica el ciemocratismo con el espritu del merca-
del' (en donde comienza a hacerse ver el gran chivo expiatorio: el judo), y
luego con el llamado industrialismo hasta verlo unido en el abrazo mortal
y mortfero con la plutocracia, Para los idealistas y los historicistas, la
democracia debe ser condenada porque es un objetivo falso, una proyeccin
hacia el futuro anticipada y prematura, una intil fuga ele los problemas rea-
les que la historia pone de tanto en tanto frente a los dominadores. Para los
irracionalistas, ella debe ser condenada porque ya es, en acto, en el presen-
ple alination de mon 'moi' a la France, le droit rvolutionn"ire n'apprcnd qu'ilrnc SllEn! de ce,~
ser de vouloir de l'f~tre pour cesser de l'etre" [a travs del hilo del derecho revolucionario, cst<\
sociedad natural ha sido t"aIlSfOrlllada en 'una asociacin libre' Es la federacin de los ciudad ,-
nos en el Campo de j'vlarte quien ha fundado la patria nuev;l., Presentar esto corno 1m
otros trminos, un progreso, l'S un errol' grosero. No ha.y un retroces'-, rnis evidente, No
regresin mas caracterizad;:L Porque si yo soy fi"anc,~ porque yo quiero, en virtud de una
allen"cin de mi 'yo' a Frana, el derecho revolucionario me cllsci'ia que me ba,;tar; dejar de que-
rer serlo par;:. dejar de serlo}
ENS\YOS SOllR[ El. f1\SCSM\) i 53
 te, preC1SarlJCnte en los pases que se enorgullecen de su primado civil, la
de la "crisis de la clvilizacin". Aquello que, por tanto, unos
V otros critican de comn flcuerdo n el esnl'itu democn:itico es el
:'ismo: una raznrns para vol ver a Housseau. En los mornen tos rns agu-
dos y decisivos dt: la CrltiC~1 antidcmocrtica salta al primer plano el anti-
<-'>'i",n,,,. cuando se quiere innigr el golpe mortal ,1 la democracia, se
leluctable, irremediable y benfica desigualdad de los
haber diversos modos de justificar y de ben-
eSlgualdad, sea invocando los valores espirituales de los cuales
son portadoras las lites intelectuales contra la masa que persigue slo inte-
reSes materiales, o exige y quiere slo gozos eHmeros,_sea evocando la supe-
rioridad biolgica de una nacin, de un grupo social o de una taza.
El acontecimiento histrico al cual est ligado el advenimiento de la democra-
ca es la Revolucin francesa. La literatura antidemocrtica rebosa de acusa-
ciones contnl la gran Revolucin: las "rimbombantes blagues" de la Revolucin
Francesa "libert, galiti,fraternit' son uno de SllS blancos preferidos:') Tambin
se pueden distinguir dos versiones: llna ms moderada, otra rns radical.
La Revolucin Francesa agot su tarea porque la clase burguesa que le haba
dado origen perdi el sentido de la grandeza de su misin histrica, se entreg
al trfico, se volvi sierva del dinero e instaur el rgimen vulgar y corrupto de
la plutocracia. O bien: la Revolucin Francesa fue un gigantesco error, la rup-
tura de una tradicin g"loriosa, de la nica tradicin que hizo grande a Europa,
la tradicin de la monarqua francesa, e inici un perodo de vergonzosa deca-
dencia de la civilizacin europea. En los escritos de los nacionalistas italianos
se encuentran ambas versiones, de acuerdo COn la ocasin; de la segunda fue
ftlI1tico irnpuIso el movimiento de la Action F'ranyaise. Segn la primera ver-
una nueva revolucin es necesaria e inminente: se acerca la era de las revo-
luciones nacionales que debern poner el acento sobre la autoridad enlugar de
la libertad, sobre la necesidad de nuevas aristocracias en lugar del gobierno
indift:renci;:ldo del demDs, sobre la potencia del Estado en lugar de los derechos
de los individuos. Segn la otra versin, la salvacin est slo en un valiente
salto hacia atrs, en un retorno histrico sin residuos clue haga tabla rasa de
todo 10 que pens, dijo y construy "el estpido siglo XIX".
Si la maso fa de la historia derivada del iluminismo parta de la idea de pro-
del cLlal el trmino ideal fue siempre una nueva sociedad fundada en la
libertad y la igualdad, Llna sociedad de libres e iguales, que poco a poco se debe-
ra haber extendido a toda la humanidad, desde la repblica universal de l\:ant
a la sociedad sin clases de ivlarx (el ideal democrtico y el pacifista, cornen-
.9 cr G_ Papnl y G. P-ez:wlini, Pcc!io e Il!lOVO J/ilzmalismo, (YP cit., p. 9.
5-4 I NORBERTO 80il810
zando precisamente desde Fant, se unen segn las circunstancias), \as corrien--
tes antidernocrticas inauguran una nueva filosona de la que contra--
pone al mito det progreso el de los ciclos histricos, el surgir y decaer de las
civilizaciones y tienden a mostrar con pruebas irrefutables que hl pre-
sente es Llna pOCl de decadencia o de regresin (rgressj es uno de: los tr-
minos-clave del lxico del'vlaurras). La responsabilidad rns grave de esta
decadencia corresponde al democratismo, a la "degeneracin" espiritual, inte-
lectual, poltica, econmica, que el rgimen dela politiquera dcmocTtica, alia-
do con. los grandes especuladores (especialmente si son judos) introdujo irre-
versiblemente en la sociedad europea. No se podda imaginar una inversin
ms completa respecto de la filosofa de la historia lurninista: la ilusin del
progreso termin, ha comenzado la era de la decadencia; la era que las diver-
sas corrientes espirituales del siglo XiX haban considerado como L-1 esplncl
da era del progTeso indefinido contena, en realidad, los grmenes de su invo-
lucin. La historia en retroceso: en vez de lo bueno a 10 mE;jor, de lo nulo a lo
peor (10 que Kant haba llamado "terrorismo moral").
En esos mismos aos, cuando la gran catstrofe de la pnmera guerra mUJl-
dial ya era inminente, Pareto y Spengler escriben, respectivamente, El tratado
de sociDlogia general y La decadencia de Occidente, quizs los dos mayores docu-
mentos de la "masona de la crisis". Ajuico de Pareto, la ltima religin que la
historia ha desmentido es la religin del progreso: el curso ]strico
por ondas que ascienden y descienden en un movimiento perpetuo, deterrni-
nado por la "circulacin de las lites". Perodos de ascenso se ;:tlternan con
perodos declecadencia: la guerra mundial ha hecho explotar todos los g'r-
rnenes de la erisis y la victoria de las democracias mercantiles y
sobre las autocracias belicosas y burocrticas' desemboca
estrpito fmal en cuyo fondo hay un nuevo cesarismo. No dlversamente, aun-
que con una elaboracin ms sistemtica y ms documentado histricamente,
Spengler presenta su propia teora de los ciclos histricos como una alternati-
va a la teora del progreso indefinido y seala corno la causa de la crisis lhrna
a la democracia aliada con las potencias del dinero, a la cual slo un nuevo cesa-
rismo podr poner fln. Uno de los trminos recurrentes de las filosofas de L\
crisis es, en polmica Gon elllamaclo "ascenso de las masas", el achatamiel
la igualacin democrtica, el decaimiento del principio aristocrtico, para el
cual, en todo tiempo hubo superiores e inferiores y slo a los prirneros corres-
ponde la direccin espiritual y poltica de la sociedad.
Una variante de esta filosoHa de la historia en retroceso es el racismo: la
democracia, con su furia niveladora, con su confusin del bajo y del alto, con
sus supersticiones internacionalistas, favorece el avance de los inferiores v
amenaza con llevar a la ruina a la raza de lns dominadores Un lJt'ectlrsOi', :1
conde de Gobmeau, en un libro de ttulo volllntar~ime:nt(A antirousseauniano,
 el Ensayo ,robre la desllxualdad de las raZas humanas, haba delineado, hacia la
rnitad del siglo XIX, una filosotTa de la historia ciclica sobre la base del surgi-
miento y la decadencia de las razas: toda civilizacin comienza a decaer cuan-
la raza que le ha dado origen comienza el corromperse por la mezcla con las
razas inferiores. De rilo se deriva una enselianza que habran ele atesorar los
una raza debe mantenerse pura, eli-
si es neces~lrio con el hierro y el fuego, a las
,-azas COnSletCl
El Juicio tico sobre la democracia abre el discurso en torno a los valores.
