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COMPRARTE
INTRODUZCMONOS EN LA
ECOANTROPOSOFA
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ECOANTROPOSOFA 1 Miguel ngel Prieto Plaza
Ao 2014
Derechos Reservados de Autor
Se autoriza la publicacin de este
Documento citando al autor, COMPRARTE
Calle 13 N1 B 20 de Ginebra
Tel. 2563661
E-mail: migueangelprietoplaza@gmail.com
Web: www.miguelangelprieto.com
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ECOANTROPOSOFA 1 Miguel ngel Prieto Plaza
DEDICATORIA
A mi esposa.
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ECOANTROPOSOFA 1 Miguel ngel Prieto Plaza
AGRADECIMIENTOS
El autor agradece a todas las personas que hicieron posible el diseo de la
Ecoantroposofa, labor que empez dcadas atrs. Al ingeniero Roberto Reyes
Velasco, quien confiando en l lo retir de su trabajo cotidiano, como tcnico en
saneamiento, para que escribiera el resultado de una investigacin sobre las
humedades en los inmuebles ocasionadas por la filtraciones de los alcantarillados,
trabajo que fue fundamental para el diseo de lo que aqu comienza a mostrarse; a la
seora Marlene Burbano, mdica naturista, quien le ense que haban otras
medicinas que tambin sanaban y, quien le mostr que adems de la ciencia oficial
haba otro conocimiento, la Gran Ciencia, aunque de ella prcticamente slo sabe
que existe; Al abogado Alexis Triana G., quien conociendo los primeros borradores
del criterio crey en su importancia y lo alent a continuar; a sus compaeros
Alfonso Rodrguez Carmona, quien prob el mtodo diseado para le revisin de los
alcantarillados, y; Jos Ignacio Martnez, quien lo alentaba y pacientemente le
escuchaba sus cuentos; al joven Julin Salcedo, excelente consejero, obviamente a
su esposa, quien ha tenido infinita paciencia pues no ha de ser fcil para una persona
pragmtica convivir durante dcadas con un soador, y; a su hijo Juan Fernando, la
primer persona en leer este trabajo y hacer las correcciones que comnmente pasan
desapercibidas para los que escriben.
Igualmente agradece a quienes escribieron las obras que lo inspiraron, que no son
muchas, especialmente a Desmond Morris, quien le ense que somos primates
atpicos, concepto que modific sustancialmente la manera como el autor percibe al
ser humano, a la sociedad y a s mismo; a Ernst Haeckel, principal gestor de la
ecologa, a Charles Darwin y quienes le antecedieron en su idea de la evolucin; a
Hermes Trimegisto, a quien se atribuye el concepto de Unicidad de El Todo, y; a los
Tres Iniciados que escribieron el Kybalion.
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ECOANTROPOSOFA 1 Miguel ngel Prieto Plaza
PRESENTACIN
E ste libro se escribi para quienes hacen que algo sea cada vez mejor. Contiene
un criterio que al usarse en investigacin o en el diseo de proyectos, facilita
una percepcin cada vez ms integral de Lo Existente y sus fenmenos, hechos o
eventos. Aplicar este criterio terminar modificando el actual pensamiento
fragmentalista y separatista con que percibimos, sentimos, concebimos y
obramos desde que descendimos de los rboles, es decir, durante toda la historia de
la civilizacin.
La ecologa por ejemplo, planteada por Ernst Haeckel a mitad del siglo XIX, ciencia
de sntesis, afirma que algunos de los fragmentos que conforman a Lo Existente
estn relacionados entre s, y que el ser vivo se relaciona con su entorno. Sin
embargo, para que exista relacin entre cosas se requiere que estn separadas y
sean diferentes. Pese a ser ciencia de sntesis, es fragmentalista, es decir se acepta
que las cosas estn separadas entre s, que son diferentes unas de otras. Por esto
para la ecologa la estrella ms lejana, invisible a los aparatos, nada tiene que ver
con la Tierra y no hay relacin entre esta y aquella, Pero para la Ecoantroposofa s
por cuanto tal estrella ya existe en nuestra realidad mental. Incluso la podemos
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imaginar, escribirle poemas, usarla como ejemplo, como en este caso, etc. Y como
los seres humanos no estamos relacionados con la naturaleza sino que somos
naturaleza, entonces esa imaginaria estrella s tiene relacin con la Tierra, tanto que
existe en ella, en la mente de un componente ms del sistema solar y por ende del
universo. Esa estrella ms lejana ya existe en la mente de quien esto lee, y por
tanto existe en el universo. Es algo Real. Existe, as sea tan slo como enlaces
neuronales en el cerebro de quien lee y pens que haba una estrella ms lejana.
Hasta es posible que pueda verla con los ojos de su imaginacin.
Esta obra es til a toda persona que requiera hacer una investigacin o que piense
ejecutar un proyecto cualquiera, incluso planear su propia vida. Todo es un
proyecto. Es muy probable, por ejemplo, que un proyecto de quien sostiene estas
hojas de papel en sus manos sea leer esta introduccin a la Ecoantroposofa. Tal
labor impactar en sus conceptos, le tomar un tiempo, para hacerlo habr de estar
en algn lugar, quiz consumiendo electricidad, esto implica el costo de este escrito
y de la energa elctrica. Si la obra le impacta este impacto repercutir en la familia
de quien ahora lee. Si es un buen investigador de pronto en el futuro le permita hacer
algn aporte a la ciencia y entonces el impacto de esta lectura que recin comienza
ser a nivel mundial. La Ecoantroposofa permite estudiar todos estos aspectos de la
lectura de estas hojas de papel. Pasado, presente y futuro. Esto porque permite a
quien la usa construir una visin integral del fenmeno o asunto estudiado, en este
caso la lectura de este documento.
Se sugiere sea estudiada por todos, en especial los lderes en general, las personas de
empresa, los docentes y los estudiantes. Facilitar su uso desde los primeros aos de
estudio les permitir a los jvenes interiorizar este criterio y hacerlo parte de su
pensamiento espontneo. Cuando eso ocurra en toda una generacin, de seguro el
mundo ser diferente. Seremos una humanidad plenamente consciente de la unicidad
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ECOANTROPOSOFA 1 Miguel ngel Prieto Plaza
Con este documento empezamos un proceso que converger en una humanidad con
un nuevo pensamiento, que generar un nuevo sentimiento y un nuevo
comportamiento.
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Este trmino fue acuado por el autor para representar esta visin o percepcin total de las cosas
y que algunos individuos adquieren slo luego de aos de trabajar en un asunto. Se acu por el
abuso en que se ha incurrido con los trminos integral y holstico. Se asocian un mdico
general, un odontlogo y un psiclogo, instalan consultorios en un mismo edificio, y a eso le llaman
Centro Mdico Integral lo cual tal establecimiento realmente est muy lejos de serlo.
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CONTENIDO
AGRADECIMIENTOS (5)
PRESENTACIN (6)
INTRODUCCIN (11)
PREMISAS (13)
LO EXISTENTE (18)
LAS ENTIDADES HUMANAS (18)
LOS AMBIENTES ANTRPICOS (22)
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EL PROCESO (64)
FASES DEL PROCESO (65)
FASE 1: CONSTRUCCIN DEL NUEVO CONOCIMIENTO
Y DESTRUCCIN DEL VIEJO (65)
FASE 2: DESTRUCCIN DEL NUEVO CONOCIMIENTO (68)
FASE 3: MODIFICACIN DE LA REALIDAD OBJETIVA (68)
FASE 4: EVALUACIN DE LO EJECUTADO (70)
ETAPAS DEL PROCESO (70)
ETAPA 1: IDENTIFICACIN DEL EVENTO (71)
ETAPA 2: IDENTIFICACIN DEL PROBLEMA (74)
ETAPA 3: PLANTEAMIENTO DE LA HIPTESIS (74
ETAPA 4; COMPROBACIN DE LA HIPTESIS (75)
ETAPA 5: EVALUACIN DEL PROCESO (75)
EPLOGO (78)
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS (81)
SOBRE EL AUTOR Y SU OBRA (83)
PALABRA FINALES (86)
Figuras
REPRESENTACIN ESQUEMTICA DE
LA ESFERA EXISTENTE (14)
EL ESQUEMA MATRIZ (35, 36, 37)
SNTESIS DEL ESQUEMA BSICO (37)
EL ESQUEMA BSICO (40)
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INTRODUCCIN
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Captulo 1
PREMISAS
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Vase la obra La panesfera existente del autor.
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griegos antiguos. De esta sustancia se forman las dems subesferas, o todo cuanto
existe. Todo es de tomos y todos los tomos, ncleos y electrones, son de la misma
sustancia, manifestndose con caractersticas particulares por la diferencia de
nmero en sus componentes (electrones, protones, neutrones, etc.).
c) La bitica, conformada por los seres vivos o Formas Biticas. Son porciones de
tomos, o materia organizada al interior de las membranas biodiferenciadoras
(membrana celular, piel, corteza, etc.), segn la informacin del ADN, en un
momento determinado (esto porque un tomo en un momento puede ser parte de un
cuerpo vivo y en otro momento ser parte del entorno o del ambiente fsico. El
primate que llamamos cuerpo humano, actualmente el soporte o reservorio de la
conciencia, es parte de esta subesfera, y;
d) La sfica, conformada por las ideas, marcos tericos, etc., o Formas Sficas. Se
manifiesta a travs de los conceptos, el lenguaje y la transformacin de las dems
subesferas. Se forma a travs del sistema nervioso del primate humano, quien lo
expresa mediante el lenguaje y la intervencin, incluso de la misma subesfera sfica,
la ltima en surgir, encontrndose apenas en sus comienzos evolutivos y por eso sus
bullentes y rpidos cambios.
SFICA
FSICA
BITICA AFSICA
AAAAAA
Entre las subesferas no hay interrupcin pues son una continuidad. Es decir que lo
afsico no est separado de lo fsico, ni esto de lo bitico, ni este de lo sfico. Son
expresiones diferenciables de una sola cosa, la Esfera Existente. Es nuestra
percepcin que nos hace imaginarlas separadas, razn para denominarlas reinos de
la naturaleza y excluir al reservorio material de la conciencia, el primate humano,
que es parte de esa naturaleza, o lo que denominamos aqu como el entorno.
