COLEGIO NUESTRA SEORA DEL CARMEN

SECUNDARIA

LA FE

PROFESOR: Hno. Miguel Bacigalupo, O. Carm. GRADO: QUINTO

CURSO: RELIGIN SECCIN: A-B-C_D
ALUMNO (A): ___________________________________________________FECHA: Agosto 2005

Te quiero conocer, desconocido.

A ti que me agarras en lo ms profundo de mi alma.
A ti que pasas a travs de mi vida como un huracn.
T, incompresible, hermano mo de sangre.
Te quiero conocer, te quiero incluso servir.

(Nietzsche, F. Jugendschriften, Deum unbexannten Gott (MA, Vol I), p. 254)

Ante la pregunta sobre la existencia de Dios pueden darse muchas respuestas. Algunas con argumentos
slidos y otras que surgen de la especulacin o la ignorancia. Pueden formularse posturas encontradas o
hasta discordantes. En esta ocasin nos abocaremos slo en una postura, nos detendremos ante una nica
respuesta, la dada por Jesucristo, que funda la fe de la Iglesia.

Antes de detenernos en ella vamos a distinguir dos trminos, que sostienen dos posturas frente a la
existencia de Dios:

1. Creencia: es la adhesin a un conjunto de principios, de valores y de ideas que la persona acepta como
expresin de la verdad de su vida. Pertenece al terreno del conocimiento. (Conocimiento natural)
2. Fe: es la adhesin personal a alguien en el cual confiamos por su modo de ser o de comportarse con
nosotros. Pertenece al terreno de la relacin personal. (Conocimiento sobrenatural)

La creencia funda su adhesin en la demostracin, en la prueba, en la explicacin y en la especulacin

(origina la teodicea, filosofa de la religin y apologtica). Mientras que la fe funda su adhesin en la
vivencia, en el encuentro, en la apertura (origina la teologa, la espiritualidad y la kerygmtica). La primera
puede negarse o poner en tela de juicio, mientras que la segunda no puede ser negada o contradicha, pero le
puede suceder algo peor, puede ser traicionada, olvidada o asumida con indiferencia.

Por lo dicho, debe quedar claro que la fe no es una invencin humana, sino un don (DIOS DICE QUIEN ES
E INVITA A CONOCERLE). La persona, en su totalidad (inteligencia, emociones, sentimientos,
convicciones, valores, etc.), responde frente a este regalo). Si lo acepta, surge el Creer. Si lo niega surge el
atesmo. Si le es indiferente surge la incredulidad. Si asume una postura ambigua surge el agnosticismo.

Esta es la razn por la que debemos comprender que la fe no se encuentra en oposicin o en contradiccin
con la razn, y menos que la fe se reduzca a ella.

La fe surge de una revelacin, manifestacin, comunicacin o entrega gratuita. La aceptacin del hombre
CREER- por ser integral, es racional, emocional, afectiva, volitiva, etc. Es decir, la fe para ser ntegra necesita
ser racional e inteligente. De aqu que sus caractersticas sean:
Inteligible: es verdadero conocimiento; aporta al espritu humano verdades, hechos o ideas.
No evidente: no es evidente en s ni en sus principios. Es necesario el imperio de la voluntad
para asentir; e investigar para asentir bien. Se asiente a la verdad por la confianza en el origen de
esa verdad.
Subordinada: en dos sentidos;
a - Conocimiento que se apoya en el conocimiento de otro, para el que esa verdad s es evidente.
b - Conocimiento que presupone en el mismo sujeto algn conocimiento ya: credibilidad del
testigo, conceptos de los que se habla, etc.
Cierta: asentimiento firme, aunque no apoyado en la evidencia, sino en la confianza en el otro. Si
el conocimiento de fe fuera dudoso, no me movera a actuar hacia el fin.
Como lo manifest el Papa Juan Pablo II. La fe y la razn son las dos alas de la verdad. Del mismo modo,
hay que concluir que no existe ni oposicin ni incompatibilidad entre ciencia y fe. Valga recordar que
muchos de los promotores de tales dicotomas no son ni personas de ciencias ni personas de fe.

Los evangelios al referirse a la fe manifiestan un proceso sobre el que se asienta la respuesta a la existencia
de Dios. Este proceso puede segmentarse de la siguiente manera:

Llamado (Dios invita a conocerle, l toma la
iniciativa, l se acerca a la persona)
Descubrimiento (La palabra descubre la intimidad
de Dios, comunica que hay en su corazn)
Adhesin (Decisin intelectual libre de la persona
por aceptar o no a quin se ha descubierto)
Compromiso (la persona decide actuar, vivir y
pensar conforme al mensaje revelado)
Fidelidad (La persona vive su compromiso en toda
circunstancia, favorable o desfavorable)
Escucha (La persona en su integridad y libertad
escucha, atiende la Palabra revelada)
Asombro, Humildad (La persona entiende y asume
el mensaje comunicado, reconociendo con su
inteligencia y voluntad que quien habla es Dios)
Seguimiento, identificacin (Decisin de la
inteligencia y voluntad por querer vivir la propuesta
dada por Dios)
Coherencia (La persona decide hacer operativo y
continuo en el tiempo su compromiso)
Testimonio, martirio (La persona intenta compartir
su experiencia y est dispuesta a dar la vida por ello)

