FREIRE, Paulo.

De falar ao educando a falar com ele; de ouvir o educando a ser

ouvido por ele. In: FREIRE, Paulo. Professor sim, tia no: cartas a quem ousa
ensinar. So Paulo: Paz e Terra, [1993] 2013. p. 83- 92.

Terceira carta - De falar ao educando a falar a ele e com ele; de ouvir

o educando a ser ouvido por ele.

Partamos da tentativa de inteligncia do enunciado acima, em cujo primeiro corpo se

diz: De falar ao educando a falar a ele e com ele. Poderamos organizar este
primeiro corpo sem prejudicar-lhe o sentido, assim: Do momento em que falamos ao
educando ao momento em que falamos com ele; ou Da necessidade de falar ao
educando necessidade de falar com ele; ou ainda importante vivermos a
experincia equilibrada, harmoniosa, entre falar ao educando e falar com ele. Quer
dizer, h momentos em que a professora, enquanto autoridade, fala ao educando, diz o
que deve ser feito, estabelece limites sem os quais a prpria liberdade do educando se
perde na licenciosidade, mas estes momentos, de acordo com a opo poltica da
educadora, se alternam com outros em que a educadora fala com o educando.
No demais repetir aqui essa afirmao, ainda recusada por muita gente, apesar de
sua obviedade, a educao um ato poltico. A sua no neutralidade exige da
educadora que se assuma como poltica e viva coerentemente sua opo progressista,
democrtica ou autoritria, reacionria, passadista ou tambm espontanesta, que se
defina por ser democrtica ou autoritria. que o espontanesmo, que s vezes d a
impresso de que se inclina pela liberdade termina por trabalhar contra ela. O clima
de licenciosidade que ele cria, de vale-tudo, refora as posies autoritrias. Por outro
lado, certamente, o espontanesmo nega a formao do democrata, do homem e da
mulher libertando-se na e pela luta em favor do ideal democrtico assim como nega a
formao do obediente, do adaptado, com que sonha o autoritrio. O espontanesta
anfbio vive na gua e na terra no tem inteireza, no se define consistentemente
pela liberdade nem pela autoridade.
Seu clima o da licenciosidade em que curte seu medo liberdade. Da que eu tenha
falado na necessidade de o espontanesta, superando sua indeciso poltica, finalmente
se definir em favor da liberdade, vivendo-a autenticamente ou contra ela.
Este , como estamos vendo na anlise que realizamos, um problema em que se insere
a questo da liberdade e da autoridade em suas relaes contraditrias. Questo muito
mais mal compreendida entre ns do que lucidamente entendida.
O fato mesmo de estarmos sendo uma sociedade marcadamente autoritria, com forte
tradio mandonista, com inequvoca inexperincia democrtica enraizada na nossa
histria, pode explicar nossa ambigidade em face da liberdade e da autoridade.
importante notar, tambm, que essa ideologia autoritria, mandonista, de que nossa
cultura se acha empapada, corta as classes sociais. O autoritarismo do ministro, do
presidente, do general, do diretor da escola, do professor universitrio o mesmo
autoritarismo do peo, do cabo ou do sargento, do porteiro do edifcio. Quaisquer dez
centmetros de poder entre ns viram facilmente mil metros de poder e de arbtrio.
Mas, precisamente porque no fomos ainda capazes, na prtica social, de resolver esse
problema, de t-la claro diante de ns, tendemos a confundir o uso certo da
58autoridade com autoritarismo e, assim, porque negamos esse, camos na
licenciosidade ou no espontanesmo pensando que, pelo contrrio, estamos
respeitando as liberdades, fazendo, ento, democracia. Outras vezes, somos
autoritrios mesmo, mas nos pensamos e nos proclamamos progressistas.
De fato, porm, porque recuso o autoritarismo no posso cair na licenciosidade da
mesma forma como, rejeitando a licenciosidade, no posso me entregar ao
autoritarismo. Certa vez afirmei: um no o contrrio positivo do outro. O contrrio
positivo quer do autoritarismo manipulador quer do espontanesmo licencioso a
radicalidade democrtica.
Creio que estas consideraes vm aclarando o tema desta carta. Posso afirmar agora
que, se a professora coerentemente autoritria, ela sempre o sujeito da fala,
enquanto os alunos so continuamente a incidncia de seu discurso. Ela fala a, para e
sobre os educandos. Fala de cima para baixo, certa de sua certeza e de sua verdade. E
at quando fala com o educando como se estivesse fazendo favor a ele, sublinhando
a importncia e o poder de sua voz. Esta no a forma como a educadora democrtica
fala com o educando, nem sequer quando fala a ele. Sua preocupao avaliar o
aluno, constatar se ele a segue ou no. A formao do educando, enquanto sujeito
crtico que deve lutar constantemente pela liberdade, jamais move a educadora
autoritria. Se a educadora espontanesta, na posio do deixa como est para ver
como fica, abandona os educandos a si mesmos e termina por nem falar a nem falar
com os educandos.
Se, porm, a opo da educadora democrtica e a distncia entre seu discurso e sua
prtica vem sendo cada vez menor, vive, em sua cotidianeidade escolar, que submete
sempre sua anlise crtica, a difcil mas possvel e prazerosa experincia de falar aos
educandos e com eles. Ela sabe que o dilogo no apenas em torno dos contedos a
serem ensinados mas sobre a vida mesma, se verdadeiro, no somente vlido do
ponto de vista do ato de ensinar, mas formador tambm de um clima aberto e livre no
ambiente de sua classe.
Falar a e com os educandos uma forma despretensiosa mas altamente positiva que
tem a professora democrtica de dar, em sua escola, sua contribuio para a formao
de cidados e cidads responsveis e crticos. Algo de que tanto precisamos,
indispensvel ao desenvolvimento de nossa democracia. A escola democrtica,
progressistamente ps-moderna e no a ps-modernamente tradicional e reacionria,
tem um grande papel a cumprir no Brasil atual.
Longe de mim, contudo, ao insistir na temtica da escola ps-modernamente
progressista, pensar que a salvao do Brasil est nela. Naturalmente, a viabilizao
do pas no est apenas na escola democrtica, formadora de cidados crticos e
capazes, mas passa por ela, necessita dela, no se faz sem ela. E nela que a
professora que fala ao e com o educando ouve o educando, no importa a tenra idade
