Tabla de Contenido

3 La conversin debe ocupar el primer lugar

Joel Sodi
4 Un sentido ms am >lio de la mayordoma
W L. Adon s

El manejo del tiempo

Floyd Bresee

I El desafo del ausentismo

G. R. Nash

ll Mal uso de la oracin en pblico

Harold N. Willioms

12 Bosquej s de sermones

SECCIN E PECIAT: EL BAUTISMO

l Legitima priori ad de la iglesia
E. E. Clevelond

19 Estudio bblico: El bautism

2l Empleo de la dinmica de grupo para aumentar

bautismos K. S, Wrggrns
- < <c l-,,-)

23 "lnclyeme, y lo comprender"
Allon y Deirdre Mortin
-
24 Como mejorar la claridad del sermn
Steyen P Vitrono
-
25 Cmo promover la autoestima en los nios
Le Etto Brodshow
-
2 El signifcado de la ordenacin en la iglesia apostlica
Eleno G. de White
-
2ETrabalando con su pastor en un equipo ministerial
Juon Colderonnes Souzo
-
30 llustraciones para sermones
Henry Feyerobend
-

?euila d,el f,nciaa*llmeo ueinliuno

2
 tlle n saie d,el O ie clo
La conversin debe ocu par el prmer lugar
Joel Sarli
medida que aumentan las actividades btuocrticas
en la iglesi4 se va imponiendo la tendencia a bus-
ca habilidades profesionales o influencia social en
desmedro de las calificaciones espirituales cuando se elige
rn nuevo anciano. La dignidad de embajadores conferida
por Dios a los que son elegidos ancianos de la iglesia, es, en
mudros casos, ms poderosa de lo que el ministerio de los
ingeles podra ser, porque ellos no han conocido la pon-
zoa del pecado ni la bendicin del perdn.
Los instrumentos humanos pueden hablar a sus seme-
jantes cados a travs de un corazn purificado y feltz, y
por medio de la vibrante simpala y conocimiento de la
gracia salvadora de ]ess, pueden ser usados poderosa-
mente para ensear a los pecadores, paa conmoverlos y
volverlos hacia Dios.
La responsabilidad ms elevada, santa e importante
que jams se haya conferido a alguien, es el privilegio de
goi* pueblo de Dios. El hecho de que poseamos este
tesoro"lque se nos ha confiado en vasos de barro, es evi-
dencia de su gran privilegio, su gran poder y su peligro
peculiar. No hay ninguna otra dignidad ms elevada que
pueda ceir la frente humana.
Los ancianos debieran recordar que el poder no est
en las habilidades humanas ni en ningn don natural
adquirido en el orden intelectual, sino en la relacin per-
sonal con el Seor |ess, en su devocin personal hacia l
y en su carcter fiel.
"El anciano local debe ser reconocido por la iglesia
como un ardiente lder religios y espiritual, y debe gozat
de buena reputacin con 'los que estin auera' ... no debe
ser elegido primariamente por su situacin social ni por
su capacidad como orado sino por causa de su vida
consagrada y su capacidad como dirigente" (Manual de la
iglesia, pg.67).
Si la vida del anciano no es transparente, si no es sin-
cera, cindid4 libre de la mancha del egosmo, del orgullo,
de la ambicin no santificada y del engao, el Espritu
Santo no podr usar para la salvacin de los dems los
dones intelechrales, literarios o acadmicos ms esplndi-
dos que pueda poseer. Los ancianos que adolecen de los
males mencionados podrn tener influenci4 pero care-
cern de una verdadera eficiencia.
Los ancianos pueden tener personalidades agradables
cvida dcl Anciao-llno vinlimo
3
y deleitar a sus o)/entes con salidas geniales, inteligencia y
humo, pero su ministerio no producir el fruto de la
perfeccin.
Esos ancianos pueden deleitar a la gente, pueden
aumentar la feligresa de sus iglesias y acarrearles honores
mundanos y riqueza; pero no cumplen la tarea de ganar
personas para Jesucristo, porque sus corazones no cono-
cen el gozo de la vida espiritual: pueden hacer que la
gente sea leal a ellos pero no a Jess. "Dios necesita
obreros. Se necesita actividad personaf pero la conversin
debe ocupar el primer lugar; luego viene la bsqueda de
la salvacin de los dems... Todos deben despertar a la
necesidad de tener santidad personal y una fe viviente
personal. Entonces se har la obra de Dios" (Reainn nd
Hernld, sept.lQ 1903).
Cuando Moiss tuvo que elegir dirigentes, Dios le dio
la orientacin necesaria. "Adems escoge t de entre todo
el pueblo varones de vitud, temerosos de Dios, varones
de verdad, que aborrezcan la avaricia; y ponlos sobre el
pueblo por jefes de millares, de centenas, de cincuenta y
de diez" (Exo. 18:21). Cuando los apstoles estaban orga-
nizando la iglesia cristiana y necesitaban elegir ayu-
dantes, fueron muy cuidadosos y dieron esta orientacin
al grupo: "Buscad, pues, hermanos, de entre vosotros a
siete varones de buen testimonio, llenos del Espritu Santo
y de sabidura, a quienes encarguemos de este trabajo"
(Hech. 6:3). Ms tarde, cuando Pablo preparaba a
Timoteo, le advirti: "Lo que has odo de m ante muchos
testigos, esto encarga a hombres fieles que sean idneos
para ensear tambin a otros" (2Ttm.2:2).
De manera que es de gran'importancia reconocer la
verdadera relacin que existe entre una experiencia
viviente de fe en Cristo y el servicio misionero.
En estos tiempos que generan tanto estrs, al procurar
extender los triunfos de la cruz y al evaluar nuestros
recursos materiales necesarios para promover la obra en
nuestras congregaciones, existe el peligro de poner nfasis
en los mecanismos humaos y las habilidades profesio-
nales, en desmedro de la vida espiritual y de una expe-
riencia personal activa con Jess nucstro Salvador.
Oremos a Dios para quc r-ros conccda una estrecha
relacin con Jess y un slido cruilibrio nricntras servi-
mos a su pueblo como dirigcrrtcs.
1.
 lllagordoma
Un sentido ms amplio
de la mayordoma
W. L. Adams
I concepto de mayordoma en los tiempos
bblicos se refera a una persona que supervi-
saba todas las cosas que pertenecan a una
casa o a una finca, y que era empleada para ayudat
al dueo con los detalles del negocio y que reciba
una remuneracin especfica por sus servicios. Esta
prctrca exista ente los judos en el tiempo de
Cristo y posteriormente. Los mayordomos eran res-
ponsables ante el dueo por todo lo que se haca en
la casa o el negocio que tenan a su cargo.
En la actualidad, sin embargo, con frecuencia se
limita el significado de la funcin de "mayordomo"
a la persona acargo de lo que el Seor ha colocado
en sus manos. Es indudable que tambin tiene ese
significado, porque Dios es dueo de todas las co-
sas. Es el Creador de todo, y en cierto sentido somos
responsables personahnente ante Dios por lo que
nos da. Algunos convierten el pago de diezmos y
ofrendas en la suma y la substancia de la mayor-
doma. Pero no somos tambin responsables del
resto de lo que nos ha dado? Podemos despilfarrar
el resto de estos bienes y recursos? No nos consi-
derar Dios responsables de las nueve dcimas
partes tanto como de la otra dcima parte? No
somos acaso mayordornos del total?
Honradez en la mayordoma
La mayordoma no termina cuando la persona
entrega sus diezmos y sus ofrendas en manos del
tesorero de la iglesia. El tesorero se convierte en el
mayordomo de lo que se pone en sus menos/ y es
tan responsable de eso como la persona que ha
entregado el dinero. El diezmo tiene un propsito
definido, y las diversas ofendas tambin se dan con
un propsito especfico. El tesorero debe dar cuenta
de los fondos que se le entregary y no se permite que
use suma alguna puesta en sus manos para un fin
diferente del que le fue asignado por el donante.
Cuando un rniembro de iglesia da dinero para que
se ayude a los pobres, ni el tesorero ni ningn miem-
bro de ninguna junta pueden usarlo para un
propsito diferer-rte. La ley llama abuso de confianza
Peviila del (ncianelllmeo uialiuno
+
o malversacin de fondos al uso indebido de los
recursos confiados. Cualquier variacin que contra-
venga el deseo del donante es una manifestacin de
falta de honradez.
Cuando los tesoreros de las organizaciones ms
elevadas reciben los diversos fondos, se convierten en
mayordomos y son responsables de ellos. No tienen
derecho de desvia ningr:na parte de ese dinero para
satisfacer ninguna otra necesidad que no sea la espec-
fica. Y los reglamentos que se aplican al tesorero de la
iglesia locaf son igualmente vlidos para ellos; y la
junta en la que siwen tampoco puede determinar
arbitrariamente otro uso para esos fondos.
la mayordoma de la verdad
El concepto de la mayordoma tiene otro sentido
ms abarcante, el cual se expresa en las palabras del
Salvador registradas en Lucas 12:42-43: "Quin es
el mayordomo fiel y prudente al cual su seor pon-
dr sobre su casa, para quQ a tiempo les d su
racin? Bienaventurado aquel siervo al cual, cuando
su Seor venga, le halle haciendo asf'. Esto est en
armona con la amonestacin que Cristo dirigi a
Pedro cuando caminaban junto al mar despus de
su resurreccin. Jess estaba deseoso de saber si
Pedro estaba tan seguro de s mismo como lo estaba
en aquella ocasin antes de su crucifixin cuando le
asegur que aunque todos se olvidaran de 1, I no
lo hara. Sabemos cmo le fall al Seor cuando lo
detuvieron. Esta vez Pedro asegur a Jess que lo
amaba. ]ess le dijo entonces: "Apacienta mis
corderos" y "apacienta mis ovejas". Pedro demostr
su arnor cuando predic su admirable sermn 50
das despus, en ocasin del Pentecosts, y desde
entonces hasta el da de su muerte como mrtir.
Pablo expresa el mismo pensamiento sobre la
mayordoma; "As, pues, tngannos los hombres
por servidores de Cristo, y administradores de los
rnisterios de Dios. Ahora biery se requiere de los
administradores, que cada uno sea hallado fiel"
(1 Cor. 4:7-2). El ministro es un mayordomo cle la
palabra de Dios, y por esta razn debe ser suma-
 lllagooma