Este es el proceso que dar respuesta a la pregunta formulada. Lo curioso de esto, es que la respuesta no
puede ser formulada a priori (antes de la experiencia), ni tampoco poco puede ser transferida. Es personal,
irrepetible e irrenunciable. En definitiva, est pregunta slo puede ser respondida con certeza por uno
mismo, como resultado de una experiencia (marca la forma de ver e interactuar con el mundo).
Pero esto no excluye que la inteligencia pueda escudriarla y alimentarla con criterios y formalizaciones.

La fe proporciona al creyente la posibilidad de ser en el mundo de otra manera. Completa la siguiente

tabla estableciendo las diferencias entre las distintas formas de ver la realidad que tienen los
siguientes grupos:
Creyente Ateo Agnstico
Origen de la vida
Qu es la muerte?
Existe algo despus de
la muerte?
Causa del dolor y
sufrimiento
Felicidad
Libertad

Identifica las ideas principales del siguiente texto. Luego formula para cada idea un refrn o
una frase sapiencial.

(Los siguientes textos pertenecen al libro La sal de la tierra, que recoge una larga entrevista realizada por Peter Seewald al
Cardenal Ratzinger, Prefecto de la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe. Peter Seewald es un escritor alemn no
creyente; en el prlogo del libro nos dice: Yo haba dejado de pertenecer a la Iglesia haca tiempo...; su actitud intelectual
coincide con la de tantas personas del mundo actual que han cado en el indiferentismo religioso. Pero, por eso mismo, las
respuestas del cardenal Ratzinger tienen un mayor inters: son respuestas a tantos hombres y mujeres de hoy que viven al
margen de la religin, pero cuyos corazones permanecen inquietos.)

Pero dnde est Dios, dnde se le encuentra? Se oculta en alguna parte? Al parecer, Dios
se manifiesta muy pocas veces, y los hombres se desesperan porque creen que ya no habla con
ellos, no les deja ver ninguna seal clara, no se manifiesta.

l no lo hace ruidosamente. No se manifiesta, necesariamente, en forma de catstrofes naturales

aunque stas puedan, por supuesto, ser una locucin suya pero, generalmente, Dios no habla
demasiado alto, pero s nos habla una y otra vez. Orle depende, como es natural, de que el receptor
digamos y el emisor estn en sintona. Ahora en nuestro tiempo, con nuestro actual estilo de
vida y de forma de pensar, hay demasiadas interferencias entre los dos y sintonizar resulta particularmente
difcil. Y, por otra parte, estamos tan distanciados de Dios que, aunque oyramos su voz,
tampoco la reconoceramos como suya, as sin ms. No obstante, yo dira que a cualquiera de
nosotros que est atento, est donde est, puede acontecerle que perciba al Seor, Dios me habla.
Y esa es la gran oportunidad que tengo para conocerle. Y si yo estoy vigilante y alguien me ayuda
a descubrirlo, tambin en las desgracias puede, de pronto, irrumpir en mi vida. Es obvio que Dios no habla
demasiado alto; pero a lo largo de toda la vida s nos habla por signos o sirvindose de encuentros con otras
personas. Basta simplemente con estar un poco atentos y no dejarse impresionar por las apariencias.

Est claro que no existen frmulas para resumir el catolicismo, pero podra al menos decir qu es lo ms propio
de su fe?

Lo ms propio de la fe de los cristianos es que reconozcamos en Cristo al Hijo de Dios vivo, encarnado y hecho
hombre; que por l creamos en Dios, Trinidad en un solo Dios, Creador del cielo y de la tierra; que creamos que
este Dios se humilla tanto, por as decir, se hace tan pequeo, hasta preocuparse por el hombre y formar parte de
la historia con l; y creer tambin que el espacio donde todo esto se manifiesta es la Iglesia, lugar privilegiado de
su expresin. Por eso, la Iglesia no es una simple organizacin humana aunque haya tanto de humano en ella,
pero es mucho ms, pues la fe nos exige estar con y en la Iglesia, en la que se interpretan y se viven la Sagradas
Escrituras comunitariamente.
(Cardenal Joseph Ratzinger, La sal de la tierra. Ed. Palabra, Madrid, 1997, pp. 3334 y 22.)