dele ou no e, assim, ouvida por ele. ouvindo o educando, tarefa inaceitvel pela
educadora autoritria, que a professora democrtica se prepara cada vez mais para ser
ouvida pelo educando. Mas, ao aprender com o educando a falar com ele porque o
ouviu, ensina o educando a ouv-la tambm.
As consideraes anteriores em torno da posio autoritria, da posio espontanesta,
da que chamo substantivamente democrtica podem ser aplicadas, obviamente, ao
problema de ouvir o educando e ser ouvido por ele. Esta a questo crucial do direito
voz que tm educadoras e educandos. Ningum vive plenamente a democracia nem
tampouco a ajuda a crescer, primeiro, se interditado no seu direito de falar, de ter
voz, de fazer o seu discurso crtico; segundo, se no se engaja, de uma ou de outra
forma, na briga em defesa deste direito, que, no fundo, o direito tambm a atuar.
Assim, porm, como a liberdade do educando, na classe, precisa de limites para que
no se perca na licenciosidade, a voz da educadora e dos educandos carece de limites
ticos para que no resvale para o absurdo. to imoral ter nossa voz silenciada,
nosso corpo interditado quanto imoral o uso da voz para falsear a verdade, para
mentir, enganar, deformar.
O meu direito voz no pode ser um direito ilimitado de dizer o que bem entender do
mundo e dos outros. O de uma voz irresponsvel que mente sem nenhum mal-estar
desde que da mentira se espere um resultado favorvel aos desejos e aos planos do
mentiroso.
preciso e at urgente que a escola v se tornando um espao acolhedor e
multiplicador de certos gostos democrticos como o de ouvir os outros, no por puro
favor mas por dever, o de respeit-los, o da tolerncia, o do acatamento s decises
tomadas pela maioria a que no falte contudo o direito de quem diverge de exprimir
sua contrariedade. O gosto da pergunta, da crtica, do debate. O gosto do respeito
coisa pblica que entre ns vem sendo tratada como coisa privada, mas como coisa
privada que se despreza.
incrvel a maneira como se desperdiam as coisas entre ns e em que extenso e
profundidade. Basta ler a imprensa diria e acompanhar noticirios de televiso para
nos dar conta dos milhes que se jogam fora pelo desuso de aparelhos carssimos de
hospitais, pelas obras que, por desonestidade na sua construo, se deterioram antes
do tempo. Obras milionrias que quase misteriosamente se evaporam deixando apenas
vestgios. Se os administradores responsveis por tais descalabros fossem punidos,
pagassem nao e/ou fossem para a cadeia, obviamente com direito de defesa, a
situao melhoraria.
Uma atividade a ser includa na vida normal poltico-pedaggica da escola poderia ser
a discusso, de quando em vez, de casos como os de que falei agora. A discusso com
alunos sobre o que representa para ns, a curto e a longo prazo, semelhante sem-
vergonhice. Do ponto de vista do desfalque material na economia da nao como do
dano tico que esses descalabros nos causam a todos ns. preciso mostrar as cifras
s crianas, aos adolescentes e dizer-lhes com clareza e com firmeza que o fato de os
responsveis agirem assim, despudoradamente, no nos autoriza, na intimidade de
nossa escola, a arrebentar as mesas, estragar o giz, desperdiar a merenda, sujar as
paredes.
No vale dizer: Os poderosos fazem, por que no fao eu? Os poderosos roubam por
que no roubo eu? Os poderosos mentem por que no minto eu?. No vale.
Decididamente, no vale.
No se constri nenhuma democracia sria, que implica mudar radicalmente as
estruturas da sociedade, reorientar a poltica da produo e do desenvolvimento,
reinventar o poder, fazer justia aos espoliados, abolir os ganhos indevidos e imorais
dos todo-poderosos sem prvia e simultaneamente trabalhar esses gostos
democrticos e essas exigncias ticas.
Um dos equvocos dos marxistas mecanicistas foi viver e no apenas pensar nem
tampouco afirmar que, por ser supraestrutura, a educao no tem o que fazer antes
que a sociedade seja radicalmente transformada na sua infraestrutura, nas suas
condies materiais. Antes, o que se pode fazer a propaganda ideolgica para a
mobilizao e a organizao das massas populares. Nisto, como em tudo, os
mecanicistas falharam. Pior ainda, atrasaram a luta em favor do socialismo que eles
antagonizaram com a democracia1.
Um outro gosto democrtico, de que o seu contrrio antagnico se acha entranhado
em nossas tradies culturais autoritrias, o gosto do respeito aos diferentes. O gosto
da tolerncia de que o racismo e machismo fogem como o diabo da cruz.
O exerccio desse gosto democrtico, numa escola realmente aberta ou se abrindo
teria que cercar o gosto autoritrio, racista ou machista, primeiro, em si mesmo, como
negao da democracia, das liberdades e dos direitos dos diferentes, como negao de
um necessrio humanismo. Segundo, como expresso de tudo isso e, ainda, como
contradio incompreensvel quando o gosto anti-democrtico, no importa qual seja,
se expressa na prtica de homens ou de mulheres reconhecidos como progressistas.
Que dizer, por exemplo, de um homem considerado como progressista que, apesar do
discurso em favor das classes populares, se comporta como proprietrio de sua
famlia? Homem cujo mandonismo asfixia mulher, filhos e filhas?
Que dizer da mulher que luta na defesa dos interesses de sua categoria mas que, em
casa, raramente agradece cozinheira pelo copo de gua que ela lhe traz e que, em
conversas com amigas, chama a cozinheira de essa gente?
difcil, realmente, fazer democracia. que a democracia, como qualquer sonh8, no
se faz com palavras desencarnadas, mas com reflexo e prtica. No o que digo o
que diz que eu sou democrata, que no sou racista ou machista, mas o que fao.
preciso que o que eu diga no seja contraditado pelo que fao. o que fao que diz de
minha lealdade ou no ao que digo.
Na luta entre o dizer e o fazer em que nos devemos engajar para diminuir a distncia
entre eles, tanto possvel refazer o dizer para adequ-la ao fazer quanto mudar o
fazer para ajust-lo ao dizer. Por isso a coerncia termina por forar uma nova opo.
No momento em que descubro a incoerncia entre o que digo e o que fao discurso
progressista, prtica autoritria se, refletindo, s vezes sofridamente, apreendo a

