Certeza de Salvao

Srgio Paulo Ribeiro Lyra

RECIFE-PE

1998

1. INTRODUO

2. DESENVOLVIMENTO HISTRICO DA DOUTRINA

2.1 Lutero e Calvino

2.2 A Posio dos Puritanos

2.3 A Negao Wesliana

2.4 A Doutrina nos Dias Atuais

3. SEGURANA ESTABELECIDA

4. SEGURANA OFERECIDA

4.1 A Segurana Oferecida nas Escrituras

4.2 A Segurana Oferecida pelo Esprito Santo

5. SEGURANA PERCEBIDA

5.1 O Lugar do Sentimento

5.2 Evidncias da Graa

6. CONCLUSO

7. BIBLIOGRAFIA
 INTRODUO

uma prxis dos conselhos de nossas igrejas ao se examinar

candidatos profisso de f, indagar sobre a certeza de salvao.
Via de regra, a indagao satisfeita com um firme "sim" do
candidato, seguido de um versculo bblico indicando a promessa
de tal segurana. Na verdade, no fica claro, se a exigncia
comprovadora de salvao reside no candidato saber que tal
segurana existe, ou se ele a experimenta autenticamente.

A doutrina da segurana da salvao, tambm denominada de

"segurana de f" e "segurana crist", no deve ser analisada
como um ponto de partida ou de chegada no estudo da teologia.
Isto se deve ao fato de que a segurana tem sua base em Deus e
decorrente da f, ou como diz a confisso de Westminter "a
essncia da f", f que deve ser vista como salvadora e
direcionada para a obra redentora de Jesus, sendo gerada pela
ao do Esprito Santo.

Estabelecendo os limites deste trabalho, torna-se necessrio

definir nosso escopo. Partimos da definio de que certeza da
salvao a plena convico ou confiana do crente na obra
salvadora de Cristo, ao ponto de creditar para si a posse das
promessas da salvao, inclusive nos aspectos escatolgicos.
nesta mesma direo que D. A. Carson define segurana crist
como "a confiana que ele ou ela j est direita de Deus, e que
isto resultado final de sua salvao".

a partir da que surgem vrias consideraes que merecem

ateno, tais como: Qual o fundamento para tal confiana? A
segurana plena surge de imediato com a f ou um processo
evolutivo? Pode um crente obter plena segurana e depois vir a
perd-la? O que dizer da percepo pessoal do crente sobre sua
segurana? Na busca de oferecer uma reflexo sobre o assunto,
visto as suas muitas implicaes e ramificaes teolgicas, este
trabalho abordar a questo da segurana da salvao partindo de
uma exposio sucinta da evoluo histrica da doutrina, para
em seguida enfocar trs lados de observao . Primeiro o que
chamaremos de Segurana Estabelecida que aquela
providenciada integralmente por Deus para seus eleitos atravs
da obra salvfica de Cristo. Em segundo lugar enfocaremos a
Segurana Oferecida, definida como a ao de Deus que confere
aos eleitos meios de assegurar a sua eleio. E em terceiro lugar
examinaremos a Segurana Percebida que deve ser entendida
como as evidncias ou sinais pessoais que podem ser
identificados na vida do cristo verdadeiro o qual exerce a f
autntica em Cristo, confirmando a sua salvao. Nosso objetivo
, portanto, mostrar que a soberana ao divina de providenciar a
segurana no descaracteriza a responsabilidade do cristo de
cultivar sua segurana, mas que so combinantes, oferecendo a
todo verdadeiro crente o privilgio de plenamente perceber em
si, pela f, toda segurana que j foi divinamente estabelecida.

CAPTULO 1

DESENVOLVIMENTO HISTRICO DA DOUTRINA

Tendo a Igreja Catlico-romana abraado para si a autoridade

nica de "arca de segurana", os reformadores se valeram da
doutrina da Segurana da F, como um dos pilares mestre de
confronto. Telogos do perodo pr-reforma, como Agostinho, j
haviam chamado a ateno ao fato de que "a f inclua segurana
no seu objeto". Porm tal confiana residia "nas verdades
objetivas da Revelao". A diferena com a igreja de Roma ficou
expressa na nfase reformada de que a certeza da salvao uma
questo de "segurana pessoal".