Lee el siguiente texto ubicando los trminos claves (14). Luego intenta encontrarlos en la sopa de letras

El deseo de Dios est inscrito en el corazn del hombre, porque el hombre ha sido creado por Dios y para Dios; y Dios no cesa
de atraer al hombre hacia s, y slo en Dios encontrar el hombre la verdad y la dicha que no cesa de buscar
De mltiples maneras, en su historia, y hasta el da de hoy, los hombres han expresado su bsqueda de Dios por medio de sus
creencias y sus comportamientos religiosos (oraciones, sacrificios, cultos, meditaciones, etc.). A pesar de las ambigedades que
pueden entraar, estas formas de expresin son tan universales que se puede llamar al hombre un ser religioso
Pero esta unin ntima y vital con Dios puede ser olvidada, desconocida e incluso rechazada explcitamente por el hombre.
Tales actitudes pueden tener orgenes muy diversos: la rebelin contra el mal en el mundo, la ignorancia o la indiferencia
religiosas, los afanes del mundo y de las riquezas, el mal ejemplo de los creyentes, las corrientes de pensamiento hostiles a la
religin, y finalmente esa actitud del hombre pecador que, por miedo, se oculta de Dios y huye ante su llamada.
Se alegre el corazn de los que buscan a Dios (Sal 105, 3). Si el hombre puede olvidar o rechazar a Dios, Dios no cesa de
llamar a todo hombre a buscarle para que viva y encuentre la dicha. Pero esta bsqueda exige del hombre todo el esfuerzo de su
inteligencia, la rectitud de su voluntad, un corazn recto, y tambin el testimonio de otros que le enseen a buscar a
Dios
(Catecismo 27-30)

P O Q P P D E S D A O G O M N C M C S K
U Z M P T C A Z W I Z B D A O O U L V C
R A Q T Q B Q R Q N R U I G Z R R I B X
M H R E G L F O L T E S V I A L G M E H
A C J C X C V A P E U Q L Z R N X E V O
N E T M R U P C K L F U O E O A J L S P
J R N T E G A D H I S E M D C V K O M B
M H N C A I T K W G E D S H Z B I X S A
E A E N U J K F Z E H A B L B G V A K C
K N J X Y E E Q M N E R C U I T O X Q O
M O E P M M N Z T C L O C L M J L X D M
D E S E O K A T H I R B E N Q L U O V P
B K K T J L W W R A S R U W A F N L O I
G A R A P Z F H G O R O D F V A T I B H
A G D Q X M P T C E I S Q A Z S A X T R
I L G A B R Y H S K H O M B R E D L K U
P I Y F M Q N U N I U V Z K N A O M C F
S O I D L A Q O C O M U N I O N J S C N
Q M F H G A L P G D K S N A E J T U L W
M D C C I G J L B Q Y L M O A U U Z Y A

COLEGIO NUESTRA SEORA DEL CARMEN

SECUNDARIA

HUMANISMOS
PROFESOR: Hno. Miguel Bacigalupo, O. Carm. GRADO: QUINTO
CURSO: RELIGIN SECCIN: A-B-C_D
ALUMNO (A): ___________________________________________________FECHA: Agosto 2005

La corriente filosfica, cultural y social, conocida bajo el trmino de humanismo, que se origina en Italia a
partir del siglo xv y se extiende despus al resto de Europa, ofrece una renovada acepcin y visin del ser
humano como protagonista indiscutible de la historia y dominador absoluto de su entorno y contexto
existencial. Un hombre que se convierte en centro del mundo y autor de s mismo; que rompe con los
precedentes moldes medievales que lo encorsetaban en modelos tradicionales y conformistas,
caracterizados por una infravaloracin y escasa consideracin del individuo frente a una visin teocntrica
del mundo y frente a una sociedad tutelada por la Iglesia.

Este intento de reivindicacin y de atencin sobre el individuo y su libertad es bien acogido socialmente y
muy pronto encuentra eco en diferentes mbitos y manifestaciones culturales: las artes, el conocimiento, la
msica, las vas de comunicacin cultural y comercial, sirven de plataforma y difusin de as nuevas ideas,
que son importadas y divulgadas por toda Europa.

La Revolucin francesa de 1789, bajo la clebre consigna libertad, igualdad, fraternidad, proporciona un
fuerte impulso a esta nueva corriente, ensalzando al individuo y enfrentndolo a su pasado de dependencia
y callada sumisin. El nuevo ideal de hombre pasa por un individuo culto, dueo de su futuro,
independiente y emprendedor, que domina la naturaleza y persigue su propia realizacin y desarrollo
individual, reclamando una libertad hasta ese momento desconocida e impensable. Un hombre en total
autonoma que construye su propia realidad y se trasforma en eje y medida de su entorno.

A partir de esta nueva consideracin y afirmacin del hombre se articularn, posteriormente, modernos
planteamientos e interpretaciones sobre el sentido de la vida y sobre el significado de tantos interrogantes
que embargan al ser humano. Todos ellos representan un intento comn de dar un nuevo rumbo y un
sentido distinto a la existencia, apostando por el individuo, por el hombre, como valor central, ltimo y
definitivo.

Desde este pensamiento, la ciencia y los avances tecnolgicos representarn una demostracin de progreso y
de la capacidad humana para dominar la naturaleza y desafiar sus lmites.