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6 La conciencia, que en el sistema solar se forma a travs del sistema nervioso del
ser humano, es el instrumento que utiliza la materia para:
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2.1. La inconsciente va desde el inicio del universo hasta que un ser empieza a ser
consciente de su propia evolucin. En la Tierra y desde la perspectiva exotrica eso
sucedi en el siglo XIX (Maupertuis, Erasmo Darwin, Lamarck, Charles Darwin,
etc.), aunque ya los griegos haban planteado la idea, y desde la perspectiva esotrica
con Hermes Trimegisto en la prehistoria. Durante este perodo la materia y la vida
evolucionaron de manera espontnea e involuntaria, obedeciendo slo las leyes de la
fsica y la biologa. El cambio empez a gestarse cuando empieza a formarse la
conciencia en los homnidos que nos precedieron y con ella las representaciones
mentales sobre Lo Existente y sus fenmenos;
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ECOANTROPOSOFA 1 Miguel ngel Prieto Plaza
Captulo 2
LO EXISTENTE
LA PERSONA.
Es cada individuo. Se distinguen dos grandes clases: el propio sujeto de
investigacin y/o intervencin, y; los dems. En estas se pueden distinguir tambin
dos clases: las relacionadas directamente con el proceso (el jefe del sujeto, su
cnyuge, el gobernante, el patrocinador, etc.), y las relacionadas directamente con el
objeto de estudio e intervencin (el representante tpico de una clase, gremio o
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ECOANTROPOSOFA 1 Miguel ngel Prieto Plaza
LA FAMILIA.
Se identifican dos grandes clases: la del sujeto y las dems. Entre estas estn la
familia de personas relacionadas con el proceso (la del jefe del sujeto, la del
gobernante, etc.) y las relacionadas con el objeto de estudio (la de la persona
afectada, la promedio de un estrato, gremio o grupo, etc.).
LA COMUNIDAD o GRUPO.
Hay dos grandes clases, la del sujeto y las dems. Desde la perspectiva del sujeto es
l quien define el alcance. Podrn ser sus colegas compaeros de trabajo, todos los
integrantes de la empresa donde labora, todos sus empleados, todos los colegas a
nivel nacional, etc. Entre las dems se encuentra cualquier comunidad o grupo que
depende del objeto de estudio y del momento de su desarrollo. Los hinchas de un
equipo, la feligresa de un templo, los adictos al bazuco de una ciudad, las
prostitutas de un lupanar y sus clientes, el congreso, las mujeres mayores de edad,
los padres de familia de un plantel, etc., son ejemplos de comunidades o grupos.
EL ESTRATO o EL GREMIO.
Hay dos clases de cada uno, el del sujeto y los dems. Se refiere en general al
estrato socioeconmico o el gremio a que pertenece la persona, sin importar quin
es la persona en un momento cualquiera de la investigacin. Puede ser el estrato,
gremio o grupo a que pertenece el sujeto u otro que en determinado momento sea
objeto de estudio o anlisis. Los industriales, los obreros, los educadores, los
estudiantes de bachillerato, etc. Aqu tambin, en caso de la necesidad del proceso,
pueden considerarse los sexos o las edades. Por ejemplo, las mujeres adultas, las
personas mayores de cincuenta aos, la infancia, la oficialidad del ejrcito, etc.
LA INSTITUCIN.
Hay dos clases, aquellas a las que de una manera u otra, forma parte el sujeto o se
relacionan directamente con l (la empresa donde labora, el plantel en el que
estudian sus hijos, el banco donde guarda su dinero, el concejo municipal de su
municipio, etc., y aquellas a las que no pertenece o no se relaciona directamente
pero que el proceso de investigacin le exige conocer. Todo quehacer humano se
realiza a travs de instituciones o se relaciona con una o varias de ellas, desde la
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ECOANTROPOSOFA 1 Miguel ngel Prieto Plaza
construccin del andn hasta el nacimiento de un hijo. Cada institucin forma parte
del fenmeno estudiado u objeto de investigacin. Las instituciones, en especial las
de carcter oficial y las de los grandes emporios productores, moldean el
pensamiento individual y social y por tanto son parte de problemas o soluciones.
Donde se estudia, se recrea, se rinde culto, etc., son instituciones. Estas pueden ser
locales, regionales, nacionales, internacionales y mundiales; privadas u oficiales;
con o sin nimo de lucro; legales o no; etc. Es imposible estudiar un evento sin tener
que estudiar a las instituciones relacionadas con dicho evento, sea una epidemia; un
accidente automovilstico o un aerolito en ruta de colisin con el planeta. Si el
evento es la epidemia de obesidad infantil, por ejemplo, es imposible no estudiar a
las fabricantes de comida chatarra, su publicidad y las normas que reglamentan
dicha publicidad; si fuese el aerolito habr de conocerse a las entidades relacionadas
con la astronoma o las que tienen la capacidad de realizar acciones en tal sentido,
como por ejemplo la NASA.
LA URBE.
Hay dos clases, aquella en que mora el sujeto y las dems. La urbe, versin cultural
de la manada, es fundamental para la civilizacin. Est conformada por sitios para:
a) vivienda; b) recreacin; c) sanacin (hospitales y similares); d) adoracin
(templos sin distincin de religin); e) formacin (crceles, planteles educativos,
cuarteles, etc.); f) produccin (fbricas, talleres, etc.), g) relacin y
comercializacin; h) reas pblicas, y; reas para movilizacin. Tambin es parte
integral de cada urbe una regin perifrica destinada a la obtencin o produccin de
insumos, especialmente agropecuarios y mineros y otra, ms alejada, destinada a la
conservacin ambiental. Son las reas rural y silvestre.
LA REGIN.
Hay dos clases segn more o no en ella el sujeto. Se refiere a un rea del planeta con
caractersticas comunes. Puede sustituirse en algunos casos por la divisin poltica
segn la necesidad del estudio que se realice. Tambin puede indicar un rea mayor
(la regin andina por ejemplo), que incluye varios pases, o ms chica (un municipio
y sus vecinos por ejemplo) e incluso un rea del municipio.
LA NACIN.
Comprende cada una de las naciones que existen en el planeta incluidas aquellas que
carecen de territorio. Estos son las megamanadas de hoy, o el equivalente a las
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manadas de los primates tpicos. Hay dos grandes clases segn more o no en ella el
sujeto de investigacin. Es decir la del sujeto y las dems.
LA INTERNACIN.
Es un conjunto de pases con alguna caracterstica comn (de habla anglosajona, del
continente americano, del tercer mundo, islmicas, Latinoamrica, frica, etc.).
Algunas organizaciones de pases son muy grandes, como la ONU, mientras que
otros son muy chicos (Grupo de los Tres, o Grupo de los Ocho por ejemplo).
Podemos distinguir dos clases, aquella a que pertenece el sujeto de investigacin y
las dems.
LA PLANETARIA O HUMANIDAD.
Es el conjunto de personas que existen con vida en el planeta en un momento
determinado.
LA UNIVERSAL.
Es la conciencia sin distincin de origen, sea terrestre o no. La conciencia no
necesariamente ha de ser exclusiva de la Tierra, pudiendo existir otras formas de
vida inteligente con las que algn da quiz nos relacionamos. Adems, cuando
colonicemos otro planeta habr una conciencia no terrestre aunque de origen
humano, razn por la que tambin debemos tener en cuenta a la humanidad
universal.
Toda Entidad Humana que de alguna manera est involucrada en el evento estudiado
es de fundamental importancia para cada estudio ecoantroposfico que se realice.
Durante el proceso de investigacin e intervencin se van definiendo las Entidades
Humanas a estudiar, segn las necesidades del proceso en un momento determinado
del mismo. As la institucin puede ser en un momento el plantel donde estudian
los hijos del sujeto y en otro el plantel promedio de un pas, de una clase social, etc.
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MACROAMBIENTE BIOFSICO.
Comprende a los tomos, o la materia inerte y la viva, entendidos como una
continuidad nica e indivisible. Aunque tradicionalmente hemos entendido a los
seres vivos y al entorno fsico como cosas diferentes (antiguos reino mineral, animal
y vegetal), lo avanzado en el conocimiento ecolgico ya permite comprender a lo
vivo y a lo inerte como una sola entidad. As, un tomo puede un da sea parte del
ambiente fsico (en una molcula de agua en un ro por ejemplo), y otro ser parte de
un ser vivo (del animal que bebi en el ro, por ejemplo). Obviamente se incluye al
primate en que se desarrolla la conciencia (el cuerpo humano), como parte integral
del macroambiente biofsico. Es decir que por biofsico se entiende al entorno, lo
llamado comnmente medio ambiente y al cuerpo humano inmerso en ese entorno,
como un todo nico, continuo e indivisible. El macroambiente biofsico de la
humanidad, por ejemplo, seran los cuerpos de todos los humanos vivos, el planeta
tierra, la luna y el sol, e incluso los dems planetas pues su influencia gravitacional
permite que la tierra se encuentre en el lugar en que est, lo cual permite la
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AMBIENTE FISICO.
Comprende lo material inerte, y se diferencian en l dos direcciones (interno y
externo). La talla, el peso y la masa, de un cuerpo humano son aspectos de su
realidad fsica interna y la temperatura, la cantidad de luz y humedad en el entorno
en que se encuentra ese cuerpo, son aspectos del fsico externo. La transformacin
que sufre el imaginario del lector en este momento (en su mental interno), depende
de algo tan material o inerte como elemento en donde se encuentra las letras que
ahora lee y que son parte de su fsico externo.
AMBIENTE QUMICO.
Comprende lo material desde la perspectiva de sus reacciones qumicas. Obviamente
tambin hay un ambiente qumico interno y uno externo, los cuales no estn
separados sino que son expresiones de lo mismo pero ubicadas a lados diferentes de
la piel del individuo humano. El hueco en la capa de ozono es una reaccin qumica
ocurrida en el entorno que afecta el interno, no slo del hombre sino tambin de los
dems seres vivos. Una indigestin es ejemplo de una reaccin qumica ocurrida en
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AMBIENTE BITICO.
Comprende lo vivo o lo relacionado con la vida. Igual puede entenderse una
expresin interna y una externa teniendo como referencia la piel del cuerpo humano.
Lo que hay dentro de esta membrana es parte del bitico interno y los seres vivos
fuera de ella lo son del externo. El primate atpico que llamamos cuerpo humano
es parte del bitico del planeta. Es una especie zoolgica ms, que requiere aire,
agua, alimentos, abrigo, que se reproduce, que sangra. Sin embargo este primate
alberga algo muy especial. Es el reservorio material de la conciencia, y esto, la
conciencia, es el instrumento que usa la materia para conocerse y lo que usa para
hacer de su evolucin algo consciente.
MACROAMBIENTE SOCIOECONMICO.
Comprende cinco ambientes. Econmico, Sociolgico, Tecnolgico, Normativo, y;
Conceptual.