Estando a Igreja Catlica influenciada por telogos de tendncias

semi-pelagianas, inclinou-se por negar a possibilidade da
segurana crist. neste contexto que em 1647 o Conclio de
Trento estabelece que as pessoas no podem ter certeza de sua
salvao, exceto se houver uma revelao especial. Na verdade,
a posio da Igreja de Roma no foi a negao total da doutrina
da segurana da f, mas uma rejeio da "absoluta segurana
repudiando a viso protestante".

2.1 - Calvino e Lutero

Tanto Lutero quanto Calvino, pregaram que a segurana de

salvao uma

caracterstica do verdadeiro cristo. Dando maior destaque a

Calvino, verificamos que nos seus escritos ele chega a afirmar
que se algum no tem certeza da sua salvao, sua f no
autntica, e ainda que se algum tem uma f verdadeira no pode
duvidar da sua salvao final.

O confronto de Calvino contra a posio da Igreja de Roma,

claramente visto na sua argumentao contra Pedro Lombardo, o
qual ensinava a supremacia das obras sobre a f afirmando que
"as obras tomaram da f o valor e a virtude de justificar".
Calvino argumentou sobre a f como fonte de nossa segurana e
certeza, pois ela gerada por Deus e dirigida para ele, no
produz uma salvao dependente do homem, mas de Cristo. Esta
posio ele defende mais amplamente nas suas Institutas
posteriormente. Grande impacto foi causado pela posio
reformada. Alm de desvincular o cristo da necessidade de
depender da Igreja para sua salvao, enfatiza tambm a alegria
de descobrir que a garantia de tal salvao dependia da ao de
Deus e do seu Esprito, o qual regenera, salva e confirma a f dos
seus eleitos. A doutrina reformada agora transportava o cristo
do medo de perder sua salvao, dita dependente

das obras, para a alegria e segurana de viver pela f em Cristo,

o autor e doador da Salvao.

2.2 - A Posio dos Puritanos

No perodo ps-reforma, principalmente no sculo XVIII,

verifica-se o

surgimento de vrios telogos ortodoxos e puritanos enfatizando

o relacionamento

entre a f e a certeza da salvao pessoal. Devido ao cuidado

pastoral por eles exercido e a busca por preciso teolgica, muito
material sobre o assunto foi produzido. Joel R. Beeke desenvolve
muito bem esta influncia ao avaliar a participao puritana na
confeco do Artigo 18.2 da Confisso de Westminster, onde sua
busca demonstrar que os puritanos no contradisseram ou se
opuseram s posies inteiramente adotadas por Calvino, quanto
a segurana de f, ao enfatizarem as evidncias percebidas pelo
crente.

Os puritanos assim, no apenas ratificaram a idia calvinista da

segurana advinda da f, mas desenvolvem a questo da
percepo pessoal da segurana, como mais um ato de graa de
Deus.
2.3 - A Negao Wesliana

Merece considerao, a posio metodista do sculo XVIII.

Considerando o conceito Wesliano do perfeccionismo, o

metodismo se ops veemente ao "pessimismo espiritual", que
colocava o pecador na angstia da expectativa do terrvel
julgamento da lei de Deus. Os Weslianos defendiam
ardentemente a alegria de se poder buscar e obter santificao
em Cristo e certeza de salvao. Mesmo negando a eleio, os
metodistas consideravam sua estabilidade afirmando que a
"segurana pertence ao presente somente e no ao futuro e que
esta segurana estar em presente estado de graa e no uma
segurana da salvao final". Para os metodistas, portanto, a
segurana segurana no presente e insegurana no futuro, pois
confere ao crente a responsabilidade de mant-la ou perd-la. Tal
posio se caracterizava por ser "quase exclusivamente uma
questo de sentimento, e portanto, muito mais uma coisa por si
mesma instvel".

