LIBERACIN DE LA UMA KIWE, AUTONOMA Y CIENCIAS SOCIALES: UNA

MIRADA LIBERTARIA PARA LA COMPRESIN DE LA LUCHA NASA

Ponencia presentada en el I Foro de la Enseanza en Ciencias Sociales

Grupo Estudiantil Anarquista

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Redactada por:
Jonathan Stiven Prieto Navarro - Bryan Yesid Sotomonte Carvajal
Universidad Nacional de Colombia - Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas

Cortas palabras festejando la vida y caminando la palabra de Guillermo Pavi Ramos,

Gersan Cern, Marcos Aurelio Daz y Wellington Quibarecama. Tambin a Augusto
Tihuasusa, a dos aos de que su palabra en vida nos abandon.
Resumen: El proceso de liberacin de la Uma Kiwe (Madre Tierra en Nasa Yuwe) es una
iniciativa con la cual diferentes comunidades Nasa en el Norte del Cauca vienen
adelantando tomas de tierras desde Diciembre del ao 2014, especialmente en los
municipios de Corinto y Caloto. Ms all del campo meditico en el que se ha desenvuelto
esta coyuntura, existe toda una serie de paradigmas de construccin social, poltica y
cultural que viene caminando desde dcadas atrs, y que a la luz de los hechos actuales, nos
puede permitir realizar anlisis certeros desde una ptica libertaria.
Palabras clave: Liberacin de la Madre Tierra, pueblo nasa, libertario, autonoma.
Introduccin:
Desde su nacimiento, el anarquismo vera como objetivo inmediato la abolicin de la
explotacin del ser humano, identificndose rpidamente con las luchas obreras, al igual
que el marxismo; sin embargo, se diferenciara de ste rpidamente por la definicin
estratgica (y por supuesto, tica) de cmo llevar a cabo dicha lucha, que debera reconocer
que dentro de estos aparatos de dominacin se encuentra centralmente el Estado, el cual
debe ser abolido para poder construir una nueva sociedad, de lo contrario se reproduciran
los antiguos vicios en nuevas instituciones. Esta distancia, que tericamente se manifestaba
entre la dictadura del proletariado de Marx y las federaciones de comunas de Bakunin,
dara vida a muchas otras ideas y pensamientos dentro del anarquismo.
En la ltima dcada del siglo XIX, a causa de la fuerte represin que se teja sobre las
anarquistas, fue acuado el trmino libertario como eufemismo dentro del movimiento
anarquista francs. No obstante, lo libertario constituye el sustrato filosfico y abstracto que
se adentra en el anarquismo; una mirada libertaria hace precisamente mencin a realizar
lecturas sobre la realidad concreta desde una base anarquista, que muchas veces la desborda
y, en nuestro caso, se identifica con la tradicin social crata.
Por otro lado, el proceso de Liberacin de la Madre Tierra (Uma Kiwe), que inicia en
diciembre de 2014, es una apuesta estratgica del movimiento indgena en el Cauca,
especficamente de ciertos resguardos y cabildos Nasa vinculados en la regin norte de
dicho departamento. A travs de la toma de tierras -con campamentos permanentes y el
sabotaje a los cultivos de caa de azcar carburante, mientras se siembra alimentos de
pan-coger- se plantea un nuevo proyecto de vida comunitario, autogestionario y social que
ya no tiene cabida en las regiones montaosas en que se reubic a los indgenas, quienes
ven con preocupacin la alta concentracin de la propiedad en sus tierras ancestrales (que,
generalmente son las ms ricas y se encuentran en la planicie) y el maltrato que se hace a la
Madre Tierra en el proceso de monocultivo. Actualmente, este proceso de liberacin es
adelantado por las comunidades indgenas de Munchique, Huellas, Corinto y Lpez
Adentro, en 9 fincas diferentes.
La relacin entre el pensamiento indianista y el anarquismo:
La relacin entre estas dos formas de praxis no es nueva ni se remonta nicamente a
nuestro pas. As, desde la llegada del pensamiento libertario a las tierras americanas
(especialmente luego de las grandes migraciones de obreros europeos que se da a finales
del siglo XIX), muchos simpatizantes anarquistas empezaron a estudiar las luchas sociales
que se dieron en estas tierras desde la poca de la conquista. Sobresalen dos tericos para
entonces y que nos pueden ayudar a identificar esta relacin someramente: Manuel
Gonzles Prada y Ricardo Flores Magn.
