1.

re nrcdoa tror-clcn
Los pensadores alemanes del siglo xvIIl en-focaron ia historia y
la vieron como una revelacin permanente de Dios' A pesar de la
famosa consigna kantiana, qu incitaba a la audacia del pensa-
miento (sapele rude!), de hecho los historiadores filsofos o, Por
mejor decii, los filsofos enfrascados en rareas histricas idealistas
no'pudieron, en verdad, desembarazarse del peso de su tradicin
agr.ritino-luterana y fueron, pues, casi sin excepcin, recorriendo
el viacrucis de las sucesivas recaidas teolgicas. Por supuesto,
Dios, molestisimo personaje para los filsofos ilustrados, sobre
todo los franceses, iue deciarado inoperante, procesado y conde- "
nado a,.ser <leserraelo de la historia; pero inrilmente, cuanclo
menos por lo que toca a los filsofos alemanes de la historia,
sobre quienes, n ltima instancia, pes la esencia .y presencia
del Dios cristiano-protestante por encima de toda solucin secu-
larizante o disolutora.
El tema capital de estos pensadores ilustrados alemanes es justa-
mente el de ia caida (pe icah.nn originale), que ser reconocida
con diversos nombres y que ser considerada, as sea a re;aa-
dientes, como la .r*" . la pecaminosidad, de la irracionalidad y
de las tormentosas pasiones (ue se mueven y mueven la historia.
En un principio se'rechaza.l qrr. por causa del pecado. original
I hava prdido-el hombre todas ius iapacidades Y sin ayuda
I a.'t, g.rci, divina, sea capaz del bien y de la verdad'
'ue, Para el
i siglo ivlu l, predestinaciir protestante _y_el
albedro siervo han

---1*.'Gotifried I-Eom6re'
' Guiliermo Leibniz (1646-171'6) de
-t(Sosiego
!i6s"- que as fue como Ie pusieron sus padres, persona.s sin
duda piadsas, postula una teodicea, de acuerdo con la cual este
murrdt es perfecto y el mejor de todos los posibles, Puesto que
es expresin de la bondad divina y defensa, al mismo tiempo,
de la existencia del mal en dicho mundo. El mal exisce porque
 HISTORIA DE LA HISTORIOGRAFA 1'
-1,4
JUAN A. ORTEGA Y MBDINA
de la verdad conquis-
tanto, incluida dentro de Ia unidad superior
se trata de un mundo finito y limitado'.histrico' La presencia la historia
;;;;los sucesivos feriodos dela retigin con humana' Lessing
,,ttt'i'i'-trn "ttigo del pecado y t::*ry1""::- ;;;-"o,, ," nUro riconciliar la salvn con Ia1o condena histrico, lo
del mal en I es y el "
eliminar, pese
;;rii;i". Leibniz no puede J" 1" *i'o' oarte a su optrmlsmo,
rrr".i."r"1 con Io i;;;;;t,
de los actos como un factor nece-
ir"#fi;;iid; q* ti"H;;-t' -ttit'
i" ii"t"ot'es de la *.^Jri*at an, lo histrico es reconocido
humanos por causa "iJ'pi'"" ffi;;il;;;r.i"1iUt. de 1o religioso. En la historia anda en juego
no se atreve a
historia.
---D" r t r-.,--- -r^ r^ Li.t^ria ir-r"o e la Providencia Divina; pero Lessing
,",r.rdo con su punto d:-lil:1,ln"r^t",3i:Uj*.,]l.HU '1
i
descubrir el secreto Por entero; una empresa que' como."itt*.?t:
son insolubles sin una interpretacron
tllosorrca'
:::^.1:;"':::: ;;. ;rrb, reservada , tro filsofo-historiador de mayor inturcron
mal en el mundo "'' #;1i:;-il;-bi":
sea el
ry.:: :1":::*:
oor causa de sus limi-
i histrica.
trata, egn 1o vemos, es de cerrar la fisura Pfovg-
iHiffiffi;;rTr;;;"*pr."a..,
*'t t'"i'- p"'il'i'p;'iit haya ti il tt";-" De lo que se
.r-rori" ,.for*r'lrrana entre el ideal de la libercad (d;gni-
taciJnes, que el podido :t
perdicin de.la
que Dios la servjdumbre v
armnico del mundo,-Jt fo",-'"pitams' que sutre' i Jf;;;;i-;i;;;r;ina de
la y
irt*ai" q* t hombre coritempla' ;;i;;;Jt ",*rL t^ snivacin y el pecado; entre raz6n la.sin-
la fusin .de la
,

"^..*:^^;-il't
sinduda,yqueno**li"";,."'.i,n'."ciade1pecadoenla el rden perfec-
;;;;: Etrigto "i.*ai . lr'Ituriracinel esdeelladereconciliacin
historia; es decir, t* p"'"""i' de lo imperft;;;t" t"-anisrno; de
reforma religiosa
;;ttt";; tttt'p"l'
to moral. Por coruiguiente, la suPuesta d; q;t los males e la "ol-.f
Lrr.ro "rr, lrnr*o, cediendo aqui el absolutismo del seruutn
un papel import,nt"-en la comprnsin ;;Atut"; ; h h"*"it, ^ v "o^nglica Pbil'osopha Cb.rhti' eras'
i
".1
ir"r. Esta reconci,t;acrdi.or, humanismo. permite q.y..,.1
ii
*[[jni*rn'f',1lr,ffiql{ii:,,"{:fi:'ffi3tr#
;; i' mal' der
^-^..ta-ricm6 t11tat'nn Jrl sislc -Y-vIrI se contiortr
la
en religin
historia'
:ti:?i.T'H:i'#iil"'.;i"" y :l ' 'b'oicin [;1;it';il;;;;;;;; p.'" JL, secularizacin de
#il;;p;il;bi" q;;ri. n ".rirr.*cusable
tierto modo
secuela irracional
de aqui parte su
son forzosamente ,..e""io'' que nos mues- 2. LA HISToRIA FILosFICA
;;"#il-pirg-atit", ejemplar'.de la historia'
y eI vtctg
tra la^virtud, la prudencia rep^u-Isrvo'
como Leibniz' "Sosiego
Gotthold Ephr.i* i-ttsi;g Ozzl-.tlst1 -"Sostn
de Dios"' E 7784 Juan Godofredo
-Gottfried'
llamado asi por padres,
pr sus Paores, y rtPu,qrvr'""
respondiendo t
i^
c1-Sf]fllli'-l?3
-:-t:t;^-^:"^'-^""- l deDios,,-H".d.'(tz++-tsol)comenzaescribirs:usldeaspara
il^.fil;Jor, Jt, pietista alemana de entonces- :i lii;iriotio d.e la bistoria d'e ld hwmanid'ad' obra en Ia que' par'
"osi.*bri
oartiendo de la religii;;;;1;filosof'.de
su tiempo'escribi tiendo de las aldrcias criticas de la escuela filosfica ilustrada,
(tzao)' en la cual la histo- ,,o obtt"ote, con la ilustracin) el limitado
ttlt to*p"i,'sta,
ffii"iiu;;rt;';;;; 'o*ono obra
en la investigacin ".i*r*
.tpitia" istrico de a la vez tan clsico' tan abstractamente
ria es considerada como el proceso constante
i

