Revista de Estudios Cotidianos - NESOP ISSN: 0719-1928

LOS SUEOS Y LAS ALMAS PARA EL HOMBRE ANDINO1

DREAMS AND SOULS FOR THE ANDEAN MAN.

Amalia Noemi Vargas

Resumen

En este artculo se presentan las visiones referidas a los sueos, la muerte y el alma entre
los pueblos de los Andes argentinos, particularmente en la zona de Jujuy, enfatizando la
forma en que estos conceptos se relacionan al interior de la cosmovisin andina. Se
discute con las visiones del mundo cristiano y de la psicologa clsica, presentando el
reporte referido a determinadas prcticas de los pueblos del norte de Argentina, vinculadas
a los ritos mortuorios.
Palabras claves: Mundo onrico, muerte, pueblos andinos, espritu, cosmovisin andina.

Abstract
This article presents visions referred to dreams, death and the soul between the peoples of
the Argentine Andes, particularly in the area of Jujuy, emphasizing the way in which these
concepts relate to the interior of the Andean cosmovision. Discussed with the visions of the
Christian world and classical psychology, presenting the report referred to certain practices
of the peoples of the North of Argentina, related to mortuary rituals.

Key words: world of dreams, death, Andean Peoples, spirit, Andean cosmovision.

1
Las reflexiones presentadas en este artculo fueron expuestas en el Simposio Muerte, sociedad y
cultura, organizado por el Instituto Municipal de Investigaciones Antropolgicas de Chivilcoy (IMIACH),
Chivilcoy, 2011

Licenciada en artes visuales, licenciada en Culturas Tradicionales, Maestra en Cultura y Sociedad.

Instituto Universitario Nacional del Arte. C.A.E.A. Email: amaliavargas2003@yahoo.com.ar

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Introduccin

Acercarse al estudio de los sueos en las culturas concebidas como tradicionales,

requiere una labor interdisciplinaria que compete a la psicologa, la antropologa, la
sociologa y al psicoanlisis. Tedlock (1992) explica que no slo el soar es un universal
humano, sino que la interpretacin de los sueos es un universal cultural. En palabras de
Perrin (1990), el soar revela la unidad del espritu humano y la diversidad de los
universos culturales.

Para entender las maneras de pensar la experiencia del sueo y sus usos en las
sociedades indgenas, se debe considerar la teora nativa del sueo y sus relaciones con
la concepcin del mundo y la persona humana, ya que las prcticas onricas en estas
sociedades forman parte de su visin del mundo. De igual manera, se deben tomar en
cuenta las claves de interpretacin y sus relaciones con el pensamiento mtico, puesto que
este produce a menudo el marco de referencia axiolgica y social de aquellas, es decir, las
normas, valores e ideales de la sociedad que sustentan los cdigos onricos.

En este estudio se analiza la interpretacin de los sueos que el hombre andino

hace sobre sus sueos, el alma y la relacion con las prcticas rituales mortuorias,
registradas en la Provincia de San Salvador de Jujuy.

En distintas culturas el "alma" es entendida de maneras diferentes, pero en general

se pueden encontrar dos tendencias: la postura cristiana concibe al alma como nica y
slo abandona al cuerpo fsico despus de la muerte; mientras que las creencias del
noroeste argentino , concibe al ser humano constituido por una multiplicidad de nunas2 /
ajayus3.

Es por eso que en el mundo intencional del indgena latinoamericano existe un

acuerdo general de que la experiencia onrica es ocasionada porque el espritu, alma o

2
Nuna: alma en quechua.
3
Ajayus: alma en aymara.

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sombra sale del cuerpo del durmiente; y puede entrar en contacto con divinidades,
muertos y con espritus de otros seres humanos vivos.

La muerte para la cosmovisin andina es solo un pasaje que se hace a otro estado,
en el cual tambin vamos a pasar una serie de experiencias al igual que en la vida. Y los
sueos, son el medio por el cual se comunican los ancestros y seres queridos que dejaron
el plano terrestre.

Ubicacin Histrica Geogrfica

Perico del Carmen que est situada en un amplio valle llamado de los Pericos, 27
Km. al sur de S.S.de Jujuy por Ruta Nacional N 9, y a 1.268 m.s.n.m. Forma parte
indudablemente, de una de las zonas ms frtiles de la provincia. El Carmen fue habitado
por los jujuies, denominacin genrica dada por los hispanos a los pueblos indgenas del
sur del actual territorio provincial: churumatas, ocloyas, osas y paypayas. Entre estos los
ms importantes fueron los primeros, ubicados en la margen izquierda del ro Perico para
proveerse de agua y alimentos.

A fines del siglo XV quedaron bajo el predominio del imperio incaico, en su etapa
de mayor expansin, y el lugar se transform en una posta ms del camino del inca. En
este contexto se produce una concepcin del sueo como comunicador segn, la
cosmovisin andina, del cual surgirn como tradicin, las ceremonias realizadas a los
fieles difuntos en sus distintas etapas.