Manuel Gonzles Prada, fue un intelectual, poeta y anarquista peruano, quien mostr,
entre otras cosas, especial preocupacin por la cuestin india. Gonzles Prada, en su ensayo
titulado Nuestros Indios (1904), advierte que el indio se redimir merced a su esfuerzo
propio, no por la humanizacin de sus opresores, lo que sin riesgo a equivocarnos podra
compararse con no solo la tradicin de autogobierno de los pueblos originarios, sino las
prcticas ms contemporneas de autonoma y autogestin practicadas en los mismos y que
afloran luego de terminada la guerra fra, donde se interceptan con el pensamiento
libertario.
De otro lado nos encontramos con Ricardo Flores Magn, periodista y militante
anarquista mexicano, figura clave en el desarrollo de la revolucin mexicana. Al igual que
Gonzles Prada, Flores Magn tendra una especial sensibilidad por las luchas indgenas
que se daban en Mxico, especialmente de los escenarios que jugaron para llevar a la crisis
poltica y social que estallara en los sucesos revolucionarios de 1910, donde las anarquistas
ocuparan una posicin protagnica en el Norte del pas. Conforme maduraba el
pensamiento de Flores Magn y la lucha revolucionaria continuara, este acercara cada vez
ms el anarquismo al indianismo, sintetizadas muchas de estas tesis en su artculo El
pueblo mexicano es apto para el comunismo (publicado en el peridico Regeneracin, en
1911), donde seala 3 elementos claves de la organizacin socio-poltica india: 1) La
propiedad comn de la tierra y el libre acceso de todos sus habitantes a los recursos
naturales, 2) el trabajo comn y el apoyo mutuo entre individualidades y familias, y 3) el
odio a la autoridad y la no necesidad de ella.
En Colombia, podemos rastrear la relacin entre el anarquismo y las luchas indgenas
en el mismo florecimiento del movimiento obrero radical en la dcada de 1920. En
especfico, las acciones de solidaridad que tejieron grupos anarcosindicalistas durante los
aos 20 con la lucha que adelantaba Manuel Quintn Lame en el sur-occidente colombiano.
Ms contemporneamente se puede hablar acerca del fuerte trabajo que desarrolla el
Proyecto Cultural Alas de Xue en los aos 90, especialmente con la bsqueda de un
socialismo propio, que manifiesta en grandes aspectos de la vida de diferentes comunidades
nativas el sentir libertario. En particular, es de observar que ms que un proceso de
teorizacin o ideologizacin, Alas de Xue buscaba encontrar un anarquismo ms acorde a
las realidades locales, sin llegar a tener una retrica explcitamente libertaria en la totalidad
de su trabajo poltico y acadmico, como se puede ver en las diferentes investigaciones que
adelantaron sobre Manuel Quintn Lame y Juan Tama.
El proyecto comunitario Nasa:
Quizs, a resaltar a primera vista, es importante buscar los intersectos entre el
pensamiento libertario y el proyecto de vida Nasa en la visin comunitaria del mismo. As
-y rescatando la tradicin social y comunalista del anarquismo- la visin liberal y moderna
del individuo como ser aislado de la sociedad, de un hipcrita libre albedro y de una
entrega pseudo-voluntaria de las libertades individuales a un todopoderoso Estado para
obtener seguridad, se desmorona ante proyectos de vida comunitarios que colocan la
colectividad como centro para la potenciacin de las oportunidades y deseos individuales.
Es sealado histricamente, desde la plataforma de lucha del Consejo Regional
Indgena del Cauca CRIC, en los puntos 6, 7, 8 y 10, que la ampliacin de los resguardos
(conseguida por medio de la liberacin directa de tierras) deja de tener sentido si no se
adecua a proyectos educativos y sociales que buscan rescatar y defender la lengua e historia
propia, la formacin de profesores indgenas, el fortalecimiento de la economa propia y la
defensa de la familia. Y no hay mejor forma de ilustrar esto que explorar el concepto de
minga.