de la verdad. Al h"*#: ;;;il;;";-;'il'i'i' """oi""'' ,r^cioonliutn y ar"l"tpt"i'to sentimental y romntic.amente

de
sentimiento por el p,t,do nacional' la concepcin dinmica
i y
i""Jliiiiliip**":fl priti.rl.rirta .t t ot"Ure, la naturaleza transitoria de ste' su
H:'"hrilf :i;ff'".f,lri1tJ,"Tf
clase de ceft,eze q"t ;;;;""d I
essin s:-se{regronef a--sohrc--
##r-zYe;]iz;rzi;A;d=-+l^. b fi retiiiosa' --l
t a=-*l
-----tncia--eilnersfrefllo-retigiotectd"*eo1'ogie
Herder, p."t"po"."t""* di"i"iad, un dios cuya
rer.quriner'rrre--'----'
vgtuitl{^rl-qe
',:::":: ffi:"J"#";#";;iil-i"i'-po"i o -iPt::T'i::l
una base ;1 ;;"4 moral o humano a la par que ordena el universo natu-
'ob"
t""" ciat a la racionalid a d rrr.^^. iirii;;; organismo c'smiio, todo l penetrado o com-
histrico-temporal ? I- ""n g "-n.at
de Ia religio rri ."*pito-;?;; i'd"
de. su vinculacin histrica' oenetrado de un soplo sobrenatural'
q"" lo histrico no constituye.lo.con- H'ir-H;";;;;;;"ifi",,, la nartrateza del hombre v.en el
La solucin ,er corrr-e-rJt
il#;;i;lrrio"'r;i'" t t'";o"al se cumole en lo histrico' p; hi;;i.; ;;";. se proyectan las fuerzas instintiuas de ste
queda' por
con 1o cual se ,dtlt""o]"H;8;i' ;;;;pi" re"tl"ian

