TEMA 5

LAS POTENCIAS DEL ALMA

Se ha cado en el olvido hablar del alma. O se reduce a cuestiones fisiolgicas o la teologa

renuncia al discurso sobre ella. Podramos resignarnos con esta liquidacin del problema
del alma?
De qu se habla cuando hablamos del alma?
Cul es la situacin actual en esta problemtica y en la cual ustedes cuando acuden a
estos centros y a visitar a estas personas que estn presas no solamente ven un nmero, no
solamente ven una materia sino que detrs est un espritu que vive?
Cmo creemos, demostramos y exponemos esto?
Los hermanos Caramas, Dovstoieski.
El padre le pregunta a uno de sus hijos: Ivan, existe la inmortalidad? No, no existe ni lo
ms pequeo de la inmortalidad. Es el cero absoluto. Aeshka existe la inmortalidad? S,
Dios es la inmortalidad.
Existe el alma?
El padre ha puesto los ojos sobre el problema del alma desde el punto de vista existencial
ms profundo. Es una pregunta que coincide existencialmente con otra pregunta. Nosotros
viviremos una vida consciente y eterna? nuestra suerte final, es la nada eterna?
El tema de la inmortalidad que se est interrogando cuando hablamos sobre el alma, sta
no tiene referencia a una vida inmortal sino a una vida positiva, consciente y bienaventurada.
Un sinnimo de bienaventuranza, es dicha, felicidad. La pregunta respecto al alma significa,
entonces, puedo ser eternamente feliz? O la felicidad va a terminar con la muerte?
San Agustn dice que justamente esta es la pregunta ms importante de todas las que se
puede plantear el ser humano. Si somos inmortales y si podemos ser felices para siempre.
Ahora bien, existe entonces una copertenencia conceptual entre la idea de alma y la idea
de inmortalidad. Estas dos ideas van estrechamente unidas o se copertenecen. Esta es la
enseanza que el CVII manifiesta en la GS dice el concilio: GS 18. El temor ms profundo
del hombre frente a la muerte es la realidad de la perpetua exclusin y el hombre trata,
entonces, de escapar de que va a terminar por completo y renuncia a la idea de que el hombre
es solo materia, sino que hay algo ms. El temor ms grande no es estar encerrado, sino
pensar que eso sea el final de todo. Escapa de la idea de que es solo materia y que hay algo
ms. Quien lo haba expresado de manera puntual: el hombre es espiritual fue Toms de
Aquino. l dice: la eternidad pertenece al espritu como la circularidad al crculo, se
copertenecen. No se puede hablar de lo espiritual si no est el concepto de eternidad.
 El discurso sobre el alma no es hablar sobre cualquier cosa, el discurso sobre el alma es
el discurso sobre el final del hombre. Implica un discurso sobre filosofa. Si se habla de alma
no se habla de una cosa, se habla de alguien, se habla de una persona y esto es lo que tenemos
que tratar de ir aterrizando.
Antes de continuar con la reflexin hay una segunda implicacin del problema del alma.
Por claridad de ideas se puede enunciar de la siguiente manera: si el alma no existe el yo
consciente se convierte en algo inexplicable. Si solo se reduce el hombre a pura materia, el
yo consciente es inexplicable, esta es una reflexin muy sugestiva aunque sea un poquito ms
difcil.
Cada uno de nosotros vive cotidianamente ciertas experiencias: el propio amor, el propio
pensamiento, la propia decisin. Vivimos la experiencia del yo amo, yo pienso, yo decido.
El que ama, el que piensa y el que decide es el yo consciente (la persona que ama, que piensa
y que decide).
Se trata de algo ms: no se trata simplemente de un paso lgico (amar, pensar, decidir)
sino ms bien se trata de que el sujeto que ama, piensa y decide nos es dado de manera
inmediata, esto significa que debemos agregar a nuestro mismo ser algo que nos es accesible
de modo puramente interior porque lo vivimos conscientemente de nuestro interior.
El sujeto libre decide amar, pensar y decidir segn su propio parecer.
El hombre no solo acta conscientemente, sino que es consciente de lo que l decide
hacer. (Persona y accin, Karol Wojtila)
El hombre es consciente de ser l.
Primera conclusin: La persona es la nica que se experimenta a s misma como
inmediatamente e interiormente sujeto que existe en s y para s. La persona no existe para
alguien y no existe para otro.
El hombre no puede existir o ser para otro, es la nica persona que puede existir para s y
decidir para s lo que quiere. T no eres lo que el otro decide que sea, eres lo que decides
querer amar, decir y pensar.
Hay un ateo que dio la mejor definicin de Eucarista t eres lo que comes, si tu no
comes el cuerpo de Jess, t nunca vas a ser l.
Cuando decimos, entonces, persona, que es la que decide en s y para s, denotamos,
precisamente esta realidad. Es un sujeto del cual tenemos una experiencia inmediata, no es
un objeto que est junto a m, sino que es un sujeto del cual tenemos una experiencia. Un
preso tiene una manera de mirar, hablar estoy frente a un sujeto que tiene una experiencia
de dolor, arrepentimiento, negacin y cantidad de cosas.
Es posible que la persona se experimente inmediatamente y al interno, y, al mismo
tiempo que sea totalmente reducible a la materia?
Negativo: el objeto material est siempre frente a tu intelecto reflexivo como un objeto
y no puede jams ser dado por lo ntimo como sucede consigo mismo. (Seifert)
La discusin sobre el alma es la discusin sobre la originalidad del humanum de ah que
el cristianismo a ese humano le dio un nombre caracterstico y especfico: ese humano es
persona.
Cuando en el universo aparece el hombre, ese hombre es nico, no se reduce a las cosas
ni tampoco se puede negar que sea una sustancia espiritual, es imposible.
 Negar esta substancia de unicidad e irrepetitividad. A Adn no le satifacan las cosas
materiales arbolito, animalitos no me bastan las coas quiero tener a alguien nico e
irreversible. Quera a alguien con substancia espiritual, a alguien que no se redujera a la pura
materia.
La negacin de la subjetividad y espiritualidad comienza a dar el primer paso en la persona
a cosificarla y eso es algo grave en el humano. Se hace cosa, se hace instrumento, se hace un
medio. Cuando se niega la subjetividad y la espiritualidad de una persona se pone en acto la
cosificacin. No se extraen de que los traten como cosas.
Azwitch: el trabajo los har libres. Pero estando ah, como se negaba la subjetividad,
individualidad y espiritualidad comenzaron a ser cosas y se les llamaba con nmeros, no con
nombre y los grandes abusos fueron impresionantes. Hoy es museo. Cuando se pone en acto
esta negacin el humano es cosa.
Kant dice que el hombre no es un medio, sino un fin en s mismo. Si es medio, se abusa
mucho de ellos. La cultura del descarte, esto no sucede lejos de nosotros.
El concepto de persona y el concepto de alma se pertenecen y si se niega uno, se caen los
dos. Persona y alma van de la manita, son inseparables.
Parte de la libertad es la expresin de la personalidad. No es posible pensar la libertad si
no est enraizada en la subjetividad espiritual.
La libertad no se puede pensar si no est enraizada en la subjetividad espiritual. No hace
lo que a ti te gusta, haces lo que te va a afectar.
La primera experiencia elemental y cotidiana es: cada uno de nosotros tiene deseos por su
constitucin biolgica (hambre sed), naturaleza espiritual (conocer, amar). La persona puede
querer o no querer actuar determinada cosa que considere importante (por ejemplo el
estudio)1, estudia.
El yo est presente en s mismo. Es posible la distancia interna a la persona entre el ser s
mismo y el ser tal.
No basta tener odos para or, es necesario querer escuchar. (Toms de Aquino).
Entender un teorema de matemticas es un acto de la inteligencia que exige atencin,
aplicacin, as que entiendo porque quiero entender.
Toda dificultad es puesta en movimiento por la voluntad. Y la voluntad y la inteligencia
es una facultad del alma. Si tu voluntad es negativa, es reflejo del espritu.
La voluntad se mueve por s misma y no es movida por nada ni por nadie, es una facultad
del espritu y es autnoma, puede querer lo que quiera y puede alcanzar lo que quiera y no
puede alcanzar lo que no quiere. La voluntad es mgica.
El centro de la persona est dotado de autoposesin, de autogobierno y de
autodeterminacin. Estas tres son dimensiones constitutivas de la libertad y la libertad se da
solo si es aceptable o demostrable el aspecto espiritual.