Cules son los valores del anticlernocratismo? O mejor, cules SOn los valo-
res que 1<1s corrientes anticlcmocrticas se atribuyen y dc acuerdo a los cuales
Juzgan como valores negativos los de 1.a democracia?
En. la versin moderada del antidernocratismo, de impronta
la tica democrtica es una tica materialista y de un utilitarismo mezquino.
los valores del cuerpo, del "vientre" a los de la inteligencia, encomia
los bienes materiales, ha puesto como fin supremo de la convivencia social el
bienestar, la riqueza, el confort. Es la tica de1. mercader contrapuesta a la del
guerrero y del sacerdote, de la clase burguesa en e1. momento de su decaden-
cia, que hizo de la bolsa de valores su propio templo, de los lbroscontables su
libro de plegarias, del clculo econmico su propio sistema de corlducta,__ de la
filosofa utiltarista de un pueblo de traficantes sin escrpulos su propio evan-
Esta polmica contra la democracia est acompaii.ada continuamente del
lamento sobre la decadencia de los valores del espritu, de las virtudes heroi-
cas, que eran propias de otra poca, En esta condena se encuentran nostalgias
resehtimientos pequei.oburgueses e idealizaciones interesadas
del mundo campesino: voces concordantes contra el gran enemigo, aunque dis-
cordantes entre s, que provienen de las tierras sumergidas de la historia. Dcl
sistema democrtico son sobre todo tres los elementos que el democratismo
exalta como progresivos y que la crtica de los reaccionarios rechaza como
el espritu de compromiso, que tiende a resolvcr las disputas polti-
cas a travs de negociaciones (por lo cual se le imputa un pragmatismo de poco
la regla del juego de la coexistencia del mayor nmero posible de opi-
que derivara en una concepcin relativista de los valOl'es (por lo que
se la acusa de indiferentismo); el mtodo dd sufragio universal, que permite
cont3.r las cabt:;zas, en lugar de cortarlas (contra el cual se dirige In acusacn
de ser el triunf del nmero por sobre la
En la versln radical, la moral democrtica es una variante de la moral de
lOS esclavos: el rebao que toma el lugar del pastor, aquel que naci para servir
en clel que naci para mandar- Aqu, ms que de la anttesis entre los valo-
res dd espritu y los valores de la materia, se trata ms bien de la anttesis,
S6 NOR3ERIO 80!)[)IO
much:) ms perturbadora, entre los valores de la )otencia, del c1omlnlo.
3uda.c!3, de la valenta, de la dureza, del vigor y los valores de la
conslderada como aceptacn pasiva de la injusticia, o de la compasin, inter-
pretada como debilidad y vileza. No hay necesidad de citar a los miles de disC--
basta con citar al maestro (por ms que sea grande la dificultad de la elec-
cin del prrafo a citar): "nuestra hostilidad contra la nfvolution no se refiere a
la [;u'sa cruenta, l la inmoralidad con la que se desarroll; sino l su moralidad
de manada, a las 'verdades' con las cuales obr y contna obrando, a su imagen
contagiosa de justicia, libertad', con la que enga1a a todas las almivs mediocres,
a la destruccin de la autoridad de las clases superiores. El hecho de que en
conexin con ella hayan ocurrido cosas tan terribles y sangrientas dio a esta
orga de la mediocridad una apariencia dc grandeza, por lo cual ella. como
espectculo, sedujo tambin l los espritus ms orgullosos"_lo
dernocracia llama pomposamente "pueblo", el sujeto histl'ico a
la corona de la soberana (que en un tiempo corresponda solamente al ungido
del Seor) es en realidad la plebe de todos los tiempos, que siempre estuvo y
siempre habra debido permanecer fuera del recinto de la historia. La democra-
cia es responsable de hab(~r convocado a la plebe al escenario y de ya no estar
en grado de hacerla salir de l con buenas maneras. La plebe arruin todc} con
su vulgaridad, con su instinto por las cosas bajas, por los placeres inferiores. Y
algunas veces tiene incluso la desfachatez de rebelarse, cuando sus necesidades,
o mejor dicho, sus "deseos inmoderados" no son satisfechos (y entonces se llama
ms propiamente canaille). Una vez obtenido el propio triunfo, 1a plebe preten-
de ser pueblo y en verdad es slo "masa"; es la masa gris, inerte, descolorida,
mediocre, grosera, de todos los tericos de la "crisis" desde Ortega l Spcngler.
La masa masifica, esto es, desespiritualiz<l, todo aquello que toca con sus manos
sucias. En su aspecto ms fuertemente negativo la democracia es paulatina-
mente identificada con la sociedad de masas: la moral democrtica es la moral
de masas, la poltica democrtica es la poltica de masas. Al contrario del tercer
estado, la masa quiere serlo todo y en realidad no es nada.
La masa tambin es dbiL el ltimo error de la democracia es el de ser
fista. La moral de 1.os seiiores cree en la virtud de la guerra, ridiculiz.a las uto-
pas pacifistas, escarnece los tentativos de solucin pacfica de los conflictos,
desde los congresos de La Haya a la Sociedad de Naciones. Exalta la guerra
como la suprema manifestacin de las estirpes destinadas a dominar. Los valo-
res de la guerra, el coraje, la temeridad, la audacia, son los valores positi""os;
que presiden los perodos de una larga paz son los valores
A travs de la contraposicin entre la rnoral de los seClOres )' la moral de los
esclavos, el anticlernocratismo se re"\'ela tambin y constantemente como anti-
10 F Niet7.sche, [i'mmnumtl oj!_ dt., P .'iU
EWAYOS ',DiWF EL f\SCiSMO i 57

la exaltacin de: la guerra basta el paroxismo, hasta el delirio, se
\/udve una de sus caractersticas constante~_
l.,a democracia no slo erl reprobable desde el punto de vista tico: sus prin-
eran tambin cientficamente falsos, conenzando por el de la soberana
Que el pueblo fuese soberano era, incluso en los regmenes de sufj-a-
universal en los que coexistan pacficamente varios partidos y el parla-
mento funcionaba regularmente, una "frmula poltica". A fines del siglo XiX,
tambin participaron de la demolicin del rgimen democrtico la historia, la
ciencia poltica, La soctologa, la antropologa, las ciencias sociales recin naci-
das: investigaciones puras, desinteresadas, neutrales, que se jactaban de no
tener otro fin que la bsqueda de la verdad. Gaetano l'vlosca con la teora de
la "clase poltica" o de la "mino da organi?-ada", Vilfredo Pareto con la teora
de las lites y de su inevitable circulacin, demostraron, o creyeron haber
que en toda poca, bajo cualquier clima, con cualquier rgimen,
llrnese monrquico, aristocrtico o democrtico, el poder est siempre en las
manos de pocos, todo rgimen es oligrquico- y la inmensa mayora de la
poblacin obedece ms o menos ciegamente a sus propios sefiores. Ivlientras
que la teora de la soberana popular es una "frmula poltica", la teora de la
eterna e incorregible distincin entre los pocos que mandan y los muchos que
obedecen es Llna verdad cientfica, en cuanto est fundada sobre un estudio
riguroso, sin prejuicios, "lgico-experimental", para decirlo como Pareto, de
la historia universal, e, incluso con mayor generalidad, de la naturaleza huma-
na. Por tanto, la democracia es tambin, esencialmente, un desafo a la natu-
raleza de las cosas, un pecado contra la Ciencia. l'vls historicista, NIQ_sca con-
sideraba que las cualidades que posea la clase poltica cambiaban segn el
tiempo y el lugar, exigindose dotes diversas para triunfar de tanto en tanto
en La lucha por la preeminencia que es el resorte de la historia. IVIs natura-
Pareto asignaba a las lites la posesin de cualidades primarias en
similar a los instintos, lo que es equivalente a decil- dotes natu-
como la ferza y la belleza, particularmente aptas para la adquisicin y
jcrucio del dominio. En todo caso, para llno o para el otro, el gobierno de los
muchos por los pocos era una ley que hasta ahora no haba sido desmentida,-
y estaba destinada a derrotar de una vez y para siempre, en el nico lugar en
el que los estudiosos serios y objetivos estaban dispuestos a batirse, el de los
descubrimientos cientficos, a la utopa democdltica, que gustaba y era tan
cmoda para 105 demagogos,
Por m~s que tvfosca hubiera citado entre sus precursores incluso a Ludvvig
GumplowlcZ, que haba encontrado la clave de explicacin de la historia en la
eterna luchJ ele las razas por la preerninencia sobre las dems el f:ll",on'() s'n
>. , _ il._
~ ~.
no tenia nirH)"UI1:l relacin con el racismo. Tambin en este cas~ ~e
'
58! NORBfHO 80BB!n
radicales. Elitismo y ra_cismo tuvie-
pueden
de toda forma de andeUH)-
ron en comn el espritu
cratismo, y buscaron de encontrar sus races la misma naturaleza hurnand.