JUAN A. ORTEGA Y MEDINA
76
y sin que
se realizan todas las posibilidades d-e perfeccionamiento,
en estos suceslvos pierda el hombre su continuidad esen-
"r*ior
.i^1,, L^historia es, por coisiguiente, para Herder la marcha del
hombre hacia la reaiizacin d su ser sencial en el orden o plano
moral. En este enrido el pasado histrico es el recorrido teleo-
lgico, vital y salvador del Lombre hacia el modelo de si misnoo:
H"urnnitos (el hombre general). IJn camino de perfeccin a tta-
vs de progresivas imferfecciones. El gnero humano no se
deserroll^a liieal, progr.rirrr*ente, sino que cada cultura nacional
." ri"" y, pr",'floiece de modo distinto frente al desenvoh'i-
miento de lis otras. Cada cultura desenvuelve su propio genio
en funcin de sus inherentes principios de crecimiento, y todas
y cadauna expresan la voluntd de Dios en una forma histrica
rri.r. Desde rt, p."rp."tiva llerder estudia las diversas civili-
zaciones en trmiios e su propio estndar de valor y rcchaza
la aplicabilidad de cualquier no-rma universal,- humana y vlida,
en l avalo de una situacin histrica. Herder estaba conven-
cido de que los pueblos son netamente distintos unos de los
otro, de que no existe una unidad humana, de que esta idea
,, *r.."r"ir. Cda puebiotiene su individuaiidad propia, forrna
un todo distinto y original: Yol,kgeist,
-' - Las fases histricas son-tdas necesarias y se justifican, La pri'
mera edod es la infancia de la humanidad y corresponde a la edad
primitiva de los patriarcas (Oriente). Sigue a sta la era o ed'ad
ile la adol,escencfu temprana (Egipto y Fenicia). Grecia rePre-
senta la juuentudz edad de la armonia, del saber, de las artes
y, sobre iodo, del patriotismo. Roma rePresenta la uiriliilad la
serenidail y el dominio poltico. Por ltim, los pueblos brbaros
(los germanos), que a su vez han pasado por las fases primitivas
patriarcales, irrumpen y en el cristianismo se funden todas las
lulturas alcanzndis" edad prouecta, que se prolonga hasta
el siglo xvIII o de las ^iil^
Luces (Aafkl.rung). Por supuesto, etas
fases, eras o etapas, sofi errsayos humanos del organismo csmico;
gue.ernPms0-ulYnro-arrrqtzrmur:rfl ftr ra aotr -
cuade interaccin del soplo y del hombre en su medio ambiente.
El clime slo coadyuv; no compele sino predispone. Contraria-
mente a lo que sosienian los rcionalistas (Voltaire, Montesquieu)
la originalidad no la debe un pueblo al medio fsico, concreta-
mentJ el clima. Son asi etapas culturales inacabadas, ensayo no
plenos, que van apareciendo en la historie y que, como dados
LA L7
HISTORIA DB HISTORIOGRAFA
amaados, cargan consigo un plmbeo y perturbador g-ravamen
de irracionalidad, de pasiones, sentimientos e instintos humanos
desaforados qrre, p"tdjicamente, son pneumatzados divinal,
racionalment, pr"tto que los hechos histricos, perturbadores
e irracionale, , i"*, di la caida, son vistos como etapas de un
proceso rigurosamente racional. Para decirlo de otra manera,
io irracional se puede ntender como qmbebido en la etapa o
marcha racion.al.
El problema que se le presenta a"Herder, co,mo cl que estar
,r.r"rit. en Kani, Schillei Fichte, Schelling, Hegel, etccera, es
!l de ,esolver la dificultr qr. la ilustracin le haba dejado al
filsofo historiador: explicaf dentro del proceso histrico.abier-
to al futuro el vergonianre secror ntimo de activa irracionali-
dad. Herder intenta, pues, la salvacin (absolucin)- del vasto
sector de pecaminosidfo h.rrrrrrr" (los crmenes de la historia, de
acuerdo con voltaire) sin apelar al viejo Dios cristiano. Por
supuesto, no alcanzar d.l todo su aventurero propsito de que-
dse sin'Dios ni tampoco lograr integrar la historia en su totali-
dad. Pero la continulcin de esta aventura espiritual prtenece
ya a otro Pensador.
Immanuel con nootros"- f( (1724-1804) piensa
que la -((Dio
historia constituye una suma de acciones humanas que el
istoriador observa desde afiera; es decir: fenom-
"rp.lirl-..rte
nicamenre, sin intearse en la peculiar tarea loumnic del
filsofo, que consiste en resolver isencias. Como en el caso de
Herder, l historia es tambin para Kant movimiento, una mar-
cha haia una meta o final, .rripro..uo teleolgico' Esta marcha
o procso dinmico es necesario y est regido por ula ley. o p-or
leies naturales. En la Crtica dei *ca yl sobre todo,- en la ldea
d,i uoo bistoria uniansal en sentido cosrnopolita, la humanidad
se ha descargado, segn Parec, de Dios; se- ha q-uitado de encima
al ser proviet cirl [or excelencia,, f,ector de la historia' EI hom-
bre queda simpleminte conveftido en un ent natural-racional;
rojrin-que-deis-porelluds-rsrarffir*imperfecciones ---
*
-1o lirrr"iot riidodes: iecaminosidades) . -La tatea inmediata a la
qr" ,. ha de abocaf Krt t es a la del deshuesamiento del hombre,
por decirlo as; es a saber: quedarse con un ser general, natural-
iacional y .*pii"rt o esca*t"rr al mismo tiempo su entraable
sector de irracionalidad.
Flemos aludido lineas arriba a una norma o flormas naturales
 Y HISTORIA DE
18 JUAN A. ORTEGA MEDINA
que rigen la historia. La normatividad rectora no emana de Dios
Providencia Divina ha sido de-
i;tq;A como hemos dicho, laproviene
la marcha de l historia
Lt^rid^ inexistente; tampoco
de una voluntad individual conscienremente interesada y determi-
nante. El hombre concreto, el individuo, al ejecutar lo particular
realiza precisamente esas leyes o normas. En los actos contingen-
i., pu". observarse la normativa regularidad que los.transciende.
Sin'darse cuenta, los hombres cumplen y siguen fielrnente el
supa;esto llamad plan de la netuialeza; verbigracia: el. que
la^nautraleza le impine a la historia o, lo que viene a ser lo mismo,
las leyes histricas-que constinryen las normas del plan.natura-l.
No se tratr, por consiguiente, de acePtar una intencionalidad en la
,.ir, como en l crto de Fferder, unarecaida
^itur^l"z^,irrqo.
providenciaiista^ sino simplemente de suponer unas intenciones.
fu"iJ; ;;;; hdo, un pian de la naturaleza que es previo a toda
re*lirii6,,; por el otro,-.ro, neturaleza humana apasionada, rna-
terial, sobre .1 qrr. ha de realizar Ia fotrne atticipada en el.plan'
La historia et, ior consiguiente, la unin de dos abstracciones,
sin que se hayJdemostrado la necesidad de ayuntar ambas.
SJha, pues, arbitradopor-Kant un supuesto inttumento concep-
tual aprioristico que de hecho no explica el proceso histrico, si
bien no cae en la trampa conclusiva. El providencialismo YerSon-
zante del que no pudo escapar Herder ha sido al parecer evitado
por Kant.
- Tambin,
como en tlerder, estamos ante una teleologia hist-
rica. En el plan de la naturaleza existe indudablemente una meta
qrre alcanzar; una finalidad que consiste enla reelizacin plenaria
d" la n"trr"leza d,el hombre, o culminacin del esquema ms per-
fecto de la esencia humana: la plena autonoma moral mediante
normas racionales autoimpuestas, de validez absoluta, imperativa-
ente categricas. Yugo tico autnomo sin referencia trascen-
dental algu'na. Le meta (Zirl),hacia la que se encarnina la huma-
nidad, co"nsiste en alcanzar la mxima libertad ! plena autonoma
moral, como ya la-tibfador
ilustracin el'hombre redime ius pecados; es.decir, se desembaraza
de su culpable incapacidad. En ste Proceso o marcha histrica,
el hombri va ealizando el supuesto (mitoigico) plan inten-
cional de la naruraLeza ve alcaazando su plena esencia humana
en la historial' a sabert en un Proceso generacional liberante regido
por leyes nturales, necesariai Y, Por ende, racionales. La historia
LA HISTORIOGRAFA L9
iusdfica la existencia y presencia del hombre y ste se reallza en
'eLl^ travs del descubrimiento progresivo de la libertad humana.
^
Sin embargo, el peligro de lJ irracionalidad acecha a Kant lo
mismo que aechab a Herder y Para conjurarlo,.para evitar que
las pasidnes humanas pudieran alterar o detener, incluso, 1a mar-
cha^ csmica del proc^eso moral aurnomo liberador, el filsofo
konigsberguiano incorpo ra a la marcha racional de la historia lo
irraclonal; verbigracia: la irracionalidad mueve, motiva y es causa
de la racionalidad mediante sucesivos rompimientos y revolucio-
ne, porque a la naturaleza no le importa el equilibrio o bienestar
*o*.ttlrr.o; lo que de seguro le interesa es el'mejoramiento
moral paulatino d l" .rp.cie humana. Desde el punto de vista
kantiaio la tarea del historiador no consisre en mostrar cmo ha
cobrado existencia el presente, sino predecir cmo se{ e-l futuro,
imaginando que para entonces desaparecern del todo l' pfil
y la"ignoran"ir, lo que viene a t"i lo mismo: la irracionalidad
otolr. Pero postulrt ,r* meta e imaginar 1a posibilidad de
alcanzaa significa 1a cancelacin de 1a historia y su reemplazo
por una met;historia. Kant suea con una constitucin politic.a
perfectarnence cosrnopolita. como prernic'-para la especie
if'r" =;,
humana uando pise sta victoriosamente la meta de la paz Perpe-
tua; es-a qlgr: fuando- finiquite la historia en tanto que racio-nal
proceso de lo irracional o sinrazn racionalizada.
Federico Schiller (tzll-taoi), estudioso de Kant, joven y exce-
y aceptable hiYoriador, al
lente poeta amn de mediano filsofo
tomar-posesin de la ctedn de historia en la Universidad de Jena,
dict un famoso discurso acadmico (26-v-1789), como profesor
de historia, ante ur espectante cnclave de juveniles alumnos y
graves y solemnes colegas: "A qu se llama y con qu fin se estudia
la historia universal", en donde, entre otra muches cosas, establece
con cierta rigidez kantiana y nominalista la linea divisoria entre
la historia universal y la particular. El tema de la conferencia y la
exposicin de la misma, kantianos en su desarrollo y finalidad,
* -.-"--- estb{e-primerarnente-la*disti.+cira*errtre+I*histeridor,*-.r+d'i--*
cional y ruiinario, el mero erudito gana-Pan (Brotgelebrte) y el'
historiaclor poseedor de una firme y clara conciencia filosfica y,
en tal virtud, atento a la marcha del proceso racional que acon-
tece en la historia, Frente a la tradicin erudita Schiller declara
crticamente que el nuevo tipo de historiador tiene que p,:eocu-
parse no slo e saber acerca de hechos y fuentes, sino tambin,'
20 JUAN A. ORTEGA Y MEDINA