mente cuidadoso para ensear la verdad tal como se nuestro tiempo. La vida es cort4 y cada momento es
encuentra en la Biblia. El apstol aconsej a valioso para nosotros y nuestros hijos. Alguien ha
Timoteo: "Predica la Palabra". Al ministro que pre- clicho que la persona promedio maasta zuficiente
dica lo que no est claramente enseado en las tiempo durante los primeros 25 aos de su vida que
Escrituras no se le debiera permitir que contine en les servira para terminar una carrera si lo hubiera
ese trabajo, porque se le tendr por responsable en empleado en forma adecuada. No es bueno pasar la
el da del juicio por las cosas que diga. vida tan ocupados que nunca dispongamos de un
Algunos pueden preguntar si un predicador momento para relajarnos; pero nosotros somos los
puede expresar su opinin sobre un tema. Encon- mayordomos de nuestro tiempo, y el ministro que es
tramos en la Biblia algunas cosas que no son muy buen administrador de su tiempo llevar a cabo sus
claras, y cuando hablamos de ellas no debiramos tareas con el menor esfuerzo posible. Los ministros
expresarnos en forma dogmtica. de xito estudian y preparan los
Debiramos decir claramente a la sermones que predican. Si no lo
congregacin que estamos expre- hacery la congregacin 1o notar.
sando nuestra opinin personaL Cuondo un miembro de Los ministros deben tener una
raznpor la cual no debieran atri- vasta provisin de informacin
buirle un sentido absoluto, Entre iglesio do dinero porq con el fin de no repetir los mismos
los temas que generan dudas se sermones. Sin embargq la salud
encuentra el de los 1.44.000 y la del pastor exige que tambin haga
identidad del rey del norte en la que se oyude o los ejercicio fsico. Para hacer bien
profeca de Daniel. Podemos pre- su trabajo debe planificar sus
sentar nuestras opiniones perso- pobres, ni el tesorero n actividades.
nales sin dogmatismo. Adems de lo que hemos con-
siderado, cada uno de nosotros
La mayordoma en la vida diaria ningn miembro de posee habilidades fsicas y men-
El ministro no slo debiera tales de las cuales es mayordomo.
evaluar su ministerio de ensean- Los que han estudiado la mente
za de la Palabr4 sino
ninguno iunto pueden
adems nos aseguran que el cerebo hu-
debiera recordar que su vida dia- mano promedio posee habilida-
ria y su influencia son tambin usorlo poro un propsto des que escapan a todo clculo.
una parte de su mayordoma. Han dicho que poseemos miles de
Tambin debiera incluir a su fa- millones de neuronas o clulas
milia y su influenci4 porque am-
diferente.
cerebrales para almacenar conoci-
bas constituyen un poder para el mientos. Los expertos sostienen
bien o para el mal en la iglesia y en la comunidad que nadie ha utilizado ni siquiera la centsima parte
donde vive. Aun el miembro ms humilde de la igle- de su capacidad mental. Es maravilloso pensar que
sia ejerce cierto grado de influencia sobre alguna per- si somos fieles dispondremos de toda la eternidad
sona, y tendr que rendir cuenta de eso en el juicio. para llenar nuestra mente con las cosas que Dios nos
Un hijo descarriado de un ministro ejerce una in- dar, a conocer. Pero eso no es razn para que ahora
fluencia detrimente sobre la obra de su padre, descuidemos esta facultad. Somos responsables
aunque haya hecho todo 1o posible por encauzar su como mayordomos de la forma como usamos nues-
tras facultades mentales. Se espera mucho del
ministro en la actualidad, de modo que como fiel
mayordomo no slo debiera adquirir conocimientos
bblicos, sino adems debiera desarrollar otros
tuyen una hfluencia deprimente, que hace ms dif- talentos.
cil que el padre y la madre realicen una obra ehcaz. El ministro debiera conocer muy bien su Bibli4
Si el hijo de un jugador se descarra, nadie piensa pero tambin es necesario que tenga informacin
que es algo extrao, pero cuando el hijo de un predi- acerca de muchas cosas de naturaleza prctica. Todo
cador 1o hace, aparece en los diarios o se convieite de esto forma parte de nuestra mayordoma. Que Dios
otros modos en una noticia que se difunde amplia- nos conceda la sabidura necesaria para administrar
mente. Es indudable que Satans trabaja ms activa- bien esta responsabilidacl. --
mente para hacer caer a los miembros de la familia
del pastor que a los cle otras personas.
I/. L. Adams era pastor de ln lglesin de At lingtott
Nosotros controlamos el uso que hacemos de CnLitin. cuando escrbio este utcttlo.