1 Freire, Paulo. Pedagogia da esperana: um reencontro com a pedagogia do oprimido. So Paulo:
Paz e Terra, 1992.
ambigidade em que me acho, sinto no poder continuar assim e busco uma sada.
Desta forma, uma nova opo se impe a mim. Ou mudo o discurso progressista por
um discurso coerente com a minha prtica reacionria ou mudo minha prtica por
uma democrtica, adequando-a ao discurso progressista. H final-mente uma terceira
opo: a opo pelo cinismo assumido, que consiste em encarnar lucrativamente a
incoerncia.
Acho que uma das formas de ajudar a democracia entre ns combater com clareza e
segurana os argumentos ingnuos mas fundados no real ou em parte dele, segundo os
quais no vale a pena votar; que poltica sempre assim, esse descaramento geral,
vergonhoso. Que todos os polticos so iguais: Por isso, vou votar agora em quem
faz, mesmo que roube.
Na verdade, as coisas so diferentes. Esta a forma que nos est sendo possvel de
fazer poltica, mas no necessariamente esta a forma que sempre teremos de fazer
poltica. No a poltica que nos faz assim. Ns que fazemos esta poltica e
indiscutivelmente a poltica que fazemos, agora, de melhor qualidade do que a que
se fez na minha infncia. E, por fim, no so todos os polticos que fazem poltica
assim nos diferentes nveis de governo e em diferentes partidos polticos.
Como educadoras e educadores no podemos nos eximir de responsabilidade na
questo fundamental da democracia brasileira e de como participar na busca de seu
aperfeioamento.
Como educadoras e educadores somos polticos, fazemos poltica ao fazer educao.
E se sonhamos com a democracia, que lutemos, dia e noite, por uma escola em que
falemos aos e com os educandos para que, ouvindo-os possamos ser por eles ouvidos
tambm.