y mucho ms fundamentalmente, de la reflexin filosfica, del
comentario lgico y del juicio tico en los grandes lineamientos
histricos.
Por supuesto este discurso de Schiller no puede compararse, des-
de el punto de vista de la reflexin filosfica, con las nueve rigu-
roras roposiciones kantianas acercl dela Idea de una bistoria uni-
urrroi ,n'rrntido cosmopolita; empero los matices historiogrficos
de Schiller dan a su discurso una valoracin profesional y aconte-
cial que la hace histricamente superior a las susocitadas proposi-
ciones de Kant.
Las tareas y preocuPaciones del historiador consisten en ir ex-
plicando el cambiante espectculo de la historia mediante el estu-
io d" la rcalizaciin, pbr parte del hombre general, del plan
supuesto, que, seglrn analizamos al referirnos a Kant, la nattraleza
Ie impone la historia. Este designio o Programa normativo,- que
la naiuraleza asigna a la historia, presupone que los individuos,
ejecutando lo particular y contingente, rcalizan lo regulado y
legal. Creyendo, pues, el hombre que acta con libertad lo que
hace es cumplir el propsito latcnte de la naturaleza; por tlnto,
eI jo plan providnil cristino h sid sEula-rido y iiocdo
en el plan de la naturaleza: lo trascendental ha cedido ante lo
secular e-inrnanente.
La historia est constituida por una serie de acciones concate-
nadas que tiene por mira ltima la formacin coherente de una
totalidad racional. Las acciones humanas que se dan en la historia
estn dterminadas de acuerdo con las leyes de la naturaleza y, por
consiguiente, pueden ser conocidas por la relacin de causa-efecto.
Esta historia as planteada se mueve o es automovida gracias a un
proceso interno de oposicin, de sociable insociabilidad. La igno-
rancia y las pasiones humanas son los medios arbitrados para
alcazar la felicidad racional de la especie, su perfeccionamiento
moral. Sin embargo, Schiller, menos telogo fr Por tanto, menos
p esimist-que,,Kantr -postula-n-*oecanismodialctico, -ea*a[-qse
queda sintetizada la oposicin de lo racional e irracional. Este pro-
,ceso lo desenvolvi Schiller en su otro enseyo intitulado: Algo
:sobre la primert. socielad' bum.ana segn el' ilocuruento tnosaico,
^l
,estadio de la inocencia (tesis) sigue el de perversin (antitesis) y a
.ste un tercer estadio, adecuado a la verdadere nattraleza racional
frumana (sntesis). Claramente son perceptibles los fundamentos
HISTORIA DE LA UTSTONTOGNATA 2l
religiosos tradicionales de la triada dialctica: paraiso, pecado
regeneracin- salvacin. La exposicin histrica de
-expulsin,
Schiller est deducida teolgicamente y se halla montada sobre un
concepto, que se desarrolla, Por supusto, dialcticamente y en la
misma direccin conceptual alcanzada posteriormente Por Fichte.
Mediante ia oposicin entre el logos (razn) y la estofa histrica
(sinrazn) se va tejiendo el encaje dialctico de la historia.
'La marcha
de este programado proceso histrico tiene por meta
inal la realizacin pte"a d"l hombre, el desarrollo de su libertad
moral, la cumplimentacin de su esencia racional. Pero, si bien
esta meta significaba para Kant, segn expreamos, una incom-
prensin de la historia presente; para Schiller, Por contra, connota
irna inteleccin de sti bic et mttc. El quehacer historiogrfico
schilleriano consistir, pues, en hacer ver cmo ha adquirido exis-
tencia el presente y ,o ctt o se desplegar la historia en el futuro.
El objetivo de la istoria universal consiste, de acuerdo con Schi-
[er, n mostrar cmo el presente es como es. IJn rasgo ms del
filsofo e historiador que fue schiller es el de no ver en los acon-
tecimientos meros objeios de conocimiento cientfico, sino verlos
. y sentirios, experirentai'los--imaginariva;
romnticamen[e, como
propios. La simpata cumple as un pap-el importante e integral
- supuesto que es-la que proporciona al historiador la capacidad
para penetrar en los hechos que estudia y sentirlos como^ suyos.
bl romanticismo fue la herencia roussoniana que tanto Schiller
como Herder apbrtaron a la actividad y comprensin de la histo-
rograf.ia alemaia, en su deseo de comprender el-mundo desde el
alma de los hombres: el camino quedaba, pues, despej tdo para la
endopat a (Ein f hlun g) historicista.
Aunque Schiller so tambin, como Kant, en un estado univer-
sal y en una constitucin cosmopolita perfecta, sus ideas con refe-
r"oii, a una historia del presente son,' porl un lado, el enlace con
Herder y Rousseau y, poi el otro, con Fichte e incluso con Hegel.
El famoio aforismo icilleriano, ten mechado de teologa y teleo-
- --- -Jogan-expresa. loo-puntos-xsrct-aoFd.e.ese- PueIte* ietorio.grfic+= --
ideal y conceptual: "La historia universal es el Juicio Final"
(D ie \i? e tt se cTtic b t e is t d, as V I t geric bt e),
s e
3. LA rNTERpRErnctN Dretcrrce IDEALISTA
El problema fundamental no.resuelto, Pes-e ? todo, por Kant
y sdmirresuelto por Schiller es la presencia de lo irracional en el
 22 JUAN A. oRTEGA Y MEDINA
seno ms profundo del hombre a consecuencia dela caida. Johann
Gottlieb Fichte Qzez-ttt+), que estudi en K6nigs-
berg y fue -Tefile-
en cierto modo alumno de Kant y al que ste ayud en
sus primeros pasos por el campo de la filosofa, coruidera que su
maestro redujo la historia a un mero concepto: la marcha pro-
gresiva de la humanidad hcia la meta futura de la libertad o
autoromia moral. La obra de Fichte, Caracteristicas de la edad
contempornea (1804-L80f ), que precede a sus'patriticos y
nacionalistas Discttrsos a la nacin al,emana, es el intento del fil-
sofo, y, en cierto sentido, historiador de explicar precisa y tota-
tariamente la historia del presente; o, por mejor decir, la es.
tructura conceptual de ste: suma sinttica de conceptos, la cual
Io aparta de Kant y lo aproxiina a Schiller. Tales conceptos son
inteligibles y pueden entenderse por separado y en conjunto: $
aislados y totalizedos. Tierren, por consiguiente, dos sentidos: .$
el propio y el de la serie en que se dan. En cada fraccin del
presente se halla la historia entera y, aderns, el sentido peculiar #
o propio de esa porcin del presente. Ahora bien, si esto es asi,
en la historia se hace- compatible la ca-usaiidad del acontecer
presenie coa la libe:tad del rn+nde-rneral;'+ad* ccnceptc hist-
ii.o ., meta y eslabn de una encadenaa y l.rili;o"te meta &
suprema; o, dicho de otra suerlc, -e-.trata-de-na-rerie de concep- . .
tos lgicamente estructurados y vinculados. Los conceptos tienen,
por tanto, que pasarde uno a otro por\avalgica tiiple o dia-
lctica. El concepto, que es primariamente una forma pura o
abst.raafa, g.rr.r"i.r.go'ru poopio contrario y se reahiza .rrr,
anttesis entre s mismo y su oponente; luego se supera la anti-
"oriro
tesis por la negacin del contrario. Pero expresemos lo mismo ,;
en forma diferente: un concepto o tesis (7o), que se propone
s mismo con libertad., impliga. necesariamente algo.opuesto,_ con- ^ '*
trario o contradictorio, antittico (no-yo); mas la escisin de
la realidad en una tesi.s q:ue a si rnisma se opone o contrapon. ii
una antitesis requiere por fuerza una sntesis que anule sin des-
-.*--- -truirJa"s-las- dc'-s-grimeras..I sinfesi* super+-de-esce-rnodo las dos - , , --.j
concepciones parciales que la lgica madicional haba considerado
estticas. EI mecanismo fichteano lgico-dialctico explica din-
micamente la marcha de la historia, puesto que en el seno propio
de los conceptos se produce el rnovimiento, el cual se origina en
las puras y vivas ideas, sin agentes externos impulsores como
en Flerder y eomo en Kant-Schiller.
HrsroRrA DE LA lsronrocntnA 23
Si las ideas son lgicas, se deduce que son necesarias; 1o irracio-
nai y contigente posen de suyo un sentido, porque adems de ser
conceptualmente lgicos son necesarios; es decir, tienen que haber
sido como {ueron. El historiador se encuentra ancorado en el pre-
,sente l
slo_desde ste puede mirar al pasado y conocer, prr^r, l,
historia. Todo suceso histrico se encuenrra en l pasado; piro .rt,
generahzacin no es descubierta empricamente por el hisioriador,
sino que es una condicin a priori del conocimiento histrico; verbi-
gracia: se trata de una representacin esquemtica rlgica, concep-
il tual. Todo conocimiento histrico contiene conc.ptor y juici,os
* apriorsticos: relacin entre la secuencia remporal y la nplica-
I cin lgica. La historia queda as constituida por .rn serie oleries
$ necesarias {r por 1o mismo, ya no es preciso comprobar emprica-
mente los hechos; en definitiva, no-hay necesidad de conicerlos
sino que, antes bien, de los propios conceptos esquemticos se
# irn deduciendo los meros hehos.
La.historia procede dialcticamente a travs de los siguienres
$ estadios o.pocas: lesls: estado de inocencia o concepro prr (lib..-
tad ciega); antresis: estado de pecaminosidad (fiLertad m.dirti-
,
*-J-
zada .---...r.--L--.--
p.or --. \
E1 gobernante) y siniesis: estacio de acabada pecarnino-
sidad (libertad revolucionariay, pues, catica). Mas .o ;.,
Ii lleva en s-rnisma el -movimiento generador (o regenerador), esta
$, primera sntesis se presentar a s misma como nueva tesis a la
{ que se opondr una an_ttesis, que ser dinmicamente superada
i en una sntesis nueva. FIe aqu, pues, un dinmico e ininte_-rrum-
i pido proceso histrico o movimiento ascendenre que culminar
,i en la sintesis de la conciencia racional. La meta e cada poca
est en.ella misma I, por lo tanto, el presente ser siempre ^per-
fecto si logra ser lo que se hbia prop,rerto r.r.
t.i De nuevo encontramos aqui, como en Schiller, un proceso pre-
ir,i.
dialctico sustenrado en la lgica y en la tradicin bibliio-cristiana.
La sintesis racional ltima viene a ser como el paraiso reganado,
,q en donde la inocencia y la felicidad han de reinar ,r.rrr=-.rrt.,
-- p u es ro q e-ta-ft isroria gEn- uentia' y a -Ii'b r ad
a*de to ci I irr a cio -
lidad (pecaminosidad). Fichte cree posible dicha liberacin puesto
que los_actos humanos, no importa-su grado de pecaminou i.rr-
cionalidad, originan concpro,s qu se .trr, rrp.rr.rdo lgicamente.
De la hiptesis dialcrica fichteana se dedule, por cosiguiente,
que los_hechos histricos no pueden ser irracionales, puto que
todos ellos poseen su ntima y dinmica racionalidad lgico-dialic-
,'#-x
'.r,i