euiilo del f n cian*ll ne uei nl i uno

5
 E manejo del tiempo
tloyd
n estos das parece que nadie tiene tiempo
suficiente. Pero todos tenemos todo el que
existe. El secreto de los que logran hacer
muchas cosas se encuentra en la forma como admi-
nistran su tiempo.
|ess enfatiz la urgencia del tiempo. "Me es
necesario hacer las obras del que me envi, entre
tanto que el da dura; la noche viene, cuando nadie
puede trabajar" fuan 9:4).
El manejo del tiempo ha sido siempre un proble-
ma para los cristianos en general. Este mal ya exista
en el primer siglo, porque el apstol Pablo escribi:
"Mitad, pues, con diligencia cmo andis, no como
necios sino como sabios, aprovechando bien el tiem-
po, porque los das son malos" (Efe. 5:15-16). A con-
tinuacin encontrar algunas sugerencias que le
ayudarn a ahorrar tiempo.
Haga planes
Hacu planes aumenta la satisfaccin. El problema
que se presenta cuando no se tiene ningn plan para
controlar el uso del tiempo es que no se dispone de
ningtn medio para saber si se lo ha usado bien.
"Para quien no sabe cul es su puerto de destino,
rringun viento puede serle favorable". Si usted no
sabe hacia dnde se dirige en un da, semana o ao
determinados, es imposible que disfrute de la satis-
faccin de haber llegado a su destino. Los planes
bien trazados aumentan la satisfaccin.
Hcer planes aumenta la eficiencia. Primero,
establezca metas a largo plazo basadas en lo que
ms desee realizar. Luego desarrolle un plan para
llevarlas a cabo. Sin ese plan ir a la deriva de una
tarea a otra, terminar algunas/ pero no progresar
con las ms importantes.
Al final de cada ao dedique con su esposa al-
gunas horas para planear el tiempo de la semana
tpica que pasa. en la oficina, en reuniones de Ia
iglesi4 visitando y en el hogar.
Los planes deben ser flexibles. No haga planes
demasiado ajustados. Debemos dejar lugar para las
fuevila del Aacien+llneo vinliuno
6
Bresee
excepciones y las emergencias. Espere lo inespera-
do, Un plan demasiado preciso pronto ser aban-
donado por inservible.
Los planes deben ser comunicados. Los miembros de
Ia iglesia no respetarin su tiempo como usted desea,
pero no tiene derecho a quejarse por su interferencia
con su programa de uso del tiempo si no lo ha com-
partido con ellos. Repase su programa con los
miembros de la junta de la iglesia y pida su consej
aprobacin y apoyo. Despus anncielo a su con-
gregacin. Pero siempre debe decirles que est
disponible en cualquier momento en caso de emer-
gencia, aunque est haciendo lo posible por usar su
tiempo en la forma ms productiva para beneficio
de la congregacin.
Comunique por escrito su programa de uso del tiem-
po. Colquelo en elboletn de los anuncios de Ia igle-
sia. Inclyalo en el boletn del sbado. Incluya en su
programa cierta cantidad de tiempo Para atencin
de los miembros en su oficina. Sus miembros deben
comprender que es imposible que usted est
disponi-ble para atender cosas sin importancia a
cualquier hora.
Comunquese personlmente. Este es un procedi-
miento difcil y delicado. Cmo puede atender
sabiamente a los miembros que aparecen por su
oficina sin aviso previo o a los que llaman por tel-
fono slo con intencin de platicar un rato? Si
alguien pregunta: " Est"usted ocupado?" No sea
demasiado bondadoso aI responder. Una respuesta
equilibrada puede set: "S( estoy muy ocupado en
este momento. En qu puedo servirle?" Si esa per-
sona todava da muestras de querer platicar,
escuche con toda atencin durante algunos minutos.
Si descubre que lo nico que desea es platicar de
cosas banales, pngase de pie, agradzcale por
haber venido y despdase de ella con un apretn de
manos. Puede hacer una corta oracin en su benefi-
cio. Pero no permita que unos pocos controlen su
tiempo de tal modo que usted se torne ineficaz en su
trabajo de ayudar a muchos.

Establezca prioridades
Los expertos en eficiencia hablan de la regla
80120. Segn esta regla, tendemos a emplear 80 por
ciento de nuestro tiempo en hacer lo que logra slo
el 20 por ciento de los resultados,
La gente dedica demasiado tiempo a hacer cosas
que carecen de importancia. Muchos se hacen
expertos enla caza de hormigas envez de cazar ele-
fantes, porque pueden matarlas con ms rapidez y
facilidad, y as cobrar un mayor nmero de piezas.
Los que consiguen ms xito no son los que trabajan
ms duro, sino los que dedican ms tiempo a las
cosas ms importantes. Al comienzo de cada sema-
na, haga ua lista de las cosas que debe llevar a
cabo.
Decida cada maana cules cosas de la lista debe
hacer ese da. "Cuando os levantis en la maana,
considerad hasta donde os sea posible el trabajo que
debis realizar durante el da. Si es necesario, tened
una libreta de apuntes para anotar las cosas que
debis hacer, y estableced un tiempo en el cual lle-
var a cabo vuestro trabajo" (El euangelismo, p.473).
Ahora establezca prioridades. La regla 80120
dice que 80 por ciento del valor de su da vendr del
20 por ciento de la lista, Resista la tendencia a efec-
tuar primero el trabajo fcily dejar sin hacer el que
es difcil. Escriba su lista en orden alfabtico. Haga
primero las cosas que estin agrupadas en la letra Au
y las cosas menos importantes de la letra C en lti-
mo lugar. Su meta no eg terminar todas las cosas de
la lista, sino las que son ms importantes.
Realice las actividades creadoras en el mejor tiempo
A ciertas horas del da el nivel de energa tiende
a ser ms elevado. Para mudros esto es en las
primeras horas de la maana. En cambio otros nece-
sitan la mayor parte de la maana para despertarse
bier pero en la noche estrn despejados y llenos de
energa. Nadie tiene derecho de decirle a qu hora
debe realizar su trabajo creador que requiere pensar
con intensidad. Hgalo cuando ienta que su nivel
de energa es mayor.
Agrupe sus Ystas
Procure no estar en el mismo sector.de su distri-
to dos veces en la misma semana. Agrupe sus lla-
madas telefnicas. Diga a su congregacin cundo
estar disponible para recibir o devolver llamadas
telefnicas para que usted y su familia no sean inte-
rrumpidos tantas veces durante el da. Use el tel-
fono para hacer una buena parte de sus contactos
con los miembros o los simpatizantes.
Una llamada telefnica es ms corta que una
visita personal. En el tiempo que toma una visita
usted puede hacer de cinco a diez llamadas telefni-
fl,uila del
Iideruego
cas. Si hay un enfermo en otra iglesia de su distrito,
no puede visitarlo todos los das, pero puede lla-
marlo por telfono.
Hgalo ahora
Arregle rpidamente los problemas menores. Sea
democrtico/ pero no rena comisiones para tomar
decisiones menores que podran efectuarse Por una
o dos personas.
Convierta en un ideal manejar una sola vez una
carta u otro documento. Deje su correspondencia
para un momento cuando tenga tiempo para
prestarle la atencin debida. Entonces, si una carta
necesita ser contestada, hgalo de inmediato y ter-
mine con eso. Si hay algo que puede ser delegado,
entrguelo a otra persona.
La eficiencia y la eficacia son mellizas poderosas'
La eficiencia dice: "Haz el trabajo ahora mismo", No
se deje empujar por el tiempo, porque si hace mal
un trabajo tendr que hacerlo de nuevo, con la con-
siguiente prdida de tiempo. Emprenda el trabajo
ms importante, aunque sea el ms difcil. Hgalo
primero y termine con 1.
Use doblemente el tiempo
La gente pasa mucho tiempo viajando. Todos los
cnyuges y los padres pasan tiempo esperando a
algn miembro de la familia. IJse esos momentos
para leeq, escuchar cintas grabadas, contesttr su co-
rrespondencia, escuchar noticias en la radio, etc'
Delegue
Elimine las cosas que no debiera estar haciendo.
Para ser eficaz tiene que ser capaz de reflexionar.
Debe dedicar tiempo Para pensar, estudiar, orar y
hacer planes. Elena G. de White aconseja: "Es un
gran effor que un pastor que tenga el don de
predicar el Evangelio con pode necesite ocuparse
constantemente de asuntos financieros. El que
proclama la Palabra de vida no ha de permitir que
se coloquen sobre 1 demasiadas cargas..." (El eaan-
gelismo, pg.71).
Los apstoles aprendieron esto en forma difcil.
Cuando rocuraron hacer'ellos el trabajo que deba
hacer la iglesia, la obra qued inconclusa. Y ellos
delegaron esa parte que no era directamente su
responsablidad, diciendo: "Y nosottos persistiremos
en la oracin y en eI ministerio de la palabra" (Hech.
6:4). Cul fue el resultado? "Y creca la palabra del
Seor, y el nmero de los discpulos se multiplicaba
grandemente en Jerusaln" (vers. 7). f
Floyd Bresee fue sectetnrio de la Asocacin Minsleial e Ia
Asocincin Genral. Actualmente piae en Central Poinl, Oregn.
Aacian*lla,an sinliuao
?
 El desafo del ausentismo
G. R. tlash