AMBIENTE ECONMICO.
Se refiere a los aspectos econmicos del individuo o entre individuos, grupos y
clases. En otras palabras la distribucin y el flujo de la riqueza y el uso dado a los
recursos biofsicos o naturales por quienes integran una sociedad, cultura o
civilizacin.
AMBIENTE SOCIOLGICO.
Se refiere a la estructura y funcionamiento de la sociedad y las relaciones sociales o
la interaccin de los estratos y las clases gobernantes y gobernadas y dems
fenmenos propios de sociedades y comunidades humanas.
AMBIENTE TECNOLGICO.
Se refiere a las ciencias aplicadas y los avances tcnicos conseguidos o usados por
una entidad humana, individual o colectiva, en un momento y fines determinados.
La tecnologa interviene definiendo el pensamiento, el sentimiento, e incluso la
forma de hablar, de las Entidades Humanas en un momento determinado. Ha de
aclararse que la mquina, entendida como un conjunto de piezas metlicas, forma
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ECOANTROPOSOFA 1 Miguel ngel Prieto Plaza
AMBIENTE NORMATIVO.
Se refiere a las normas, reglas o reglamentos por las que se rige un colectivo
humano. Pueden ser ticas, sociales, legales, culturales, religiosas, etc. Las normas
internacionales, las leyes de cada pas, las normas de trnsito, las normas de
urbanidad, etc., son ejemplo.
AMBIENTE CONCEPTUAL.
Se refiere a las ideas, los marcos tericos y las creencias de individuos y grupos
humanos sobre las cosas y los fenmenos en un momento determinado de la
evolucin de la conciencia.
MACROAMBIENTE SICOSOCIAL.
Es el componente subjetivo del fenmeno estudiado. Todo evento, fenmeno o
suceso tiene un componente subjetivo, incluso eventos que parecen tan alejados del
ser humano como un eclipse o el paso de un cometa. Todo conocimiento es
antrpico pues es el hombre el nico ser terrestre que conoce, o al menos el nico
con inteligencia tecnolgica con capacidad de intervenir, por esto todo cuanto
ocurre, o creemos que ocurre, tiene un componente subjetivo. (Sicosocial se ha
escrito sin la P para diferenciarlo de psicosocial que significa otra cosa). Lo
constituyen cinco ambientes: Cognoscitivo, Psicolgico, Nemtico, tico y Tetico.
AMBIENTE COGNOSCITIVO.
Comprende todo aquello que le permite al individuo y a los grupos formarse
representaciones mentales de cuanto existe o se supone que existe. Es la forma como
se lo aprehende y se lo comprende en cada grupo o colectivo humano. En este
momento de la evolucin de la conciencia, por ejemplo, la tendencia a percibirlo
como conformado por mltiples todos aislados es el criterio con que la mayora de
seres humanos percibe y entiende a Lo Existente, y esto define todo el sentir, pensar
y obrar humano. As, por ejemplo quiz en este momento de la lectura esta tendencia
est influyendo en la mente del lector al comprender y entender los planteamientos
del autor aqu expuestos.
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ECOANTROPOSOFA 1 Miguel ngel Prieto Plaza
AMBIENTE PSICOLGICO.
Comprende la parte subjetiva del individuo y que se manifiesta de forma evidente.
Emociones, apegos, fobias, gustos, etc. Este ambiente define los sentimientos de la
Entidades Humanas. Incluye los llamados consciente e inconsciente.
AMBIENTE NEMTICO.
Comprende la memoria profunda o arcaica que hay en el individuo y la especie. Es
la parte ms profunda de la subjetividad humana. Lo que se encuentra en su cerebro
reptiliano, por decirlo as, e incluso en su memoria celular, y que no se manifiesta
de manera evidente pero que define a lo psicolgico. La fuerza que genera la
tendencia a percibir a Lo Existente como fragmentado, por ejemplo, se encuentra en
el ambiente nemtico. Ah estn, en lo ms profundo del inconsciente, las fuerzas
que definen la manera como percibimos y entendemos a Lo Existente, y por ende la
forma como hablamos y actuamos. Egosmo, fragmentalismo, biofisismo son
algunas de ellas. Planicismo, estaticismo (tendencia a creer que el universo es
esttico e inmutable) y geocentrismo son ejemplo de estas fuerzas y que fueron
superadas en el pasado reciente de la evolucin de la conciencia. Obviamente en el
futuro inmediato seguiremos encontrando y superando estas fuerzas que provienen
de nuestro pasado primate o de la interaccin de fuerzas antiguas que se relacionan
dando surgimiento a nuevas fuerzas. El condonismo es un ejemplo de estas fuerzas
y que se form en el ambiente sicosocial hace poco ms de treinta aos cuando se
descubri que el Sida era causado por un virus que se transmita a travs del
intercambio de fluidos genitales durante la cpula.
AMBIENTE TICO.
Comprende lo que cada sociedad, e incluso la civilizacin, considera correcto o
moral en un momento determinado y que rige, o debe regir, la conducta de
individuos y colectivos en ese mismo momento.
AMBIENTE TETICO.
Comprende asuntos referentes a lo que conocemos como Espiritual. Se acu este
trmino porque los investigadores ateos llaman espiritual a lo que los creyentes
denominan psicolgico. Por ahora la ciencia no puede estudiar lo espiritual de Lo
Existente, ni tiene como aceptar su existencia por falta de demostraciones empricas.
Por tal razn se incluye dentro de lo sicosocial pues por ahora habr que estudiar lo
que suponemos es nuestra realidad espiritual como algo subjetivo. An no
fotografiamos almas ni medimos el impacto de la oracin o de los mantras, pero ya
se inicia un acercamiento entre las ciencia y lo espiritual, a travs de la cuntica. Al
menos Paul Davies, terico del Big Bang, afirm que el universo slo puede
entenderse como existiendo en una Mente Superior, y eso ya es un forma de re-unir
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Los anteriores son los ambientes en que se manifiesta la conciencia. Quiz algunos
lectores pensemos que el esquema est incompleto por cuanto faltan asuntos como
medicina, poltica, folclor o cultura. Estos no son ambientes sino
resultados de la interaccin de los ambientes. Por ejemplo medicina es algo que
forma parte de los conceptos sobre Lo Real desde la perspectiva del bienestar
humano, y por tanto incluye el conocimiento que en algn momento la humanidad o
la comunidad tengan sobre biologa, psicologa, sociologa, botnica, qumica, etc.,
dese la perspectiva de la salud del cuerpo humano. La poltica, analizada a la luz
de la Ecoantroposofa es un conjunto de conceptos tomados de mltiples ramas del
conocimiento y de la experiencia, usadas en la lucha del hombre por su permanente
bienestar, cualquiera que sea el concepto que de bienestar se tenga en un momento
cualquiera de la evolucin de la conciencia. Por esto conceptos como ecologa,
medicina social y poltica, ecoantroposficamente son caras del mismo poliedro.
Estas disciplinas lo que definen es el enfoque del individuo que efecta el estudio de
un fenmeno cualquiera. Uno es el criterio o enfoque del mdico, otro el del
abogado, etc. Por tal razn, como veremos ms adelante, en todo estudio
ecoantroposfico el investigador habr de procurarse conocer todos estos criterios
para formarse un criterio integral, mucho ms completo, sobre el fenmeno o el
evento que se estudia y que pretende intervenir.
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Captulo 3
PRINCIPIOS Y LEYES
1. PRINCIPIOS.
Se han identificado cinco principios fundamentales de la Ecoantroposofa. Estos
son:
1 DE LA UNICIDAD DE EL TODO:
LO EXISTENTE ES UNO, CONTINUO E INDIVISIBLE,
CON MANIFESTACIONES APENAS DIFERENCIABLES
PARA EL OBSERVADOR HUMANO.
Lo ideal en todo estudio ecoantroposfico es asumir este antiguo concepto como
vlido. Todo Es Uno; no hay separatividad; todo se relaciona con todo; todo
est unido con todo; unidad en la diversidad; son otras formas de decirlo. A no
pocas personas esto podra parecer un planteamiento esotrico, y en parte tendran
razn pues este concepto ha permanecido entre nosotros los humanos por varios
miles de aos gracias al saber esotrico; sin embargo dos hechos que ocurren entre
la ciencia permite considerar a este planteamiento como exotrico o cientfico: por
una parte la fsica cuntica trabaja en la construccin de la llamada Teora de la
Gran Unificacin, con la cual se espera explicar el universo con una frmula
matemtica, adems considera que todo est unido con todo a nivel de partculas,
pero tambin encontramos que una escuela ecolgica, la llamada ecologa
profunda acepta que todo est relacionado con todo. Esto permite considerar al
criterio de la unicidad como un concepto cientfico, exotrico y perfectamente vlido
para explicarnos la realidad y definir la construccin del futuro.
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2 DE LA CONSTANTE DUDA:
DEBE DUDARSE DE TODO CONCEPTO CONSTRUIDO
POR EL HOMBRE.
Desde la perspectiva humana debemos considerar que no hay ciencia, ni concepto,
ni teora, construidos por el hombre, que puedan considerarse terminados; por tanto
no hay idea que pueda considerarse verdad acabada o ltima. Cuanto logramos es
construir aproximaciones conceptuales con las cuales nos explicamos a Lo
Existente, los eventos y los fenmenos en un momento determinado de la evolucin
de la conciencia. Por tal razn debemos vencer la fuerte tendencia a considerar, en
toda poca, que los avances conceptuales logrados en la misma son verdades
terminadas. Le preguntaron a un filsofo si morira por sus ideas y respondi que no.
Podra estar equivocado explic. Los nmeros, que parecen ideas terminadas, no
son un invento sino un descubrimiento. Adems no siempre uno ms uno es dos,
pues un montn ms otro no son dos sino un montn ms grande. Por esto debe
dudarse siempre de todo concepto, por cientfico que parezca, incluso de lo aqu
planteado.
4 DE LA SUBJETIVIDAD DE LA PERCEPCIN:
TODO PARECE SER SEGN SEA LA MENTE QUE
PERCIBE.
Como la mente humana es limitada no podemos conocer a Lo Existente tal como es
sino tal como creemos que es en un momento determinado de la evolucin de la
conciencia. Adems la mente percibe a Lo Existente sesgada por las fuerzas que
existen en lo profundo del inconsciente, y aunque tales perturbaciones de la
percepcin no existiesen, nos es imposible por ahora conocer al universo tal como
es. Por una parte la informacin nos llega tiempo despus de ocurrido un hecho; por
otra ms del 90 % de la materia es oscura, imposible de detectar con nuestros ojos e
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Tales los principios que han de estar siempre presentes en la mente del sujeto que
investiga con criterio ecoantroposfico. Veamos las leyes.