24 JUAN A, ORTEGA Y MBDINA
tica. Setrata, sin embargo, de una hiptesis, de una teora, de
una deduccin teortica y no de una comprobacin emprica.
si los actos humanos criminosos no on a priorl irracionales tienen
que ser a fortiori racionales; pero, si bien se mira, la irracionali-
d^adno ha sido del todo eliminada Pese a los denodados esfuerzos
de Fichte en la direccin kantiana en ete caso.
Federico Guillermo Jos Schelling (L771-L814) public sus
meditaciones sobre la hiitoria, incluidas en sr Sistema del, idealistno
trascendental (1800)r antes de que Hegel publicara enla Encicl'o-
bedia su ensayo sobre filosof a de la historia, gue como Lecciones
iobre ta fltosfa de la bistoria aparecieron despus de su muerte,
si bien comenz a dictadas en 1822.
Partiendo de Kant y Fichte expuso que todo 1o existente es
cognoscible por cuanto se trata de una encarnacin de la raciona-
lid-ad, la crri, pn., decirlo conceptualmente como 1, es terica-
mente el zucesito despliegue de li
conciencia absoluta en su rela-
cin con la dialctica dela filosofa natural y, prcticamente, el
desarrollo de la conciencia en el curso de la historia, la cual es
con geb_!d3-ft!r-nqlt-l!4C ? d e 4- 9!! g p,yllto d e Sclellin g co He ge l. )
como na mnifiiaiin o ietacln del biotuto. ste es la
total indiferenciacin de sujeto y objeto; de rret:ur:,leza y espiritu;
de idetidad de los contra;ios;--1ot-cuales no-ofrecen; en efecto;
una oposicin real sino una rr,lanera distinta de participacin
o ideniificacin con el Absoluto mismo.
La naturaleza y Ia historia (esta ltima en cuanto manifesta-
cin del espritu)-constituyen dos reinos de inteligibilidad que se
manifiestan en el Absoluto, aunquq como jirnos, lo encarnan
de modo distinto. La historia est constituida por pensamientos
v acciones mentales que son a la vez inteligentes e inteligibles slo
para ellos mismos; iot*ao la carne y el hueso del Absoluto
,oror. son a la parsujeto y objeto del conocimiento. La actividad
. l' *.rrt huana n la historia es necesaria y libre. En el curso
del desarrollo histrico adquiere la mente una completa conciencia
e iry-se peri6e al misqq$mpofib-re v sta;ltl)" Ssti1]o
'^
ihon n Kant sino a Fichte,tonsidera Schelling que, a grandes
rassos. el desarrollo histrico Pasa conceptualmente por dos etaps
o fir.r, en la primera el_hombre piersa al Absoluto como natura-
l"rr. la cul la realidad se concibe rota, dispersa, como ocurre
en l"n politesmo, y donde las formas polticas viven y mueren
irtgr"ismos naturales (poca antigua) ; en la segunda fase,
"o*o
HISTORIA DE LA HISTORIOGRAFIA ?
el Absoluto se concibe como historia, como un desarrollo continucr
en donde el hombre realiza los propsitos providenciales del Ab-
soluto, llevando a cabo el plan racionalmente Programado y dis-
puesto. Es la poca moderna, la vida hgmana est gobernada por
el pensamiento cientfico, filosfico e histrico I, Por lo mismo,
ls muestras de irracionalidad se hallan en trance de total des-
aparicin.
La historia es un proceso temporal en el que el conocimiento y
lo que es factible de c'onocer contribuyen a la autorrealizacin
del Absoluto, y donde ste es al mismo tiempo razn cognoscible
y razn cognoscente. Empero, el estudioso de teologa que fue
ii.*pte Schelling, al identificar al universo con el Asoluto recae
en un pantesmo cristiano, si es que se nos permite decirlo asi,
que quiebra I identidad y da paso a la separacin del mundo
finito histrico respecto del Absoluto. Se trata aqu, una vezms,
de una recaide en I pecado provocada por el mal uso de la liber-
tad. Al liberarse de lo absoluto lo que es finito, incurre en eI
pecado (caida); perg desde ese momento comienza a aspirar. y
acaso suspirar por reincorporarse (salvarse en) al bien perdido,
-locual se reeliza a trrrs de la evolucin narula-l (el mundo) y
del proceso histrico (el hombre). La filosofa schellingiana de
-la historia -tiene-por misin relar.ar la paulatina rei.ncorporacin
del hombre a la divinidad, al perdido edn. La evolucin, tan-
to del mundo natural como del histrico, se lleva a cabo a travs
de la triada potencial procedente de Dios, lo cual da lugar
sucesivamente e la naturaLeza, al espiritu y al alma universal.
En le fase final de su pensamiento, Schelling sustituye la religin,
que l llama "positiya",y la filosofa de la razn por una reli-
gin espiritual, en la cual el ntimo e irreductible sector de
pecaminosidad queda, si no absuelto (cosa imposible para una
conciencia protestante), cuando menos si subsumido.
El problema definitivo que le toc resolver a Jorge Federico
Guillermo Hegel (1770-1813), condiscpulo de Schelling en
-_-----Trrbingr,{ - -
cdrrro -sre; csrudiat-d tolEi-a;'f-eEi-drali'nar*-
.las pasiones, la pecaminosidad; en suma, la irracionalidad, puesto
que l pensaba, recogindolo de Herder, eue n su esencia la"
realidad mism es racional, o,'para decirlo ms apegadamente a
su pensamiento, que en la historia se realiza la tesis de la raciona-
lidad de lo real y de la realidad de lo racional. Hegel ve la histo-
ria como un unitario y totalizante proceso emproado hacia el
 26 JUAN A. oRTEcA y MEDINA j srsroRrA DE LA r{rsroRrocRarA 27