Ubicacin geogrfica investigada

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Los sueos segn la psicologa

En el curso de su historia, todas estas sociedades han desarrollado prcticas del

sueo para el control de los eventos futuros, particularmente aquellos que quiebran la
cotidianidad. No solamente los que tienen que ver con la salud de los individuos, sino
tambin con las relaciones sociales, con el ambiente, de cierta manera, con todas aquellas
situaciones que perturben el equilibrio y la seguridad del ser, por lo tanto, se impone la
necesidad de un conocimiento previo que permita el control cultural de la contingencia, del
azar de lo inesperado.

La experiencia onrica se constituye en un mecanismo cognitivo al que se recurre

para conseguir la salud, el equilibrio y la paz deseada. Estos sistemas proporcionan
conocimientos e informaciones especficas que transmitidas de generacin en generacin,
pasan a ser patrimonio de todos los individuos miembros de una cultura particular, en este
caso la cultura andina.

Las teoras de Freud nos habla de la importancia del sueo l deca todo material
que compone el contenido del sueo procede de algn modo de lo vivenciado, por lo tanto
es reproducido, recordado en el sueo, eso al menos puede considerarse un conocimiento
incuestionado, el sueo acredita conocimientos y recuerdos que en la vigilia no se cree
poseer4 (Freud, 1981). Por otro lado Jung, uno de los padres de la psicologa moderna, lo
llamaba arquetipo colectivo, donde simblicamente cada ser humano llevara
profundamente los legados de generaciones anteriores, llegando hasta el hombre
primitivo. En los sueos hay un alto contenido emotivo, por lo general una emocin fuerte,
simple, primaria, como el miedo, la ira o el gozo, ms que las emociones moduladas,
contenidas, que nos ocurren en la vida consciente. La mayora de los sueos aparecen en
forma de imgenes, historias interrumpidas, construidas por el inconsciente, con
frecuentes cambios de escenario. Esta caracterizacin aproximada de la actividad onrica
incluye gran variedad de experiencias distintas, y muchas de ellas, registradas para la

4
Freud "La interpretacin de los sueos", Obras Completas; Tomo I; Captulo VII: "Psicologa de los
procesos onricos"; Madrid; Editorial Biblioteca Nueva; Cuarta edicin 1981.

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investigacin, son bastante comunes, pero otras resultan bastante extraas; la mayora de
la gente tiene al menos algunas veces sueos de este ltimo tipo.

A comienzos del siglo XX, Sigmund Freud propuso que un proceso mental
diferente a los que predominaban durante la vida diurna era el que dominaba la
elaboracin de los sueos, describiendo un proceso primario caracterizado por
mecanismos primitivos, rpidos cambios de la energa psquica y las emociones, y un alto
contenido sexual y agresivo conectado con las experiencias infantiles (Freud, 1998). Los
mecanismos de elaboracin del sueo principales descritos por Freud son: la
condensacin (consiste en una imagen o en un personaje, de elementos de muchos otros,
que quedan representados metafricamente, o por su conexin metonmica con el
elemento del sueo), por otro lado el desplazamiento (las cargas afectivas de los
elementos principales a otros secundarios), finalmente presenta la visualizacin; y la
elaboracin secundaria (un proceso tanto ms importante cuanto ms se encuentra la
persona en situacin de vigilia, que se caracteriza por los intentos de conferir coherencia a
las imgenes soadas, por medio de su rememoracin consciente o su relato. Estos
mecanismos tienen por objeto transformar el contenido latente del sueo, que no es sino la
satisfaccin de un deseo primario, en un contenido manifiesto que sea aceptable para la
conciencia moral, que aunque adormecida, an funciona, y que nos despertara, como en
las pesadillas, si descubriese en el sueo directamente los contenidos latentes (la
expresin directa de los deseos inaceptables, inconfesables para esa parte moral del
soante) (Freud, 1998). Por otro lado Jung ha sumado a las investigaciones sobre los
sueos nuevas concepciones para interpretar y entender los sueos, aportando nuevas
categoras como el inconsciente personal y el inconsciente colectivo, el primero (I.P.) est
constituido por todos aquellos contenidos que han llegado a ser inconscientes, porque
perdieron su intensidad han desaparecido en el olvido, o porque hayan sido reprimidos. El
retorno al consciente de estos elementos (por ejemplo, despus de un tratamiento
psicoteraputico) se experimenta como un aumento de energa. La curacin de muchas
neurosis se efecta de ese modo. El segundo (I.C.) se compone de todos aquellos
contenidos psquicos que no son algo propio de un solo individuo, sino de muchos al
mismo tiempo, es decir de una sociedad de un pueblo, de la humanidad. Estas
disposiciones psquicas para actuar humanamente son producto de la herencia humana y
van ms all de las personas, culturas y grupos tnicos (Jung, 1984). Jung afirma que en
cada hombre existe el nima como elemento femenino. En los sueos suele percibirse con
la figura o imagen de la mujer (aunque no necesariamente). Por su parte, en cada mujer

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existe tambin en su psiquis en nimus como elemento de tipo masculino, cuya

personificacin onrica suele ser uno o varios varones.