2. LEYES.
Se han identificado cuatro Leyes. Como su nombre lo indica, estas han de ser
tenidas en cuenta en todo estudio que se realice con criterio ecoantroposfico, as
como en todo momento. Estas son:
PRIMERA LEY:
LO QUE ES A UN AMBIENTE ES A LOS DEMS.
Cuanto percibimos manifestado en uno cualquiera de los Ambientes Antrpicos est
ocurriendo en toda la realidad existente, es decir en los dems ambientes, aunque en
principio no nos sea evidente. Si a travs de los hospitales se identifica una
epidemia, esta realidad del biofsico interno se manifiesta tambin en el
socioeconmico y el sicosocial. Por esto una de las primeras labores del estudio
ecoantroposfico es identificar las manifestaciones del fenmeno en los ambientes
donde no ha sido evidente, al tiempo que se analizan las evidentes. Por ejemplo,
para empezar a conocer el fenmeno dengue, desde la perspectiva de una ciudad,
debemos conocer qu dicen las normas y qu la bibliografa mdica y sanitaria, y
luego conocer qu creen saber las Entidades Humanas afectadas, tanto el alcalde
31
ECOANTROPOSOFA 1 Miguel ngel Prieto Plaza
como el paciente, los mdicos del lugar como los enfermos y sus familias, etc. De
esta manera el sujeto que investiga va construyendo en su ambiente conceptual una
visin cada vez ms integral del fenmeno. Dudar siempre de todo concepto, an de
los propios, es lo que le permite llegar a un nuevo concepto, el cual es mucho mayor
por ser resultado de conocer muchas verdades, las de la Entidades Humanas
involucradas. Hemos de recordar que no se busca la Verdad ltima, pues esta es
imposible para el ser humano. Tan slo una verdad superior que englobe a las
verdades relativas o parciales que va encontrando el investigador en su trasegar en
busca de informacin.
SEGUNDA LEY:
LO QUE ES A UNA ENTIDAD HUMANA
ES A LAS DEMS.
Cuanto ocurre en un individuo o colectivo se manifiesta o impacta en los dems. Por
ejemplo: el aire que quien lee tiene en sus pulmones en este instante, se lo est
quitando a los dems seres vivos, quienes en este instante no podrn tener tal
porcin de aire sino slo despus que lo exhale. Si el ejemplo parece rebuscado
pensemos en Adolfo Hitler y cmo en lo que ocurri en el interior de este individuo
afect a todo el planeta y an sigue afectando y lo seguir haciendo quien sabe por
cunto tiempo. Aristteles nos sigue afectando al igual que Einstein, Pitgoras,
Moiss y Jesucristo. Y lo seguirn haciendo durante un largo tiempo ms. Afirma el
Proyecto Genoma que la especie humana empez con una mutacin en un individuo,
una hembra denominada Eva Mitocondrial. Igual pasa a nivel de Entidades
Humanas Colectivas. As, por ejemplo, en toda ciudad donde surja una epidemia de
dengue hay un problema al interior de las instituciones de salud, pues si obrasen
conforme a las necesidades del biofsico externo urbano no se presentara tal
epidemia. Si las instituciones hacen algo, lo que sea, respecto a un fenmeno que
afecta el bienestar, y dicho fenmeno persiste, es un hecho que cuanto hacen es
errneo. Y adems, si lo estn haciendo igual desde hace largo tiempo, debe
considerarse que el problema es mayor (al menos su mental est lo suficientemente
perturbado como para no poder identificar que est errada en su accionar), y que han
sido ms parte del problema que de la solucin. No se requiere saber qu acciones
han ejecutado para saber con certeza que han sido erradas, basta aplicar esta 2 Ley
para razonar. El sector salud, por ejemplo, lleva, al momento de redactar este
documento, casi treinta aos promocionando el uso del condn por todas las
personas en toda cpula, para controlar la epidemia de VIH, pero esta sigue
creciendo a la par que tambin aumenta la venta de condones, cuando se supone que
esto debera ser inversamente proporcional, es decir que a ms venta y uso de
condones menor habr de ser el nmero de infectados. Es apenas evidente que la
concepcin de tal campaa est errada. Si un gobernante (E. H. Individual), toma
32
ECOANTROPOSOFA 1 Miguel ngel Prieto Plaza
una decisin errada, esto afecta a los gobernados (E. H. Colectiva). Otra cosa es la
fuerza del impacto. En el caso del ejemplo del aire en los pulmones el impacto es tan
pequeo que pasa desapercibido, pero en otros casos el impacto es tan poderoso que
lo siente toda una nacin, todo un continente e incluso todo el planeta.
TERCERA LEY:
LO QUE ES AL AHORA,
ES AL ANTES Y AL DESPUS.
Significa que cuanto est ocurriendo en el presente es una manifestacin de algo que
existe en el pasado y en el futuro probable. Quien lee empez (el antes), esta obra
asumiendo que ocurrir un evento en el futuro (el despus): la terminar de leer.
Leemos esta frase porque lemos la anterior, y leeremos la que sigue porque
habremos terminado esta. As es como el futuro y el pasado no slo definen el
presente, sino que coexisten en l. Por esto el presente no es algo aislado del pasado
ni del futuro. Afirma Alvin Tofler (en el Shock del Futuro), que la guerra del
Peloponeso afect en su momento tan slo a un puado de personas, pero que hoy
da afecta prcticamente a toda la humanidad pues alter profundamente el curso de
la historia griega. al cambiar el movimiento de hombres y la distribucin
geogrfica de genes, valores e ideas, influy en los ulteriores sucesos de Roma y, a
travs de Roma, de toda Europa. Debido a aqul conflicto, los europeos actuales
son, en pequeo grado, diferentes a lo que habran sido. A su vez, estos europeos,
estrechamente relacionados con el mundo actual, influyen sobre el resto. El
presente es definido tanto por el pasado, reconstruido y conocido o no), como por el
futuro (deseado o no). Hasta podra suponerse que la conciencia est alcanzando un
grado evolutivo suficiente como para que el futuro deseado intervenga ms en la
definicin del presente que el inmutable pasado. Por esto el anlisis y estudio
ecoantroposfico de cualquier fenmeno exige el mayor conocimiento posible de su
historia y evolucin, tanto pasada como futura.
CUARTA LEY:
LO QUE ES A LO INTERNO ES A LO EXTERNO
Y VICEVERSA
Significa esto que cuando se identifica un evento o hecho en alguno de los dos
extremos de la realidad antrpica, lo interno (el cuerpo humano), o lo externo (el
entorno), esto se manifiesta en el otro. Si todo es una continuidad indivisible
entonces no hay un adentro separado de un afuera. La contaminacin ambiental,
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ECOANTROPOSOFA 1 Miguel ngel Prieto Plaza
fenmeno que ocurre en lo externo, termina afectando la salud del cuerpo, es decir el
interno; el consumismo afecta al entorno; los problemas de un pas terminan
afectando a sus vecinos, etc. La ecologa surgi en la mente de un individuo a
mediados del siglo XIX, pero este evento que ocurri en el ambiente conceptual de
un individuo, en su interno, hoy genera un impacto ambiental positivo en todo el
planeta y es uno de los saberes imprescindibles para llegar a una
evolucin consciente y racional. Algo que ocurri en el interno de un individuo hoy
afecta al externo de todo el planeta Siempre se ha de buscar tanto en lo externo
como en lo interno al estudiar cualquier fenmeno, aunque sea algo tan lejano como
el paso de un cometa o el estallido de una lejana estrella. Esta ley es vlida para
todas las Entidades Humanas. Es decir que el interno puede ser el de un individuo
pero tambin el de una familia, una ciudad, una nacin una internacin, e incluso la
humanidad entera. As el conflicto interno de una nacin afecta a las naciones
vecinas, un suceso trascendental en una ciudad impacta en las dems, y as con todas
y cada una de las Entidades Humanas.
Tales los principios y leyes que, junto con las premisas, han de guiar en todo
momento, como la brjula al navegante, al investigador ecoantroposfico en sus
estudios. Su utilizacin es constante y a cada paso del proceso de investigacin e
intervencin. Incluso no sobra recomendar que sean memorizadas, tanto los
principios como las leyes. Deben obrar casi automticamente al momento de
analizar la informacin obtenida en un proceso.
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ECOANTROPOSOFA 1 Miguel ngel Prieto Plaza
Captulo 4
EL ESQUEMA BSICO
LO EXISTENTE
FISICO
MENTAL
ESPIRITUAL
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ECOANTROPOSOFA 1 Miguel ngel Prieto Plaza
FISICO
MENTAL
ESPIRITUAL
FISICO FISICO
INTERNO EXTERNO
MENTAL MENTAL
INTERNO EXTERNO
ESPIRITUAL ESPIRITUAL
INTERNO EXTERNO
La Ecologa ya nos permite percibir y entender al fsico interno (el cuerpo humano)
y al fsico externo (el medio ambiente), como un todo nico, el ambiente biofsico,
es decir la bitico y lo abitico entendidos como uno solo, como lados de la misma
moneda; tambin por mental externo podemos entender a los fenmenos
socioeconmicos. La economa, por ejemplo es un fenmeno mental. Cambiar un
almuerzo o una prenda por papeles o pedazos de metal (billetes y monedas), es
eminentemente un evento mental. Si disemos billetes a un miembro de alguna de
las tribus que an no entran en contacto con la civilizacin de seguro no sabra qu
hacer con ellos y los arrojara o usara de adorno. Por mental interno podemos
entender a lo psicolgico y conceptos afines. En este campo podemos incluir a lo
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ECOANTROPOSOFA 1 Miguel ngel Prieto Plaza
BIOFISICO
SOCIOECONMICO
SICOSOCIAL
Tal es el esquema matriz. Para construir el Esquema Bsico empecemos por ubicar
adyacente a los Ambientes Antrpicos las Entidades Humanas de forma vertical.
Queda conformado un tablero de once columnas y trece filas. Ubiquemos en la
primer columna de la izquierda a la Entidad Humana ms pequea, la persona, y en
la opuesta a la mayor, la universal, y a las dems en los espacios restantes desde la
familia, la Entidad Humana colectiva ms pequea, hasta la planetaria. En la primer
fila horizontal, ubiquemos al ambiente biofsico, por ser el ms conocido, y los de
carcter subjetivo en la parte inferior, por ser los menos conocidos por la ciencia.