puerto de la mxima racionalidad. Dado que la historia se nos pre- i1 *.nralmente a aqullas paru elcanzar sus fines. La razn posee
senta como la instancia emPrice que parece mostrar mejor el $ realidad y se enca;na en los hechos histricos. El hombre .r ii.m-
efecto de loirracional,ilegel propondr una nueva historia, a la prc y al mismo tiempo pasional y racional; racionaliza sus pasio-
que llamar filosofa de la histo_ria, Ia1rtal no ser, a la manera ffi y se apasiona de *r p.rrrr*ientos. As, pues, la pori.irt
volteriana, una reflexin filosfica sobre aquila (por ejemplo, $ ".r
rr"ionalistJ de Hegel, frenie al espectcuio enloquecedr de la
la irracionalidad inherente a la misma a lo largo de su penosa $ para li razn misma
historia, consiste en considerar esnciales -cree
marcha ascendente hacia la l,z de h rezn) sino una historia $ tor elementos irracionales. De esre modo Hegel eludir el
tornada f-ilosfica,_elevada a una Potencia superior y, por 1o mis-
mo, d,istinta tambin a la meramente emprica. LIna nueva
fr escollo de las pasiones en la historia, puesro que ellas-mismas que-
{ r"integradaialaarmonadelabsolutocsico porlavhlgica;
historia filosfica interesda en cornprender ls hechos; en averi- i .r cleciripor la afirmacin de que no hay evenrs irracionals en
guar las razones por las cuales acontecieron los hechos como iif la histori.
-en gomprobarlos emp-
acontecieron y no tan slo preoctrpada
ricamente. De esta suerte, el nuevo historiador-filsofo estar J
La filosofa de la historia de Hegel es una sntesis intencionacla
i{ de las ideas de rfu"t,-H.;l;;;a"htif*, r;.t* y-tLi"g; d. .rd,
. iteresdo to qe lerrsctott Las 8Eree que ecturotr ;d;;;;;;;;;;"-y"d:"-H1lt;;;;.";;;;
-e,r-sbr
d;- | fl
1"1::.9:y!.,*,1- y.aglyaauu
tr!.rY4 lo3 rec[os lustrcos no pu:d*
ye bic!ct11; porque
T
debsl scr .nterdl-
l".o "o-ri,,1i"a"r* uui-"il-"* i"it" "o, "*pri",coo
. .I1r f'il iotelizadora, u na *mta de lz poca moderm y ua resuaea gto-
dos-c-omo puro acontecer. La tarea del historiador consistir en ;^l Je toda a historia. fl -i"J| tlrrri*l.si;;;;;il"i;;,
establecer los hechos; es decir: examinar en primer lugar de un eirlJctico;";;;i""ipi;;;.-congelanteytticoensuevolu-
modo"emprico los hechos registrados en las fuentes; en segundo # H -'; ,'--- --- ----r------r--' r--- -----
L!,._-t _ .r,.. .r,, r-, j- r- .-.- ___ -!. _ r--,,
co+siderarlos desileieacro y expresar c*+se +e*Je+de ':
{fl cin final, como lo muestra la historia de la filosof
--'. ia, enla que se
-, ."-"t" ",t.*il" ,i"";;r"-;;;;;;-i;-
e-sepulto-de vista. o sea, aer ros pensamientos.qu-e etn detrs &
revela finalrneat a verdd esin-tuatd1tl Abaalut o siuteais
--tpicor $
{ .l.qpirirr r.rb;..irro y i.l que r. .rpri.g, y manifiesta
.de !os.frecfgs. para percibir, in.clusiy-e,qn los ms desaforados, la { ""rivo
cmo.r, r'i"ht.,i,
conexin lgica del acontecer histrico. El proceso histrico es $ ",,lriiutor.
lgiJa hegeiiain poo.rt, una tesis
un tr)^roceso lgico, dado.que toda historia es historia del pensa- I
A lr.rufrtnr.i"1,-q". ur ur enal,izade dr lugar a una
& *r)irr,;rNo-a (noser:r.gr;i;j:;[;;;;;;;dr']rrr.inoslleya
miento, y considerado asimismo que muestra el autodesarrollo de ; e, 1a"u"rrir,rT"gn"i6i" t, ,r.gn;i"i. n. i"
f;