Finalmente aporta la categora de sincronicidad que supone la ocurrencia de dos

eventos que no estn asociados ni causalmente ni teleolgicamente, ms sin embargo
tienen una relacin significativa. Jung cuenta Una vez, un paciente me describa un sueo
con un escarabajo y justo en ese momento, por la ventana del despacho pas volando un
escarabajo muy similar al que describa en su sueo5(Jung, 2002). La mayora de los
psiclogos llamaran a estas situaciones coincidencias o intentaran demostrarnos lo
frecuentes que son. Jung crea que estas situaciones eran indicativas de cmo nos
interconectamos los seres humanos con la naturaleza en general a travs del inconsciente
colectivo. Esta idea inusual de sincronicidad la hallamos fcilmente explicada en la
perspectiva hind de la realidad.

Los sueos segn el pensamiento latinoamericano

A continuacin har una breve referencia sobre el pensamiento latinoamericano

sobre los sueos desde la poca pre-colonial, hasta nuestros das.

La cultura totonaca, situada en Mxico, para esta cultura la vigilia y el sueo se

producen en un mismo plano natural formando una continuidad. "Ambas percepciones se
alcanzan en momentos distintos del ser. Las percepciones logradas en el sueo aaden a
la experiencia objetiva los datos de esa parte del mundo, la invisible e intangible, que slo
pueden ser conseguidos por la experiencia mstica"6 (Freud, 1998).

Una de las personas que se vala de los sueos, en esta cultura era el
curandero colonial, se basaba en estos para, encontrar la cura, de diferentes
enfermedades, tambin provocaban algunos sueos utilizando para tal fin, el ololiuhqui
(una sustancia alucingena de origen vegetal), teonanacatl (Psilocybe aztecorum,
mexicana) y el peyote (Lophophora williamsii). (Ayala, 2009). Lpez Austin (1967) cuenta

5
Carl Jung Interpretacin de la psique y la naturaleza
6
Sigmund Freud interpretacin de los sueos Obras completas 1998

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que el especialista en sueos era el temiquiximati, temicnamictiani "el conocedor de los

sueos", "el intrprete de los sueos", para lo cual tenan libros llamados temicmatl.

Su importancia persisti durante la poca colonial, a pesar de los intentos de los

evangelizadores por suprimir esta prctica. Aguirre Beltrn (1963) menciona que dentro de
los procedimientos diagnsticos y pronsticos del curandero colonial, la interpretacin de
los sueos fue uno de los ms importantes, lo que en su opinin, revela la influencia de las
ideas de la medicina indgena.

Dentro del pueblo indgena del noroeste argentino, actualmente subsiste el arte de
la interpretacin de los sueos, y los expertos son los mdicos tradicionales, curanderos
(chamanes), quienes pueden saber por sueos quien llegar a visitarlos, qu enfermedad
tendrn o qu plantas encontrarn en el monte para curar los padecimientos que aquejan
a sus pacientes. Por otro lado en el sur de Argentina antiguamente existan las Machis7
eran las chamanas entre los mapuches, estas curaban a partir de los peumas o sueos
que tenan de sus pacientes. Practicaban las curaciones con hierbas, frotaciones, bebidas
y algunas con artes de hechicera, (haban machis buenas y malas...) y se crean
intermediarias entre la gente y el mundo de los espritus. Cuando un mapuche se
enfermaba de gravedad era llamada la Machi, a fin de curar lo que ellos crean un
maleficio o dao, para lo cual hacan una extravagante ceremonia llamada machitn. A
travs de sueos y visiones premonitorias, las Machis saben que han sido elegidos para
ser intermediarios entre el pueblo mapuche y los dioses. Mediador entre este mundo y lo
sobrenatural, juega un papel fundamental en este sistema cosmolgico. A travs de su
mediacin, se otorga salud, bienestar, tranquilidad y abundancia. El Machi tambin est

7
A partir del rol de la machi que se atribuye por el peuma (sueo), subyace su conocimiento
especializado de la sanacin, a travs de enfermedades que son causadas por Wekufu, (energa
negativa), se extirpa el mal que se presenta fsicamente en forma de objetos o animales, para esto la
Machi realiza una ceremonia conocida como Machitun, simultneamente las machi poseen la visin y
orientar a la comunidad en el sentido moral y se restablece el equilibrio entre el individuo y la
comunidad, as mismo la machi es una figura dominante y trascendente dentro de la cultura mapuche,
pues es quien conecta los mundos, Mapu, el mundo fsico, Wenu mapu y Anka wenu, a travs del rewe,
altar de la ascensin y el trance, catalizado en el ritmo del Kultrun, y que implicara un estado ampliado
de conciencia, el cual es logrado a travs del uso de hierbas alucingenas como lo seran la miyaya, latu
y canelo por lo tanto la machi establece un vnculo con los espritus ancestrales, as en sus prcticas
coexisten las formas de magia y religin, cabe mencionar la conexin de chaman, ste es especialista de
un trance durante el cual su alma abandona el cuerpo para emprender ascensiones al cielo o
desprendimientos al infierno...

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dotado de facultades adivinatorias, teraputicas y rituales, funciones que en la actualidad

son ejercidas principalmente por mujeres (Bagacigalupo, 2001). Usando su poder de
comunicacin con los seres sobrenaturales, a travs del sueo expulsa a los espritus
malvados que causan dao. Adems, durante el machitn administra medicinas a los
enfermos, hoy no existen en la argentinas las machis, pero si en Chile, donde se siguen
practicando las tcnica e interpretacin de los sueos.