Tenemos una versin sintetizada del Esquema Bsico construido a partir del
Esquema Matriz.
I I
Entidades C N N
Humanas P F O E S T P U
E A M S T R N E L N
R M U T U E A I
I A R
S I N R R G N V
I T C N
O L A U B I I A E E
D E
N I T C C T R
A
A A D O I N N I A S
Ambientes O
Antrpicos
N N
BIOFSICO
SOCIOECONMICO
SICOSOCIAL
37
ECOANTROPOSOFA 1 Miguel ngel Prieto Plaza
Aunque sintetizado, este instrumento ya es til. En este momento, por ejemplo, hay
una persona frente a un objeto fsico, al tiempo que su mente se transforma al leer
y se mezcla con la mente de quien escribi (otra persona). Se modifica el ambiente
conceptual del lector y surge un pequeo grupo, la dualidad indivisible escritor-
lector. La accin de leer tiene un costo. Esto implica un impacto en lo econmico
que forma parte del evento que es la lectura de este documento. Quiz motive a
investigar ms y utilizar la Ecoantroposofa. Si a quien lee le parece esto til quiz
se atreva a imaginar lo que ocurrir en el planeta dentro de un siglo si para ese
entonces todos los humanos conocen la Ecoantroposofa y han desarrollado una
visin ms integral de los fenmenos.
COMPLEMENTOS.
Este tablero requiere unos complementos. Coloquemos ahora un cuadro dividido
en tres franjas y conectado a la primer Entidad Humana, la persona. En las franjas
coloquemos las palabras Evento o Fenmeno, Problema e Hiptesis.
EVENTO o FENMENO.
Es el suceso o hecho que da origen al proceso y que permite identificar un problema.
Se acerca un aerolito al planeta; se agota el petrleo, requiero construir un andn,
surgi una epidemia desconocida, lleg una nave extraterrestre, mi suegra viene a
vacacionar, etc. Cualquier cosa que ocurra, e incluso que no ocurra, puede ser
estudiada a la luz de la Ecoantroposofa.
PROBLEMA.
Es lo percibido como tal en un momento determinado del proceso. Recordemos que
siempre se plantea como pregunta. El problema se va modificando en la medida que
se avanza en el proceso. A cada respuesta encontrada surgen ms preguntas. Por
ejemplo, en el caso de la epidemia, el primer problema ser responder: Cul es el
agente patgeno?; al identificarlo el nuevo problema ser: cmo fabricamos la
vacuna o la cura?, etc. Para la persona que lee el problema actual es terminar esta
lectura, pero una vez logrado esto el problema podr ser. En qu aplico la
Ecoantroposofa? Cada respuesta genera otra pregunta.
HIPTESIS.
Es un supuesto que se plantea para solucionar el problema o explicar el evento. Es lo
que da direccin al estudio y a la intervencin. Una vez planteada la primera
hiptesis el investigador entra al esquema a travs de la primer Entidad Humana y el
Ambiente Antrpico ms tangible o grosero. Esa primer Entidad Humana, la
persona, es el mismo investigador pues la persona que mejor conoce cada quien es a
s mismo. Siempre nos estamos planteando hiptesis, aunque sea de manera
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ECOANTROPOSOFA 1 Miguel ngel Prieto Plaza
ANLISIS Y CONCLUSIONES.
En los extremos opuestos a las Entidades Humanas y a los Ambientes Antrpicos
coloquemos sendas barras con la leyenda Anlisis y Conclusiones. Cada una est
destinada a contener los anlisis y las conclusiones de lo dilucidado sobre el
evento y el problema desde la perspectiva de las Entidades Humanas y de los
Ambientes Antrpicos.
Por ltimo coloquemos en la esquina opuesta al primer cuadro auxiliar otro similar
con las leyendas Nuevo Evento (o Evento Ectico), Nuevo Problema y obviamente
la Nueva Hiptesis, y una flecha significando que los procesos de investigacin se
prolongan sin lmite (Ad infinitum).
NUEVO PROBLEMA.
Al elevarse el nivel de conciencia en el sujeto de investigacin obtiene una nueva
visin de lo que se perciba inicialmente como el problema. Recordemos que el
problema se modifica permanentemente, es decir cada que el sujeto que estudia se
responde una nueva pregunta surge tambin un nuevo problema.
NUEVA HIPTESIS.
Es una consecuencia de las labores anteriores. Siempre que se pasa por el esquema
se llega a una nueva hiptesis reiniciando el ciclo investigativo, o una nueva fase del
proceso de investigacin o paso por el Esquema Bsico. A este esquema se entra
una y otra vez, una por cada pregunta, hasta que se llega al Evento Ectico.
Est el esquema terminado (ver pgina siguiente). No es un casillero para llenar con
informacin, como podra suponerse, sino una gua que permite obtener una visin
integral del fenmeno o evento estudiado. Es como un mapa que evita nos perdamos
en la inmensidad que adquiere un evento cuando se lo estudia integralmente. Es
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ECOANTROPOSOFA 1 Miguel ngel Prieto Plaza
como la maqueta que usa el general para planear la batalla, pero tambin una llave
que abre la puerta hacia la percepcin integral.
EVENTO
PROBLEMA
HIPTESIS
Entidades Hum.
Ambientes Antrop. Pe Fa Co Es Is Ur Re Na It Pl Un
FSICO
QUMICO A
N
BITICO C
L O
TECNOLGICO I N
SOCIOLGICO S C
I L
ECONMICO S U
NORMATIVO S
Y I
CONCEPTUAL O
COGNOSCITIVO N
E
PSICOLGICO S
NEMTICO
TICO
TETICO
Ad Infinitum
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ECOANTROPOSOFA 1 Miguel ngel Prieto Plaza
Tal el Esquema Bsico del criterio ecoantroposfico. Podemos decir que es como un
tablero de juego. En un extremo se encuentra el sujeto de investigacin e
intervencin y en el otro el evento, o el fragmento de la realidad que el sujeto desea
y necesita modificar, el cual se resiste a ser modificado, o lo que se denomina
comnmente como la resistencia al cambio. Ah est todo el evento a estudiar,
cualquiera sea. Todo est conectado. Hay una unin directa entre el azadn y la pala
de un humilde campesino de un pas del tercer mundo y las finas plumas con que se
firman los tratados internacionales de libre comercio. Nada est separado de nada. Y
en el criterio ecoantroposfico cabe cualquier evento, cualquier cosa, incluso el de
las brujas, los duendes y los espantos. Las divisiones del esquema permiten
fragmentar el objeto total o ectico e igualmente intervenirlo, tambin ecticamente,
o de la forma ms integral posible.
Debemos recordar que la primera modificacin del evento ocurre en la mente del
propio investigador, quien mediante un acto de la voluntad vence la ignorancia que
tiene sobre el objeto que estudia y se interviene a s mismo. Aqu son fundamentales
la humildad y la sinceridad. Las personas nos aferramos a nuestros conceptos con
tenacidad. Alguien que haya invertido cinco, ocho o ms aos para formarse en algo,
medicina, ingeniera, qumica, etc., que durante todo ese tiempo ha estado
asimilando un marco terico, del que parte creyndolo la Verdad Verdadera tendr
suma dificultad en renunciar a su verdad, y de hecho le ser imposible hacerlo si no
lo hace con humildad, sinceridad y amor.
Slo resta recordar, sobre el macroambiente biofsico, que este se manifiesta hacia lo
interno y hacia lo externo. En algn momento del estudio habr de ser especificado
esto. Podra dividirse cada ambiente (fsico, qumico y bitico) en el esquema,
quedando cada uno con dos hileras, una para lo interno y otra para lo externo. En el
dibujo anterior esto se ha omitido.
41
ECOANTROPOSOFA 1 Miguel ngel Prieto Plaza
Ha de tenerse en cuenta que cuanto digan las ciencias, cuanto digan los expertos, los
legisladores, las vctimas, los victimarios, etc., es apenas un fragmento de la verdad
que se busca. Siempre hay una Verdad Mayor. El Esquema bsico es como una llave
que permite llegar a esa Verdad ms grande. La clave es mantener conciencia
permanente de los postulados y las leyes y la forma como se plantean las preguntas
que se hace a s mismo el sujeto de investigacin/intervencin y como se las hace a
las Entidades Humanas involucradas en el objeto investigado. Veamos las preguntas.
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ECOANTROPOSOFA 1 Miguel ngel Prieto Plaza
Captulo 5
LAS PREGUNTAS
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ECOANTROPOSOFA 1 Miguel ngel Prieto Plaza
YO
Es el investigador o su colectivo. En cada ronda de preguntas, el investigador se
pregunta a s mismo. Por ejemplo: cmo creo yo que debe intervenirse el objeto
que estudio? Cmo creo yo que se origin este asunto? El sujeto que investiga se
convierte as en parte del objeto de investigacin/intervencin. En ocasiones Yo se
transforma en M. Por ejemplo: qu creo saber yo sobre el fenmeno?, cmo me
afectar a m el no intervenir el fenmeno?, cmo afectar a m pas?, etc.
Tambin el Yo se transforma en nosotros cuando es en plural, cuando es uno de
los grupos a que pertenece el sujeto. Quiere cada uno de nosotros sentirse uno con
el vecino?
T.
Es una persona cercana al investigador. T mi esposa, t mi hijo, t mi vecino, t mi
conciudadano, t mi colega, t mi jefe, etc. Puede decirse que es una persona a
quien se le puede preguntar en confianza. Es alguien a quien se puede pedir una
opinin o un concepto en secreto. Puede ser tambin una persona experta y con
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ECOANTROPOSOFA 1 Miguel ngel Prieto Plaza
L/LA.
Es una persona lejana respecto al investigador. l, el presidente; l, el cientfico;
ella, la vctima; l, el ciudadano promedio; l, el adulto mayor; ellas, las mujeres
adultas (en el caso en que el investigador sea un varn), etc.
NOSOTRAS/NOSOTROS.
Es uno de los grupos a que pertenece el sujeto de investigacin. Nosotros los
primates humanos, nosotros los seres vivos, nosotros los nacionales, nosotros los
funcionarios de salud, nosotros los varones, nosotros los expertos en el tema,
nosotras las mujeres adultas (en el caso en que quien investiga sea una mujer
adulta), nosotros los agricultores, nosotros los habitantes del planeta Tierra, etc.
VOSOTRAS/VOSOTROS
Es un grupo diferente al que pertenece el investigador o investigadora. Vosotras las
vctimas, vosotros la comunidad vecina, vosotras las instituciones, etc. Es un grupo
con el que existe cierta relacin, cierta cercana y mucho respeto.