la razn. Ahora bien, si los acontecimientos que constituyen la $

la s;ntesh
cin de los dos trminos ,rrf., pues, la sniesis que es un nuevo "p.rl:
historia son lgicos, ello quiere decir que no son accidentales sino
I
t
{

il necesarios; de aqui que el conocimiento de la historia por parte

del historiador no sea simplemente empirico, sino tambin a prio-
l,
ristico, supuesto que podemos ver y palpar su necesidad.
il
Todo lo que ha sucedido.y suceder en la historia, acontcci y
acontecer por la voluntad del hombre, .y la voluntad de ste $.,1
no es sino pensamiento traducido en accin, o_bien porque .todo n1
-ac'to-
ff ruro nal-o*i naci
raciu-nal)*e-s-exteriorizacinde-rrn-penvmie-nto-**-*I*"- ---acali-s"7e-.io4-ia6r=ryrrtu-oir-idfivo; ,er-errior de*treree"h, ife
y tiene tras de s una inrencin. De esra.manera es como puede .H
Hegel enmenderle la plana a Voltaire, al sostener que inclusivi t
los crmenes de la historia muestran la racionalidad ciriunstancial $
de momento. Las pasiones son la materia de que est hecha ,#
_aquel
la historia; pero son al-mismo tiempo exhibiciones racionales o
astil.clas de la razn, mediante las cuales esta ltima utiliza instru-
$ .orrcepro o una nueva realida;'un ,r.r.rro enriquecimienro progre-
.if riro dl.rro de contenido.
.,$,
^i1tr
itr si el pensamiento (no lo que se piensa sino aqueuo que el pen-
,o*l*ro piensa, deacrerdol" Hlg.fj h;;, t', hirtorir, la hace
ul
iI;i9,lJ ." !ira; ; ig;".- ff p""t a pnrtiJa del pensamierto
.;;li
(mete o espritu subjetivo) ., l *, bajo y meno, p.ri."ro, puesro
tli
,Li
qo. ,p"rrnr-ri es coniencia sensorial del ho*b..; iigr. lrr.jo ,rr*
trMoralfoad y'delpstJb,;r;r;;'*p;.ro"", J" U dirirridad en el
territorio histrico (humano) d lo firrito, y remara por ltimo en
.l Espiritu Absoluro o sntesis filosfica los dos a^nteriores. por
to que toca al proceso del devenir, ste se desarrolla dialcticamente
y por lo que ioncierne al desarrilo del estado en la fase segunda
cradora el espritu objetivo, sre se mueve o pasa histricairente