Los curanderos pueden ser hombres o mujeres que saben lo que afecta a las
personas; ya sea slo vindolas o empleando distintas formas de diagnstico, como la
lectura del huevo, (que se realiza en Per) o la lectura de las hojas de coca y otros; el
tratamiento que realiza para sus pacientes es un tratamiento de naturaleza psi correligiosa,
ya que combina la oracin, medicina herbolaria y otros rituales curativos. Para entender el
papel que desempean los sueos en la vida del mdico indgena, debemos hablar de su
concepcin del soar; pues el sueo es la entrada del alma o espritu a "otro mundo", a
un mundo donde no hay tiempos ni espacios definidos y gracias a esta condicin etrea se
entra en contacto con otros espritus (Perrin, 1990). Es a partir de la concepcin del soar
como se van gestando diferentes posibilidades del soante; concernientes tanto a los
contenidos onricos, como a las interpretaciones posteriores. De esta manera se van
complejizando las relaciones entre la salud, la enfermedad y la muerte. Conforme las van
representando las diferentes sociedades tradicionales.

La cultura totonaca8 conceba, el soar como la salida del tonalli (alma) del
durmiente, por lo que poda comunicarse con dioses y difuntos. Mercedes De la Garza9
comenta que los sueos para los nahuas y mayas podan ser acontecimientos actuales o
premoniciones, que generalmente se mostraban de manera simblica. En la actualidad
los pueblos indgenas de Mxico, creen que el sueo es ocasionado por el
desprendimiento del alma que vaga por la tierra, a travs del tiempo y a los lugares
habitados por las deidades; por lo que los sueos presagian acontecimientos venideros y
son una va de comunicacin con la divinidad (De la Garza, 1990). Al comparar estas

8
De acuerdo con el Diccionario de la Lengua Nhuatl o mexicana, el trmino totonaca es el plural de
totonacatl y se refiere a los habitantes de la provincia de Totonacapan. "totonaco" significa "hombre de
tierra caliente".
9
De la Garza, Mercedes. Sueo y Alucinacin en el Mundo Nhuatl y Maya. Centro de Estudios Mayas
UNAM, Mxico, 1990.

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propuestas con los relatos de los curanderos/mdicos; podemos decir que en el mundo
intencional del indgena latinoamericano existe un acuerdo general de que la experiencia
onrica es ocasionada porque el espritu, alma o sombra sale del cuerpo del durmiente; y
puede entrar en contacto con divinidades, muertos y con espritus de otros seres humanos
vivos (De la Garza, 1990).

En una de nuestras entrevistas, noviembre del 2011, don Froilan A.decia,

En los sueos, el espritu se encuentra fuera del espacio-tiempo de este mundo,

por lo que puede ir al cielo, a la regin de los muertos o vagar por la tierra, y estar en
lugares lejanos en breves lapsos a veces soamos cuando alguien est por morir, los
sueos siempre nos estn avisando lo que va a pasar

Los sueos desempean un rol muy importante en la vida psquica del hombre
andino y otros pueblos, podemos decir que hasta cierto punto gobiernan sus acciones. La
idea predominante es que durante el sueo, el espritu se desliga del cuerpo, saliendo por
la boca, el pecho u otras partes del cuerpo, y que realmente ejecutan las acciones que el
dormido ha soado. (Latchman: 1915). De acuerdo a las entrevistas y a lo que recogi
Latchman, los espritus desprendidos del cuerpo generalmente frecuentan los lugares que
solan habitar en vida, y a veces aparecan a sus deudos o amigos en sus sueos.

Una persona puede llegar a presentir su muerte y reconocer los presagios de su

prximo fallecimiento en sus sueos. Por ende, no es de extraar que algunos anuncien y
comunican su muerte a sus familiares. Inclusive pueden reunirlos para darles por
anticipado la herencia sobre la base de un testamento. Es importante saber que los
sueos son lugar de comunicacin de los muertos: en esta comunidad se cree que cuando
un muerto se aparece en los sueos, ste est pidiendo que se le mande a hacer una misa
por su descanso, que se lo visite, o puede ser que tengan hambre de oraciones estos
comentarios fueron expresados por todos los entrevistados.

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Concepcin del espritu / alma del hombre andino

En distintas culturas el "alma" es entendida de maneras diferentes, pero que en

general se pueden encontrar dos tendencias: La postura cristiana concibe al alma como
nica y slo abandona al cuerpo fsico despus de la muerte. Las creencias del noroeste
argentino, concibe al ser humano constituido por una multiplicidad de nunas/ ajayu. La
persona est compuesta por un cuerpo fsico y del psquico, este ltimo se divide en tres.

El Jacha Ajayu (el gran espritu) es la parte ms vital y ms importante del

ser humano; es equivalente a la concepcin del alma en los catlicos; este elemento
solamente puede tenerlo el hombre, y su separacin significa la muerte fsica ( P. Candia,
1991)

El Jiska Ajayu (pequeo espiritu) que comnmente se conoce con el nombre

de Ajayu o espritu, es inferior, este lo tienen los animales y tambin las personas y del
cual puede separarse, perdiendo temporal o definitivamente, en el hombre".

