Sez Rueda, Luis, Ser errtico.

Una ontologa crtica de la sociedad, Madrid, Trotta,

2009. Reedicin 2012

RESUMEN

El libro se propone dos cuestiones fundamentales:

1) Proporcionar una concepcin propia de la condicin humana. Esta comprensin

es la que queda reflejada en el concepto ser errtico. Tesis central: el ser humano
es una unidad discorde entre dos dimensiones o acontecimientos heterogneos
entre s, pero inseparables y en relacin tensional. La primera dimensin es la
pertenencia al mundo (en un sentido prximo al heideggeriano). La segunda
dimensin parte de la idea de que, por otra parte, el hombre no puede habitar
mundo sin la experiencia del extraamiento, de la perplejidad ante la pertenencia
misma a un mundo de sentido. Dicha experiencia inexorable genera una distancia
pre-reflexiva del hombre respecto a cualquier forma de existencia concreta.
Reunidos estos dos modos de ser cooriginarios de la condicin humana y
comprendidos en forma tensional, ser errtico significa que el hombre pertenece
a un mundo slo en la medida en que, al mismo tiempo, se experimenta
extraditndose o saliendo de l. Lo habita en la justa medida en que se experimenta
extranjero en l. En l est enraizado y, al unsono, expulsado, in-curso y ex-
curso, entraado y ex-traado, entregado y separado. El ser humano existe, por
tanto, como entre o intersticio entre un mundo al cual pertenece y del que se
sustrae y escapa, por un lado, y otro al que se dirige y que todava no es, por otro.
El hombre es, por as decirlo, un intersticio entre dos formas de un nihil
productivo. Ser errtico posee un sentido latino peyorativo y otro positivo. En el
primer sentido, significa andar sin rumbo o a la deriva. En el segundo sentido
significa, segn mi estudio, que se hace a s mismo mediante un proceso al que
podramos llamar caosmos: un proceso que no posee fundamento ni telos, sino
que genera su regla en el devenir mismo e in status nascendi. En la inter-relacin de la
comunidad se producen encuentros caticos que terminan dando lugar a una red o
rizoma en la que del caos surge un orden espontneo y siempre renovado. Este
ltimo sentido no peyorativo sirve para caracterizar al hombre en cuanto tal. El
primer sentido sirve para calificar al hombre actual, hundido en una profunda crisis
de carcter ontolgico y con expresiones socio-culturales diversas

2) Proporcionar las bases tericas para una crtica ontolgica de la sociedad

contempornea. Tesis:

a) Nos encontramos en una sociedad del vaco, devenida a travs de diversos

cursos del nihilismo.

b) Esta sociedad est atravesada por un movimiento vertiginoso, un movimiento

que slo cambia cuantitativamente sus condiciones, pero que no transforma
 cualitativamente sus presupuestos ontolgicos. El movimiento es slo aparente, por
lo que es denominado organizacin del vaco. La llamo, en consecuencia con ello,
sociedad estacionaria, en la que ha sido colapsado el tiempo del acontecimiento y
el libre devenir del ser errtico.

c) En dicha sociedad (y su comprensin del mundo) el genuino ser errtico del

hombre queda anulado, en beneficio de su errar impropio, desorientado e
improductivo desde el punto de vista de la creacin de mundo. La consecuencia
de ello es la sustitucin del ser por su representacin. Llamo a este acontecimiento
ficcionalizacin del mundo. La ficcionalizacin del mundo es la categora general
que describe la enfermedad de civilizacin fundamental de nuestra poca. En la
segunda parte de Ser errtico (El ocaso de occidente, Barcelona, Herder, 2015) he
completado esta nocin incluyndola en la de autofagia. A lo largo del libro voy
aclarando manifestaciones de esta enfermedad ontolgica, lo que implica
redefinir la nocin de enfermedad y aplicarla en un sentido supra-individual,
colectivo o civilizacional

Estos dos horizontes del libro son justificados en la parte I, captulos 1 y 2.