La minga es el trabajo colectivo, es el compartir las necesidades y sus soluciones, es
el pensar desde la comunidad las tareas de las familias y los individuos, que incluso desde
la cosmovisin y cosmogona nasa sera imposible explicar en su totalidad con trminos
propios de la academia occidental. El antecedente ms inmediato del proceso de liberacin
de la madre tierra, a parte del inicio de la ocupacin de la hacienda La Emperatriz en Caloto
en 2005, es la minga social y comunitaria de 2008, que no fue otra cosa que una
movilizacin de las comunidades que cont con el apoyo de los movimientos populares del
pas, y que curiosamente, precisamente no era protesta contra el gobierno, sino un llamado
a la sociedad colombiana. Y as, esta demanda y accionar colectivo termin por trasfigurar
en el actual proceso de liberacin de la madre tierra, cuyo fin y medio estn completamente
atravesados por el concepto de minga. La recuperacin de tierras se hace con una
convocatoria a una minga de liberacin, donde cada Nasa y su familia ofrecen horas de su
trabajo diario una vez a la semana para cortar la caa de azcar carburante en las fincas
ocupadas, pudindose contar los indgenas por cientos y miles. Luego, esta es precedida por
mingas de cultivo, donde sobre los vestigios de la caa se armoniza la tierra y se cultiva
maz, frijol, ahuyama, caf y otros alimentos necesarios para el pan-coger de las
comunidades. Y en este vaivn, es necesaria la participacin de la comunidad, que es la
directa protagonista del proceso. Es incluso la masividad de la minga la que ha permitido
que el proceso de liberacin perdure en el tiempo y haya podido converger con otras
coyunturas locales, desafiando los diferentes actores armados y menoscabar, as sea por
poco, la fuerte represin estatal y para-estatal.
Las proyecciones territoriales y polticas apuntan a, tras la liberacin de las tierras,
convocar mingas de construccin de viviendas, escuelas, centros rituales, lugares
deportivos y empresas comunitarias, que se vienen gestando de a pocos en los actuales
resguardos. Sobresale, por ejemplo, las mingas de educacin y comunicacin convocadas
en los ltimos aos, donde incluso diferentes sectores sociales del pas han estado presentes
en los grandes eventos de la comunidad Nasa, con un fuerte espritu colectivo de trabajo.
La autonoma y la identidad cultural:
Sin embargo, incluso el trabajo colectivo en Minga puede ser insuficiente para mirar
el proceso de liberacin de la madre tierra desde una ptica libertaria, siendo preciso
agregar el elemento clave que puede dimensionar la capacidad propia de la comunidad
sobre sus destinos: la autonoma. sta, entendida a groso modo como la capacidad que tiene
un grupo social para ejercer el poder sobre los asuntos que le tocan directamente, no es
nada ms que una simple bandera que se ha tenido que enfrentar a mil demonios. As, ante
un mundo cada ms globalizado (y por lo mismo, gobernado por agentes unilaterales), unas
leyes nacionales cada vez ms socavadas por las agendas del libre comercio imperial y la
avanzada de la acumulacin por exterminio total, la autonoma ha pasado de ser un
principio poltico a una forma de resistencia en s misma. En especfico, cuando la
comunidad Nasa construye su propio gobierno, se est enfrentando al capitalismo mundial,
que no por nada tiene sus ojos puestos sobre las ricas tierras de la cuenca alta del ro Cauca.
Es difcil pensar que los Nasa se identifiquen con una patria artificial, que les ha
negado su historia y es heredera de la tradicin esclavista, por lo cual, han construido sus
propios gobiernos a partir del exilio y la esclavitud de la conquista. Esta autonoma se ve
materializada en las asambleas, no sobrando recordar que toda minga una vez finalizada es
sucedida por una pequea reunin de la comunidad que particip. Las asambleas son,
entonces, la mayor expresin de organizacin y decisin de los indgenas: es all donde se
mandata, desde abajo, con la puesta en prctica de una democracia participativa,
deliberativa y directa, eligiendo las personas encargadas de llevar adelante las tareas
administrativas (conocidas como autoridades), que sin embargo, siguen estando bajo el
control de la asamblea y la opinin de los guas espirituales, conocidos como mayores. Por
supuesto, esto no hace escapar a algunos cabildos de las lgicas de corrupcin y
clientelismo, sobre todo donde la construccin de estos se ha dado bajo la batuta de los
tratados coloniales firmados desde Espaa, que prcticamente niega el gobierno tradicional,
asambleario y no parlamentario. Sin embargo, es imposible negar que en trascurso de la
misma lucha por liberar la madre tierra se ha logrado cada vez ms democratizar espacios
asamblearios, hecho por lo dems de admirar en un pas con tan altos ndices de corrupcin,
sin mencionar que el Cauca sea uno de los departamentos que ms ha sufrido las
consecuencias de la guerra entre las insurgencias y el Estado colombiano, lo que ha
degradado completamente el ejercicio de la poltica en gran parte de su territorio.