El Kamasa, a la que tambin denominan Chihui, que quiere decir sombra.

Dentro del curso de su vida, el (pequeo espritu); Jiska Ajayu va gastndose

espiritualmente y dejando partculas de su astral, es decir que va quedando una parte de
ste en todos y cada uno de los objetos que en vida ha usado l difunto, muy
particularmente en los lugares por donde ha caminado y en mayor proporcin si estos han
sido desconocidos. (Paredes Candia, 1983). Tambin se cree que su astral se queda
impregnado en la casa donde vive, en los objetos de su uso personal y en los animales
que cra. Por ende el hombre andino del noroeste argentino, cree que debe limpiar bien la
casa y todos los objetos que us el difunto, porque en cada uno de los objetos ha
quedado parte del espritu pequeo, el jiska ajayu.

Muy parecida es la creencia de los europeos no cristianos, ellos crean que tenan
dos almas, una vestida por el cuerpo, que serva como una especie de espritu de vida
eterna, mientras que la otra era un alma libre o errante, comnmente unida al cuerpo fsico

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por la parte posterior. Los celtas lo llamaban fetch o el doble, que sigue los pasos detrs
de nosotros. Ocultistas y metafsicos de la actualidad la denominan alma astral.

Con respecto al noroeste argentino, no podemos desligar la influencia que tiene el sur de
Bolivia, ya que la mayora de los Jujeos son hijos de Bolivianos, hablante del quechua y
alguno del aymara. Los sueos tienen decisiva incidencia en algunas determinaciones
populares, donde creen, que segn lo soado, les suceder algo en la vida real y con este
motivo se dan distintas interpretaciones. Cada maana al despertar el hombre andino
charla con los dems sobre sus sueos, e interpreta segn su cosmovisin y costumbres.

Los sueos y el ms all

Para la cosmovisin10 andina, hay tres mundos paralelos: el mundo terrenal

(kaypacha), el mundo celestial (hanan-pacha), y el inframundo (ukupacha). El mas all
seria un mundo no terrenal, que es conocido por los hombres y mujeres desde pequeos,
ya que la comunidad padres y abuelos ensean a interpretar los sueos en la vida
cotidiana. Y tambin enseaban a comunicarse con los seres queridos, que han dejado la
tierra, a veces a travs del canto, otras a travs de rituales y ofrendas.

La comunicacin con el ms all es uno de los enigmas que el ser humano de

todos los tiempos y todas las culturas han tratado de definir con explicaciones acordes a
su realidad social, cultural. En algunas comunidades hay formas de conocer la cercana con
el ms all por medio de las seales que nos ofrece la Pacha Mama11, as como tambin

10
Por cosmovisin entendemos la visin estructurada en la cual las nociones cosmolgicas eran
integradas en un sistema coherente que explicaba el cosmos y la situacin de la vida del hombre (Broda,
1991) la cosmovisin de un pueblo sintetizan de manera estructurada sus principales conceptos acerca
de la forma y calidad del universo , de sus habitantes y de la posicin del hombre dentro de ese sistema .
Sobre todo en las culturas tradicionales la cosmovisin sirve de modelo para varios aspectos de la
cultura , como el patrn de asientos de los poblados, la organizacin de la sociedad y ritos de mucha
ndole. Por esto la cosmovisin afluye de varias formas la vida rutinaria del pueblo respectivo (Koler,
1980:583)
11
Pachamama: Es el principio explicativo fundamental en la cosmovisin de los pueblos originarios
andinos, en Amrica del Sur. Pachamama o pacha (del aimara y quechua pacha: tierra y tambin
1
"mundo", "cosmos" ; mama: madre -es decir "Madre Tierra" ) es el ncleo del sistema de creencias y de
actuacin ecolgico-social entre los pueblos indgenas de los Andes Centrales de Amrica del Sur. La
divinidad Pachamama (madre tierra) para los kollas representa a la Tierra, pero no slo el suelo o la
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por medio de los sueos donde nuestros ancestros nos "avisan" de su presencia. (Paredes,
1995). Entonces podra decir que las personas que han fallecido (es decir, que han dejado
su cuerpo fsico, el vehculo que sirve para movernos en este mundo de tres dimensiones
pero no en el mundo onrico) aparecen lleno de vida en el Mundo de los Sueos. Las
personas para la cosmovisin andina permanecen vivas en la memoria casi como en la
vida cotidiana a partir de los sueos reciben avisos y adems se cree que tambin le
aportan conocimientos.