1
En una familia todos los hermanos decidieron la misma educacin, pero alguno puede querer mejor la
ignorancia que el conocimiento, porque no se quiere esforzar, porque estudiar es difcil. De ah, entonces que
toda esta experiencia nos muestra que las cosas que se dan a conocer son esencialmente diversas del modo como
el yo est presente en m mismo.
 Platn: la condicin de condena dice: el hombre ha sido hecho prisionero dentro de la
finitud, y su libertad consiste en salir de esa prisin, en liberarse de esas cadenas de su finitud.
La libertad es el camino para evadir el tiempo.
la condicin ilusoria dice: el hombre se ilusiona de haber sido creado para la eternidad.
La vida no tiene un puerto definitivo, la vida no es un peregrinar, la vida es un vagabundear.
El vagabundo no tiene una meta. Solo se puede navegar con los ojos porque ese destino es
efmero
Visin cristiana: la libertad humana es el camino para hacer elecciones de bienes finitos
pero que estn apuntados a una eleccin de infinitud. El yo o la persona se construye a travs
de sus elecciones en el tiempo. Eres lo que decides ser.
Toms dice que lo justo y lo que es injusto no es cuestin de una decisin divina, esto
depende del bien de la persona humana. Ojo: las cosas no son buenas o malas porque Dios
lo dice. Las cosas son buenas o malas porque van al bien o al mal de la persona y eso es lo
que tu libertad va a elegir.
La persona se realiza a travs de sus actos y este es el drama de toda la existencia humana.
Quien est en prisin ha decidido ser alguien, y eso es un drama, porque hay personas que
han decidido ser otra cosa porque su decisin los ha determinado. Si toda persona se realiza
a travs de sus actos, toda eleccin ser capaz de realizar a la persona de acuerdo a esa
llamada al encuentro con Dios en Cristo? No toda accin de la persona lo capacita para
encontrarse con Dios. El actuar del hombre no se produce solamente por un cambio en el
mundo, sino que las elecciones libres lo califican moralmente como bueno o como malo.
(Encclica de JPII Veritatis Splendor 71).
La moralidad de los actos est definida por la relacin de la libertad del hombre con el
bien autntico. El bien de la persona es lo que tiene que guiar la libertad.
Pbro. Dr. Javier Coellar Ros.