2.4 - A Doutrina nos Dias Atuais

Telogos reformados do sculo XX, no pouparam esforos em

defender a segurana da salvao oferecida aos eleitos contudo,
os escritores recentes de nossa dcada, reconhecem um certo
arrefecimento da pregao, e produo de material doutrinrio
para analisar, aplicar e defender a doutrina da segurana da f.
Por outro lado, parece-nos claro a posio da igreja Romana de
continuar abraada deciso do conclio de Trento. Mesmo
admitindo que "o homem no pode produzir por si mesmo a f,
esta deve ser-lhe dada por Deus", a teologia catlico-romana no
admite a segurana desta ddiva. Enfaticamente dito no
Dicionrio de Teologia editado por Bauer: "nos evangelhos
claramente exposta, e muitas imagens, a possibilidade da perda
da salvao j recebida". E sem querer, talvez, se distanciar da
"revelao especial", que oferece um lampejo de segurana,
chega-se a afirmar que existe a possibilidade de se obter um
"grau muito elevado de certeza da prpria salvao, certeza esta
que embora no seja absoluta".

Quanto a atual posio reformado, a anlise oferecida por

Carson, identifica uma certa "tenso" entre o acoplamento
exclusivo da certeza de salvao f salvadora, frente a
considerao da segurana gerada por uma vida transformada,
regenerada pelo Esprito e conduzida a produzir frutos para
santificao. Procuraremos nos captulos seguintes,
conhecedores agora do escopo no qual a doutrina est inserida,
elaborar algumas consideraes, na busca de harmonizar os
aspectos constantes de nossa posio teolgica reformada.

CAPTULO 2

SEGURANA ESTABELECIDA

Por segurana estabelecida queremos nos referir quela que

gerada exclusivamente por Deus, e sendo "extra-ns" independe
do que sentimos ou percebemos. Embora a doutrina da salvao
esteja intimamente ligada segurana da salvao, elas possuem
bases diferentes. Enquanto a salvao fruto do amor de Deus
que chama, justifica, santifica e glorifica aqueles a quem elege e
tudo isto atravs da obra realizada por Jesus, a segurana de
salvao tem sua base na veracidade da obra salvfica de Cristo.
No apenas o cumprimento das profecias do Messias, mas
tambm o executar desta obra em ns. Cristo providenciou a
salvao e o prprio Deus pelo seu Santo Esprito, aplica seus
benefcios em ns. Ao sermos regenerados, somos ento alvo das
promessas reveladas acerca dos filhos de Deus (Jo 1:12, 6:37;
Rm 8:14,28-33; Ef 1:1-4; I Jo 5:2; I Pd 2:9 e outras).

Ao dizermos que a segurana da salvao, em primeiro aspecto,

estabelecida por Deus, enfatizamos que a garantia real da nossa
salvao no o resultado do que sentimos ou fazemos, mas o
resultado da ao divina de providenciar, conceder e assegurar a
salvao a todos aqueles que o Pai d a Cristo (Jo 6:39). Fica
evidente que tal segurana a apresentada na Palavra de Deus a
qual nos revela o que Deus estabeleceu.

A firmeza de Calvino ao condenar a posio da Igreja de Roma,

tem sua ncora no ponto fundamental da reforma: "Sola
Scriptura". atravs do seu ensino sobre a salvao pela f que
ele associa a questo da segurana e da f. Para os reformadores
a

f do eleito " certa e segura", pois foi gerada por Deus e

mantida por ele.
A salvao que Deus providenciou para os eleitos um
privilgio e herana inalienvel. Contudo, requerido do eleito,
exerccio de f. Aqui reside o fato de se questionar a segurana
estabelecida, no que ela venha a ser instvel pela variao de f
do crente , mas que tal variao de f ou mesmo a ineficcia de
f temporria, afetam aqueles que a exercem, levando-os a
duvidar do que foi divinamente estabelecido. Deus no Deus
de confuso ou de obras inacabadas, todo plano divino est
concludo no kronos dele, e ele mesmo decidiu dar cincia do fez
para os seus. A segurana de salvao estabelecida por Deus na
esfera da sua soberania , tambm comunicada e oferecida
nossa realidade humana.

CAPTULO 3

SEGURANA OFERECIDA

Sendo a segurana de salvao dos eleitos j estabelecida no

plano eterno de Deus, restam ainda dois aspecto da segurana: a
oferta de tal segurana e o que pode ser percebido pelos eleitos.
Ao estudarmos esta questo podemos identificar trs fatores ou
bases da segurana crist: (1) As promessas das Escrituras; (2) O
testemunho do Esprito Santo e; (3) As evidncias da vida de
graa. Os dois primeiros so bases oferecidas aos eleitos e o
terceiro trata-se da segurana percebida, pois atravs das
evidncias da graa que poderemos obter um sentimento pessoal
da certeza da salvao.