Ambos fueron tentativas de dar al 'H1r;;crn'lli,njQmo una vesl:imen_t<l clcntifl-
ca. Pero el racismo fue su exasperacin, la mtu'IW
eterniz el hecho de la desigualdad, sino una
y proclam la superioridad (eterna) de una raza y la'
eterna) de todas las otras. Nlientras que para la teora de las lites que
era constante en la historia era slo el hecho de que los pocos mandaran sobre
los muchos, pero no haba ninguna razn de que los pocos fuen:Ul siempre los
mismos, ms an, corno habla dicho Pareto, con una fl'ase afortunada, la his-
toria era "un cementerio de aristocracias", para el racismo, de Cobinean a
Chamberlain y de Chamberlain a Alfred Rosenberg, la raza de los dornina-
dores, destinada a salvar a la humanidad de la degeneracin y a realizar su
destino de grandeza, era una sola y era naturalmente la raza aria, en espe-
j
cial Alemania, e all donde era vencida comenzaba la decadencia. El antii-
gualitarismo de la primera fue relativo, el de la segunda, absoluto. En su
absolutismo dogmtico el racismo fue una parodia macabra y grotesca del
espritu cientfico del cual quiso revestirse, y en cuanto tal fue, mucho ms
que el elitismo, la ms perfecta anttesis del espritu universalista de-la demo-
cracia. Son conocidas las diversas tentativas que fueron hechas para conci-
liar el elitismo con la democracia, hasta el punto en que no pareci COl1cra-
dietorio,bablar de "elirismo democrtico", Entre democracia y racismo toda
conciliacirl' es imposible.
Todas las crticas a la democracia hasta aqu examinadas, desarrolladas a par-
tir de una crtica filosfica a travs de una crtica histrica ':/
a una crtica cientEca, desembocan en una crtica poltica que es su
flnal, es decir, en la crtica del sistema poltico al que la democracia dio
La democracia destruy con su atomismo individualista el sentido del Estado
como unidad org~nica; con su espritu mercantil, el sentido de la poltica corno
actividad superior a la econmica; con su moral grosera o servil, el sentido de
la jerarqua; con su igualitarismo, el sentido de la autoridad. La democracia es
verdaderamente una inversin de todas las certezas sobre las cuales reposa el
orden poltico. La democracia es en realidad anarqufa. En cuant:) forma de pen-
samiento y de accin a travs de la cual se expresa el desbaratamiento de una
civilizacin (la "decrepitud" de una nacin) en la que se encarna el
la decadencia, la democracia tiene, corno su producto ,'1jirnn h (-ji<::oTP(T;Wfl!)
social. En el final de su parbola est el retorno al
n:) a~luel idlico imaginado por Rousseau, sino el hobbesiano). Ese bre-
vlano de todos los luxares comunes ele la ideoloF(a
e erasel
_ , ' <::'.<)
e<
>- ('ll'
_[ '"' ,""
C~:> -,]
..:..,
(~'e !(,~;,~er~ct~~<lSct:l. de Vo.lt (Vi~l:e::zo Fani), comienza con un captulo titula-
(,O G', eellLell de la dlSO]UCJOl1 (que es naturalmente la democracia).' I
genricos, la crtica poltica de la democracia se
en que ella se haba realizado histricamente. La
el parlamento. El aspecto ms visible del antidemo-
tarismo. Aun cuando es necesario distill-
p;lilr entre un tarismo de los conservadores, que ve en la institu-
cn parlamentaria la llegada de una nueva clase poltica, profesional o cuasi
la clase de los "politiqueros", proclive a la demagogia, del antipar-
lamcntarsmo Curioso de los superhombres, de los nacionalistas, de los deca-
que ven cnc1 parlamento la "sentina" de todos los malos humores de
una sociedad en descomposicin, es cierto que.1a polmica antiparlamentaris-
ta es una de las caractersticas ms constantes y llamativas de la antidemocra-
cia poltica, Cuando un anarquista lanza una bomba en el hemiciclo de la cma-
t"il de los diputados en Francia, 1Yfaurras escribe a su amigo Barres: "hay que
confesar que el parlamento inspira poca simpata al pas, Cuando se dio Cllen-
ta de que poco falt para que saltara por los aires, una vez pasada la primera
emocin, se comenz a bromear sobre ello. Es un hecho que los diputados son,
en su conjunto, despreciados, y con razn. Dos tercios de ellos son desprecia-
y hablo con conocimiento de causa",12 En las acusaciones qu~ se elevan
contra el parlamento se encuentran los elementos principales del antidemo-
cratisrno: el parlamento subvirti el principio de que slo las minoras tienen
el clerecho de mandar, llev a primer plano una nueva clase poltica sin tradi-
ciones, dedicada a los negodos o representante de aquellos que se sirven de
ella para sus intereses particulares (el llamado "trfico de intereses"
la democracia es el rgimen ms apto para el desarrollo de una
sociedad plutocrtica; lleva al centro del Estado el espritu de escisin que ali-
menta a los partidos y por tanto contribuye a destruir la unidad nacional; dilu-
'je la fuerza de las decisiones de gobierno en discusiones interminables y que
1 Obsrvese en la frase siguiente el tema de la democracia como causa de todos los males )'
tambin del socialismo, con el consiguiente ataque a Rousseau: "La doctrina socialisd, llevada
has!:" SliS l:)tirnas conse(;uellcias por el bolchevismo, no es nueva. No es lTls que llna transposi-
cin de la democracia en el campo econmico. La Hevolucin Ilusa rue una versin empeorada'e
\nCl\i t\e 1139, \gua\ fue el m~todo e incluso los protagonistas se asemejan extrallamentc.
y ,jacobinos tienen la misma lTw:ntalidad. Len\n se prodama discpulo de Marx,
cumo l\obespierre, el catnicero-fllsofo, orgullosamente se consideraba discpulo de Jcan~.Jacqucs
1:\01185['.;1\1; bs rmulasde SUS catecismos son dlversas, pero la sustancia espiritual es la nsl1la.
es 11eces:11"\0 h;1er ledo el ~Dntr-ato s()(.ial" (Progmmnw clt.lla desl.ra fas-
Par" comnrender El
f1DlTncia, !-.'1 Voce, lD2+, p. 6).
;vI. Barres-Ch. l'vburra5, Ln H{mhlique ou le Hoi. ClJncs[Jol1dt:llcc Inhte 1888-[.923, Pads,
Pion, 1970, p. )~lS.
6e i ';;'fiBERTO nmm:o
ti menudo no c?ncluyen en nada. El parlamento representa el rgmen, no slo
de la Jemagogla, sino tambin de la impotencia, ~
Junto al antiparIarnentarismo, el otro blanco constante del antidemocratis-
mo es la preeminencia en la poltica de los asuntos internos y administrativos.
La democracia es, como se vio, dbil, paclsta, antiheroic<J.- La lle,gada de los
mercaderes y de sus representantes al parlamento, abogados, comisionistas de
negocios, intelectuales desocupados, destruy la idea del Estado no slo cn sus
relaciones internas, sino tambin y sobre todo en las relaciones internaciona-
les. El Estado o es Estado~potencia o no es. El antiparIarnentarisrno en
ca interna va unido al nacionalismo exasperado, a un programa "expansionis-
ta" ("expansin" es otra palabra clave) y al imperialismo, esto es, al rechazo de]
principio democrtico en las relaciones entre los estados. El principio de la
jerarqua debe valer no slo al interior del Estado, sino tambin en su exterior.