Mantener dichas prcticas de autonoma, que por supuesto desbordan el limitado
campo de la gestin pblica soberana y tocan los ms variados aspectos culturales,
comunicacionales, educativos, de resguardo de la tranquilidad e incluso de economa, es un
avance innegable que rpidamente se puede poner en contraste con las apuestas libertarias
de autogestin y autogobierno, que ponen fuerte nfasis a la construccin comunal de las
asambleas que operativizan las necesidades multidimensionales de la comunidad, aunque
no se puede escapar que la visin del nasa como sujeto sale de la estrecha perspectiva del
trabajador, relacionado con los crculos anarcosindicalistas clsicos y ha sido rebatida a la
luz de nuevos movimientos sociales.
Las mltiples caras de la autonoma:
Uno de estos rostros, y que ya se ha mencionado, es la liberacin de la tierra como
paso indispensable para realizar con xito el proyecto comunitario nasa. De igual manera,
se anotaba que este proceso en su mismo procedimiento toca las esferas de la praxis
libertaria: esta toma, aunque con todos y sus argumentos judiciales blancos que puede
ayudar a facilitar los objetivos, es la puesta en prctica de la accin directa. Voltairine de
Cleyre, anarquista estadounidense, explica que Cada persona que alguna vez haya
planeado hacer alguna cosa, y fue y la hizo, o que haya presentado un plan a los dems y
ganado su cooperacin para hacerla con ellos, sin tener que dirigirse a autoridades
exteriores a pedirles que por favor la hicieran por ellos, ha sido practicante de la accin
directa.. En ese sentido, como un ejercicio que combina una tradicin de lucha acumulada
por siglos y del mismo arrinconamiento al que ha llevado el gobierno, la liberacin de la
madre tierra no es una exigencia, no es una peticin, no es una negociacin; es una accin,
es un hecho. Por supuesto que en el trascurso de los hechos, la entrega de tierras se vuelve
una exigencia para el gobierno, pero quedarse ah sera negar la filosofa de vida nasa. Por
ello, los cultivos, las construcciones, las mingas, la cocina, todo ello se lleva a cabo sobre
tierras que nominalmente no son suyas por ahora, pero lo han sido siempre por derecho
ancestral. As, estamos ante una reforma agraria directa y por el hecho: la reparticin de
tierra se hace al ritmo en que se liberen tierras, sobre ella se prctica otra forma de
relacionarse entre comunidad y madre tierra ms all de los tribunales que subordinan la
realidad a la formalidad, a la accin burocrtica e indirecta.
De otro lado, la educacin propia nasa (como ha sido definido el proyecto
pedaggico nativo) tiene bastantes puntos en comn con las apuestas histricas de la
pedagoga libertaria. De un lado, la arremetida (anti)pedaggica que busca estandarizar,
controlar y vigilar la enseanza es reemplazada por una educacin abierta y que, de nuevo,
es definida por las asambleas y dinamizada por los tejidos de educacin, siendo
responsabilidad de toda la comunidad. Esto hace que los proyectos educativos nazcan de las
mismas comunidades y no sean imposiciones exteriores, nuevamente, sin negar que esto
puede converger por necesidades con ciertos parmetros del Ministerio de Educacin
Nacional. Sin embargo, es de acotar dos diferencias notables entre ambos campos: la aun
falta de cuestionamiento de la jerarqua que conserva el educando, y el amplio campo del
estudio de la lengua y la cultura propia que an no ha abordado el anarquismo, por lo
menos con tanta profundidad.