Para muchos esta autoafirmacin del individuo y del ser humano como el ms importante y digno de la
realidad, ha de llegar incluso a enfrentarlo al Absoluto, a Dios. Y, por eso, algunas corrientes filosficas
(Feuerbach, Nietzsche, etc.) avanzarn en esa lnea de pensamiento: promoviendo doctrinas esencialmente
ateas, que tratan de demostrar la incompatibilidad entre un ser humano libre y dueo de su destino y un Ser
divino que se site por encima de l. Dios se convierte as en una recreacin del hombre, en su imagen ideal,
en una proyeccin de los deseos humanos como si se tratase de un fenmeno de espejismo, que hay que
romper definitivamente para devolver al hombre el culto y admiracin que recibe Dios en su lugar. Para
estos autores el hombre se encuentra atenazado y alienado a causa de Dios.

Sin embargo, este mpetu intelectual de optimismo y autoafirmacin se ver bruscamente frenado con la
llegada de las dos guerras mundiales, momento en que emergern corrientes filosficas e ideolgicas
absolutamente negativas, porque niegan todo sentido y esperanza en el futuro: se trata del existencialismo,
que se enfrenta al absurdo y la finitud de la existencia, al sin sentido de la vida, al no ser del hombre, como
lo llamar Sartre. Las trgicas circunstancias y penurias del momento anuncian un negro porvenir; filsofos
y pensadores como Sartre, Camus, etc., reflejan en sus obras este abrumador pesimismo sobre la condicin
humana y el vaco interior que sienten: el dolor, el sufrimiento, la injusticia, la miseria y la desesperanza de
la posguerra son los enemigos a los que el hombre se enfrenta ahora, y esa pretendida autosuficiencia
antropocntrica de antao ya no es bastante para combatirlos.

Pero, indudablemente, la aportacin filosfica e intelectual de dichos autores tambin contribuir a la

formacin de nuevas corrientes de pensamiento y al esfuerzo reflexivo de muchos otros, que, como ellos,
intentarn de dar respuesta a esos mismos interrogantes e inquietudes sobre el sentido de la vida, tratando
de superar la crtica etapa de la posguerra y todas sus consecuencias.
Un ejemplo de esta nueva visin es el personalismo, que trata de volver a poner el acento, ms que sobre el
individuo, sobre la persona humana; afirmando ante todo su dignidad y proclamando tambin su dimensin
trascendente y espiritual. El concepto de persona pasa por afirmar que nada se sita por encima de ella y que
cada persona representa un valor superior y absoluto respecto a cualquier otra realidad, La persona no es
parte ni elemento de un todo o grupo, no es medio ni instrumento, sino un fin en s misma.

El personalismo forma parte de los llamados humanismos de inspiracin cristiana, promovidos por
pensadores e intelectuales como Maritain y Mounier, entre otros, durante la primera mitad del siglo XX. Esta
nueva corriente filosfica exalta tambin la condicin humana, pero, a diferencia de los anteriores, ste es un
humanismo integral e integrador, que no excluye la dimensin religiosa y trascendente del ser humano, sino
que hace derivar precisamente de ella toda su grandeza y su dignidad. No se trata simplemente de
individuos, sino de personas, en el sentido ms amplio y completo de la palabra. Para estos autores la
acepcin de persona humana no puede silenciar el componente religioso, ni prescindir de la dimensin
espiritual o alma, que es precisamente lo que hace diferente al ser humano de los individuos pertenecientes a
otras especies. Se supera as el pesimismo y la negatividad con que conciben otros pensadores la existencia,
ofreciendo una imagen diferente del individuo, caracterizada por su dimensin personal, social, religiosa,
moral...

ANTROPOCENTRISMO
Con el trmino humanismo nos referimos a la visin que se tiene de la vida, de las experiencias, de los
deseos, de las orientaciones artsticas y culturales donde la persona es el centro y el valor en tomo al cual gira
toda la experiencia humana.
El antropocentrismo, el ser humano centro de la vida, vino a reemplazar al teo- centrismo, Dios centro
de todo.
El cambio es radical dependiendo del centro gravitatorio. Escribe el resultado de una y otra visin
poniendo a Dios o al Hombre en el centro. Rellena la tabla.

1. Medio para conocer a Dios - 5. Religiosa - 3. Sagrado - 4. Profano - 6. Civil. 7. Laica - 8. Esperanza vida
futura - 2. Medio para conocer al hombre - 9. Felicidad en esta vida - 10. Dios - 11. Hombre

Teocentrismo (T) Antropocentrismo (A)

Filosofa
Arte
Sociedad .
Sentido de la vida
Moral
Centro

TIENE

SENTIDO LA VIDA?