'T T vale ms que una tamento de Escuela Sabtica de la Asociacin Gene-

u i:i:J::::i
de que lo es, entonces la mejor forrna de recuperal a
ral, con la afirmacin de que en su iglesia no exista
el problema del ausentismo. El anciano local no
quiso contradecir a su pasto4 de modo que hizo esta
un apstata es irnpedir que se convierta en uno. [Jna pregunta: " Est, usted realmente seguro de que no
de las formas ms eficaces de prevenir la apostasa hay unos pocos miembros ausentes cada semana?"
es saber cules son los rniembros que faltan a la El pastor replic: "O es posible que haya algunos
escuela sabtica. Cuando los miembros manifiestan que viven demasiado lejos para asistir, pero en ge-
indiferencia hacia la escuela sabtica y pierden su neral estn todos presentes cada stbado" . El pastor
hambre y sed por el estudio de la Biblia, ya mani- quiso comprobar su aseveracin, de modo que com-
fiestan sntomas de apostasa. par los asistentes a la escuela sabti-
Parecera que el secreto de la solu- ca con la lista general de miembros
cin del problema de la apostasa con- de la iglesia. Descubri que 3L por
Somos fomilio de
siste en ayudar a los ausentes. La ciento de los miembros de la iglesia
mejor forma de ayudar a los miem- estaban ausentes de la escuela sabn-
bros que se estn enfriando y convir- Dios, pero con ca y el sermn. Echa usted de menos
tindose en apstatas es visitarlos y a los miembros ausentes en su
animarlos espiritualmente a la prirne- mucho frecuencio los escuela sabtica?
ra seal de que estn perdiendo
inters. Es posible que los dirigentes iNo son ms que datos estadsticos?
de escuela sabtica se hayan vuelto
miembros que estn Nuestra preocupacin no suele ser
indiferentes hacia los miembros ms que estadstica. Echamos de me-
ausentes? Todos vivimos y traba- ousentes son trotodos nos en la escuela sabtica al 13 por
jamos bajo grandes presiones. Podra ciento, al 23 por ciento al 33 por
ser que mientras la escuela sabtica y con descuido. ciento de los rniembros de la iglesia.
la iglesia avanzar. para terminar la Hasta puede asombrarnos la reve-
obra, se esfuerzan por buscar a los lacin de que en un ao determinado
perdidos y hacerlos entrar por la puerta principal de en la Divisin Norteamericana 52,776 nuevos miem-
la iglesia, los que son dbiles espirituales y los desa- bros se unieron a la iglesia; pero que al mismo tiem-
nimados se estn saliendo por la puerta de atrs sin po 47,346 fueron borrados de los libros. Puede preo-
que nadie los vea? cuparnos que la asistencia a la escuela sabtica en
relacin con la feligresa de la iglesia sea de 81 por
Se necesitan palabras bondadosas ciento, cuando sabemos que el nmero de miembros
Es posible que las personas que se estn alejando de la escuela sabtica debiera ser muy superior a la
de nosotros anhelen un apretn de manos amigable. feligresa de la iglesia. Pero nuestra preocupacin es
Ta7 vez 1o nico que se necesita es una amable con mucha frecuencia nada ms que estadstica,
invitacin de una persona preocupada a que regre- y no echamos de menos a los miembros ausentes
sen a la escuela sabtica. Sin embargo, muchas veces individualmente.
estamos demasiado ocupados para echar de menos Echamos de menos un 33 por cieuto, pero senti-
a los ausentes y finalmente los olvidamos. mos de verdad a cada persorr1 ittrst'tttt', al I lno. Luis,
Recuerdo al pastor de una iglesia grande del a la Hna. Lidia? Se cttcnta tttt' t it't'[a vt'z st'is niitos
oeste, quien en un concilio de escuela sabtica con- estaban jugando r'rl ttt lrolt' tl.' rl'rr()s atado en la
test a la pregunta de un administrador del Depar- ribera cle url ro tlr'l Iisl,rrl,' tlt' M,ritt,'. I'clr alguna

Boila dcl f,nciano-llnan oinliuno

I
 Suslenlo tspirilul

razn el bote se solt de sus amarras y qued a la
deriva con los nios en 1. Finalmente lleg al mar.
Cuando se ech de menos a los pequeos tripu-
lantes, ya estaba oscuro. Los miembros de toda la
comunidad se llenaron de ansiedad. El pensamiento
de que los nios se encontraban en el mar hostif los
llenaba de horror. Nadie durmi esa noche. En
diversos lugares de la aldea se oyeron oraciones que
manifestaban gran afliccin. Al da
siguiente un pescador descubri a
los nios y los rescat. Cuando los Tol vez lo nico que
habitantes de la aldea se enteraron
de las buenas noticias, se regocijaron
sobremanera. Sentimos la misma se necesito es uno
ansiedad y preocupacin por los
miembros que faltan a nuestra es- bondodoso invitocin
cuela sabtica?
Si furamos tan indiferentes a los de uno persono
peligros y las prdidas de vidas fsi-
cas como lo somos en ocasiones con
la prdida de vida espiritual, se nos preocupodo por ellos
considerara brbaros y probable-
mente nos excluiran de la sociedad. o que regresen o lq
"Ffermanos y hermanas en la fe,
quisiera saber si surge en vuestros iglesio. El primer poso
corazones esta pregunta:' Soy guat
da de mi hermano?' Si aseguriis que
sois hijos de Dios, entonces sois de vuelto o lo escuelo
guardas de vuestros hermanos. El
Seor responsabiliza a la iglesia por sobtico y o lo
las almas de aquellas personas para
las cuales podran ser instrumentos
feligreso en lq iglesio,
de salvacin' (Elena G. de White,
Historical Sketches, p. 291). Somos
familia de Dios, pero con mudra fre- es el resultodo
cuencia los miembros que estn
ausentes son tratados con descuido. conviccin de que
Algunos dicen: "Pareciera que no
tienen inters. Entonces, q1J olguien los ech
podramos hacer?" Cualquier madre
o padre que descuidara a un hijo que
se est ahogando sera culpado de de menos.
homicidio y encarcelado. Es posible
que seamos menos culpables cuando se trata de
miembros de nuestra iglesia que estn perdiendo
sus vidas espirituales y se estin ahogando en las
miasmas del pecado?
Dios pide que se haga sonar la alarma en su santo
templo. La profunda preocupacin de su corazn se
manifiesta en sus manos extendidas hacia aquellos
que una vezle conocieror cuyo amor ha disminui-
do y cuyo ardor se ha enfriado. Dnde podramos
encontrar una invitacin ms intensa y conmovedo-
ra que la expresada por medio de ]eremas?
"Convertos hijos rebeldes, dice Jehov, porque yo
soy vuestro esposo; y os tomar uno de cada ciudad,
y dos de cada familia, y os introducir en Sion; y os
dar pastores segn mi corczry que os apacienten
con ciencia y con inteligencia" (Jer. 3:14-15).
Debemos tener el espritu de Moiss
Las recomendaciones hechas por la junta consul-
tiva de la escuela sabtica acerca del ausentismo son
ineficaces. Se necesita algo que sea
ms personal. Debemos responder a
las impresiones del Espritu Santo y
esforzarnos por recuperar a los
miembros ausentes y a los que han
apostatado. Debemos tener el mismo
epritu de Moiss. l estuvo dis-
puesto a perder la entrada al reino
etemo si Dios no redima a su pueblo
apstata.
Algunos pueden pensar que
nuevos programas srn la respuesta
para este problema que llena de con-
fusin. Pero no es as. Una pasin por
los perdidos es el rlnico remedio
posible. Debemos echar de menos a
los ausentes y experimentar en su
ausencia un gran sentido de prdida
personal. Ese sentido de prdida pro-
ducir una sesin especial de la junta
de la escuela sabtica o una reunin
especial de oracin en favor de los
ausentes. No hay nada que pueda
reemplazar a la oracin personal y en
grupo, en el esfuerzo pot rescatar a
los ausentes y traerlos a la escuela
de lo sabtica. Igualmente, no hay sustitu-
to de la visitacin. Cuando la preocu-
pacin por los perdidos descansa
sobre nosotros en la forma debida,
los pastores llorarn entre el prtico
y el altaq, y los laicos se unirn con
los dirigentes para manifestar el
espritu del Maestro, quien dej a las
99 parabuscar a la oveja perdida.
Trabaje por los ausentes, uno por uno
Nos vemos obligados a tomar medidas correcti-
vas para remediar el ausentismo, Por no haber echa-
do de menos a los ausentes. Esas medidas pueden
tener cierta utilidad, pero la mayor parte de las
veces resultan ineficaces. En ocasiones hasta pueden
convertirse en un sustituto del nico recurso eficaz
para recuperar a los ausentes: un espritu de pre-
ocupacin espiritual y trabajo personal en favor de
ellos, uno por unc.
Los miembros ausentes no pueden recuperarse