Bastide coincide con Freud en cuanto a la funcin del sueo como productor de
smbolos y opina que en las sociedades indgenas, el creador no es el soante, son los
antepasados o los demiurgos, donde la creacin es continua (Freud, 1976: 18). En el
sueo de los indgenas son los espritus y los dioses quienes hablan; a travs de la
palabra explicitada o mediante las imgenes simblicas dan los diagnsticos y las terapias
de las enfermedades, las tcnicas de fabricar armas, incluso mensajes del ms all sobre
diversas actividades, tanto para la vida cotidiana como para las propias de las instituciones
iniciticas12. El sueo en estas sociedades cumple tambin funciones de mediacin y
comunicacin entre los dioses o espritus y los hombres. Una cosa es casi siempre cierta:
las experiencias onricas con personas queridas que han fallecido pueden darse en un
ambiente emocional, agradables y en esencia, bellas. nicamente parecen enturbiarse

tierra geolgica, as como tampoco slo la naturaleza; es todo ello en su conjunto. No est localizada en
un lugar especfico, pero se concentra en ciertos lugares como manantiales, vertientes, o apachetas.
Pero es una deidad inmediata y cotidiana, que acta directamente, por presencia y con la cual se dialoga
permanentemente, ya sea pidindosele sustento o disculpndose por alguna falta cometida en contra
de la tierra y todo lo que nos provee.
12
Estas funciones del sueo parecen encontrarse entre varios grupos indgenas americanos. Los Lakota-
Sioux, de Estados Unidos, saben de antemano cundo un miembro de su familia va a estar enfermo
(Vazeilles, 2000:53), y los Otomes, de Mxico, consideran que los sueos donnent accs la
connaissance du monde den bas, un monde de la nuit, de la mort et de la gense (Galinier, 2000:67).
Entre los Ember, de Colombia, el sueo puede contener signos que pueden anunciar enfermedades o
tambin la eleccin de un nuevo chamn (Losonczy, 2000:96), y entre los Tarno, de Brasil, la zarigeya
es el personaje mtico que les ensea a soar, actividad que tiene una marcada relacin entre sueo y
caza. Entre los Parintintin, de Brasil, la relacin sueo - anuncio de enfermedad se invierte, pues a
menudo es en el sueo donde se anuncia que personas enfermas se curarn (Kracke, 2000:152), una
prctica que tambin se observa entre los Makiritare, de Venezuela. Entre los Mapuche, de Chile, el
sueo acta como un medio de comunicacin en el cual los parientes pueden tener una participacin
directa en la dolencia del soador, cuando predicen la enfermedad, establecen el origen y control de la
misma (Nakashima Degarrod, 2000:193).

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algo cuando concurre el ancestral temor hacia la muerte que nos ha sido inculcado
generacin tras generacin. Siendo que para vivir intensamente el presente, una persona
equilibrada debe (paradjicamente) recordar que es mortal.

En el Mundo Onrico se puede buscar (o llamar) a cualquier persona y

generalmente sta concurre. Y es indiferente que la persona en cuestin tenga cuerpo
fsico o no lo tenga o tal vez venga con otro cuerpo. Pero esto nada tiene que ver con el
espiritismo. Simplemente nos movemos en el Mundo Onrico y nos relacionamos con todos
sus habitantes. Por lo tanto podra decirse que uno puede tener algunas impresiones de
lo que es estar en el ms all o comunicarse con l mediante los ancestros, todo va a
tener que ver en dnde estemos parados, en que cultura hemos sido criados y con qu
creencias nos educaron.

El espritu y los sueos

La manifestacin psquica del espritu tiene una naturaleza arquetpica y se funda

en la existencia de una imagen original, autnoma, que en forma pre consciente, existe en
la disposicin de la psique humana, de manera universal. Generalmente es la figura de un
anciano es la que desempea el papel del espritu en los sueos, a veces es un "espritu
verdadero" o sea de un muerto. En la comunidad andina soar con espritus es signo de
que algn ser querido, difunto pide que lo visiten o le hagan una misa en su honor,
generalmente se presenta con la apariencia fsica con la que el familiar lo recuerda.

Otra de las formas de ver al espritu en los sueos es por medio de un ritual
realizado por los curanderos. Cuando una persona pierde su espritu, el cual se encuentra
mal, recurre al curandero. El enfermo puede haber perdido su espritu por algn susto o
por la aparicin repentina de un animal salvaje. Segn don Alfredo Carrazana en una
charla en Jujuy 2011, nos comentaba como recuperan el espritu el curandero.

el curandero primero le pregunta al enfermo si se asust y luego hace tira la coca

para asegurarse que es susto y no otra cosa, entonces le pide al enfermo una prenda y
debe ir al lugar donde perdi el espritu, generalmente es por el susto que este sufri en
se lugar y ah lo va a llamar gritando su nombre, casi siempre es al medio da porque es
el momento de mayor silencio.
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El curandero dormir con esa prenda y en la noche, ser visitado por el espritu y le
pedir que regrese. El arquetipo del espritu aparece en forma de hombre o animal y en
situaciones en las que se necesitara una opinin, una comprensin, un buen consejo o
una decisin que los propios medios no podran proporcionar.

El mismo Jung tuvo un encuentro con arquetipos, siendo fundamento de gran parte
de sus obras como los arquetipos colectivos. Para l los arquetipos eran
representaciones heredadas y supersticiones. De hecho, dijo, la gente a menudo es
desconcertada por los arquetipos, especialmente cuando aparecen en los sueos como
smbolos desconocidos (Jung, 1995). Al igual que el ser humano ha evolucionado
fsicamente conservando sin embargo vestigios del hombre primitivo, tambin en la
evolucin psquica siguen coexistiendo restos primitivos, pese a la innegable evolucin de
la humanidad.

La sombra del muerto en el sueo

La sombra del muerto para los puneos es un padecimiento, se puede entender

como una intrusin de una energa, que proviene de seres desencarnados que ya dejaron
esta vida.