Los humanistas que ms han influenciado en la sociedad son los pensadores de los siglos XIX y XX

Identifica las ideas que sobre el sentido de la vida tenan los siguientes pensadores

1. FEUEBACH A. El sentido de la vida est en luchar contra toda injusticia y opresin para
lograr un mundo ms justo donde todos seamos iguales. Convencido de
 que la vida del ser humano terminar definitivamente con la muerte y
que no existe nada despus de sta; lo nico que le queda es buscar su
autorrealizacin en el establecimiento
de una autntica relacin social con las dems personas con el objetivo de
crear una sociedad ms humana. Y exige que la religin ha de ser
suprimida para que el pueblo sea verdaderamente feliz.
2. MARX B. La vida es absurda y no tiene sentido. La vida es pasajera y no hay ms
sentido que vivirla plenamente, aunque la muerte frustre todos nuestros
proyectos y deseos.
3. FREUD C. El hombre es el centro de la vida y sta no es ms que lo que vemos: la
materia. El mundo del espritu es ilusorio y deseo, es irreal. Dios es la
proyeccin de todas las ilusiones irrealizadas del hombre, es la
proyeccin utpica del propio hombre
4. NIETZSCHE D. La vida no tiene sentido y como tal es absurda. No escapamos al
sufrimiento, al dolor y al sin sentido de todas nuestras vivencias. Pero el
hombre no renuncia a crear su propio proyecto, para lo cual crea a Dios.
5. SARTRE E. Una vez superadas todas las represiones, encontraremos la libertad para
disfrutar de la vida y de lo que somos. Siendo nosotros mismos la fuente
de nuestros valores. No cree que el ser humano llegue a lograr la
felicidad, pues ste se mueve entre la tendencia de buscar el placer y la
de evitar el dolor. La segunda es la ms poderosa, hasta tal punto que
solemos aceptar la renuncia al placer con tal de evitar el sufrimiento.

ATESMO MODERNO

El atesmo moderno, impulsado por los llamados maestros de la sospecha (Marx, Nietzsche, Freud), surgi
con una fe inusitada en la ciencia, la razn y la materia. Estas nuevas fuerzas segn estos pensadores
acabarn por desenmascarar la mentira de la religin. Pero aquellos grandes profetas se equivocaron.
Descubre sus teoras y relacinalas con la crtica que se las hace desde la fe.

1 2 1. Crtica a la religin 2. Crtica desde la religin

A. Cabe decir, por tanto, que lo que
hace ms comprensible el proyecto
fundamental de la realidad humana
Marx es que el hombre es el ser que
proyecta ser Dios. (...) Ser hombre es
tender a ser Dios; o, si se prefiere, el
hombre es fundamentalmente deseo
de ser Dios.
B. La religin es el suspiro de la
criatura oprimida, el corazn del
Nietzsche mundo sin corazn, as como es el
esprtu de un mundo carente de
espritu. Es el opio del pueblo
Freud C. El ms importante de los
acontecimientos recientes el hecho
de que Dios ha muerto y la fe en
el Dios cristiano ha sido aniquilada
comienza ya a proyectar sobre
Europa sus primeras sombras. (..) El
horizonte nos parece libre de nuevo
y, en fin, nuestros barcos pueden
darse a la vela
D. Las ideas religiosas (...) no son
datos de la experiencia, ni
Sartre conclusiones del pensamiento: son
1. La religin da respuesta a los deseos ms
profundos del ser humano, dndole equilibrio
psicolgico. La experiencia religiosa es una
vivencia de fe y no un dato cientfico.
2. La religin no es el refugio de los dbiles, sino
la fuerza que humaniza y realiza a la persona en
libertad. El hombre nuevo tiene su tuerza en el
Dios vivo, en la persona de Jesucristo.
3. La religin puede ser utilizada como medio
de dominacin y evasin por parte del creyente,
pero su funcin ha sido y es instrumento de
crtica social para lograr mayor justicia y
humanidad.
4. La vida, la muerte, el mal, dejan de ser
absurdos cuando encuentran su sentido en Dios,
en la trascendencia. Y el hombre toma
 ilusiones, realizaciones de los deseos conciencia de lo que es: un ser limitado, acosado
ms antiguos, internos y por el pecado y que encuentra en Dios la
apremiantes de la humanidad salvacin.

RACES DEL ATESMO

Lee el texto y reflexiona

Atesmos

La palabra atesmo designa realidades muy diversas. Unos niegan a Dios expresamente. Otros afirman
que nada puede decirse acerca de Dios. Los hay que someten la cuestin teolgica a un anlisis
metodolgico tal, que reputan como intil el propio planteamiento de la cuestin. Muchos, rebasando
indebidamente los lmites de las ciencias positivas, pretenden explicarlo todo sobre esta base puramente
cientfica o, por el contrario, rechazan sin excepcin toda verdad absoluta. Hay quienes exaltan tanto al
hombre, que dejan sin contenido la fe en Dios, ya que les interesa ms, a lo que parece, la afirmacin del
hombre que la negacin de Dios. Hay quienes imaginan un Dios por ellos rechazado, que nada tiene que ver
con el Dios del Evangelio. Otros ni siquiera se plantean la cuestin de la existencia de Dios, porque, al
parecer, no sienten inquietud religiosa alguna y no perciben el motivo de preocuparse por el hecho religioso.
Adems, el atesmo nace a veces como violenta protesta contra la existencia del mal en el mundo o como
adjudicacin indebida del carcter absoluto a ciertos bienes humanos que son considerados prcticamente
como sucedneos de Dios. La misma civilizacin actual, no en s misma, pero s por su sobrecarga de apego a
la tierra, puede dificultar en grado notable el acceso del hombre a Dios.