Pviila del fncian+llmen veinl iuno

I
 UBOUESE EN LA CIMA DE
por medio del voto de una junta. Deben rescatarse LA ESCALA DE EFICIENCIA!
mediairte la participacin activa de los que perciben
el peligro en que se encuentran. Deben sei encon-
trados y llevados de vuelta por miembros cuyos
corazones arclen con el amor cle Dios. La salvacn
mediante sustitutos nunca ha proclucido buenos
resultados.

Pasos que son necesarios

Paso L: Cada junta de escuela sabtica y cada
junta de iglesia debieran considerar una tarea asig-
nada por el cielo encontrar a los miembros ausentes
y recuperar a los apstatas.
Paso 2: Los dirigentes debieran realizar todo
esfuerzo posible para lograr que cada miembro de la
escuela sabtica y la iglesia tome conciencia de la
prdida personal representada por los ausentes.
Pso 3: Los dirigentes de la escuela sabtica
debie sabtica y la iglesia
que I ros es una prdida a escuela sabtica necesita nuevos
espiri ser rhotivo perma- I maestros competentes que enseen
nente IL bien, porque la feligresa est
Pso 4: Los dirigentes y los miembros de la
escuela sabtica debieran asegurar a los ausentes creciendo y mejorando su nivel cultural.
que son apreciados sinceramente y notamos su Entre los maestros actuales hay muchos
ausencla.
Pnso 5: Es necesario busca con toda cliligencia
que son profesionales, como mdicos,
las causas del ausentismo. Todos debieran prtici- dentistas, abogados, enfermeras,
par en el esfuerzo por eliminar esas causas. Es profesores, contadores, mecnicos,
imposible forzar la asistencia, porque sta descansa
sobre una base voluntaria y el amor por la verdad.
secretarias, comerciantes, etc., quenes
La invitacin a los miembros para que asistan fiel- sienten necesidad de perfeccionar sus
mente a la iglesia no puede hacerse nicamente en mtodos de enseanzapara impartir
base a la lealtad. Los programas de la escuela sabti-
mejor el conocimiento de la Biblia a los
ca debieran ser atractivos e interesantes. Todava
sigue siendo cielto que "una escuela sabtica mejor. miembros de la eScuela sabtica.
garantiza una mayor asistencia". La gente asistir si
siente que est recibiendo algo que es valioso.
Solicite a la Junta Directiva de Escuela
Paso 6: Debiramos asegurarnos de que el
propsito de cacla reunin de escuela sabtica ser Sabtica que haga un plan para adquirir
"foltalecer las relaciones personales con Jesucr.isto". de la Agencia de Publicaciones un
Unicamente esto puede retener a nuestro pueblo en nmero de ejemplares de Tcnicas de
estos das difciles cuando resulta tan fcil per.der 1a
fe en Dios y seguir al mundo. enseanza igual o superior al nmero
maestros.
C \nslr cs :t dit cot tlti Detrirltiiieto t1e
Escutlt SttLtt.tilt t! Ia :\;ocittcitin Gcuettl