ELLOS/ELLAS.
Es un grupo diferente al del investigador pero alejado. Ellos, los del pas vecino;
ellos, los habitantes del siglo II a. de C.; ellas, las barras futboleras, etc.
Tales las Entidades Humanas a quienes se les dirigen las preguntas. Es innecesario
aclarar que se refiere a las Entidades Humanas involucradas en el objeto que
estudiamos. Si buscamos saber que piensa el gremio de las secretarias de los
gerentes de un pas no podramos hacer el estudio entre las secretarias de otro pas,
aunque sean igualmente secretarias de gerentes.
3
El primero se realiz en 2013 y el segundo en 2014. Consistieron en sendos paros o huelgas
realizadas por los campesinos y agricultores en general.
45
ECOANTROPOSOFA 1 Miguel ngel Prieto Plaza
PREGUNTAS ESENCIALES.
Son para ser respondidas por el sujeto de investigacin cuando construya la nueva
visin del objeto estudiado. Aunque se presentan aqu en primer lugar, bsicamente
son preguntas que se ha de plantear el sujeto durante todo el proceso:
1. QU ES EL FENMENO ESTUDIADO?
Se refiere a cuanto concierne al fenmeno. Causas y efectos, pasado y futuro, su
esencia, sus componentes biofsicos, socioeconmicos y sicosociales, etc., tal como
lo percibir el sujeto que investiga en un momento determinado del estudio;
PREGUNTAS BSICAS.
Estas son: Qu? Quin? Cmo? Cundo? Cunto? Dnde? Para qu y, Por
qu? Estas preguntas, que deben estar presentes siempre en la mente del Sujeto de
Investigacin o intervencin, pueden plantearse hacia el pasado, hacia el presente o
hacia el futuro. Igualmente pueden versar sobre el evento o sobre la intervencin, en
los Ambientes Antrpicos y/o en las Entidades Humanas, incluido el propio sujeto
de investigacin, que es la primer Entidad Humana intervenida en el proceso que l
mismo adelanta.
QU?
Alude al evento, a lo que ocurre, ocurri u ocurrir. Es decir que podr referirse al
pasado, el presente o el futuro. Qu pasa o qu pas?, qu ha de hacerse?, qu
pasara si?, qu fue?, etc.
QUIN?/QUINES?
Alude a la persona o personas. Es ella, o son ellas quien padeci o padecieron un
hecho, lo padecen, lo padecern, lo ocasionan, lo ocasionaron o lo ocasionarn.
Quines sern los beneficiados? Quin es el funcionario responsable? Quin
gener el proceso? etc.
CMO?
Alude a la manera como ocurri, ocurre u ocurrir. Pide la descripcin de un
proceso, de un hecho que podr estar ubicado en el pasado, el presente o el futuro.
Implica recurrir a la historia, a la memoria, a los archivos, etc., pero tambin a la
imaginacin y la prospectiva para responderla. Cmo sucedi?, cmo ha de
intervenirse?, cmo se desarrollarn los sucesos?, cmo se beneficiarn o
afectarn las Entidades Humanas Involucradas?, cmo impactar a los pases
vecinos?, etc.
CUNDO?
Alude a la ubicacin temporal del hecho investigado o por ejecutarse. Todo suceso
ocurre, ocurri u ocurrir en un momento determinado que podr ser del pasado, del
presente o del futuro. Cundo pas?, cundo se ha de intervenir?, cundo
pasar?, cundo podr ocurrir?, etc.
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ECOANTROPOSOFA 1 Miguel ngel Prieto Plaza
CUNTO?
Alude a cifras. Cunto vale?, cunto demora?, cunto dur?, cuntas personas
murieron? etc. Todo suceso implica duracin en el tiempo, un impacto en dinero, un
alcance geogrfico, demogrfico o de distancia, etc.
DNDE?
Alude a la ubicacin espacial. Todo ocurre en alguna parte del universo fsico. Si los
hechos son considerados algo metafsico no importa, igual ocurren en algn lugar
del mundo metafsico. Eso que ocurrir podr estar en el pasado dnde pas?; en
el presente, dnde pasa?, o; en el futuro, dnde pasar?
PARA QU?
Alude a los objetivos. Toda accin humana tiene una meta y se hace para conseguir
un logro. Se hace para algo. La pregunta se dirige no slo hacia el pasado Para qu
se hizo?, si no tambin hacia el futuro para qu ha de hacerse? y al presente para
qu se hace?, para qu pasa?, para qu se hace que ocurra?, etc.
POR QU?
Alude a las causas o motivos. Todo hecho tiene una causa, algo que lo genera o
motiva. La pregunta se dirige no solo hacia el pasado, por qu sucedi?, por qu
se hizo suceder?, si no tambin hacia el futuro, por qu ha de hacerse?, por qu
suceder? y hacia el presente, por qu pasa u ocurre?
PREGUNTAS FUNDAMENTALES
Se las plantea a s mismo el investigador y las respuestas han de ser encontradas sin
plantearlas directamente a las dems Entidades Humanas Involucradas o
relacionadas con el fenmeno estudiado, sino adentrndose en los conceptos que
ellas consideran son la verdad. Se han estructurado para dificultarle al sujeto de
48
ECOANTROPOSOFA 1 Miguel ngel Prieto Plaza
Esta bsqueda la realiza asumiendo el investigador que todas las respuestas, o son
falsas, o son slo pistas o, en el mejor de los casos, fragmentos de una verdad
mayor desconocida que espera conocer. Si, por ejemplo, fuese el dengue el objeto a
estudiar, la humanidad estara representada principalmente por la medicina, la
entomologa y el saneamiento bsico (diran que lo causa un virus trasmitido por un
zancudo que se reproduce en aguas estancadas y relativamente limpias). Entre el
sujeto que investiga y la humanidad hay otras Entidades Humanas Involucradas. El
alcalde, encargado del bienestar, su secretario de salud, los funcionarios del sistema
hospitalario, y obviamente los ciudadanos susceptibles de padecer la enfermedad
como de contribuir con la formacin de criaderos de zancudos, as como los
docentes y el sistema educativo, encargado de formar para la vida a los
ciudadanos. Qu se ensea en los planteles educativos sobre el dengue?, es una
pregunta a la que llegara el sujeto de investigacin al tratar de conocer lo que la
ciudadana cree que sabe sobre el dengue a travs de esa institucin que es el plantel
educativo.
concepto tal como suponemos que es por dentro. Si fuese el dengue el objeto de
estudio, la respuesta de la humanidad sera la explicacin de cmo es el ciclo vital
del zancudo y del virus, y cmo este virus afecta a las clulas as como los aspectos
bioqumicos del tratamiento. Algn ciudadano podr decir que lo causan los
miasmas de los montes, pues eso le ense su abuelo, y esa ser su verdad. Y no
ser su obligacin dejar de creer en ella. Es obligacin de la institucin el
derrumbarle tal concepto. Esta idea el dengue lo causan los miasmas es tambin
una realidad en el ambiente conceptual del fenmeno integral, la cual habr de ser
tenida en cuenta al momento de definirse la intervencin.
Obviamente no se pregunta a las personas usted cmo cree que lleg a creer eso?,
sino que la respuesta ha de ser fruto de la investigacin y el conocimiento objetivo
de las creencias de cada Entidad Humana, desde la humanidad, representada en el
llamado conocimiento cientfico y en el esotrico, hasta el propio sujeto de
investigacin. Es importante saber cmo la ciencia y las personas llegaron a
convencerse que tal o cual fenmeno es de tal o cual manera. Cuando se tenga una
visin ms integral del fenmeno estudiado se podrn analizar los criterios con que
se lo percibe, si con el de Multiplicidad de El Todo o si con el de Unicidad, por
ejemplo, as como descubrir cmo interactan en su percepcin las fuerzas
psicolgicas y nemticas conocidas en el momento de la investigacin o que se
descubran durante la misma. De hecho el investigador ecoantroposfico ha de
encontrar las causas nemticas del comportamiento o fenmeno estudiado. Si lo que
se pretende es realizar un estudio del paso del cometa Halley en 1910, ha de llegarse
hasta las causas profundas (nemticas), de las reacciones psicolgicas y
conceptuales ante la visin del fenmeno astronmico en las gentes de la poca.
Tales reacciones son parte indivisible del fenmeno astronmico paso del cometa
Halley a principios del siglo XX.
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ECOANTROPOSOFA 1 Miguel ngel Prieto Plaza
PREGUNTAS FINALES.
Hay dos preguntas que ha de plantearse quien realiza un estudio ecoantroposfico
cuando suponga lleg a un final del proceso, en especial aquellos que terminan en la
definicin de nuevas teoras o nuevas hiptesis. Estas son:
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ECOANTROPOSOFA 1 Miguel ngel Prieto Plaza
Podra ocurrir que, aunque no se haya llegado a nuevas teoras o nuevas hiptesis, se
llegue a un momento en que al sujeto le parezca que no puede avanzar en la
dilucidacin del objeto. Entonces su pregunta es anloga a la anterior: Por qu no
puedo seguir profundizando en el objeto de estudio?
52
ECOANTROPOSOFA 1 Miguel ngel Prieto Plaza
Captulo 6
L os tema gua para definir las preguntas prcticas versan sobre: a) el evento o
fenmeno en el presente; b) su pasado, c) su aparente evolucin sin
intervencin; d) la aparentemente ideal manera de intervenirlo, y; e) su ms probable
evolucin una vez intervenido. Aunque se presentan en un orden, y de hecho
algunas son requisito para otras, en la prctica son acciones traslapadas, e incluso
algunas pueden realizarse al tiempo. Veamos las ms relevantes:
1 EL EVENTO O FENMENO.
Es lo que ocurre en Lo Existente; lo que el sujeto de investigacin y quien le apoya
creen que se va a estudiar e intervenir y lo que se termina estudiando e
interviniendo. Este evento es lo que se va a conocer y transformar. El evento o
fenmeno simplemente Es, sea una hambruna, la merma de la poblacin de
ballenas, una epidemia, el paso de un cometa, etc., conzcala o no un ser humano.
Es el hombre quien lo identifica y define como objeto de estudio y por eso todo es
segn la perciba el ser humano. Una vez iniciado el proceso la imagen del objeto se
transforma permanentemente en la mente del sujeto de investigacin y el sujeto
pasa a ser parte del objeto, los cules se modifican mutuamente. Recordemos
siempre que todo objeto de estudio se manifiesta en lo biofsico, lo socioeconmico
y lo sicosocial. Se identifican al menos tres fases en la transformacin que sufre el
evento en la mente del sujeto:
1. EVENTO GENERATRIZ.
Es la parte visible de un evento o lo que da origen al proceso de investigacin e
intervencin. Es un evento aparente que se identifica en uno de los macroambientes.