Atesmo sistemtico

Con frecuencia, el atesmo moderno reviste tambin la forma sistemtica, la cual, dejando ahora otras causas,
lleva el afn de autonoma humana hasta negar toda dependencia del hombre respecto de Dios. Los que
profesan este atesmo afirman que la esencia de la libertad consiste en que el hombre es el don de s mismo,
el nico artfice y creador de su propia historia. Lo cual no puede conciliarse, segn ellos con el
reconocimiento del Seor, autor y fin de todo, o por lo menos tal afirmacin de Dios es completamente
superflua. El sentido de poder que el progreso tcnico actual da al hombre puede favorecer esta doctrina.
Entre las formas del atesmo moderno debe mencionarse la que pone la liberacin del hombre
principalmente en su liberacin econmica y social. Pretende este atesmo que la religin, por su propia
naturaleza, es un obstculo para esta liberacin, porque, al orientar el espritu humano hacia una vida futura
ilusoria, apartara al hombre del esfuerzo por levantar la ciudad temporal. Por eso, cuando los defensores de
esta doctrina logran alcanzar el dominio poltico del Estado, atacan violentamente a la religin, difundiendo
el atesmo, sobre todo en materia educativa, con el uso de todos los medios de presin que tiene a su alcance
el poder poltico.

Actitud de la Iglesia ante el atesmo

La Iglesia afirma que el reconocimiento de Dios no se opone en modo alguno a la dignidad humana, ya que
esta dignidad tiene en el mismo Dios su fundamento y perfeccin. Es Dios creador el que constituye al
hombre inteligente y libre en la sociedad. Y, sobre todo, el hombre es llamado, como hijo, a la unin con Dios
y a la participacin de su felicidad. Ensea adems la Iglesia que la esperanza escatolgica no merma la
importancia de las tareas temporales, sino que ms bien proporciona nuevos motivos de apoyo para su
ejercicio. Cuando, por el contrario, faltan ese fundamento divino y esa esperanza de la vida eterna, la
dignidad humana sufre lesiones gravsimas es lo que hoy con frecuencia sucede, y los enigmas de la
vida y de la muerte, de la culpa y del dolor, quedan sin solucionar, llevando no raramente al hombre a la
desesperacin.(GS 19, 20, 21).

TIPOS DE ATESMO
1
2
3
4
5
6
7

1. El atesmo afirma la autonoma Humana y niega: ..

2. Por qu el atesmo afirma que la religin es un obstculo para la liberacin econmica y
social? ............................................................................................................................................................................
............. ...........................................................................................................................................................................
..............

3. Realmente la religin le aparta al ser humano de la construccin de un mundo
mejor?.............................................................................................................................................................................
.........................................................................................................................................................................................
.........................................................................................................................................................................................
.........................................................................................................................................................................................
4. Qu pretende el atesmo sistemtico?
......................................................................................................................................................................................... ......
................................................................................................................................................................................... ............
............................................................................................................................................................................. ..................
.......................................................................................................................................................................
5. Realiza un comentario sobre el atesmo y la funcin de la religin
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................................................................................................................................................................................... ............
............................................................................................................................................................................. ..................
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SENTIDO DE LA VIDA Y HUMANISMOS

Lee las definiciones y escribe su concepto en el tablero del crucigrama
1
2
3
4
5
6
7
8
9

1.- Corriente filosfica cuya mxima difusin tuvo lugar despus de la II Guerra Mundial. La principal
caractersticas consiste en la atencin que presta a la existencia concreta, individual y nica del hombre, la
cual no encuentra ningn sentido. Jean-Paul Sartre y Albert Camus son dos de sus grandes pensadores. 2.-
Movimiento poltico y social inspirado en las teoras de Karl Marx donde, integrando los saberes filosficos,
econmicos y polticos, propone un sistema social contrario al capitalismo y es la base del comunismo y
socialismo. Filsofo, dramaturgo y novelista francs (1905-1960) ms representativo del existencialismo. 3.-
Pensador cristiano nacido en Francia e inspirador del personalismo. Negacin de Dios. 4.- Persona
caracterizada por su fe en Dios y que todo lo transforma en su ser. 5.- Enajenacin, estado de la persona en el
que se halla fuera de s mismo y constituye algo ajeno y extrao con relacin a s mismo. Ser Supremo que da
sentido a la vida de todo creyente. 6.- Doctrina filosfica que consiste en admitir como nica sustancia la
materia. Confianza en Dios, creer en l. 7.- Psiclogo austriaco y padre del psicoanlisis. Filsofo alemn (1
844-1900) que se atrevi a proclamar que Dios no era necesario en la sociedad y propona como ideal para el
hombre el superhombre. 8.- Doctrina filosfica que proclama que la persona es el centro de todo
pensamiento y de la propia sociedad y en la que hay que tener en cuenta todas y cada una de sus
dimensiones, incluida la religiosa, para poder realizarse. Dios egipcio. 9.- Acto, o conjunto de actos,
ordinariamente desde el poder, para contener, detener y visto desde el psicoanlisis es la defensa automtica
e inconsciente por la cual el yo rechaza una motivacin y tiende a separarse de ella. Facultad humana para
discurrir, pensar y comunicarse.