As como no son iguales los individuos, tampoco son iguales los estados, La
consecuencia lgica de la crtica del parlamento es la crtica de todas las insti-
tuciol~es que apuntan a extender los ideales democrticos a la comunidad de
los estados: la propaganda nacionalista, y luego la fascista, criticar furosa~
mente ;: la Sociedad de Naciones. Una de las caractersticas del antdemocra~
tismo poltico es, ciertamente, la preeminencia de la poltica exterior sobre la
interior: el Estado visto como potencia ms que como comunidad. Desde este
punto de vista se explica el interclasismo en el interior del Estado y el nacio-
nalismo en el exterior, que es precisamente lo contrario de aquello que pre-
tenden usualmente las corrientes democrticas, que son conf1ictualistas en el
interior y universahstas en el exterior. Respecto de la concepcin antagonsti-
ca de la historia, clemocratismo y antidemocratismo pueden ser considerados
como dos interpretaciones opuestas: para el primero, el antagonismo
es el ele las clases, para el segundo, el de las naciones de las razas, El ideal de
la sociedad sin conflictos es para el primero, la sociedad sin clases, para el
segundo, sin naciones (o el impero universal).
Puede sorprender que entre los diversos criterios seguidos aqu para caractc~
rizar el antidernocratismo no haya utilizado tambin el econmico. El hecho
es que mientras que existen una filosofa, una concepcin histrica, una tica,
una sociologa, una doctrina poltica reaccionarias -que se repiten de modo
uniforme ms all de las distancias ele tiempo y lugar-, no ex.iste con una C'-'./i.~
ciencia equivalente una economa reaccionaria. Antes que nada por una razn
de fondo, que deriva del proclamado antimateriahsmo de toda form3 de anti-
democracia: en una concepcin espiritualista de la historia, no hay lugar para
las fuerzas materiales, o por lo menoS ellas deben estar subCl1'dinadas a las
fuerzas del espirt\l, )' por tanto tienen a lo sumo una funcin instrumen.tal; la
economa no es determinante, sino deterrninada; toda forma '-'.conmlca rs
[NSfWGS SOBRE EL fASC1SMO ! 61

mien tras que est dirig'ieb a los fines de potencia hacia el exterior y de
un:lcn en el ntcl'ior, que tO([;;1 clase dominante digna de este nombn~ debeyrc:-
ponerse alU\I1'Lal'. En segundo lugar, como Eicilmcntc se ,_. (ledu~lr GC-:
todo 10 que se ha diel!.o h.asta aqut, en todo autor antidemocratl.Co esta pre-
sente un; exaltacin, una especie de venhdero y propio cuito satnico, de la
polttica, concebida como mbito en el que se ejerce la voluntad de potencia.
De ello se sig'Lle la pl"imaca de la poltica sobre la economa, la subordinacin
de los intereses econmicos a los del Estado. Los hombres de poca son los
los conquistadores, los grandes estadistas. Cuando la sociedad est
dorninada por los hombres de negocios, los banquetos, los industriales, los
especuladores, es signo de que ella ha entrado e llna fase declinante: "pluto-
cracia", con toda la carga polmica contenida en esta palabra, es sinnimo de
dominio de una clase econmica sobre una clase poltica, y est siempre aso-
ciada a la idea de decadencia.
No existe una econOlnia reaccionaria bien definida, incluso porque en la
reaccin antidemocrtica y antiplutocn'tica confluyen clases y rang'os, y pOI'
tanto, intereses econmicos, muy diversos, a veces opuestos: en general, todas
las clases que Son marginadas o estn destinadas a ser puestas fuera de
todos los intereses que Son sacrificados, en el pasaje de una economa
dustl"ial a una economa moderna industrial. Por un lado, las vicjas aristocl.a-
cias de origen feudal, cuyo poder poltico depende de la propiedad de la
por el otro, la pequef.a burguesa de los artesanos, los pequcl10s propietarIOS y
siguiendo hasta llegar a los pequeRos empresarios, los tenderos, los proveedo-
res subordinados de servicios (empleados privados y pblicos). En los momen-
tos de la accin, en los momentos en que las ideas se transforman en instru-
mentos de agitacin social y descienden desde [os intelectuales hasta las masas,
tambin el subproletariado es movilizado en favor de la subversin
volucionar. Desde el punto de vista de las clases que representan, los movi-
lnientos isclstas sern una coalicin de fuerzas heterogneas.
La ideologa a travs de la cual se sublima esta irreductible heterogeneidad
es la concepcin interclasista de la sociedad, que normalmente adquiere la
fbrma de una teoda nacional o nacionalista (por ende, pqr encima de las clases)
de los intereses econmicos. Pero las exigencias de orden econmico Son dife-
rentes, a veces opuestas, si ellas son pl'esentaclas en nombre de los
o de los artesanos desposedos, de la aristocracia terrateniente () de la
pequefia burguesa de las ciudades. El nico rasgo en Comn de rodas estas exi-
gencias es la necesidad de que el Estado intervenga en la economa, de donde
se deliva una polmica persistente contra ellberalismo econmico, y la deman-
da de llna Sustitucin de la libre iniciativa por la direccin estatal de la eco no-
~la, alHlql:f'. solamente gradual y no completa, Pero es un rasgo Comn dema-
SIado O'f'I'I,'I'lU, corno para ser histriCimlt'nh~ signifIcativo, La intervencin
/:.-
bU2S'
ms diversos, tmelar
ciertamente, es exigida para los
atri-
intereses contrapuestos y no conciliabies. E.1 nico signltlcado que se
buir ie(Ttimamente a la insistencia en la intervencin estatal en Ll economa es,
una ve~ rn5, la idea del primado de la poHtica. Pero del
pueden or~g;inarse las polticas econmicas
publicstica anterior al fascismo, se deber asombrar
ein dedicada a los problemas econmicos en comparacin con :.<.1 S
a los problemas poltcos y a la formulacin de la ideologa escritores
reaccionarios creen en la inmensa fuerza decisiva de las ideas para transformar
la historia, son idelogos convencidos, inventores y teorizadores de la propa-
ganda), sino tambin por la variedad de ideas econmicas que aparece en sus
escritos y discursos; junto a la idealizacin de una economta arcaica
a satisfacer necesidades elementales, una defensa de la peque11J propiedad con-
tra la concentracin industrial, una crtica de la sociedacl industrial hecha desde
perspectivas opuestas y con intereses diversos. No hay que asombrarse de que
en el rechazo de la civilizacin industrial avanzada y progresiva, las ideas eco~
nmicas confusas de la masofia de la reaccin puedan a veces converger con las
ideas, usualmente tambin ellas no rnenosconfhsas, de
mento de la filosofIa de la reVOlucin, como el sindicalismo anarquista, y ([ue la
antipata de la mayor parte de los filsofs de la reaccin por eihberalismo y
por su opuesto, el marxismo, est acompaada de una Dor eL sindica-
lismo anarquista, alimentada adelms por la activa presencia en los ar10S en cucs-
tii1 de un personaje ambiguo como Georges SoreL
Quien tenga una cierta familiaridad con los escritos, cannicos y no cann>
cas, apologticos y no apologticos, sobre el fascisrno, a duras penas recono-
cer en las ideas aqu expuestas los rasgos de aquella que fue llamada, una vez
hechas las cosas, la "doctrina". Es bien cierto que el ~l.scismo proclam, por la
boca de su propio jefe, con una de aquellas ocurrencias que
convenirse en, consignas, que no haba sido "criado" a
trina precedentemente elabol'ada. Pero, a pesar de la apancnCla
o mejor, antic!octrinaria, de esta ocurrencia,y del relieve que a ella dieron tanto
los apologetas como los detractores, ella descubre el n (IC!eO central}' vital de
una ideologa o doctrina bien pi'ecisa: la ideo[ogb o la doctrina del "primad
de la accin". El mismo !vlussolini, en el mismo contexto) despus de habe!
