COLEGIO NUESTRA SEORA DEL CARMEN

SECUNDARIA
Carmelitas educando con un estilo propio
Vivir en obsequio de Jesucristo

HUMANISMOS FICHA

PROFESOR: Hno. Miguel Bacigalupo, O. Carm. GRADO: QUINTO

CURSO: RELIGIN SECCIN: A-B-C-D
ALUMNO (A): ___________________________________________________FECHA: Agosto 2007

La corriente filosfica, cultural y social, conocida bajo el trmino de humanismo, que se origina en Italia a
partir del siglo xv y se extiende despus al resto de Europa, ofrece una renovada acepcin y visin del ser
humano como protagonista indiscutible de la historia y dominador absoluto de su entorno y contexto
existencial. Un hombre que se convierte en centro del mundo y autor de s mismo; que rompe con los
precedentes moldes medievales que lo encorsetaban en modelos tradicionales y conformistas,
caracterizados por una infravaloracin y escasa consideracin del individuo frente a una visin teocntrica
del mundo y frente a una sociedad tutelada por la Iglesia.

Este intento de reivindicacin y de atencin sobre el individuo y su libertad es bien acogido socialmente y
muy pronto encuentra eco en diferentes mbitos y manifestaciones culturales: las artes, el conocimiento, la
msica, las vas de comunicacin cultural y comercial, sirven de plataforma y difusin de as nuevas ideas,
que son importadas y divulgadas por toda Europa.

La Revolucin francesa de 1789, bajo la clebre consigna libertad, igualdad, fraternidad, proporciona un
fuerte impulso a esta nueva corriente, ensalzando al individuo y enfrentndolo a su pasado de dependencia
y callada sumisin. El nuevo ideal de hombre pasa por un individuo culto, dueo de su futuro,
independiente y emprendedor, que domina la naturaleza y persigue su propia realizacin y desarrollo
individual, reclamando una libertad hasta ese momento desconocida e impensable. Un hombre en total
autonoma que construye su propia realidad y se trasforma en eje y medida de su entorno.

A partir de esta nueva consideracin y afirmacin del hombre se articularn, posteriormente, modernos
planteamientos e interpretaciones sobre el sentido de la vida y sobre el significado de tantos interrogantes
que embargan al ser humano. Todos ellos representan un intento comn de dar un nuevo rumbo y un
sentido distinto a la existencia, apostando por el individuo, por el hombre, como valor central, ltimo y
definitivo.

Desde este pensamiento, la ciencia y los avances tecnolgicos representarn una demostracin de progreso y
de la capacidad humana para dominar la naturaleza y desafiar sus lmites.

Para muchos esta autoafirmacin del individuo y del ser humano como el ms importante y digno de la
realidad, ha de llegar incluso a enfrentarlo al Absoluto, a Dios. Y, por eso, algunas corrientes filosficas
(Feuerbach, Nietzsche, etc.) avanzarn en esa lnea de pensamiento: promoviendo doctrinas esencialmente
ateas, que tratan de demostrar la incompatibilidad entre un ser humano libre y dueo de su destino y un Ser
divino que se site por encima de l. Dios se convierte as en una recreacin del hombre, en su imagen ideal,
en una proyeccin de los deseos humanos como si se tratase de un fenmeno de espejismo, que hay que
romper definitivamente para devolver al hombre el culto y admiracin que recibe Dios en su lugar. Para
estos autores el hombre se encuentra atenazado y alienado a causa de Dios.

Sin embargo, este mpetu intelectual de optimismo y autoafirmacin se ver bruscamente frenado con la
llegada de las dos guerras mundiales, momento en que emergern corrientes filosficas e ideolgicas
absolutamente negativas, porque niegan todo sentido y esperanza en el futuro: se trata del existencialismo,
que se enfrenta al absurdo y la finitud de la existencia, al sin sentido de la vida, al no ser del hombre, como
lo llamar Sartre. Las trgicas circunstancias y penurias del momento anuncian un negro porvenir; filsofos
y pensadores como Sartre, Camus, etc., reflejan en sus obras este abrumador pesimismo sobre la condicin
humana y el vaco interior que sienten: el dolor, el sufrimiento, la injusticia, la miseria y la desesperanza de
la posguerra son los enemigos a los que el hombre se enfrenta ahora, y esa pretendida autosuficiencia
antropocntrica de antao ya no es bastante para combatirlos.

Pero, indudablemente, la aportacin filosfica e intelectual de dichos autores tambin contribuir a la

formacin de nuevas corrientes de pensamiento y al esfuerzo reflexivo de muchos otros, que, como ellos,
intentarn de dar respuesta a esos mismos interrogantes e inquietudes sobre el sentido de la vida, tratando
de superar la crtica etapa de la posguerra y todas sus consecuencias.