Una epidemia, los focos callejeros de residuos, el encallamiento de ballenas, el
53
ECOANTROPOSOFA 1 Miguel ngel Prieto Plaza
2. EVENTO(S) DERIVADO(S).
Es, o son, los que surgen del estudio inicial sobre el evento generatriz en la medida
que se transforma la realidad mental del sujeto y se va consolidando la nueva
percepcin del fenmeno. Cada evento derivado es en realidad una aproximacin
ms del sujeto hacia el objeto, una nueva capa que se quita a la cebolla como
dicen los especialistas en investigacin.
3. EVENTO ECTICO.
Es la nueva percepcin o el evento holstico, integral o total. Es la ltima
aproximacin al estudio del evento. Se da en la mente del sujeto cuando cree haber
encontrado una Verdad detrs de las dems verdades. Cuando encuentra la Verdad
Superior que une las otras. Cuando percibe claramente las manifestaciones
biofsicas, socioeconmicas y sicosociales del evento estudiado y las percibe como
expresiones diferenciables de un mismo todo. Es de anotar que la transformacin
del objeto, en la medida que avanza el proceso, va a la par con la transformacin del
sujeto y viceversa.
encuentra en curso desde hace ms de dos mil quinientos aos. Cada evento
estudiado tiene un origen que el investigador debe conocer, o al menos su historia tal
como ha sido reconstruida hasta ese momento por las ciencias. Pero tal historia no se
debe adoptar al pie de la letra. Esta reconstruccin de la historia de un evento debe a
su vez reconstruirse nuevamente a la luz de las fuerzas del inconsciente profundo,
las del ambiente nemtico o las llamadas Variables Sicosociales*4 identificadas
como intervinientes en el objeto estudiado.
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Vase referencia bibliogrficas pgina 81
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6 EL FUTURO DESEADO.
Se responde aqu el investigador a: cul es el futuro que desean las Entidades
Humanas Involucradas sobre el objeto de estudio? Se plantea esta pregunta para
cada uno de los ambientes (biofsico, socioeconmico y sicosocial), del fenmeno
estudiado. Es obvio que ese futuro deseado podr ser diferente para cada Entidad
Humana Involucrada. Uno es el futuro que desea el industrial, otro el que desea el
ambientalista, otro con el que suea el ama de casa, etc. Una vez conocidos los
futuros deseados el investigador habr de conseguir, o al menos intentar conseguir,
el posible futuro que satisfaga todos los deseos, o cuando menos a la gran mayora
de ellos. El haber conocido al futuro deseado puede ser el motivo de la intervencin.
As por ejemplo, si en la mente de los agricultores campesinos colombianos el futuro
deseado es uno en donde se reduzcan los precios de los insumos qumicos, en una
mente agroecolgica podr surgir el deseo de intervenir para que el futuro deseado
del gremio agricultor campesino se modifique en favor de la ecoagricultura. En este
caso el objeto directo de la intervencin es mental para que esto luego se manifieste
en lo biofsico, en los cultivos. Es necesario aclarar que el futuro deseado no
necesariamente habr de ser el mejor futuro o futuro ideal en el parecer del
investigador que en este momento del proceso se ha convertido en la persona, o una
de las personas, que mejor conoce el evento estudiado y por tanto su parecer tendr
autoridad conceptual y cognoscitiva. Si ha identificado los grmenes del futuro y por
tanto conoce, o cree conocer, la direccin evolutiva del fenmeno, probablemente
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Cmo evolucionaran los aspectos fsicos, cmo los biolgicos, cmo los sociales,
cmo los ticos, etc. Una ser la respuesta del matemtico y otra la del socilogo.
Incluso habr diferencia entre las respuestas del socilogo capitalista a las del
socilogo socialista, o la del creyente en Dios a la del ateo, una la del exotrico y
otra la del esotrico. Entre ms respuestas se obtengan ms precisin se lograr en la
respuesta final, en la Verdad Superior que engloba a las dems verdades.
10 LA INTERVENCIN IDEAL.
Se responde aqu: cul podr ser la intervencin ideal que satisfaga las necesidades
y deseos de todas las Entidades Humanas Involucradas? Para responder esto no se
tienen en cuenta factores econmicos y se piensa como si se contase con toda la
riqueza del mundo aunque dentro de la normalidad y viabilidad tecnolgica, es decir
sin caer en la fantasa o la ficcin. Cmo deben modificarse las normas, cul ha de
ser la tecnologa utilizada, cules los conceptos a difundir, cul la tica a definirse,
cmo debe modificarse el ambiente nemtico, cules han de ser las obras fsicas a
realizar, etc. El llegar a la intervencin ideal es una labor del sujeto de investigacin,
sea un individuo o un grupo.
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14 LA INTERVENCIN POSIBLE.
Es probable que la intervencin viable ideal no sea la que pueda ejecutarse segn la
realidad social, cultural, econmica, tecnolgica, y poltica, y el tiempo disponible.
Para definir la intervencin posible se responde a: qu es lo mejor que podemos
hacer con los recursos, la tecnologa, etc., y el tiempo disponibles en este momento?
La respuesta ser la intervencin posible, conforme a los factores condicionantes
como el recurso econmico, la tecnologa disponible, etc., incluso el nivel de
necesidad sentida que haya conseguido fijar el investigador/intervencin en la mente
de quienes toman las decisiones al respecto del objeto estudiado y que se planea
intervenir. Lleg un momento en que la nica posibilidad para el autor de intervenir
el fenmeno epidemia de VIH y ms exactamente promocin del condn como
estrategia para detener la epidemia era escribirle al seor ministro de la proteccin
social de Colombia (pas donde mora el autor). Este (el Dr. Diego Palacio B.), retir
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la publicidad del condn pero no se realizaron las otras acciones que se requeran
para modificar la realidad consciente e inconsciente que se haba construido en el
mental colectivo durante aproximadamente 25 aos (en ese momento), de
promocin continua del condn. Aunque hubo un cambio bastante notorio en el
evento, en realidad este fue inocuo pues la idea fijada (usando condn se previene el
contagio), sigui replicndose de padres a hijos pues la idea ya estaba fijada en el
mental colectivo. Adems como tampoco se intervino en las normas la promocin
del condn como estrategia de prevencin continu por parte de los fabricantes. Es
decir que, aunque se logr una modificacin en el componente fsico del evento, el
componente sicosocial qued prcticamente intacto. Y era precisamente en este
macroambiente en donde se requera impactar.
Tales los temas de fondo de las preguntas. Estas guas temticas son las que orientan
las preguntas a plantear a las Entidades Humanas Involucradas. Estas preguntas
tendrn que ser definidas por la persona o grupo que realiza la investigacin y
dependern de la necesidad especfica de lo que se desea saber y de la Entidad
Humana a la que se plantea cada pregunta. Las preguntas aplicadas o aquellas que
hace el investigador en encuestas, entrevistas, o que se plantea a s mismo, dependen
del momento, de las necesidades de la investigacin en ese momento, de la cultura
en que se realiza el estudio, del pas, de su sistema poltico y econmico, as como
tambin de componentes subjetivos propios del sujeto, como su creatividad, sus
prejuicios, sus compulsiones, sus criterios, su religin, su objetividad, etc.
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Captulo 7
EL PROCESO
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partir de los conceptos del sujeto de investigacin sin ninguna otra fuente. Equivale
a realizar todo el proceso pero desde la perspectiva del sujeto, sin consultas
bibliogrficas ni de ninguna otra. La responde con lo que cree saber sobre lo que
empieza a estudiar. Estas respuestas han de plasmarse en un documento, que ser el
primer informe del estudio, as no lo muestre, entregue o ensee. Es tan slo una
especie de ejercicio ecoantroposfico, necesario para sacar de s las ideas y los
prejuicios que tenga, consciente o inconscientemente. Una vez redactado, el sujeto
se ha de convencer que esa no es la verdad ni la mejor versin, y que ha de empezar
a construir la siguiente versin con ayuda de las Entidades Humanas Involucradas,
incluida la humanidad.
Esta pregunta, que al igual que la anterior incluye todos los temas guas para los
interrogantes, se dirige bsicamente a cuatro grupos: a las ciencias exotricas o
cientficas, a las ciencias esotricas o metafsicas, a las religiones, y a los mitos y el
saber folclrico. Ha de recordarse en todo momento que los pensamientos de estos
entes son todos igual de vlidos. La tendencia es a considerar como el nico vlido
al saber cientfico o exotrico. Este es apenas una representacin ms de Lo Real, de
Lo Existente, pero no la nica vlida.
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c) Los grupos tratantes o los que por su funcin social intervienen en el fenmeno
estudiado. Por ejemplo los funcionarios, los gobernantes, los legisladores, etc., y;
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La accin para comenzar la intervencin puede ser enviar una peticin, sostener una
entrevista, redactar y remitir un informe, organizar una manifestacin, invitar a
una cena, brindar una serenata, declarar una guerra, entrar en huelga, convencer
a la esposa del presidente o del senador, o cualquier otra accin que logre el
convencimiento de la persona con el poder de dar inicio al proceso de cambio, dar el
visto bueno o proporcionar los recursos, etc. Cualquier persona, ayudada por la
Ecoantroposofa, e incluso sin ella, puede modificar cualquier realidad local,
nacional o mundial siempre y cuando se decida y llegue a conocerla de la mejor
manera posible, es decir a convertirse en un experto en la materia.
1. FACTOR MENTAL.
Conforme a su experiencia el autor supone que todo evento es definido por la
influencia principalmente por una Variable Sicosocial interactuando con otras. Estas
variables son unas fuerzas presentes en el inconsciente, que crean una tendencia la
cual sesga la percepcin y la concepcin de un evento o fenmeno. La percepcin,
concepcin y manejo de los subproductos residuales, por ejemplo, son definidos por
una fuerza inconsciente denominada basurismo, definida como la tendencia a
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percibir los residuos como una sola sustancia. Esta se form en la prehistoria, ms
exactamente en la poca de las cavernas, y actualmente est en va de superacin. El
Factor Mental es esa fuerza inconsciente que define el comportamiento de las
Entidades Humanas frente a una situacin. Se lo encuentra en el Ambiente
Nemtico. La bsqueda de la Variable Sicosocial, que define un comportamiento
determinado, se facilita conociendo las variables ya identificadas y buscando su
influencia en el evento; decodificando la subliminalidad involuntaria* del lenguaje
usado en dicho evento y su estudio, y comparando el evento con otro anlogo en el
que se haya identificado el Factor Mental o la Variable Sicosocial que lo define.