dicho que la suya no haba sido una "experiencia doctrinaria", haba
"m doctrina, incluso en aquel perodo, tLle H1 doctrina de la accin".):] Pero estE
doctrina de la accin no es ms que un fragmento, grande o pequel10 segn eJ
caso, de la misma ideologa antidemocrtica, Fue acuel asotcro de la
13 B. ivlusso!ini, voz "Fascismo' (:n Enciclupedia italidiw, voL XiV, jJ. 84.8.
que ero.ce llam yetiquet como "activismo", si bien en el concepto croceano
de act!V1SmO estaban tambin incluldos lo,) aspectos literarios, artsticos y est-
fenmeno, acerca de los cuales no consider necesario llamar la aten-
cin, sum -as cornenta un historiador de esas ideas- parece ser
agdamus ergo sumas". 1+
primado de la accin estaba destinada a encontrarse en
l)uena COnlD8Jl con las filosofias antiindividualistas sobre las cuales se
apoya el corno con las varias ticas de.! dominio JI de la vita-
lidac1 crCJciora. han suscitado y propagado; tanto con una concepcin
de la historia cuyos protagonistas son los grandes hombres de Estado, los
polticos, los caudillos, como con la idea persistente, como se ha visto,
del primado de la poltica, entendida como estmulo de acciones de canquis
de suiecin de pueblos inferiores, de formacin de imperios. Que primero tenga
la accin, en suma, es un principio que forma parte del bagaje de ideas
de los "destructores de la razn", de aquellos que desprecian la razn y sus
obras demonacas y se remiten a la fe, a las "nuevas fes" qtie rescatarn a la
empobrecida, esterilizada, estupidizada por el exceso de reflexin:
es la quintaesencia del antiiluminismo perenne que recorre, de manera ms
menos impetuosa, b;-,\O aquellas corrientes y de ella constituye uno de los ele-
rnentos esenciales, La idea del primado de la accin significa, siln!:1ltneamen-
te, el desprecio de los intelectuales como grupo autnomo que pretende_colo-
carse au dessus de lamle y cree exagerada y patolgicamente en la batalla de
las ideas (que, por el contrario, son inocuas, incruentas, si bien a veces diverti-
das y espectaculares, lances ms o menos caballerescos). Quien tuviera pacien-
cia, podra extraer de estos escritos una fenomenologa de la inteligencia como
o parasitario, de la sociedad de hroes y productores.
ejemplo, el anatema del jovencsirno Curzio Ma1aparte: "la tarea
que corresponde a nosotros los socrticos no es, sin embargo, slo imponerle
un nuevo orden espiritual al pueblo, sino tambin de hacerle la guerra a la dis-
persa y vil familia de los intelectuales. Gente vil, gente fementida. Sobre todo
viL Enemigos por antonomasia de toda revolucin que no se resuelva en su
beneficio inmediato'y que aprecie cualidades que ellos no poseen: coraje, fuer-
ferocidad".ls El fragmento, verdaderamente ejemplar, contina,
a la "vilsima familia de los intelectuales autctonos" la culpa de
un nmero infinito de males nacionales.
;+ H. l'.ohn, Ideolo.;ie poltchc dd xx sewlo, Florencia, Li! Nuov(\ talia, 196+, p. 77 _El terna del
fascismo file retomado por A. Dc! Noce, "l\ppunti per una deflnizione
sto rica del fascismo" (1969), en L'ej!oca r1ellll.lccoIllI"ixxllxioll{', Mil:n, Giuffr, 197(), pp- 111-135.
\ S E1 frngmento se cncuenlr<l en el ensayo tituhido hJiJmw .fo/m; el disj!oll di: los intefeclua--
il'.l' 'E\pecto dri./ascislIlo, ;)tepucsto como introduccin al libro de \ Sof1lci, Ba/.taglieJi-a due viuo-
'ir:, florcncia, La Voce, ID':;5, p. XXlI.
6il 'h PfJr!nD BmwiC
En realidad, el mismo Mussolni admiti que, no obstante su antiJoctrina-
ri~mo, el movimiento de los [aselas tuvo desde el inicio puntos de partid3 doc-
tnnarios que "liberados de la inevitable ganga de las contingencias, deban ms
tarde, despus de algunos anos, desarrollarse en una serie de posiciones doc-
trinarias, que hacan del fascismo una doctrina poHt:ca autnoma, s se la con-
fronta con todas las otras, tanto pasadas como contemporneas". 16 La idea
primado de la accin no exclua la necesidad de la elaboracin terica, aunque
sea bajo la forma de la justificacin pstuma de la conquista del poder y como
conjunto de "derivaciones" para su legitimacin. Desde los primeros afios, por
lo dems, incluso antes de la marcha sobre Homa, no b.ltaron los intentos de
presentar a1 fascismo como un nuevo modo de concebir la poltica y, por ese
camino, ms tarde, como una nueva concepcin del mundo y de a historia.
como una nueva filosofa. Se utiliz el trmino T1Jf:ltrl7/.sdUluung hasta el
farro, cargndolo de significados recnditos y propiciatorios. Poco a poco, alre-
dedor del magma de ideas provenientes de las ms diversas tendencias antide-
mc;crticas se condens un verdadero cuerpo doctrinario, que fue codificado en
frmulas estereotipadas,convertdo en rgidos artculos de fe, repetidos duran-
te aos con poqusimas variaciones, como dogmas que deban ser credos, ms
que como textos a discutir. El hlscismo, que haba partido de una postura pro-
vocativarnente antidoctrinaria, no slo se dio su sistema de ideas, sino que ade-
ms 10 consider y lo -impuso como una forma superior de doctrina. a la cual
imprimi el sello de la autenticidad y de la autoridad irresistible.
En torno al lllJcleo fundamental de "negaciones" tomadas del antidemo-
cratismo reaccionario, la "doctrina" fue poco a poco formulando algunas ideas
positivas. Precis no slo aquello que el fascismo no era, sino tambin aquello
que era o pretenda ser como movimiento del siglo. En la determinacin de su
esencia positiva, aunque bajo la apariencia de la uniformidad y permaneciendo
inclume el ncleo de las negaciones, considero que se pueden distinguir al
menos tres imgenes diferentes que el fascismo se hizo de s mismo y que estas
imgenes representan tres grupos diferentes de intelectuales que confluyeron
en L los conservadores asustados, provenientes de la derecha histrica y del
nacionalismo de derecha, que exigan antes que nada orden, disciplina, firme-
za en la direccin, en suma, el restablecimiento de la autoridad del Estado; os
jvenes "desarraigados" de la nueva generacin, despef.ados desde la embria-
guez de la guerra y de la victoria a la mediocridad sin ideales de la vida coti-
J(j B. Mussolini, voz "fascis1Th/', en Enclopedia ilalma, oj!, al., )i- 8+8, Para UIl tratamiento
J'serio" del fascismo como doctrina se debe ver la obra en tres volmenes de A_ Canep;, ,)'islr.nw di
_dottrir:a dd/aJcismo, Roma, Fonniggini, 19,'17, donde se puede leer];, siguicnk conclusin 'No se
la ral.n por la cual ll\lcstr<l <.::cncia no pueda teller un car<:ter .mi gl:llf:ris, ser ya la cienci;l dd
"fascismo pura y simplcnwntc. Cu;ndo se estudia la doctrina de Cristo se dice que se estudia el cris-
\animo, la doctrina de Duda es el budlsmu; la doctrina de Mus'io1Jni es el ;SClSrnu', vol. 1, p_ 1H.