Un ejemplo de esta nueva visin es el personalismo, que trata de volver a poner el acento, ms que sobre el
individuo, sobre la persona humana; afirmando ante todo su dignidad y proclamando tambin su dimensin
trascendente y espiritual. El concepto de persona pasa por afirmar que nada se sita por encima de ella y que
cada persona representa un valor superior y absoluto respecto a cualquier otra realidad, La persona no es
parte ni elemento de un todo o grupo, no es medio ni instrumento, sino un fin en s misma.

El personalismo forma parte de los llamados humanismos de inspiracin cristiana, promovidos por
pensadores e intelectuales como Maritain y Mounier, entre otros, durante la primera mitad del siglo XX. Esta
nueva corriente filosfica exalta tambin la condicin humana, pero, a diferencia de los anteriores, ste es un
humanismo integral e integrador, que no excluye la dimensin religiosa y trascendente del ser humano, sino
que hace derivar precisamente de ella toda su grandeza y su dignidad. No se trata simplemente de
individuos, sino de personas, en el sentido ms amplio y completo de la palabra. Para estos autores la
acepcin de persona humana no puede silenciar el componente religioso, ni prescindir de la dimensin
espiritual o alma, que es precisamente lo que hace diferente al ser humano de los individuos pertenecientes a
otras especies. Se supera as el pesimismo y la negatividad con que conciben otros pensadores la existencia,
ofreciendo una imagen diferente del individuo, caracterizada por su dimensin personal, social, religiosa,
moral...

ANTROPOCENTRISMO

Con el trmino humanismo nos referimos a la visin que se tiene de la vida, de las experiencias, de los deseos, de las
orientaciones artsticas y culturales donde la persona es el centro y el valor en tomo al cual gira toda la experiencia
humana.
El antropocentrismo, el ser humano centro de la vida, vino a reemplazar al teo- centrismo, Dios centro de todo.

El cambio es radical dependiendo del centro gravitatorio. Escribe el resultad de una y otra
visin poniendo a Dios o al Hombre en el centro. Rellena la tabla

1. Medio para conocer a Dios 5. Religiosa 3. Sagrado 4. Profano 6. Civil 7. Laica 8. Esperanza vida futuro
2. Medio para conocer al hombre 9. Felicidad en esta vida 10. Dios 11. Hombre.

Teocentrismo (T) Antropocentrismo (A)

Filosofa Medio para conocer a Dios Medio para conocer al hombre
Arte Sagrado Profano
Sociedad Religiosa Laica
Sentido de la vida Esperanza vida futura Felicidad en esta vida
Moral Religiosa Civil
Centro Dios Hombre

RACES DEL ATESMO

MODERNO
El atesmo moderno, impulsado por los llamados maestros de la sospecha (Marx, Nietzsche, Freud), surgi
con una fe inusitada en la ciencia, la razn y la materia. Estas nuevas fuerzas segn estos pensadores
acabarn por desenmascarar la mentira de la religin. Pero aquellos grandes profetas se equivocaron.

Descubre sus teoras y relacinalas con la crtica que se las hace desde la fe. Coloca en la
primera columna la crtica realizada por el pensador sealado y en la segunda columna la crtica
que se hace a su propuesta.

1. Crtica a la religin 2. Crtica desde la religin

B 3 A. Cabe decir, por tanto, que lo que hace 1. La religin da respuesta a los
ms comprensible el proyecto deseos ms profundos del ser
fundamental de la realidad humana es humano, dndole equilibrio
Marx que el hombre es el ser que proyecta ser psicolgico. La experiencia religiosa
Dios. (...) Ser hombre es tender a ser Dios; es una vivencia de fe y no un dato
o, si se prefiere, el hombre es cientfico.
fundamentalmente deseo de ser Dios.

C 2 B. La religin es el suspiro de la criatura 2. La religin no es el refugio de los

oprimida, el corazn del mundo sin
Nietzsche corazn, as como es el esprtu de un
mundo carente de espritu. Es el opio del
pueblo
D 1 C. El ms importante de los
acontecimientos recientes el hecho de
que Dios ha muerto y la fe en el Dios
Freud cristiano ha sido aniquilada comienza
ya a proyectar sobre Europa sus primeras
sombras. (..) El horizonte nos parece libre
de nuevo y, en fin, nuestros barcos
pueden darse a la vela
A 4 D. Las ideas religiosas (...) no son datos
de la experiencia, ni conclusiones del
Sartre pensamiento: son ilusiones, realizaciones
de los deseos ms antiguos, internos y
apremiantes de la humanidad
dbiles, sino la fuerza que humaniza y
realiza a la persona en libertad. El
hombre nuevo tiene su tuerza en el
Dios vivo, en la persona de Jesucristo.
3. La religin puede ser utilizada
como medio de dominacin y evasin
por parte del creyente, pero su
funcin ha sido y es instrumento de
crtica social para lograr mayor
justicia y humanidad.
4. La vida, la muerte, el mal, dejan de
ser absurdos cuando encuentran su
sentido en Dios, en la trascendencia. Y
el hombre toma conciencia de lo que
es: un ser limitado, acosado por el
pecado y que encuentra en Dios la
salvacin.