Pero la justificacin a la que me refiero implica una discusin con Heidegger, para quien la
errancia era slo la expresin de una decadencia. En la parte II realizo una crtica con y
ms all de Heidegger. Tesis fundamental, dicho muy sencillamente (esa parte es muy
abstrusa desde el punto de vista filosfico). Heidegger entiende el devenir del ser como un
cambio incesante de moradas. Sin embargo, el devenir humano (ms all de Heidegger)
consiste en ser entre moradas y, por eso, en una existencia de intemperie y de trnsito.
En este punto intento oponer al modelo heideggeriano un modelo hispano: el que est
supuesto en la figura de D. Quijote de la Mancha. Este modelo conduce, finalmente, ms
all de Heidegger y de la hermenutica gadameriana, a una concepcin trgica del hombre.
En el decurso de esa justificacin es defendida la copertenencia entre propiedad e
impropiedad del ser (contra Heidegger) y la necesidad de una hermenutica excntrica
(con y frente a Gadamer)

En la parte III, despus de haber pasado por una confrontacin con Heidegger, el libro
intenta profundizar en la caracterizacin del hombre como ser errtico, especificando
dimensiones del modo en que es o acontece:

a) En el captulo 6 intento mostrar que a la existencia del hombre le pertenece,

unitariamente (y de nuevo, como dos caras de una misma moneda), el
comprender y la accin. En esta direccin se ha hecho necesario intentar
rebasar simultneamente la ontologa del sentido (fenomenologa) y la
ontologa de la fuerza (Nietzsche y parte del postestructuralismo). Recurro,
ms all de Nietzsche y Heidegger, a la tradicin espaola del barroco (Gracin,
por ejemplo), introduciendo mi propia concepcin mediante la nocin de una
unidad fuerza-sentido, a la que llamo gesta y sealo por qu hoy nos
encontramos en una poca de neobarroco.
 b) En el captulo 7 apuesto por una forma personal de entender la relacin
hombre-mundo. Esta relacin es la que existe entre el hombre como
extraamiento en estado naciente y el mundo como realidad-problema
(sntesis pre-representativa y pre-reflexiva de la apercepcin trascendental). De
ello extraigo una visin personal de la gnesis del ser-en-comunidad, que
arraiga en la necesidad de compartir el acontecimiento y procurarle un
advenir.
c) En el captulo 8 intento mostrar que al hombre le pertenece una locura
productiva que atraviesa a la existencia y que subyace a la creacin de nuevos
espacios de vida. Hago valer esto en un discurso contra Heidegger y contra
Derrida.

En la parte IV se trata de analizar la relacin entre la dimensin pre-reflexiva de la

existencia humana y la dimensin reflexiva, as como de abordar problemas relativos a la
normatividad. Aqu, lo fundamental es lo siguiente:

a) Situarme ms all de Habermas y Apel (captulo 9.2.)

b) Recurrir a Kant, transformndolo (ontologizndolo). En este recorrido, el
nuevo imperativo categrico es denominado principio cenital (captulos 9.3.-
9.5, lo cual haba sido adelantado en cap. 8). Este es uno de los problemas en
los que ms arriesga el autor.
c) Entender el pensamiento como un lazo entre lo pre-reflexivo y lo reflexivo,
entre comprensin y accin reflexiva creciente (augere). Para ello recurro a la
tradicin barroca espaola y, a mi manera, identifico pensamiento e
ingenium. Todo ello implica un anlisis minucioso de la inteligencia humana
bsica como ingenium y de su lazo con la tradicin hispano-latino-americana.
(cap. 9)
d) Ofrecer criterios para la crtica de la sociedad estacionaria y de la
ficcionalizacin del mundo. Tales criterios son negativos (cap. 10).

ALGUNAS CONSIDERACIONES SOBRE LA RECEPCIN DEL LIBRO Y SOBRE

EL AUTOR

El libro ha sido objeto de cursos, seminarios y conferencias en Espaa y en varios pases

latinoamericanos, a los que el autor ha sido expresamente invitado a hablar sobre su
contenido. Ha recibido tambin muy buen reconocimiento a travs de numerosas
recensiones en espaol.
El libro ha sido tambin seleccionado por el Centro Superior de Investigaciones
Cientficas (CSIC) entre los cuatro mejores textos filosficos del ao 2009, de los cuales se
hace una larga recensin en la revista Continental Philosophy Review. La recensin est en
curso.

El autor es Profesor en el Departamento de Filosofa II de la Universidad de Granada.

Es autor de cuatro libros y editor de 6. Ha publicado tambin numerosos artculos en
revistas especializadas, algunas de ellas de habla inglesa y alemana. Su produccin puede ser
consultada tambin en la siguiente pgina web:
http://www.ugr.es/~lsaez/cv/Welcome.html