Dentro de las mltiples trincheras de lucha que el anarquismo ha logrado ampliar o
crear en las ltimas dcadas, sobresale el ecologismo social, teora del anarquismo
norteamericano Murray Bookchin, quien coloca a la contradiccin ambiental del
capitalismo como nodo de resistencia. Y es as, porque es precisamente el tratamiento
ecolgico el que define, a la larga, los medios de produccin y reproduccin del gran
capital1. La defensa del sistema vivo del medio ambiente es sin lugar a dudas uno de los
factores que han caracterizado a los pueblos originarios en Colombia. Los nasa, por
ejemplo, se han ganado una fama de cuidadores de la tierra, de los nacimientos de agua, de
los hbitat y del equilibro natural perturbado por la avaricia capitalista. En ese sentido, no
es muy difcil entretejer puentes entre la perspectiva ambiental de los nasa y el ecologismo
social, especialmente al centrar las luchas indgenas en la defensa de la madre tierra, tal vez
1 Como se puede ilustrar, entre otros textos, en Rehacer la sociedad. Senderos hacia un futuro verde (2012)
algo diferente a otros actores agrarios en Colombia que se han visto empujados a negociar
la explotacin minero-energtica, aceptando ciertos parmetros impuestos unilateralmente.
En lnea con lo anterior, la perspectiva de territorio es contundente dentro del sentir
nasa. Para ello, una de las herramientas que se han configurado son los Kiwe Thegnas
(Cuidadores del Territorio) o Atpcxnas (Mano derecha de las autoridades), conocidos
como Guardia Indgena, que adems de proteger la madre tierra ante las arremetidas que
pretenden menoscabarla, se encargan de garantizar la tranquilidad comunitaria. Su papel
excede lo que se podra pensar para una polica comunitaria o un grupo de vigilantes: son
los encargados de velar por el respeto hacia la comunidad y los acuerdos que ella teje. La
guardia indgena son un grupo descentralizado, no militarista y cuya nica autoridad es la
que emana de la comunidad que elige a las personas que estarn en los cargos. Sin poder
hablar directamente de horizontalidad o un mecanismo de participacin directa (dado que la
guardia posee poco margen de accin ms all del delegado por las comunidades), la
filosofa de la defensa social y del territorio propia se entreteje con la rica historia libertaria,
como durante las revoluciones Ucrania, Espaola o Coreana, donde se dieron experiencias
de resistencia organizada con una filosofa anloga, incluso encontrando grandes
similitudes con experiencias actuales como las Unidades de Proteccin en los territorios
kurdos o el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional en Mxico, que innegablemente han
alimentado las lecturas y prcticas anarquistas contemporneas. La guardia indgena ha
tenido un papel central en la liberacin de la madre tierra y las movilizaciones ms
recientes, no en vano casi todos los muertos que han quedado sobre la panamericana y los
caaduzales portaron el bastn de mando de kiwe thegna.
De otro lado, los sistemas de justicia comunitaria y no punitiva, aunque
mencionados en el anarquismo, presentan grandes disensos hasta ahora que se han resuelto
al calor de los hechos. La justicia Paz, al igual que los dems campos, est administrada
por las asambleas y se operativiza en las autoridades; pero su perspectiva alternativa ha
logrado extenderse ms all: la mayor parte de delitos leves que en nuestras ciudades seran
pagados con meses o aos de crcel, son reemplazados por trabajo comunitario durante las
actividades que la comunidad celebre, tales como las mismas asambleas. Este modelo no
punitivo ni vengativo se basa en la premisa de que la persona nasa que ha cometido un
delito le ha fallado a su comunidad y su cosmovisin, por lo cual debe compensarlo al
mismo tiempo que se armoniza con sus pares. La mayor parte de castigados pueden dormir
en sus casas, visitar a sus familias y su trabajo se centra gran parte en cultivar la tierra, si
bien an queda en el debate el uso en casos ms graves de calabozos, e incluso de
encarcelamiento en un patio especial en Popayn.
Antes de extenderse ms, es preciso cerrar esta parte dimensionando que al igual
que el anarquismo no es nada ms que una propuesta para los individuos y los pueblos de
cmo pensar y hacer las cosas, el proyecto nasa no se agota en su nacin, sino que es
tambin una propuesta de pas, que denuncia la muerte sentenciada de la madre tierra.
Aunque no existe un consenso ni est perfeccionada, el llamado, la idea de extender la
minga y la liberacin por toda Colombia y el mundo, es una lnea que toca aspectos
cercanos al anarquismo y todas las luchas que, ms cerca o ms lejos, han palpado de las
tesis, experiencias y visiones libertarias.