2evila del f,nciano-llnerc veinliuno

t0

'l;,'":'#:::
\-/a"uiramos
po"" aqorar srn
platicamos con Dios y le pedimos favores. Con
frecuencia olvidamos agradecerle por las bendi-
ciones y los favores recibidos, o bien por lo que
ahora estamos pidiendo. Si pedimos de acuerdo con
su voluntad siempre podemos agradecerle porque
nos conceder lo que le pedimos.
Cuando platicamos con Dios a solas podemos
hablar de nuestras necesidades y problemas perso-
nales, y derramar en su presencia nuestros deseos
referentes a familiares y amigos, pero estos pedidos
estin fuera de lugar en la oracin en pblico.
Cuando alguien ora en pblico est platicando
con Dios acerca de las necesidades y los problemas
de los presentes que escucJran, de modo que sus peti-
ciones debe expresarlas de tal manera que los que
escuchan puedan decir "amn" de todo corazn.
Dios es real. Dios es una persona. Es Rey de reyes
y Seor de seores. Si usted dirigiera una delega-
cin de personas que van a una cita con un monar-
ca terrenal para pedirle algunos beneficios, de
seguro que usted ensayara con mucho cuidado el
discurso que piensa presentar para dar a conocer su
pedido. Por lo menos considerar indispensable
saber lo que desea solicitar y pensar hacerlo de
manera clara y concisa para que la gente que lo
acompaa pueda unirse con usted en su peticin.
Si hablramos con un monarca terrenal en la
misma forma como mucha gente lo hace con Dios,
seramos expulsados sin miramientos de su presen-
cia. Veamos a continuacin algunos malos usos de la
oracin.
Repeticiones innecesarias
Si nos dirigiramos a un gobernante del mundo,
no seramos tan descuidaclos para usar su nombre o
ttulo vez tras vez en el transcurso de nuestro pedi-
do. Cierta vez cont la palabra "Seor" 17 veces
durante una oracin en pblico. Eso es tomnr eI nom-
bre de Dios en aano. En la oracin modelo que Jess
dio a sus discpulos cuando le pidieron que les
enseara aorat invoc una sola vez el nombre de
Dios, al comienzo cle su peticin.
2avisla d.el
Adoacin
Harold l'l. Williams
Predicando en la oracin
Con frecuencia escuchamos a ministros y laicos
que predican a su congregacin en sus oraciones a
Dios. Nunca olvidemos que estamos platicando con
Dios y pidindole favores definidos, y que no esta-
mos predicando a la congregacin cuando oramos.
Muchas veces escuchunos a personas que se ocultan
detrs de la oracin para castigar a alguien de la con-
gregacin. Eso es una cobarda, est fuera de lugat,
es una falta de respeto a Dios y no es oracin. Si com-
prendiramos que estamos hablando con Dios y no
con los hombres, no lo haamos. No podemos ver a
Dios, pero si pudiramos verlo cuando orarnos, ac-
tuaramos en forma muy diferente en su presencia.
No canse a Dios con sus palabras
Si encabezramos una delegacin o particip-
ramos con un grupo que hace peticiones a un gober-
nador o rey aqu en la tierra, no nos atreveramos a
hablar con exageracin ni a cansar al gobernante
con palabras intiles. Cmo deberamos, entonces,
dirigirnos a Dios durante el culto en pblico?
"Algunos de nuestros predicadores se estn
matando con oraciones largas y tediosas, y por
hablar envoz muy alta... Las oraciones largas efec-
tuadas por algunos ministros han sido un gran fraca-
so. Orar extensamente/ como algunos lo hacer est
totalmente fuera de lugar... La oracin larga cans4 y
no est de acuerdo con el evangelio de Cristo"
(Testimonies for the Church, tomo 2, pgs, 61,6-677).
"Las oraciones ofrecidas en pblico deben ser
cortas y directas... Se ofrecen muchas oraciones
tediosas, que se parecen ms a un discurso dado a
Dios que a la presentacin de una peticin a l
dirigida" (Obr er o s ea n g Iico s, p gs. 1 84-1 85).
"Todos debieran considerar que es un deber cris-
tiano hacer oraciones cortas. Decid al Seor sola-
mente lo que deseis, sin pasar por todo el mundo...
Una reunin general para adorar a Dios no es el
lugar para exponer las cosas privadas del corazn.
Cul es el objeto de efectuar una reunin conjunta?
Tiene el propsito de informar a Dios, de instruirle
dicindole en oracin todo lo que sabemos?"
(Testimonies for the Chtrch, tomo 2, pg.578). .-
Hnrold N Willians era pastot etr el Estado de Georgin
f,ncian+llmen ueinliuno
n
 Dedicacin cristiana Laasombrosa gracia
tilemn l-25 "Porque la gracia de Dios se ha manifestado para salvacin
a todos los hombres" (Tito 2:ll).
I. Salutacin (vers. 1-3) I. Calidad de la gracia: "La gracia de Dios"
A. Prisionero (vers. 1): Aunque Pablo era un pri- A. No puede ser merecida (Rom. 11:6).
sionero, eso no le impidi de vivir para Dios. B. No puede ser heredda (Efe, 2:8).
B. Personas (vers. 2): Apia era la esposa de C. Puede ser desacreditada (G1.2:27; Sant" 4:6).
Filemn y Arquipo era su hijo.
C. Paz (vers. 3): De Dios y Cristo. Note el nfa- U. La gloria de la gracia que "se ha manifestado
sis que Pablo coloca en la igualdad entre para salvacin"
Cristo y Dios. A. Gracia que justifca (Rom. 3:24;Tito3:7).
B. Gracia libertdora (Hech. 15:11).
II. Santos (verc.4-7) C. Gracia perdonadora (Efe.1,:7).
A. Oracin (vers. 4): Pablo est agradecido por D. Gracia enriquecedora (Fil. 4:19).
las oraciones de Filemn. Nuestras oraciones E. Gracia esforzada (2 Tim. 2:1).
significan mucho para los siervos de Dios.
B. Personalidad (verc.S): Filemn tena amor y fe III. El ministerio de la gracia "se ha manifestado a
en Dios. La e y el amor van siempre juntos. todos los hombres"
C. Poder (vers. 6): La fe siempre resulta en A. A todos los que aman (Isa. 45:22; luan 32115).
po(er. Todas las cosas son posibles por B. A todos los que inaocn (Rom. 1.0:12).
medio cle la fe y la oracin. C. A todos los que oienen (Isa. 55:1; Ill4:at. 22:9:
D. Paz (vers. 7): Por medio de la fe, el cristiano Apoc.22:17).
encuentra grar. gozo y paz en Cristo.
Gracia abundante
III. Intercesin (vers. 8-L9) La casa en la que viva estaba condenada. Segn
A. Prisionero (vers. 8-9): Pabld encarcelado lo que haba dispuesto el gobierno de la ciudad, no
anhela estar con Filemn. Est en la crcel era habitable ni segura porque sus fundamentos
por predicar a Cristo. haban sido daados. Esto sucede con frecuencia en
B. Ruego (vers. 10): Pablo pide a Filemn que regiones donde hay minas de carbn. Sin embargo
sea bondadoso con Onsimq su esclavo que cierta persona viva en esa casa porque no tena
haba escapado y que haba sido convertido dinero para alquilar en otra parte. Por ser un
por Pablo. bebedor empedernido y jugador sin remedio, era la
C. Util (vers. 11.-12): Haba sido intil, pero desesperacin de su sufrida esposa.
ahora era til. Cierta noche regres totalmente ebrio a su casa
D. Persona (vers. 13-16): Que reciba a Onsimo sin saber lo que haca. Pensando que se diriga a la
como a un hermano. puerta que conduca al segundo piso, no se dio cuen-
E. Socios (vers. 17-79): Pablo pagar cualquier ta de que procuraba meter la cabeza y los hombros
cosa robada a Filemn. Todo queda en la por la amplia chimenea. Comenz a toser y escupir a
familia de Dios. causa del holln que se le meta por la boca.
Finalmente sali de la chimenea y se par en medio
IV. Seguridad (verc.20-21) de la sala. Era un hombre condenado en una casa
A. Personal (vers. 20): Provecho por medio de condenada. Dios no entraba en sus pensamientos ni
Filemn. tena esperanza en la vida. Mientras se encontraba
B. Confinza (vers. 21): Pablo tena fe en la gente. en esta condicin desesperada, Dios le habl, y 1
C. Alojamienfo (vers. 22):Pablo pide que le pre- oy la voz que trae los muertos a la vida, que pro-
paren alojamiento. nunciaba su nombre. El borracho cay de rodillas y
recuper la sobriedad\ forma instantnea. Com-
V. Resumen (vers.23-25) prendi la profunda necesidad de purificacin que
A. Personss (vers.23-24): Las personas que ayu- tena su alma. El Dios de toda gracia lo escuch
daron. mientras peda misericordi vino a l y lo libr de
B. Orncin (vers. 25): Oracin de despedida o todas sus aflicciones. Y lo que es ms, Dios le encar-
bendicin,.- g que predicara el Evangelio. Ese hombre condena-

euiil del fl nciaat-llmen seinliuno

t2
do que viva en una casa condenada es actualmente
uno de los predica
dos que he tenido
difcil comprender
trado una vez en una situacin tan precaria. Es real-
mente una gracia maravillosa la que levanta a los
pordioseros del lodo y los coloca entre prncipes. i'-

Da de beber a tu alma
"l'li alma tiene sed de Dios, del Dios vivo" (Sal. 42:2).

I. La causa subyacente de la sed del alma

A. El hombre fue destinado a la comunin con
Dios.
1. Caminar con Dios (Gn. 1':26-27; Gn.
5:24; Gn 6:6).
2. Esperar en Dios (Sal. 145:18; Sal.73:28).
3. Trabajar con Dios (1 Cor. 3:9; L5:5; Mat.
5:16).
B. El hombre privado de comunin con Dios'
1. Por apartarse (Prov. 2'L:L6; 1'4:1'4)'
2. A causa delamundanlidad (2 Tim' 4:10).
3. Por lainiquidad (Isa.59:2).

II. El remedio infalible para la sed del alma

A. Una bondadosa invitacin (Isa' 55:L; Juan
3:37).
B. Una ansiosa expectativa (Mat. 5:6; Sal'
1.43:6).
C. Agua gratuita (Apoc. 22:17;Juan 4:74).

III. Su posesin ms valiosa

En uno de los viajes de Lawrence de Arabia por
el desierto, un hombre llamado Jasmn formaba
parte de su grupo. Jasmn era un beduino y un tipo
perezoso e inepto. Los rabes decan de l: "Jasmn
l beduino no vale ni media corona". El grupo de
pronto se encontr en medio de una terrible tor-
menta de arena y quedaron separados unos de
otros. FIoras despus, cuando se reunieron y se
preparaban para levantar su campamento, Law-
ience pregunt por Jasmn. Como no obtuvo
respuesta, volvi a formular la misma pregunta. Los
rabes se miraron unos a otros hasta que finalmente
alguien dijo: "Anda por all", elizo un movimien-
to con la mano para indicar la direccin. Lawrence,
sin decir una palabr4 gui a su camello hacia el
lugar indicado, en medio de la tormenta que no
haba terminado completamente. Iba decicliclo a
encontrar a "Jasmn el beduino que no vale ni media
corona". Por fin lo encontr totalmente agotaclo.