-..:ij,j- i
:'r i
riii !
 28 JUAN A. oRTEGA y MEDTNA ,W HISToRTA DE LA HrsroRrocRarA 29

por las etapas progresivas de la infancia, la mocedad, la virilidad ffi l, voluntad liberada (liberum arbitrium) los va a llevar, como
y la senectud o perfecta madurez (no decadencia) represenradas ffi .u patente en el caso de Schelling, a una teof.ania o revelacin
reqpectivamente, siguiendo muy de cerca eI modelo -herderiano, (r"todesarrollo) de Dios e', el universo natural y moral, en
por el Antiguo Implrio Chino,:la India y el Asia central y, sobr
ffi dotrde, para decirlo de una buena vez, el hombre concrero no
todo, Grecia, el imperio romano y el ciistianismo. Tambin en
&
& 9".nta o cuenta muy poco, puesto que no se relata un proceso
el reino del Espritu Absoluto evolucionan histrica y progresi- trgano sinoun proceso csmico.
vamente las artes de acuerdo con el modelo generacional propues- . Esta recada teolgica, como ya se dijo, nos lleva tambin a
to, pero son sobrepasadas por el reino de la religir, y E t"-* r, ff p.lsar que_estos historiadores filsofos imaginaran la historia de
Yez por el de la filosofa, en donde se da la plenilud de Ia nzn Ia humanidad como un gigantesco guiol, cuyos hilos invisibles
o revelacin del Espritu Absoluto. "ff mueve el Dios-Nataraleza y en donde los hombres creen acruar
En Hegel, al iguai que en sus predecesores, la presencia del Dios ffi con libertad,,autnomamente, cuando de hecho son meros.tite-
cristianoi.sultaixprera, o se p.^.r.otn veladmte ocuha. Hegel .ffi res apasionados. La razn-de esto reside, a nuestro- modo de
iTrsi", qy..l1 Providencia.divinadge a la historia; el Espiritu ffi ll plYahumana no.pude ser libre
Abslutoi ta idea Absoluta,la id,ea Unlversal o la Razn y ytlun- -":.]::.3j:l"ll1"j1-1Y.
suPuesto que esa libertad. menoscabara,. aunq ,e fuere en nfimo
tad (distintos nombres prr, ,r mismo sujeto
ffi grado,la omnipotencia divina, de acuerdo con Lutero y el pietis-
-.-.-o.orrcept
-;---r-:' d.ete-
:---' tr
tr *^ t^ de
^ la
t^..-,--,^i^-- J^ acuerdo - r, r.,
minan el curso de la hiitoria mundial. ia historia es^ el'reino u ff ^^.+--i^- o
-o-posterior, ^ la naturaleza, de -^,--,-J con Kanr-SChilter.
orden donde se realiza el Absoluto y ste, por consiguiente, no Inclusive la posicin criptoteolgica de Hegel- ("astucias de la
podr consumarse sino en el honabr , trrvr del coirociminto ff
ffi trlo") nos remite a-a.na razn humana superior y externa que
iilosfico. Por_ltimo, se nos ocurre pensar que como el hombre $ .t fcilmente confundible con Dios: divinizcindel-hombre.
Flege1nopuede salvaise mediante-hslbrar(restricei"-I;;;.;;; 1 4Y a-qu ente-+ertenece-esta raz,6n calificada de humana?
y pietistoluterana), ha de idear un plan operante creadg por el A" un hombre8eneral privado ya de su cogollo_de irracionalidad;
spirit" Absolut (Uog, mediante ryo
#
(; & a un hombre
!;Ptqrritto de lo que. ms entraablemente le perre-
"r-plimiento "; i:.ef auteltjfica: sus pfsigne. Si esto es as, el hombre de iarne,
zar 7a revelacin (salvacin) supr, fif*fi*1 -ffi;;l;;;- hueso.y espiritu, como deca Goethe y repetira IJnamuno, qued

cional actuanre arLitrado p* Oior deja iistricr*." a" op.ir. , leduci{o
e er tan slo un instrumento dit Ab.soluto. El hombre
at atcanzarse l" bertituJ-oi.irilrl;t;;;1iffi;i;;;;""i#;; : { :9T'"1: "o c,ielta; el hombre dgo de su libre ,tb.J'io
si le irracionalidad rrrt, .ii";;;;p:;;;;;;;l;-h;.".t;;;;;; ni.siquiera,protestantemente "o-"'
pensable. ,{. pesar de tan formidabtes
1 la filosofa criptoteolgica a.lemana
rr ples, cesa_ d9 actuar,
Ir pr*.*r.se detieie
acruar, ello quiere dcir que el proceso a"ti.i" y :t_Tjr:ot,
a.leriana no pudo resolver la
.."f
:t_f:jrt:ot,
entre ur ent que no. no, posee libertad y que
to'qu"
q.ru lo
que que habr de ro ser
d,e seguir ya no irirr*i, sino metahistoria. .$
u."i historia lry:" f]t:
lry:l' Posee -no obstante
.no obscate
como- puede observarse en rodos esros hisroriadores-rilsoros
citados, la teologia o la criptoteologa se encuentra bsicamer"
ya tl h;i:'t1l1X,':, ?lrr'"*iJ,lll,',ll,IJ"?%'i:.::H.::
sustentando la especulacin fitosfico-histrica. Frente a la dra- ,.l ;;;i,;"r"po.o lo es el desprovisto de pasiones.
:$i:t
mtica conciencia protestante de
_estos
pensadores alemanes, pro- l
vo",d per ra velu-adJepeJieatc-(rr,*riffizzberiqsn :l 4, , rNrEBsrEr^elN EE*,;
un lvcir5 fudad en el Drrlrlrd i.viq ficadr en p'an I
natural sustituto de la divinidad o.en un proceso dinmico-dia- ,,ry La consigna con que la nueva aventura histrica dar comienzo
!$co (tales-las solu-ciones de Leibniz, Heider, Schiller, Kant y
'''1$ ser la recuperacin del hombre concrero con sus sentidos, senri-
Fichte). La hurnanidad, se_piensa, ir regenerndose dspiritua, & l"i"ntos,pasiones, debilidadesy grandezas. Este rescate dei hom-
lgica y conceptualmente de la ceida del-pecadq de laiontin: bre ha.d: ft.acompaado d una comprensin totalitaria del
gencia irracional. Lo paradjico del hecho-es que el rechazo de
*
Ot*eso histrico. Lo que para el idealismo-fue una empresa impo-