ENSAYOS SORE El. fl\S(15,\1r: . 65

diana, quienes t:xigfan 110 slo orden, sino adems un o1':ler: !Hle\~O Yfueron los
teorizadores de un fascismo extremista, a su modo revOLUCiOnarlO; hnalmentc,
los pequef'los burgueses, apl-erniados entre los encuadr~Hnientos OpL~e~tos (,le
ntagonistas, ue buscaban una mediacin, una sntes1s entre lo v1eJo y 10
nuev~J, entre cc;nservacin y revolucin, esa mediacin, esa stntesls que por S imperio, los extremistas lo interpretaban (:onlO un movimie to
sola h~lbra podido evitar el enfrentamiento de las clases contrapuestas y
tlcar una sociedad l mei;'ced de convulsiones mortales,
Si bien algo esquemticamente, se puede decir tambin que de estas tres
imgenes, la primera se alimenta de la versin moderad,l del antidemocratis-
mo, la segunda de la versin extremista; la tercera, ms difkilmente coloc<lble,
a la eterna vocacin del intelectual de hacer de rbitro entre los
encua(lramientos opuestos. La diferencia entre una y otra depende de La acen~
tuacin de este o de aquel elemento polmico_ En este punto el esquematismo
es entonces llna consecuencia de la extrema simplifJcacin con la cual, no obs-
tan te los oropeles retricos, la doctrina fue expuesta y explicada al pueblo. Los
movimientos histricos con los cuales el fascismo estaba obligado a
ajustar cuentas para reIvindicar su propia originalidad eran dos: La democra-
cia liberal y el bolchevismo. El fascismo conservador se present como la ant-
tesis del bolchevismo, y por lo tanto como continuacin y consumacin, o
supresin-superacin, del liberalismo clslCO, ya incapaz de combatir al mons-
truo slo con sus propias armas. El fascismo extremista am imaginarse sobre
todo como anttesis de la democracia liberal, y por lo tarlto corno competidor
revolucioi1ario de la revolucin sovitica (el fascismo como la "verdadera" revo~
lucin del siglo xx), El t~tscismo mediador, en cambio, se present como nega-
tanto de la democracia liberal como del bolchevismc\ erigindose como
conciliacin de los opuestos, como sntesis y "tercera va", Respecto ele aquello
que era negado, el primero fue sobre todo antibolchevismo, el segundo antili~
beralismo y el ccrcen) antibolchevismo y antiliberaEsmo. Tambin se
intentar individualizar el eje principal sobre el cual cada una de las tres teori-
zaciones hizo rotar 105 propios conceptos: para la primera, era el Estado, en
cuanto garante del orden y custodio de la jerarqua; para la segunda, era el
imperio, en cuanto expresin de la tendencia implacable hacia la creacin de
una llueva civilizacin; para la tercera, era la nacin, en la medida en que slo
en b nacin como sujeto concreto de la historia universal se supera y se apa-
d conflicto entre las clases contrapuesta-s, del cual el liberalismo y el bol-
chevismo son la unilateral, y por ello fatalmente errnea, manifestacin hist-
rIca, Por supuesto que no se puede hacer un corte neto entre Ulla y otra, ya que
bastante a menudo las tres imgenes diversas se superponen: los conceptos de
Estado, de imperio y de nacin a veces estn mezclados y utilizados de mane-
ni intercambiable. Pero a quien observe con atencin a la relevancia, de la cual
probablemente los mismos tericos no siemnrp son conscientes, dado ora a
66 N ;PSi n - SU.u
unO, ora al otro, no pue(Jen escaprsele nenU1C1C de ste 0,
al contrario, ciertas
tenwetab::tn el bsc s~
cular evidencia a la idea de
rIlO como un hecho intern-O a la historia ele
la conquista del mundo) como un fenmeno "epocat"; al insisr en el
de nacin, los mediadores resaltaban en l, segn los tiempos y las circuns-
tancias, ora el aspecto domstico, ora el. como se deca, universal.
De la primera versin de la doctrina fascista, la "estatalisca", el
te ms autorizado fue Giovanni Gentile, ti cual fue considerado
no sin oposiciones a veces violentas, de parte de los rabiosos, el fllsol oflcial
del rgimen, al menos en los primeros ai10s, durante los cuales los restaura-
dores del orden tuvieron el viento a favor, Gentile, consider-ndose el hen:de-
ro de la derecha histrica, que hege11anamcnte haba invocado la ehcidad dd
Estado, y la haba puesto por encima de los efmeros individuos, interpret al
lscisrno como una forma superior (superior en cuanto del libe-
como una restauracin, si bien modernizada, del
decirnonnico, descarriado a causa de su connubio con el democratismo popu-
lachero que haba conducido al Estado liberal al borde del desasu-c. Al lanzar
una revista que no por casualidad se intitulaba La nuova pohw cuyo
primer nmero apareci inmediatamente despus de la marcha sobre
Gei'itile escribialH un artculo cuyo ttulo, "rvn liberalismo", estaba
de rnanera cIara e intencionadamente contra aquellos que oponan el libera-
lismo al fascismo, A los buenos entendedores; Gentle quera hacer compren-
der que habia liberalismo y liberalismo: el "suyo" no tena nada que ver con el
liberalismo "materialista del siglo XVU, nacido en Inglaterra en el ante-
rior, pero convertido en el siglo XV!!; en el credo de la Revolucin"; no era "la
doctrina que niega, sino aqulla que afirrnavigorosamente al Estado come
realidad tica". Luego de haber precisado que "la poltica de: este l;,ben\l~smo
no es ciertamente esa gran fiesta o lotera que es la poltica de la dernocracia
vulgar", declaraba estar convencido ;'de la necesidad suprerna de un Estado
como Jeber y como derech? del ciudadano, y ele una disciplina
que sea rgida escuela de voluntad y de caracteres polticos;'.)! En la mtro-
duccin a la voz "Fascismo" de la Encidoj)ulia italiana, en la que son traZitdas
las lneas fundamentales de la doctrina, nos tropezamos con una
te regularidad con todos los temas del anticlemocratismo conservador y, por
lo tanto, de la versin estatalista del fascismo. El espiritualismo contra el
e
17 G. Gentile, "I! mio ibendismo" (1923), en Che COSil iljscismo, F!ol"enc:\. \-';lllccchi, 1925,
pp" 119-122. Los pasajes citados se encuenU"an en las pginas 120 y 12 L
:-~:ltenallsrr~o, el naturalismo y el positivismo ("dbil y materialista"), la mora-
liGad superior del Estado contra el individuo egosta, instntivo V tendiente
;vamente a la utilidad propia; el elogio del hombre activo y ;;omprome-
en la accin con todas sus energas; una concepcin tica de la vida, esto
es, de_la vda austera "equilibrada completamente en un mundo ~ostenid por
y responsables del espritu"; contra la democracia "que
el Imcblo al mayor nmero rebajndolo al nivel de la mayora" y a favor
de la "sincera" democracia, en la que el pueblo no es concebido cuantitativa-
como idea que se encarna en la voluntad de unos
pocos 0, mejor (llenO, de Uno. Pero sobre todo el Estado como superior al indi-
el Estado, s610 l tico, contra el individuo, que fuera del Estado no es
nada. Contra ~a libertad del individuo, la nica libertad que es algo serio es
"la libertad del Estado y del individuo en el Estado". Atencin! El Estado y
n la nacirL Como para Hegel, en quien Gentile se inspira, los S\0etos de la
historia universal no son las naciones, los pueblos, sino los estados. No obs-
tante los frecuentes reclamos al pensamiento de Ivlazzini, Gentile repudia una
de las ideas motrices del pensamiento y de la accin mazziniana: no es la
nacin quien se hace Estado) sino el Estado que hace la nacin. La nacin llega
l ser lo que es slo en cuanto Estado: "No es la nacin quien genera el Estado,
el vetusto concepto que sirvi de base a la publicstica delos estados
nacionales del siglo XIX, Por el contrario, la nacin es creada por el Estado,
que da al pueblo, consciente de su propia unidad moral, una voluntad y por
tanto, una existencia efectiva",18
I'vlientras que los fascistas imperiales provienen generalmente de las filas
de los nacionalistas y son jvenes cuya primera y nica experiencia poltica es
la guerra mundial, el fascismo como el liberalismo verdadero fue una idea de
ofesores, de personas llegadas al fascismo a una edad madura, de la expe-
nencia poltica de un mediocre Estado liberal, que haba traicionado los idea-
les del Risorgimento y que adems, en los ai'ios de la crisis posterior a la guerra
no habia sabido hacer frente al "alboroto subversivo",J9 Y fue tambin un modo
de justificacin frente a la propia conciencia, no del todo tranquila, la adhesin
in teresada a un rgimen que, ciertamente, liberal no era. Anlogamente a
Gentile, otro profesor, luego ministro, Fracesco Ercole, escribi en 1924,; "El
fa.scismo no es necesariamente antiliberal, al igual que el liberalismo, como
l8 G. C3cntilc, VOL "F'lscismo. Doctrina. Ideas fundHncntales", en Enciclopedia italiana, vol.
flp 8+7 ..<'1+8_ En lo que respecta a JOl relacin entre Estado y nacin, va"c tambin Genes e
'-!im ,leila socift, Florencia, Sansoni, UHfi: "No es la nacioml1idad quien crea el Estado, sino
E"S';lClo el que (;re;, (y le da sll impront;)' hace ser) a la nar.ionilljr(;ld", p_ 57.