3.1- A Segurana Oferecida nas Escrituras

Anteriormente j mencionamos que a Palavra escrita de Deus

revelou a segurana da verdadeira f em Cristo, estabelecida por
Deus. Tendo o pecador crente sido regenerado, ele se torna
capaz, pelo Esprito Santo, de desenvolver sua salvao (Fp 1:25
e 2:12). Seu primeiro passo f na veracidade das promessas
divinas. Isto gera confiana no Deus que ao prometer fiel para
cumprir (Sl 125:1, Gn 15:6).
A segurana da salvao no apenas um assentimento ao que
est escrito na palavra. A f autntica produz caractersticas ou
evidncias pessoais. Tendo em vista a ntima relao entre a f e
segurana de salvao, torna-se necessrio tecermos algumas

consideraes sobre a f, para lanarmos mais luz sobre o

assunto.

Joo Calvino define f como: "um conhecimento firme e certo da

vontade de Deus a respeito de ns, fundado sobre a verdade da
promessa gratuita, feita em Cristo Jesus, revelada ao nosso
entendimento e selada em nossos coraes pelo Esprito Santo".
Ele no admite a perda da f verdadeira, pois esta gerada e
preservada por Deus. Contudo, Calvino admite uma "f
temporal" que segundo ele "mostra uma certa aparncia de
obedincia", porm no pode produzir segurana, pois os que a
tem "enganam a si mesmos com uma falsa opinio". Parece-nos
claro que Calvino credita f temporal uma origem humana,
algo gerado por opinio e deciso pessoal ao contrrio da f dom
de Deus.

Se por um lado admite-se que f pode ser temporria, e vir a

sucumbir, no se deve deduzir o mesmo da f verdadeira. Esta
possui a garantia daquilo que j foi estabelecido por Deus (Ef.
1:1-3). Porm, perfeitamente aceitvel a gradao da f. O
prprio Calvino disse: "Esta oscilao (carne e esprito) provm
da imperfeio da f, pois jamais nesta vida presente chegaremos
a felicidade de estarmos livres de toda desconfiana e
possuirmos a plenitude da f". Podemos agora abordar os
aspectos da segurana da f.

Tanto para os reformadores como para os ps-reformadores, a

verdadeira f gerava um certo "senso de segurana". A questo
reside em como perceber tal confiana, ou como distinguir a f
temporria da f verdadeira. Se segurana a essncia da f,
ento conhecer a f, e ter meios como analis-la, influenciar
diretamente a segurana advinda da f.

Porm, se faz necessrio agora, retomar o fato da existncia de

uma gradao da f, e portanto, gradao da segurana. Jesus
fala de pouca f (Mt. 6:30), de f pequena (Mt. 8:26, Mc. 4:40) e
grande f (Mt. 8:10,15:28). Comentando este assunto, Berkhoff
declara: "f envolve um sentimento pessoal de certeza e
segurana. Ansiedade e dvida, medo e desconfiana, so
atribudos a uma f deficiente" (grifo nosso). Esta vacilao de f
no abala a segurana estabelecida, nem a seguridade da palavra
de Deus, porm, afeta diretamente aquele que possui tal f. De
pronto podemos verificar que a segurana da f no uma
simples concordncia com a verdade bblica, h algo de pessoal
que pode ser percebido, experimentado e nisto Berkhoff
enftico ao dizer que " perfeitamente natural que o elemento
confiana na f deva envolver um sentimento de segurana e
certeza pessoal" (grifo nosso). Incontestavelmente, ao
colocarmos nossa f nas Escrituras, surgir um forte sentimento
de esperana segura, pois tal esperana se fez segura por ser
oferecida por Deus incondicionalmente (II Co 1:20; Hb 6:18).

3.2 - A Segurana Oferecida Pelo Esprito Santo

As promessas de Deus estabelecidas nas Escrituras no se

constituem, por si s, uma garantia para todo aquele que nelas
colocam sua f. No o simples fato de acreditarmos nas
Escrituras ou declar-las verdadeiras que gerar segurana de
salvao. H, indispensavelmente, a necessidade do prprio
Deus oferecer suas promessas para ns. A salvao dom de
Deus assim como a f e as promessas (Ef 2:8,9; Rm 4:16-20).