l,eviila dl Aacian*llmo ueinliuno

13
 osqueios d,e Semonet
Lawrence le ayud a subir al camello y l camin
delante del animal. Finalmente, a la hora del cre-
psculo, llegaron al campamento. Los rabes se sin-
tieron felices porque Jasmn estaba vivo entre ellos,
porque su jefe se haba metido en la tormenta para
encontrar a "Jasmn el beduino que no vale ni media
corona". Desde ese da en adelante los miembros del
grupo trataron a Jasmn con mayor respeto, pero el
cambio que se oper en Jasmn fue la caracterstica
ms notable de este incidente. No volvi a ser el
mismo hombre perezoso e intil de antes. Lawrence
haba pensado que era digno de ser salvado, lo cual
elev mucho el concepto que el beduino tena de s
mismo.
Cuando alguien considere su alma sin valo, re-
curdele cmo Alguien mucho mayor que Lawrence
de Arabia se introdujo en la ms terrible de las
tormentas que este mundo haya conocido. fesris
consider que nuestras almas eran de valor infinito,
por lo que soport tanto sufrimiento en lacntzpara
librarnos del poder del pecado y de Satans. En
vista de lo que sucedi en el Calvario, el alma
humana es ciertamente la posesin ms valiosa del
Cielo.l
El soldado cristiano
Efesios :10-20
Su armadura protectora
A. Hay que usarla (vers. 11): "Vesfios
de toda la
armadura de Dios".
B. Hay que apoderarse de ella (vers. 13-77):
"Tomad toda la almadura".
1. Cinto de la verdad.
2. La coraza de justicia.
3. El apresto del evangelio.
4. El escudo de la fe.
5. El yelmo de la salvacin.
6. La espada del Espritu.
II. Su agresivo enemigo
A. Sa..'ans esmetdico (vers. 11): "ar.echanzas".
B. Satans es infernal (vers. 12): "FIuestes espi-
rituales de maldad".
C. Satans es diblico (vers. 16).
III. Su eficaz estrategia
A. Una ctitud continu de oracin: "Orando en
todo tiempo".
B. El agente creador en la oracin: "ElEspritu" .
Pevitla del f,ncian*llmeo ueinlimo
t+
C. Estado de alerta constnte en la oracin:
"Velando... con toda perseverancia".
D. La accin barcante de la oracin: "Por todos
los santos".
E. La autoridad compulsiaa de la oracin (vers.
1e-20).
1. Para liberarlaPalabra (vers. 19a): "Me sea
dada palabra".
2. Para interpretar la Palabra (vers. 19b): "El
misterio del evangelio".
3. Para demostrr la Palabra (vers. 20).
IV. Un digno soldado de la cruz
Uno de los hombres ms valerosos que viven
actualmente es Wiran Takko, de Formosa. Creci en
la regin montaosa poblada por los aborgenes.
Formosa tiene un pasado formidable. Cedida por la
China al |apn despus de la guerra entre estos dos
pases en L895, se impuso a sus habitantes el sintos-
mo, que es la religin japonesa.
Para L945 haba 4.000 creyentes entre los abor-
genes; haban construido 12 iglesias y estaban levan-
tando otras. Este informe fue presentado por el
primer misionero que regres a Formosa. Poco a poco
se conoci la historia de los sufrimientos de Wiran.
En las montaas se llevaron a cabo reuniones
religiosas secretas, prohibidas por los japoneses. La
polica detuvo a Wiran y lo golpe hasta dejarlo por
muerto. Procuraron obligarlo a renunciar a su creen-
cia en Jesucristo, pero l rehus, por lo que lo
apalearon hasta dejarlo inconsciente, estado en el
que permaneci por dos das.
Tres das despus, en la estacin de polic4 le
ordenaron que divulgara los planes para el rescate
de los cristianos por los norteamericanos. Wiran
replic que no saba nada acerca de dichos planes.
Isubaki, el jefe de polic4 lo castig obligindolo
a permnecer despierto por una semana/ lo que hizo
que Wiran perdiera la razn por unos das. Cuando
exigi que Ie devolvieran su Bibli4 lo complacieron
por alguna extraa razn.
Lo encerraron en unajaula de hierro dentro de su
propio hogar, durante un ao, y finalmente lo
dejaron en libertad. Wiran, ignorando las amenazas
de brutalidad policial continu enseando a su
pueblo acerca de Cristo. En dos ocasiones fue
detenido y amenazado de muerte, pero l rehus
negar a su Seor.
Luego se produjo la rendicin de los japoneses,
lo cual llen de alegra a los cristianos. En la actua-
lidad el hombre que fue encerrado en una jaula de
hierro durante un ao y golpeado incontables veces,
contina su obra recorriendo los senderos en las
montaas por cientos de kilmetros, para dar a
conocer al Salvador que es poderoso para salvar. .l-