U Asi, PUi" ejcmpk), Arrigo Solmi, Le gene dellas.mw, Miln, Trevcs, 18,'),,:\, que considera
, sesmo como el cumplimiento del Hm"bnmenfo, sin privarse de definirlo corno "d fenmeno m
te; :dioso de ]a Europa del siglo xx"
~U
r_ ;{('[lHO
U)! 'Li<83"
no
tiene motivos para ser necesararnente antifascista, Demasiados son los
de contacto entre las dos tendencias tericas y prcticas".20
El fascismo de los conscrvadorc$, con su insj.stcnte reclamo ti la tradicin del
RisOlgimento, no tena pretensiones universalistas: considerado como un
sodio, si bien extraordinario, de la historia italiana, era y no poda no
dados sus orgenes y sus metas, un producto nacional, La palabra "impeno en
sentido fuerte no pertenece al lenguaje gentiliano: verdaderamente se exalta
la potencia del Estado, pero en funcin de la autodeterminacin nacional, de la
independencia de la cOffiundad internacional, no en funcin de dominio o de
prepotencia respecto de los otros estados, Y menos todava la palabra "revolu-
cin", al menos en el senelo en que la usaron prdiga y enfticamente los
En la concepcin espiritualista de la historia, que fiJe propia de
Gentile y de los gentilianos, esto es, una concepcin en la cual prevalece el
momento ideol6gico sobre el institucional, el fascismo se vuelve consecuente-
mente una "religi6n",'21 no es una revolucin, o por lo menos es una revolucin
slo en cuanto es una reforma religiosa (tambin para el viejo Hegel Alemania
no habra tenido necesidad de la revolucin porque ya haba tenido la Reforma).
Pero por sobre todo, en una concepcin de la historia como la del actualismo
en la que la historia es perpetuo devenir y perpetua "revolucin", el
de revolucin pierde su significado polticamente relevante.22
El fascismo adoptdd aspecto de movimiento universal en aquellos que,
nacidos ayer, hacindolo surgir del reciente intervencionismo nacionalista en
lugar del ya remoto Risorgimento, exaltaron en l la misin ultranacional y, pre-
cisamente en cuanto tal, tambin revolucionaria, .Junto y contemporneamen-
te a la imagen del fascismo estatalista y conservador (o restaurador) se fue for-
mando la imagen de un Llscismo imperial y revolucionario, a la cual dio fuerza
el movimiento juvenil combatiente primero y escuadrista despus, extremista
en el sentido en el cual hay tambin un extremismo reaccionario. Para stos el
fascismo era una verdadera revolucin (no importa si luego, siendo una rcvo-
nacida por efecto de otra revolucin, hubiera sido m~s justo llamarlo en
eIsenticlo eu]gico del trmino "contrarrevolucin"), es ms, era la nica y ver-
dadera revolucin del siglo xx. Era la revolucin positiva, mientras que aque-
la revolucin bolchevioue. era la revolucin negativa. Era la verdade-
V Ercole, Da! naxiOllalismo atf.w:ismo_ 8aggi e disr:on;: Rom~, De AHJf'rtj edito1"c, 1~)2!J, p.
En la rnisma direccin, C. Cun:io, L'esperi"nxa libera/e dei.fascisl/lo, Npoles, Albertu 'vlo)'8)]o,
el f~scism(), realizando el Estado tico, realiza el espritu de! liberaliSll1u.
1 "El f~scsmo es una n,]igin" es el ttulo del ltimo padgrato del discurso de Gentilc "QU'
SCiSlno" (1825), luego recogido en el volumen Che co.w ,: if./hsr:mo, o/!. eit., pp. .5B-59
2 "CiertZll11Cnte la historia del Estado ce; la historia de su continua revolucin, o SC(\ del procc-
n el que el Est~d propiamente consiste", G. Gcntile, Genr.si e .fruttll_m dta JOuCf, 01' nI.. p_ lO!!
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UiSi\Y05 50llRE EL fASCiSMO / 69 1

ra revoluCin, !nientras que la sovitica era una falsa revolucin, o una "evolu-
cin ya abortada desde el punto de partida, lv'lientras que el fascismo conser~
vado!" considera al bolchevismo como el gran enemigo, el fascismo extremista
lo considera como un rival al cual es necesario quitarle el prinlel- puesto en la
cornpetencia respecto de a quin tocar el primer puesto en la glori:l de haber
llevado en su seno al siglo nuevo. Respecto ai liberalismo, rnientras que el fas-
cismo conservador pretende continuarlo, aunque perfecconndolo, en esta
otra versin fascismo y bolchevismo tienen en comn el hecho de ser sus esta-
dos superado res, si bien en diversas situaciones histricas y con armas diver-
sas. El nuevo y gran choque histrico ser, una vez derrotadas las decadentes
y putrelctas democracias liberales, entre las dos revoluciones. Roma () :tvlosc.
Pero hasta el prximo choque, tscisrno y bolchevismo son idealmente aliados,
porque el enemigo es comn. Mientras que el fascismo de los conservadores
se inserta en el viejo tronco del liberalismo nacional, el fascismo de los extre-
mistas rompe todo ligamen con el pasado, se propone como movimiento inno-
vador y se define a s mismo como "fascismo integral".
En esta direccin fue largamente debatido en qu sentido el fascismo poda
llamarse una revolucin y qu caracteres lo distinguan de la otra gran revo-
lucin de la poca. En un primer mornento, la teora del fascismo revoluciona-
rio es bosquejada por los trnsfugas del sindicalismo anarquista, para quienes
el fascismo haba creado el nuevo Estado de los sindicatos, expresin de las
fuerzas productivas nacionales: Sergio Panullzio, por ejemplo, define al fascis-
mo como rncvimiento de "conservacin revolucionaria".23 Pero cuando la doc-
trina oficial se orienta haca el corporativismo, esta interpretacin fue rpida-
rnentc dejada de lado. Slo en un segundo tiempo, una vez que como
consecuencia del triunfo del nazismo el fascismo se vuelve un fenmeno euro-
peo, la idea del tscismo como revolucin histrica, como creador de la nueva
civilizacin que tendr frente a s a un nuevo milenio, como "mito del siglo xx",
torna vigor nuevamente y es trasvasada a teorizaciones abstractas en las que
intervienen otra vez los doctos siempre listos a inventar formulas efectistas.
En un libro de 194,0, Guido l\.Janacorda, luego de haber indicado las afinidades
entre las dos revoluciones que han dado el golpe de gracia al demoliberalisrno,
seilala las diferencias entre ellas: por un lado, la revolucin asitica, materia-
lista y atea, por el otro, la revolucin que viene de Roma, del genio latino, que
y siempre opondr medida, construccin, conciencia, sntesis y conci-
liacin de razn y sentidos, de espritu y naturaleza, claridad, adecuacin de los
23 S. Pallllnzlo, Lo Stato jassta, Rolonia, Cape!li, 1925, p. 21. Se remite con simpata a las tesis
de Panunzio ellbro de N. D'Aroma, que lleva el significativo ttulo de Fascismo rivolllzio7lario,
Pagine dipellero 2 di balt{~ga, La Giovaile Italia, Col1ezione di studj potici, sir, pero de 192+.
El ilLI tOl' propone aSBmhlea.'> illluales del partido que tendran puntos de contacto "con el congreso
panrus de los Soviets" (p. 25).