 Para finalizar, quedara sealar algunas diferencias que se hace menester precisar.
De un lado, una importante parte del movimiento indgena del norte y occidente del Cauca
ha colocado parte de sus esfuerzos en el desarrollo de procesos poltico-electorales, incluso
pudiendo ejercer cargos ejecutivos como Alcaldas. Si bien esto es difcil de sealar,
satanizando, como un error a primer momento, y sera atrevido para con la experiencia de
lucha, el anarquismo ha estado siempre fuera de las disputas electorales que se han dado,
salvo contadas excepciones que se dan para contextos pre-revolucionarios. De otro lado,
aunque la organizacin se configura como democrtica, la mayor parte de los esfuerzos
administrativos se quedan en una excesiva burocracia, que facilita la aparicin de
polmicas relacionadas con corrupcin, e incluso, con las distancias culturales y
socio-econmicas que se dan entre las autoridades y las comunidades de base, caso que no
se da con igual intencin en los todos resguardos y cabildos.
Y el de aqu para all?
El reto queda en poder generar un dilogo cada vez ms abierto, sincero y
desprendindose de los dogmas que atascan; entender que el anarquismo es solo un aire que
busca permear en los diferentes lugares donde se encuentre, sin dominar las experiencias y
miradas. En este proceso, es que la solidaridad se vuelve un arma, es donde se hace urgente
profundizar cada vez ms el autogobierno, la defensa del territorio y el cierre del
mecanismo de la represin. Esa solidaridad habla ms que mil palabras y mil imgenes,
habla desde el corazn y la pasin. Estos puentes solo se tejen desde ah: desde la
solidaridad efectiva, y solo a travs de ella se puede hacer un dialogo que tenga algn
sentido. De ah que se hace preciso poner miras sobre la autonoma, principio que como se
dijo, ahora es resistencia frente a modelos de mundo cada vez ms hipcritas, diplomticos
y unilaterales. Debemos entonces propender por redescubrir un autonomismo razal,
autctono y libertario, que sea clave para los procesos rurales y urbanos, que sea clave para
generar autogobiernos democrticos y asamblearios en barrios, veredas y resguardos, que
pueda dotar de herramientas al pueblo para su liberacin y con ella, la de la madre tierra. Y
como en la cosmovisin nasa de la espiral, donde curiosamente al igual que los zapatistas al
final est el comienzo, estas cortas palabras no tienen solo como objetivo mirar con ojos
libertarios el proceso de liberacin de la Uma Kiwe, sino mirar con los ojos de la madre
tierra lo hasta ahora llamado libertario, mirarnos hacia adentro, objetivo que por ahora
quedar para resolver en el trascurso del da a da. Como paso que precede a ello, es
importante sentenciar la muerte de la lgica academicista y jerrquica del sujeto-objeto de
estudio, y abrir los ojos y los odos, para dimensionar al otro como un ser humano y no un
fetiche para la investigacin y los egos.
Es importante tambin que en la casa del anarquismo permee un aire con aroma a
indgena, campesino, afro, barrio... en fin, a pueblo. Esta casa, que durante tantas dcadas
hemos mantenido cerrada para poder convivir solo quienes la habitamos, debe abrir sus
puertas y ventanas. Ya lo sealaba Augusto Tihuasusa hace algunos aos: el gran problema
de pretender anarquizar el indianismo, es que nunca dejamos indianizar el anarquismo.
Aportes para la enseanza de las ciencias sociales:
- Caracterizacin de la Lucha Nasa como una lucha contra la globalizacin u
homogeneizacin de las sociedades.
- Transformaciones mundiales (Renn):
Crisis civilatoria: elementos.
Sociedad de la informacin, conocimiento y aprendizaje.
El impacto en la enseanza de las ciencias sociales.
Un programa mnimo para la enseanza de las ciencias sociales.
- Propuestas educativas desde la lucha Nasa:
Educacin ambiental: reencantamiento del mundo.
Pensar de nuevo la sociedad.
- Papel reivindicativo de la pedagoga y las ciencias sociales:
Pedagoga de la dignidad y la conciencia histrica.
Nueva concepcin del maestro.
Ciencias sociales: recuperacin del sujeto en su propio espacio-tiempo.
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