Alm da segurana oferecida pelas promessas reveladas nas

Escrituras, o prprio Deus, atravs do Seu Esprito Santo oferece
o seu testemunho de garantia. O texto do captulo 8 de Romanos
particularmente importante e pertinente. O apstolo Paulo ao
falar da obra da graa de Cristo no pecador justificado, assegura
duplamente: Primeiro que "todos os que so guiados pelo
Esprito de Deus so filhos de Deus" (Rm 8:14). Isto nos conduz
aos efeitos da graa em busca da santidade e de sermos
imitadores de Cristo (Ef 5:1,2), aspecto que evidencia nossa
segurana e que abordaremos mais adiante. Segundo, que a
segurana do crente testemunhada pelo Esprito Santo em ns:
"pois o prprio Esprito testifica com o nosso esprito de que
somos filhos de Deus" (Rm. 8:16). Aqui necessrio se faz
tecermos algumas consideraes sobre este precioso texto.

a) oferecida a segurana de nossa

filiao

No se trata de uma descoberta de nosso esprito, nem ainda uma

ao conjunta do nosso esprito em cooperao com o Esprito de
Deus. Trata-se de uma ao do Esprito Santo direcionada ao
nosso esprito. a segurana dada por Deus queles a quem ele,
pela obra de Cristo aplicou sua adoo. Trata-se da segurana
que oferecida a filhos. o prprio Pai que declara e reconhece
a sua paternidade, e por esta razo podemos com segurana dizer
"aba, Pai" (Rm 8:17). Segundo Hodge, a salvao seguida da
adoo, filiao e herana, e isto oferece "uma nova plataforma
de segurana".

b) A segurana da filiao produzida

O texto de Rm. 8:15 que traduz a ao do Esprito como

"testificar", significa confirmar, assegurar. Desta forma,
traduziramos o texto dizendo que o Esprito Santo produz em
nosso esprito a segurana de que ns somos filhos de Deus.
Alm da base espiritual, tambm produzida no eleito a
segurana de pertencer famlia de Deus.

c) - A segurana oferecida a prova de nossa salvao

Esta a nfase dada por Calvino ao dizer que o guiar do Esprito

Santo na vida do crente " o sinal de que seu ( de Deus)". Para
ele todos os que so guiados pelo Esprito Santo "devem estar
seguros da vida eterna" (grifo nosso). Aqui se destacou a ao do
Esprito a favor dos eleitos para conceder tranquilidade e certeza
do amor de Deus para com eles.

Ao associarmos o conceito de segurana estabelecida com o da

segurana oferecida, descobrimos que est no prprio Deus a
solidez de nossa certeza de salvao, pois o mesmo a estabelece
e a oferece aos seus eleitos. Resta-nos agora, considerar o lado
humano da segurana percebida.

CAPITULO 4

SEGURANA PERCEBIDA

Os telogos reformados so praticamente unnimes em admitir

uma certa flutuao da f, o que vem provocar instabilidade na
segurana. Mesmo no sendo a certeza da salvao um fator
imprescindvel prpria salvao do eleito, no difcil
concordar com Berkhoff de que "o oposto da segurana a
dvida", e a entramos no campo do que percebemos, ou no
campo do que os puritanos chamaram de evidncias internas da
graa na qual as promessas so feitas.

Ao crermos no fato de que a segurana a essncia da f, no

implica em afirmar que todo crente desfruta de completa
segurana de salvao. Se faz oportuno agora procurarmos
identificar como verificar e desenvolver este sentimento pessoal
de segurana de f salvadora.

4.1 - O Lugar do Sentimento

Esta no uma questo nova, Calvino e a prpria Confisso de

F de Westminster falavam de "confiana do corao". A
percepo da ao do Esprito Santo na vida do crente no puro
"nocionismo", como defendiam os Sandemanianos. Para estes o
fator emoo deveria ser excludo at no que se refere a plena
certeza de f, sob o risco de invalidar a f. Contudo as Escrituras
no expurgam de ns o fator emocional, o que sentimos. Pelo
contrrio nos tirado um "corao de pedra" e dado um "corao
de carne", que no apenas reconhece a veracidade das Escrituras,
mas se alegra, glorifica e adora com exultao (Jr 31:33; Rm
4:19,20; Cl 1:4,5; At 13:48). Isto, por outro lado, tambm
significa que o nosso emocional pode ser atingido
negativamente, conduzindo o crente a dvidas cruis e
perplexidades. O reconhecimento de tal fato encontrado tanto
no Snodo de Dort quanto na Confisso de Westminter. Assim
como o desenvolvimento de f gera segurana e estabilidade
emocional a variao da f assediada pelos conflitos e dvidas da
carne, minam e chacoalham tal segurana (Sl. 81:32; 77:7-9).