70 NOR8ERTO B08ill0
medios a las metas, dgnidad, conciencia y responsabilidad de la :i.UnlJ-
na, en la misma disciplina frrea det sacriticio heroico, por la unin. nacional y
socia1">"!- El ano siguiente, otro profesor, C?iuseppe rvlaggiorc, un de
Gentile que ya era clebre por su distincin entre revoluciones femeninas
(como la francesa) y masculinas (de la cual eIprototipo era naturalmente la fas-
cista),25 contrapuso la revoluci6n bscista a la sovitica, acerca de la cual pro-
"nunci la siguiente profeca: "parece que una maldicin penda sobre esta revo-
'lucin materialista, inmoral, antirreligiosa, antirromana,
'2b
inhumana. Nacida de la sangre, ella ser borrada por la
La imagen que termin prevaieciendo, tanto como para volverse uno de los rnoti-
vos dominantes de la propaganda oficial, fue la ltima: el fascismo como tercera
va. Se toman todas las anttesis que laceran el siglo xx: individualismo-colecti-
vismo, propiedad privada-propiedad pblica, capital-trabajo, naciOn8lism(}~cos~
mopolitismo, liberalismo-socialismo, economa de mercado-economa dirigida, y
cualquier otra que pueda encontrarse, se hace la media o la sntesis entre los dos
polos y se tendr la esencia de la doctrina fascista. Precisamente, es en cuanto
"tercera vfa" que se abre el paso estrecho hacia un terreno hasta ahora
rado, el cual, por lo dems, es el nico que perrrte prever una desembocadura a
la crisis: el fascismo es una doctrina original, es una creacin del genio latino que
hace del equilibrio superior entre concepciones extremas constrenidas l chocar
una contra la otra el .ideal supremo de una nacin o estirpe destinada a retomar
luego.de dos mil afias su misin histrica. Junto al Estado tico de los conser-
vadores y al Estado imperio de los extremistas, aparece poco a poco y finalmen-
te adquiere la primaca el Estado corporativo: las corporaciones son de hecho los
rganos destinados a conciliar los intereses opuestos, a obtener la colaboracin
de las clases opuestas en nombre del inters superior de la nacin. El Estndo cor-
porativo elimina la anarqua del Estado liberal sin caer en el desDotismo del
Estado comunista. Ni dictadura de la burguesa, ni dictadura del
sino, para decirlo de algn modo, dictadura de aquel ente superior a las clases
opuestas que es la nacin. El Estado corporativo es tambin, por lo tanto, Estado
nacional. El documento fundamental del rgimen, la Carta del trabajo,
mada por el Gran Consej.o del fascismo el 21 de abril de 1927, expresa dara y
definitivamente este' concepto con su atlrmacin inicial: "la nacin italiana es un
organismo que posee fines, vida y medios de accin superiores por potencia y
duracin a los de los individuos divididos y agrupados que la componen" y en
cuanto tal se realiza integralmente en el Estado fascista.
24 G. Manacorda, I1 bo/scevismo, Florencia Sansoni 19+0 p, 270,
25 G. Magg-iore, Un regir/U e ull'epoca, Miln, Treves, 1929, p r4.!.
:U G.l''t'fag'glore, Lapolitica, 8olonia, Zanichelli, 19+[, p. 337.
 Entre las mil formulaciones de este tipo de teorizacin, una de las ms netas
y
como para poder ser considerada como paradigmtica y capaz
( }p ella so13 3 todas 13s otras) fue la propuesta por Ugo
" 1\ 1a imagen del fascismo como verdadero liberalismo corresponde la nter..
el corporativismo como liberalismo absoluto y como socialis-
!no nbsoluto. la manera comn de entender negativamente el corpora-
eralismo y antisocialismo l Spirito sostiene que, al contra-
nu, l es sYntcsis y, por tanto, afirmacin del uno y del otro, esto es, el nico
liberalismo verdadero y, simultneamente, el (mico socialismo verdadero. Si se
l1eva a sus consecuencias extremas el principio del liberalismo, que a travs de
la libre asocim~itl llega a reconocer el proceso de concentracin econmica en
empresas cada vez ms grandes, entonces se deber reconocer la necesidad que
al final de este proceso tenga lugar la resolucin de los grupos en el Estado. Si
se crmduce hasta sus consecuencias extremas el principio del socialisrno que
efectivamente el primado del Estado por sobre los individuos atomiza-
pero no puede querer que este Estado sea un aparato burocrtico separa-
do de las necesidades reales de los ciudadanos, se debed reconocer" que el
Estado no puede no resolverse en los grupos de intereses que diversamente lo
componen. Entonces se vuelve claro que el punto de partida del nuevo Estado
debe estar "en el reconocimiento de las exigencias ineliminables del indivi-
dualismo (libertad, personalidad) y del estatalismo (au,toridad,_ organismo
.27 Una solucin t.al no quiere ser el fruto de un
que a su vez es la consecuencia del eclecticismo terico, sino ser la expresin
de una sntesis filosfica superior, cuya formulacin autntica puede ser expre-
sada con las siguientes palabras: "a las dos reivindicaciones opuestas y abs-
tractas del individuo y del Estado, el corporativismo contrapone el carcter
concreto del individuo, que libremente reconoce en el Estado el propio fin y la
razn de ser, y el carcter concreto del Estado, que tiene valor espiri-
tual slo en cuanto vive en la mente y en la voluntad del ciudadano",28
Para concluir, puede tener un cierto inters confrontar las interpretaciones
corrientes del fascismo en la historiografIa ele estos ltimos anos con las tres
que el fascismo ha dado de s mismo y que he ilustrado aqu
corno "restauracin", como "revolucin", como "innovacin". La confrontacin
muestra que hay una cierta correspondencia entre la primera y la segunda.
Cada una ele las tres interpretaciones histricas corrientes, en efecto, deriva de
haber dado preeminencia a una de las tres defmiciones de s mismo del fascis-
v de haber iuz\rado nClLativamente al fascismo en aquel aspecto que la res-
Sl]-j to, Ji (DT'iomt-vismo millo liberalismo o.\soiutu ,1 ma!mo assu!u[o (19S 1), en Capitalismo
'-"nI, "i'i.\ilW, florenci<1, Sansoni, 19,"1.1, p. 37
lId_., p_ '1,0
72/ NUp.GEPTC BODH:O
pectiva autociefinici6n haba considerado como caracterstica yemmen-
tcmente positiva.
pretacin del Elscismo como negacIn total del liberalismo, esto es, como tota-
litarismo. La correspondencia est en el hecho de que la interpretacin del 1;5-
cisrno como totalitarismo es la respuesta que el pensamiento liberal da a la
falsamente !beral con que el fascismo ha buscado enmascarar su ver:...
dadero rostro de Estado policinl. En esta interpretacin, adems, el fascismo
es asociado al comunismo, en cuanto la categora "totalitarismo" com-
a ambos. Pues bien, esta asociacin es posible slo para quien se vale
de la gran dicotoma histrica Estado liberal/Estado desptico, que es una idea
directriz de la historiografa liberal. A la imagen de.! fascismo como revolucin
del siglo xx corresponde la interpretacin del fascismo como contrarrevolu-
cin (esta vez, en el sentido no eulgico de la palabra) o rns clara y brutal-
mente, como reaccin, Tambin en este caso, la correspondencia est en el
hecho que tal interpretacin es generalmente propuesta por escritores revolu-
cionarios que no por casualidad eligen, para refutarla e invertirla, la imagen que
el fascismo ha presentado de s mismo a travs de su ala ms revolucionaria.
Segn esta interpretacin, el fascismo no slo no fue un hecho
sino que fue la tentativa extrema, destinada a una derrota inexorable) de dete-
ner la revolucin en camino. Finalmente, a la imagen oficial del fascismo corno
sntesis de liberalismo y socialismo correspondi la interpretacin oficial, hecha
por la naciente democracia italiana, e inspirada en la ideologa del
Partido de Accin: el fascismo no como sntesis, como pretenda serlo, sino
como negacin simultnea tanto delliberalismo como del sociallsmo. Del
mero, en ~la medida en que transform en una dictadura un Estado que, bien o
mal, se rega segn las instituciones caractersticas de un Estado libera.!; del
segundo, en la medida en que, no obstante la pretensin de poner al Estado por
encima de las partes sociales, conserv y reforz el sistema capitalista. El fas-
cismo, ms precisamente, corno anttesis de la democracia, cnla cual consiste (y
en ello est la correspondencia entre autoclcfinicin e interprct
la interpretacin del tscismo desde el punto de vista del pensamiento demo-
crtico~n efecto, luego de lo que se ha dicho sobre la conHuencia en la doctri-
fascista de todas las tendencias antidemocrticas del inicio del siglo xx, no
asombrar que la interpretacin del tascismo como anttesis, no tanto del
con el cual tuvo en comn la defensa del capitalismo, no tanto
Estado comunista, con el cual tuvo en comn algunas instituciones
determinantes, comenzando por el dominio incontrastable del partido mco,
de la democracia y que ella haya_sido la idea-guia de la resistencia y ~si bien
cada vez ms evanesccnte- de b nueva dcrnocracia italiana.
ENSN'OS SOilRE EL fASCiSMO J 73