Por ejemplo la sombra es la experiencia arquetpica de "ese otro" que est

dentro de nosotros mismo, el cual, en su rareza y desconocimiento, es siempre
sospechoso. Su proyeccin a los dems es la urgencia arquetpica de la necesidad de un
chivo expiatorio, con la simple necesidad de justificarnos a nosotros mismos. Esta sombra
es relevante en el trabajo interpretativo de los sueos, ya que en ellos, la sombra tambin
alcanza su expresin. En la cosmovisin andina, la sombra o chiwui, forma parte de unas
de las entidades que componen el cuerpo, muchas veces aparece como personajes
vestido de negro sin rostro, segn los entrevistados. De acuerdo a lo que nos contaba
doa Geronima, 2011 cuando alguien est enfermo de tristeza (causada por la muerte de
un ser querido). Esta persona sufre la falta de fuerza, de energa, en los nios se les
hincha la parte abdominal y lloran por las noches sin motivo alguno. A esta enfermedad se

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la llama aikadura13 esto sucede porque el espritu del muerto ha tomado parte de su
espritu; entonces el difunto por medio del sueo le hace saber de l y "hace soar al
enfermo".

Por otro lado Doa Tomasita14 nos comenta (de 80 aos de edad y curandera
desde hace ms de 60 aos), durante una charla en su casa, luego de realizar varias
curaciones de susto y aikadura, hablamos de los espritus, como ella los llama a veces la
sombra del muerto o su espritu se presentan solos en los sueos, si sueas al muerto,
pues es que quiere que le hagas una misa en su nombre, por eso lo sueas, o quiere que
le lleves flores a su sepultura. Cuando lo suees al difunto debes comprar una vela,
ponerla con tu santo, para que ilumine con su luz y le d ms fe (al espritu). Si no lo
cuidas y le rindes culto, te estorbara mucho, tienes que cuidarlo, siempre debes ir al
cementerio donde est el difunto, y ver si su cruz est bien. Si ya no sirve su cruz,
cmbiala o tal vez quiera flores nuevas, debes llevarle velas y hacerle una misa".

De acuerdo a las narraciones realizadas, generalmente, el alma del difunto con el

que se ha soado no est en paz, porque se qued con algo pendiente -como lo ha
narrado Doa Tomasita- porque la familia no lo ha honrado despus de su muerte, pues es
una tradicin que hay que respetar. El sueo en estas sociedades cumple tambin
funciones de mediacin y comunicacin entre los espritus y los hombres. Para
contrarrestar los malos sueos, en la comunidad andina realiza una serie de ritos, que
relatare brevemente a continuacin, para que los difuntos descansen y encuentren la paz
eterna en el hanan pacha y no aparezcan en los sueos buscando tranquilidad a
continuacin nombraremos brevemente los ritos que se realizan, cuando muere una
persona.

Velorio: Generalmente al difunto se lo vela por dos das, en la casa donde l viva,
se reza y coquea toda la noche, mientras se cuentan historias de otros difuntos y algunos
cuentos de almas en pena.

13
Aikadura: Enfermedad producto por la falta del espritu, se produce cuando el nio concurre a algn
entierro o velorio.
14
Doa Tomasita: curandera de 80 aos , trata nios menores de 13 aos ,con problemas de aikadura ,
susto y empacho , actualmente residente de la provincia de Jujuy

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Despedida del difunto: La despedida se va concretando desde el primer da de la

muerte del familiar hasta el ltimo da de la novena y dentro de estos das se realizan
adems diferentes ritos, oraciones y plegarias, siempre acompaado por varios amigos y
familiares.

Lavatorio: Este rito se realiza luego del deceso del familiar, generalmente el tercer
da, una vez enterrado el cuerpo, se lava todas las pertenecas del difunto, tanto objetos,
como prendas, estas son purificadas en el rio.

La construccin del altar con escalera: Este espacio es consagrado por la familia,
en este lugar se construye con maderas una especie de escalera por donde subir el alma
o nima del difunto. El altar tendr la imagen del difunto, agua bendita, flores y velas,
frente a este altar se rezar por nueve das consecutivos por las noches.

La construccin del cuerpo simblico y la quema: Se realiza luego del lavatorio,

con las prendas purificadas se arma una estructura de madera, se construye una rplica
idntica del difunto y un caballo, para que lo lleve al hanan pacha, ambos de 1 metro de
altura, luego se lo quema en el monte a las 00hs. del ltimo da de la novena. Como cierre
definitivo del velorio, desde el primer da de su muerte hasta este ltimo da, la duracin de
este rito es de 12 a 13 das consecutivos.

El Levantamiento de luto: esta ceremonia se realiza al ao de la muerte del

familiar, se realiza una misa, una cena y un baile, en donde se cambiara la ropa negra
utilizada durante el ao de luto, por prendas de colores vivos.

El Da de los muertos: este rito se realiza el 1, 2 de noviembre de cada ao, se

espera a las almas, con chicha y ofrendas de todo tipo, y alimentos que le gustaba a su ser
querido.