Resuelve el siguiente criptograma. Logra descubrir el pensamiento de San Agustn

COLEGIO NUESTRA SEORA DEL CARMEN

SECUNDARIA

EXISTE DIOS?

PROFESOR: Hno. Miguel Bacigalupo, O. Carm. GRADO: QUINTO

CURSO: RELIGIN SECCIN: A-B-C_D
ALUMNO (A): ___________________________________________________FECHA: Agosto 2005

Lee el siguiente texto y elabora una sntesis sobre:

1. El principio de causalidad.
2. La generacin espontnea.
3. La hiptesis de que el orden del universo sea producto del azar.
4. La teora de que todo procede de una masa inicial llena de energa.

Cuando nos despertamos por la noche al or un ruido sospechoso dentro de la casa, lo primero que
pensamos es que alguien anda por ah. Luego, mientras contenemos el aliento y tratamos de captar
ansiosamente nuevos ruidos, buscamos el motivo: Habr entrado un ladrn? Se habr levantado alguno de
nuestros hijos? Habr sido el viento o, tal vez, un ratn?... En cualquier caso, lo cierto es que no nos
quedamos tranquilos hasta descubrir el motivo. Por qu? Por qu no nos conformamos con pensar que ha
sonado un ruido, sin ms, y no nos volvemos a dormir? Sencillamente, porque somos seres inteligentes y
sensibles, porque tenemos una mente capaz de razonar y sabemos que todo lo que sucede tiene una causa.
Algo tan obvio que no es preciso insistir en ello; tcnicamente, se puede expresar as: Todo efecto debe tener
una causa proporcionada.
Sin embargo, por obvio que nos parezca, hay quienes en la prctica, lo niegan. Son los ateos, quienes dicen
que nadie ha podido comprobar que eso sea cierto en todos los casos. Su razonamiento es, ms-o menos,-
ste: El que la experiencia-nos muestre-que-cada-efecto debe-tener una causa no quiere decir que no pueda
haber excepciones. Tal vez, entre millones de casos no haya ni uno solo que se haya producido sin causa,
pero quiz entre billones y billones haya algn efecto sin una causa anterior, porque todava no hemos
podido comprobar que no sea as.
Estpido, verdad? Sin embargo, el ateo, en su cerrazn, est dispuesto a negar la evidencia. Por qu?
Porque solo negando el principio de causalidad el hecho probado de que todo efecto tiene una causa
puede negar la existencia de Dios.
Hay diversas maneras de exponer ese principio y de argumentar a partir de l. Una de ellas puede ser sta:
De nada no podemos obtener algo. Si no tenemos harina, leche, huevos y azcar no podemos hacer un bollo.
Si no tenemos bellotas, no podemos plantar un roble. Sin padres, no hay hijos... As, pues, si no existiera un
Ser eterno (es decir, que nunca haya empezado a existir, porque posee la existencia por naturaleza) y
todopoderoso (es decir, capaz de hacer algo de la nada), no existira el mundo con toda su variedad de seres,
no existiramos nosotros. Porque, de no existir ese Ser omnipotente, quin habra hecho que todas las dems
cosas existieran?... Un roble procede de una bellota, pero las bellotas crecen en los robles. Quin -hizo la
primera bellota o el primer roble? Los hijos tienen padres, y esos padres son hijos de otros padres, y stos de
otros. Ahora bien, quin cre a los primeros padres?... Los evolucionistas dirn que todo empez a partir de
una informe masa de tomos, pero, quin cre esos tomos? De dnde procedan?... Alguien tuvo
que crearlos, alguien que, desde toda la eternidad, haya gozado de una existencia independiente. El cual es
precisamente ese Ser a quien llamamos Dios.
Un Dios que, adems de ser eterno y todopoderoso, tiene que ser tambin infinitamente sabio, dadas las
innumerables pruebas de su Inteligencia que observamos en el mundo; porque es evidente que all donde
existe un plan tiene que haber alguien que planifica; ahora bien, quien no sea inteligente no puede
planificar...
Cuando Robinson Crusoe descubri la huella de un pie en la arena de la playa, comprendi que no estaba
solo en la isla, y cuando nosotros descubrimos que algo obedece a un plan, comprendemos que un ser
inteligente lo ha producido. Si un amigo nos enseara su nuevo televisor y, al preguntarle dnde lo ha
comprado, nos dijera que en ningn sitio, que trajo del jardn un tronco de rbol y que, poco a poco. se fue
convirtiendo en un televisor, pensaramos que estaba loco o que nos estaba tomando el pelo, porque
sabemos que algo tan complicado como un receptor de televisin no puede surgir por generacin