Veamos un ejemplo:
Ntese que nosotros los humanos nos quedamos por fuera de lo denominado ah la
naturaleza refirindose con este trmino a lo que podramos denominar el
entorno. Adems solo estando por fuera de ella, siendo algo diferente de ella, es
que la podemos proteger. Contiene adems otro mensaje oculto:
La naturaleza es cuanto existe excepto el hombre, que est por fuera de ella.
Este es claramente evidente. Segn esta concepcin nosotros los seres humanos no
somos parte de la naturaleza sino algo ajeno a ella.
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2. LOS COMPONENTES.
Bsicamente son dos: el institucional y el comunitario.
2.1. El INSTITUCIONAL.
Es la parte del evento que corresponde a las instituciones. Por ejemplo, el programa
de prevencin del SIDA fue definido por el sector salud como la impermeabilizacin
de los genitales durante la cpula. Ahora encontramos fija en la mente de las
personas que Sexo de Riesgo es la cpula que se realiza sin condn y que toda
relacin sexual en que se use condn es segura, lo cual es falso por cuanto su uso
no evita todas las enfermedades que pueden transmitirse durante la cpula. En
realidad el factor facilitador de la propagacin de la epidemia es la promiscuidad y,
precisamente, este comportamiento copulativo es estimulado y promocionado de
forma subliminal, e involuntariamente, a travs de tal programa de prevencin. Con
tal programa se le dice subliminalmente a quienes reciben el mensaje use condn
siempre que:
Usted es un ser tan promiscuo que, para copular sin riesgo de infeccin,
debe usar siempre condn.
Este mensaje subliminal es obviamente falso. El condn solo sera necesario entre
las personas que ejerzan la promiscuidad y entre las parejas en que al menos uno de
sus miembros la ejerza. Cuando las personas reciben este mensaje subliminal desde
nios, al alcanzar la edad en que tienen actividad copulativa, este se activa, a la
manera de una orden post-hipntica, lo cual los induce a asumir la actitud promiscua
de manera prcticamente inconsciente. De ah el fracaso de tal campaa durante sus
primeros treinta aos, pues esto equivale a intentar apagar un incendio con
combustible. Aqu es evidente que salud pblica es parte del problema. Al estimular
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2.2. EL COMUNITARIO.
Es la parte del evento que corresponde a la comunidad. Por ejemplo, en cuanto al
SIDA, la comunidad asimil el mensaje subliminal y es cada vez ms promiscua.
Por otra parte hay ciertas caractersticas del comportamiento copulativo que van en
contrava al deseo de las instituciones de que todas las personas usen condn en toda
cpula. Del condn puede considerarse que en muchas ocasiones se necesita no
usarlo (para realizar cpulas con fines reproductivos, para demostrarle amor a la
pareja, para demostrarle plena confianza, para engaarle, etc.), tambin puede
considerarse innecesario (por confianza en el otro, por amor), o incluso
considerrselo una molestia (por creerse que disminuye el placer). Ntese que estos
asuntos, absolutamente normales, no son tenidos en cuenta en la campaa de
prevencin. Ntese tambin que la actitud de las personas es realmente pasiva
respecto a la influencia que sobre ellas ejerce la campaa de prevencin de esta
epidemia. Ntese que la campaa no contempla la existencia de personas no
promiscuas y se comporta como si todos los humanos fusemos promiscuos. Ntese
tambin que los padres replican el mensaje use condn siempre haciendo que este
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El autor sugiere a quien termina de leer esta obra, adentrarse en el estudio del
mtodo cientfico, la metodologa de investigacin y el diseo, ejecucin y
evaluacin de proyectos, si no lo ha hecho ya. Este conocimiento le ser muy til al
aplicar el criterio ecoantroposfico en el tema que escoja para conocer e intervenir
en la realidad.
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EPLOGO
Avanzado ya el siglo XXI, todava hay entre nosotros mucho conocimiento de los
primeros tiempos, al que bien podemos denominar animalista o primatiano. Este
permanece an como marcos tericos vigentes, tal como lo estuvo el concepto de
basura hasta mediados del siglo XX, antes de empezar a ser intervenido con el
concepto de reciclaje. Este concepto, el de basura, aunque en va de extincin, es
todava el criterio dominante no slo para concebir y manejar el Recurso Residual
Slido, o los subproductos residuales de las actividades, sino tambin para disear y
construir los objetos y las cosas de uso o consumo. Tendemos a creer que marcos
tericos como el de planicidad terrestre, geocentrismo, generacin espontnea, etc.,
superados no hace mucho tiempo, son las nicas falsedades que en el pasado
asumimos como verdades inmutables. Nos equivocamos. An nuestro pensamiento,
incluso en conceptos considerados de avanzada, presenta una fuerte influencia de la
percepcin animal o tpica primate. Uno de esos criterios es la percepcin
fragmentada de Lo Existente, denomnese el universo, el cosmos o la creacin,
resultado de la influencia del sensorismo, o la tendencia a asumir la informacin
sensorial como una cabal representacin de Lo Existente.
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Es muy probable que todas las personas tengamos la capacidad de adquirir una
visin integral de un fenmeno, pero generalmente esto ocurre, cuando ocurre, luego
de varios aos de ejercer una profesin y dedicarse a un asunto (por ejemplo la salud
de los infantes entre 0 y 5 aos; los incendios domsticos; la evolucin de la fauna
ornitolgica de una ciudad, etc.). La Ecoantroposofa permite acelerar estos procesos
de interiorizacin de los fenmenos, y le permite a cada persona el poder gritar su
propio Eureka o Victoria (como quiera), en un breve lapso de tiempo, o al
menos en un lapso mucho ms corto.
Igualmente, una vez adquirida la visin ectica de un fenmeno, esta puede ser
transmitida o enseada. Quiz tan slo hay un requisito: que el receptor haya
aceptado e interiorizado la unidad de Lo Existente. Por esta razn hemos de
comenzar no slo a aplicar la Ecoantroposofa en el estudio de los fenmenos, sino
que hemos de comenzar a ensearla a las nuevas generaciones a la mayor brevedad-
Y no slo la Ecoantroposofa sino tambin el conocimiento que con ella se vaya
construyendo sobre asuntos de la cotidianidad.
Nos entrega el autor la Ecoantroposofa aorando que tal hermosura no pueda ser
utilizada en perjuicio de nada ni de nadie, ni ahora ni en los siglos venideros, sino
que sea un instrumento para acercarnos paulatinamente a la buena evolucin, a la
unidad entre los humanos y entre nosotros y el resto del universo. Ella nos facilita la
construccin de un nuevo pensamiento y de un nuevo sentimiento que ser cotidiano
entre los humanos que an no han nacido, entre la humanidad del futuro, futuro que
ser menos lejano entre ms la utilicemos.
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REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
*EL MONO DESNUDO, Desmond Morris (Editorial Plaza y Janes). Con esta obra
Morris no slo modific la forma de percibir al ser humano por parte del diseador
de la Ecoantroposofa, sino que lo oblig a explicarse los fenmenos teniendo
siempre en cuenta que somos primates atpicos.
Importancia fundamental tuvieron las obras estudiadas sobre medicina natural las
cules le convencieron de la existencia de varias medicinas. El acercamiento a
esta rama de la Gran Medicina le permiti identificar la absurda rivalidad que existe
entre las diversas escuelas mdicas, lo cual lo convenci de la necesidad que tena la
humanidad de un mecanismo para la integracin del conocimiento.
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E n Miguel ngel Prieto Plaza desde muy temprano empez el derrumbe de sus
criterios. En su orden: 1 El Nio Dios no traa los regalos, lo hacan sus padres;
2 Dios no hizo el mundo en siete das sino que este fue por evolucin y
descendemos del mono; 3 no descendemos del mono sino que somos monos,
aunque atpicos; 4 la alopata no es la nica medicina pues hay otras tambin
vlidas; 5 El Todo no es mltiple sino nico e indivisible; 6 la hidrulica es una
ciencia incompleta y se fundamenta tan slo en lo ms visible y aparente de los
fenmenos hdricos; 7 el conocimiento cientfico no es el nico, hay otro saber, la
Gran Ciencia Se convenci que no hay verdades terminadas, pues el ser humano,
dada la finitud de su mente, no puede construir conceptos que puedan considerarse
finalizados. Decidi construir su propio criterio, su propia forma de percibir al
mundo. Entre sus principales avances de tal bsqueda estn:
-El rgano que utiliza la materia (o la naturaleza), para conocerse, al menos desde la
perspectiva del planeta tierra, es el cerebro humano;
-El rgano que utiliza para dirigir a los otros dos es el corazn el sentir, lo
subjetivo.
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generaciones, las nuevas Ciencia, Tcnica y Arte del saber y el actuar humano.
Ejemplariza esto el agua. Hay ciencia del agua, hidrologa; tcnica del agua,
hidrulica; pero no hay el arte del agua, o la manera correcta de sentir, pensar y
actuar respecto a nuestra agua. Quiz por eso la tenemos como la tenemos. Igual ha
de ocurrir con todo el conocimiento. Hemos de crear la hidrtica, el Arte del agua.
Si el ser humano es el instrumento que utiliza la naturaleza para conocerse e
intervenirse, entonces lo que ha venido haciendo la naturaleza desde que empez a
formarse la conciencia es adelantar un proceso de investigacin sobre s misma.
Como en todo proceso de estudio se fragment el objeto, la misma naturaleza, y se
ha venido estudiando los fragmentos cada vez con mayor profundidad. Lo que est
empezando es la re-unin de dichos fragmentos. Igual que en cualquier
investigacin, donde se fragmenta el objeto de estudio y luego se renen los
pedazos. Hacer consciente a dicho proceso y dejar los instrumentos para ello es el
objetivo inicial de El Proyecto Encuentro, el cual ha de ser ejecutado por las
generaciones siguientes.
PALABRAS FINALES
Adems de la ayuda para continuar esta labor, el autor solicita al sector institucional
del mundo estudiar la posibilidad de adoptar el Megacriterio de unicidad. Esto har
que se acelere el proceso de su adopcin por las ciencias, adems de la cuntica y la
ecologa profunda y luego el grueso de la sociedad. Entonces habr un nuevo
mundo, una nueva conciencia, un nuevo sentimiento de unidad entre los seres
humanos y las dems especies.
Muchas gracias.
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