Dentro de los ritos mencionados encontramos dos dimensiones una andina y otra
cristiana. La dimensin andina se manifiesta expresamente en la preocupacin por la vida
aqu en esta tierra, en especial en el campo y el trabajo de la vida cotidiana, los vivos
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quieren garantizar su subsistencia y acuden a los muertos para que colaboren en la

obtencin de lluvias para sus cosechas o proteccin familiar, segn las necesidades de
cada familia y su contexto. Del otro lado la dimensin cristiana se manifiesta ms en la
preocupacin por la suerte de los difuntos; los vivos, en especial quieren ayudar mediante
sus oraciones, performance, plegarias y cantos, para que el muerto encuentre el camino al
cielo y entrar en una felicidad duradera, de no poder alcanzar este ideal, se aparecer en
los sueos pidiendo que se cumplan con los ritos necesarios. Podemos decir que en
ambos casos se trata finalmente de afirmar la importancia de la vida, una vida ms feliz
para los que luchan en esta tierra, y una vida definitivamente feliz para los que ya han
dejado el kay pacha o este plano. Est claro que el mundo andino se prepara y ofrece
comida y bebida a sus muertos porque considera que hay una vida despus de la muerte
cuyas caractersticas parecen ser una prolongacin de sta, de tal manera que los muertos
requieren de los vivos y por lo cual el ser querido estar atento a cada sueo que tenga e
intentara brindar lo requerido por el difunto.

Todos estos ritos nombrados anteriormente persiguen una sola finalidad, el

refuerzo de la existencia del ser querido, la promocin de la continuidad de la vida, de la
abundancia, y la garanta de un destino mejor despus de la muerte. Para las culturas
indgenas, el sueo es una existencia objetiva, incorporada a la realidad, con un lugar
institucionalizado dentro de esas sociedades, lo que les permite mantener una estrecha
vinculacin con el mundo mtico, el cual permanece totalmente abierto porque se nutre
continuamente con los sueos individuales y, a su vez, se articulan con los mitos
tradicionales. En otras palabras, hay una retroalimentacin constante entre la esfera mtica
y la esfera onrica que para el indgena que jams se cierra15.

15
No obstante, Perrin sostiene que entre los Guajiros un restringido simbolismo onrico tiene muy pocos
lazos con la mitologa: Si el mito y la oniromancia se refieren a un fondo comn, el pensamiento mtico
hace sobre el mito un trabajo muy elaborado, multiplicando las analogas, buscando la coherencia y
construyendo estructuras complejas. En cambio las claves de los sueos, que privilegian las frmulas
aisladas, utilizan generalmente los ms elementales mecanismos del pensamiento mtico. Pues si el mito
debe satisfacer al espritu, la oniromancia debe responder esencialmente a las pasiones y a las angustias
diarias. La primera est orientada hacia la reflexin y la esttica, la segunda hacia la accin (Perrin,
2000: 90).

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Este altar se realiza apenas muere el ser querido y al ao

29 y 30 de Octubre Preparacin de la chicha para las almas

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OFRENDAS: palomas, llamas, burritos, hombres y mujeres, que representan a

los difuntos.

Mesas de las Almas Nuevas 2009, 2011

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Conclusin

El inters del hombre por los sueos existe desde que ste adquiri conciencia de
s mismo, y terminar cuando dejemos de soar.

Desde el comienzo de los tiempos, el sueo ha sido objeto de muchas

controversias e interpretaciones. Aun habiendo muchos escritos sobre ellos, debo decir
que se ha indagado ms en su concepcin psicolgica e interpretativa que en el rea
puramente fisiolgica. Entre los kollas los sueos son una fuente de sabidura, pues es en
este espacio donde se entra en contacto con los ancestros y las divinidades. Los
contenidos onricos son un reflejo de la cultura en donde surgen, incluyendo todo un
conjunto de creencias, tradiciones y valores propios de la cultura andina.

Las experiencias del sueo son prcticas que forman parte de una estructura
englobante nica, en la opinin de Bastide (1976:45). En la vida del hombre indgena, el
mundo de vigilia y el onrico no estn separados, hay una continuidad entre los dos: El
sueo se entrevera con los filamentos de la organizacin social y se produce una autntica
unidad entre las dos partes del hombre, as como entre el mundo de los mitos o de lo
sagrado, con el que el sueo se vincula, y el mundo social, en el que el individuo vive
durante la vigilia (Bastide, 1976: 45). En resumen, podramos concluir que, en la mayora
de los pueblos primitivos y antiguos, la vida es un crculo que la muerte no irrumpe siempre
y cuando se cumplan los ritos requeridos. La verdadera finalidad del rito, ya lo vimos,
consiste unas veces en ahuyentar la impureza, otras en manejar la fuerza mgica, y otras,
an en colocar al hombre en relacin con un principio sagrado que lo trascienda
(Cazeneuve; 1957). Como afirma Bauman, (1975) estos pueblos y las generaciones
pasan, pero la identidad del grupo permanece y sigue viviendo, gracias a la memoria
colectiva de cada grupo social que supo conservar sus tradiciones por medio de las
sueos y narraciones orales. El culto de los difuntos no se funda a priori sobre concepto de
la inmortalidad del alma, sino ms bien en la idea nebulosa de la transformacin y
perpetuidad del ser y tambin en el deseo que tienen el hombre de durar algo ms all de
la tumba.

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