espontnea. Pues bien, podr surgir por generacin espontnea algo tan maravilloso como el ojo humano,
por ejemplo?... No, no puede ser que tal cosa ocurra sin ms, como tampoco puede ser que no tengan
explicacin, ni causa, los millones de prodigios que se operan en la naturaleza.
Dios existe. Si no existiera, no habra universo ni habra hombres. Si no hubiese un Ser eterno e incausado,
capaz de crear cuanto existe, no existira nada, porque la nada no es capaz de producir algo.
Dios existe. Si no existiera, carecera de explicacin algo tan simple como el movimiento. Sea que se trate de
una cortadora de csped que aguarda el impulso de unos brazos, de unos brazos que esperan la orden del
cerebro para moverse, de un cerebro que aguarda ser constituido a partir del acto procreador de unos
padres, o de unos astros que empiezan a describir rbitas en el espacio, nada de cuanto existe podra
evolucionar o moverse si no existiera un primer Motor que no es movido por nadie, capaz por decirlo as
de impulsarlo todo Dios existe. Si no existiera, carecera de explicacin el orden maravilloso que existe en
el universo. El instinto de la abeja, la belleza de la rosa, la armona de los distintos rganos del cuerpo
humano y miles de cosas ms seran inexplicables sin la existencia de un Ser infinitamente sabio que lo
plane todo, porque un plan es imposible sin una inteligencia.
Cuando el ateo, negando la evidencia, dice que todo eso es fruto del azar, renuncia a hacer uso de su razn.
Si pusiramos en un bombo diez bolas de la lotera numeradas del 1 al 10,y las agitramos, las
probabilidades de extraerlas por su orden (sin mirar, por supuesto) seran una entre... diez mil millones!
(Eso, al menos, es lo que dicen los matemticos, no yo). Pues bien, quien tratara de calcular el nmero se
probabilidades que el tremendamente complicado sistema de clulas, glndulas y rganos que constituyen
un ser viviente y no digamos el hombre tiene de ser fruto del azar, se volvera loco, porque ni la
computadora ms sofisticada sera capaz de hacerlo.
Y qu decir de la evolucin? Qu decir de quienes sostienen que el universo tiene miles de millones de
aos, que todo empez con una masa de energa informe, que la tierra no es ms que un mnimo fragmento
de esa enorme masa, que una serie de reacciones en cadena la fue transformando poco a poco, que la vida
hizo aparicin coho una clula inicial en las aguas y que de formas simples e incipientes de vida fueron
surgiendo lentamente todas las dems, cada vez mas complicadas, hasta llegar a esa criatura racional que
llamamos homo sapiens?...
Pues hay que decir lo siguiente: As como gran parte de la teora de la evolucin no es ms que eso, pura
teora sin respaldo cientfico, otra parte parece ser un hecho comprobado cientficamente y aceptado por
muchos hombres de ciencia. catlicos incluidos. Porque se puede ser un buen catlico y aceptar la teora de
la evolucin, siempre que se atenga a los lmites de lo cientfico y no trate de invadir los dominios de la
teologa. Dios es la fuente de toda verdad, por lo que no puede haber contradiccin entre una verdad
religiosa, rectamente entendida, y una verdad cientfica slidamente establecida.
Un cientfico autntico no trata de explicar de dnde procede la nebulosa inicial, la masa de energa, la
primera clula viva, como tampoco el abismo que separa al ser humano, dotado de inteligencia y voluntad,
de un simple animal, porque. si es honesto, dejar que el filsofo o el telogo traten de dar una explicacin.
Si tratan de explicar todo eso acudiendo a fuerzas ciegas o al azar, inmendiatarnente se saldra de su propio
campo. que es el experimental. No slo dejara al margen a la ciencia, sino tambin a la razn.
Dios, si quiso obrar as, bien pudo crear el universo mediante un proceso de evolucin. Eso, en vez de
restarle poder, lo reforzara an ms. Si empez creando una masa informe de materia y, al mismo tiempo,
estableci las leyes naturales que. como fermento en la masa, iban a ser capaces de hacerla evolucionar
maravillosamente a lo largo de millones y millones de aos, siempre segn su plan un plan de su Mente
divina, no redujo su papel de Creador, sino que lo revisti de una mayor grandeza y majestad.
(Leo J. Trese, La sabidura del cristiano. Ed. Palabra. Madrid, 1987, pp. 1723.)