4.2 - Evidncias da Graa

Sem tecer muitos comentrios aos termos em si, queremos

enfocar esta questo como "atos reflexos da f", ou a obra que o
Esprito Santo realiza atravs de ns. O cerne reside no fato de
que o verdadeiro crente frutifica em sua nova filiao (Jo 15:7,8;
Mt 7:16,17; Ef 2:10; I Jo 3:18,19). Ele traz consigo marcas que
fazem com que a verdadeira f seja revelada. Estas marcas so as
evidncias da graa regeneradora que agiu e continua atuando na
vida dos crentes em Jesus. Mesmo sabendo que as obras de f
podem ser falseadas, preciso salientar que o fator gerador de
segurana no so as obras em si, mas o novo corao gerado
por Deus, que agora deseja, sente, percebe e pratica as boas
obras, busca a santificao, adora e ama imitando a Jesus com
alegria. a que reside, em grande parte, a diferena entre a
verdadeira f e a f falsa ou temporria. Ao comentar sobre a f
temporria Calvino embora conhecendo a possibilidade de ser
concedida "um pouco de graa aos rprobos", de imediato
declara que tais evidncias so enganosas, fruto apenas de uma
confiana pessoal e no aquela gerada e oferecida por Deus. A
diferena reside no fato da verdadeira f perseverar, pois ela foi
dada por Deus e est sob o controle de dele.

Tendo assim a nossa f, suas razes em Deus, ela cresce e

floresce atravs da palavra viva que Cristo Jesus, e isto uma
obra do Esprito Santo. O silogismo de f ento o que nos faz
perceber a segurana, pois no est baseado em nenhum mrito
humano, mas no fato de descobrirmos a "imerecida graa de
Cristo agindo em ns". Tanto o silogismo prtico como o
silogismo mstico defendidos pelos puritanos, confere ao eleito a
percepo de sua segurana pessoal de f. A resposta humana ao
toque regenerador e santificador do Esprito Santo o que
chamamos de f reflexa, a qual produz o aumento da f e o
desenvolvimento de nossa salvao (Fl 2:12; II Pd 1:10),
conduzindo o crente plena certeza de f.

CONCLUSO

Cremos que a idia de "compatibilismo" de Carson se aplica bem

ao propsito de catalisar os aspectos expostos sobre a segurana
da salvao. Segundo Carson h muitos textos bblicos "que
prometem o compromisso da soberania divina em preservar os
seus eleitos", ao mesmo tempo que os "crentes so convidados a
perseverar em fidelidade para a nova aliana e no Senhor da
aliana" (grifo nosso). Ora se a segurana da certeza da salvao
depende de Deus e ao mesmo tempo somos instados a
permanecer na f, e dela no se afastar, cair ou esmorecer, algo
necessita ser "compatibilizado" para harmonizar tais posies.
Lidamos aqui, em outras palavras, com a doutrina da soberania
divina e a doutrina da responsabilidade do homem, aplicadas a
segurana de f do cristo. A "compatibilizao" ento que a
segurana estabelecida por Deus oferecida aos seus eleitos
para que estes ao perceb-la em sua vida, produzam zelo pela f,
gratido, paz, apreo pela fidelidade divina e certeza do seu
chamado eficaz.
Assim a obra de salvao de Deus em Cristo, preparada nos
tempos eternos, atinge o pecador e ao outorgar-lhe pelo Esprito
a adoo, concede-lhe tambm a crescente certeza da salvao,
pela infalibilidade das promessas da Escritura, pelo testemunho
do Esprito Santo junto ao esprito do regenerado e; pela
evidncia continuada de boas obras em sua vida, obras que
revelam santidade, justia, amor e uma f verdadeira. Glria a
Deus que nos salvou e nos permite desfrutar de uma segura
esperana de f: A vida eterna com Cristo. Abenoada verdade!

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