sU,
!b
I
s
&
et|
E. E. Cleveland
I fuerte so ntes
aguas del llenaban
t-Jla extensa mientras
esperaban el comienzo del bautismo. Ese fue un
da histrico cuando 644 personas fueron bauti-
zadas por inmersin en el nombre de Jesucristo
para remisin de sus pecados. Cuatrocientos
ochenta de ellos eran nuevos cristianos adventistas
y los dems eran apstatas y cristianos que desea-
ban renovar su pacto con Dios.
Cuarenta pastores se dedicaron abauttzar
durante cuatro horas hasta que cor-rcluy esa tarea
divina. Fue una ocasin inolvidable para los que
sol
I da, el
hijos e
hijas de Dios lanzaban exclamaciones de gozo.
El bautismo es una parte importante de la fun-
cin legtima de la iglesia. "Por tanto, id, y haced
discpulos a todas las naciones,bautizndolos en el
norbre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo"
(Mat. 28:19). La persona participante, al someterse
a este rito ordenado por Dios, exPresa fe en la
muerte, sepultura y resurreccin de nuestro Seor
(Rorn. 6:4-5). Por lo tanto, es un objetivo de
primera importancia de nuestro ministerio con-
ducir a las personas hacia este acto de fe.
Los apstoles consideraban el bautismo de tanta
importancia que crean que todos deban pasar por
esa experiencia. "Pedro dijo: Arrepentos, y
bautcese cada uno de vosotros ett el nombre de
fesucristo, para perdn de los pecados; y recibiris
el don del Espritu Santo" (Hecl'r.2:38). Por lo tanto,
fuuitla dl
el bautismo es legitimado por la orden de nuestro
Salvador y por la prctica comn en los das apos-
tlicos. Pero el problema que existe actualmente es
que la iglesia se encuentra tan alejada de sus or-
genes, que algunos de sus miembros y ministros
causan la impresin de creer que puede existir sin
el bautismo. En efecto, algunos miembros se sienten
incmodos durante la ceremonia bautismal.
Esta actitud laodicense se resume en algunas
expresiones familiares, como stas: "No queremos
que ningn evangelista venga aquy cree mala vo-
luntad en la comunidad"; o bien: "Estos nuevos
candidatos no estn bien arraigados en la fe, y por
1o tanto no estn listos para el bautismo"; o bien:
"Nuestro ministro est apurando a la gente para
que se meta en el agua, y as mejorar su nmero de
bautismos en la asociacin".
Los padres a veces expresan su falta de inters
en el rito bautismal cuando sus hijos de 10 y 1L
aos les dicen que desean bautizarse. La respuesta
que reciben es: "Eres demasiado pequeo para
sber lo que ests haciendo". En qu lugar de la
Biblia dice que es mejor dar nuestras vidas a Cristo
cuando somos adultos que cuando somos jvenes?
Algunos de nuestros estimados creyentes han
estado en la iglesia por tanto tiempo que han olvida-
do la forma como se hicieron miembros. No recuer-
dan que un hombre de Dios los condujo bondadosa-
rnente a las aguas del bautismo y los sumergi en
ellas en el nombre de los miembros de la Trinidad. Se
han endurecido y se han tornado crticos, y estaran
dispuestos a convertir la iglesia de Dios en un club
social, aceptando a unos y rechazando a otros en
facian+llaew uinliuao
l6
 base a reglamentos creados por los hombres.
Que todos stos recuerden que Cristo la llam
"mi iglesia" (Mat. 16:18). Y que por lo tanto, el tem-
plo de Dios es de 1, y no nuestro, y tenemos el
privilegio de ser miembros de su cuerpo. Entonces,
que nadie se interponga entre una persona y el
Dios que busca en su altar. En cambio, contemple-
mos con asombro y respeto el milagro de la con-
versin y la obra del Espritu Santo sobre el
corazr.humano.
Fomentando la actitud laodicense
La actitud de algunos pastores hacia el
'l bautismo est fomentando la actitud laodicense en
I algunos laicos. Esos ministros no sienten mucho
entusiasmo por los bautismos y no tratan de llevar-
) los a cabo. Estn tan ocupados con la rutina de
hacer funcionar la estructura de la orgaruzacin,
que ni siquiera piensan en este mandamiento del
Seor:"Id ybauflzad".
Lo que sucede es que tienen cosas ms impor-
tantes que hace, como asistir a comisiones, partici-
par en juntas directivas y conducir los negocios de
grandes instituciones. Despus de todo, las finan-
zas de uira organizacin tienen que ser vigiladas,
hay que pagar los salarios, hay que hacer
reglamentos, hay que soar con lemas y consignas,
y hay que hacer declaraciones. Y qu importa si el
bautisterio permanece seco?
Creo que puedo contestar esa pregunta. Si el
bautisterio permaneciera seco no habra ninguna
orgarizacin para dirigia no habra decisiones para
hacel nadie tendra que dirigir las comisiones: no
habra juntas, departmentol fundones, comi-
siones, ni coro; en resumerL no habra iglesia. A
esto sigue una conclusin inevitable: las aguas
bautismales deben seguir fluyendo, no slo para
mantener lo que tenemos, sino para ser la fuerza
agresiva que la iglesia deba ser desde el comienzo.
Una parte de nuestra comparativa parlisis es
que hemos cambiado lo primario por lo secun-
dario, y en la mente de demasiadas personas la
conquista de las almas perdidas a la que se dedica
i el ministro es una actividad secundaria y menos
importante que el puesto que ocupa en la organi-
) zacin. En el desempeo de un ministerio abnega-
do el trabajo debe siempre ser ms importante que
7a posicin, y nicamente un ministerio abnegado
puede recibir el pleno respaldo del Espritu Santo.
De modo que la orden de ensear y bautizar es
la legtima prioridad de la iglesi4 y todo lo dems
se subordina a esto. Hemos visto el resultado del
enfoque institucional autoritario ejemplificado en
la iglesia papal de la Edad Media. No podemos sa-
tisfacernos con ninguna modificacin de esta dis-
Aeuiila del Ancian*llmeo veinliuno
t?
torsin. La Iglesia Adventista del Sptimo Da, aun
cuando es una organizacin, nunca debe participar
de la pompa y la suntuosidad de la forma
jerrquica. El ministerio debe ser recto, ntegro y
humilde, debe funcionar en el nivel donde est la
gente y guiarla hacia donde debe estar. El agua
bautismal que fluye constantemente debe simboli-
zar este espritu.
Esto debe repetirse vez tras vez en nuestras
iglesias, asociaciones y colegios donde se preparan
los futuros pastores, para que podamos desarrollar
valores slidos y juicios equilibrados, y sobre todo,
para formar canales perfectos por los que fluya el
poder del Espritu Santo.
Escepticismos orientados hacia el ministerio
Tambin existe un cinismo rientado hacia el
ministerio con respecto al bautismo, que debemos
analizat En primer luga hay escepticismo hacia
una organizacin que promueve el bautismo.
Existen serias dudas acerca de si el bautismo
debiera o no pomoverse extemamente. Se dice,
adems, que esto induce a los predicadores a
esforzarse por satisfacer las "cuotas impuestas". Se
ha expresado la opinin de que el ministro debe
ser dejado solo para que trabaje de acuerdo con su
iluminacin interna, y que la iglesia debiera satis-
facerse con los resultados. Se sostiene, adems, que
no debieran mantenerse estadsticas, porque ello
conduce al orgullo o la depresin. Y adems, si un
ministro est convertido, har su obra por s
mismo, por lo que no necesita ser acicateado por el
estmulo promocional. Diremos con toda honradez
que existe un grano de verdad en todo esto, pero
tambin un grano de error. Comencemos con el
asunto de las estadsticas. "As que los que reci-
bieron su palabra, fueron bautizados; y se
aadieron aquel da como tres mil personas"
(Hech. 2:41). Parecera que el Espritu Santo inspir
a Lucas a incluir este dato estadstico importante.
Me pregunto cul es la razn de esto.
Y en Hechos 4:4 leemos: "Pero muchos de los
que haban odo la palabra, creyeron; y el nmero
de los varones era como cinco mil". En este caso se
nos presenta una vez ms un dato estadstico. Me
pregunto por qu ser. Luego en eI captulo 5:14
leemos: "Y los que crean en el Seor aumentaban
ms, gran nmero as de hombres como de
mujeres". A continuacin en el captulo 6:7 dice: "Y
creca la palabra del Seot, y el nmero de los dis-
cpulos se multiplicaba grandemente en Jerusaln;
tambin muchos de los sacerdotes obedecan la fe".
Notemos las expresiones usadas: "se aadieron...
como tres mil", "cinco mil", "aumerttabatt", "gtan
nmero", "se multiplicaba grandemente". Pareciera
 tl
que el Espritu Santo aprueba el enfoque estadstico
que anima e inspira, Las estadsticas en s mismas
no llevan naturalmente hacia el orgullo, y por lo
tanto no son pecaminosas. Las estadsticas llevan
un control de la operacin. Y aunque no lo dicen
todo, son indicadores de la presencia de Dios
obrando en su iglesi4 y como se dijo antes, nos han
acompaado desde los tiempos apostlicos.
Lo que las estadsticas no pueden medr
Resulta claro que hay cosas que las estadsticas
no pueden medir. Nunca podrrn reflejar el tiempo,
la energa y el inters ferviente y acompaado de
oracin invertidos en la conversin de una persona
por parte del pastor o el evangelista. Tampoco las
estadsticas explican debidamente otras variables
como los extremos climticos, o la dificultad para
predicar en pases con sistemas relig-iosos estatales
restrictivos. Tampoco las estadsticas reflejan ade-
cuadamente las regiones con escasa poblacin que
constituyen algunos distritos pastorales, de modo
que cinco bautismos en Alaska pueden igualar en
importancia cien bautismos en otro lugar. O bien
dos conversiones en Jerusaln que pueden ser
equivalentes a ms de 25 en la ciudad de
Washington.
Tambin est el registro histrico de misioneros
que han trabajado arduamente bajo circunstancias
sumamente difciles por varios aos sin ganar un
solo converso, pero estaban poniendo los cirnientos
para la explosin de evangelismo que ahora est pro-
ducindose en algunos de esos sectores del mundo.
La pluma de los expertos en estadstica jams
podra revelar la evaluacin que el Cielo hace de
esos esfuerzos, ni podra anticipar los resdltados
finales de estos esfuerzos que inicialmente no pro-
dujeron estadsticas. Pero las estadsticas revelan
algunas cosas, como las que siguen. Nos dicen si la
obra de Dios est avanzando en la direccin debi-
da. Debieran inspirar a los ministros a alcanzar
mayores alturas que antes en el evangelismo.
Pueden elevar las metas al mostrar las rcaliza-
ciones pasadas, y debieran animarnos con la evi-
dencia de que Dios est obrando en nuestro medio.
[a necesidad de estadsticas
Por cierto que hay miembros de iglesia a tir la tentacin del orgullo laodicense por causa de
quienes las estadsticas ofenden. Estos hermanos
escrupulosos y bien intencionados no desean que
"tLl mano derecha sepa lo que hace tu mano
izquierda" . Simplemente "hacen el trabajo" y
"dejan el resultado a Dios". Peio esta actitucl ge-
nera ciertas dificultacles.
Los vehculos motorizados tienen meclidores de
combustible que indican la canticlad de gasolina
2,viila del Aaciaa*llmo ueialiuno
aulismo
que hay en el tanque. Tambin tienen indicadores
de velocidad que muestran si su velocidad est por
debajo o por encima del lmite perrnitido. Hay
indicadores del nivel de aceite en el motor o de
lquido en la transmisin. Todas las mquinas
cuentan con sistemas de vigilancia que actan
como indicadores de fallas de funcionamiento, de
emisin de gases o radiactividad, o de otros fen-
menos que tienen que ver con la salud de la gente
o con daos ecolgicos.
Esto muestra la necesidad de informacin
estadstica acerca de la salud del cuerpo espiritual
de Cristo. El Nuevo Testamento indica claramente
que el gran nmero de personas que ingresaban en
las filas del cristianismo revelaba en forma signi-
ficativa la obra del Espritu Santo en la iglesia.
Estas estadsticas son animadoras y no estimu-
lan por s mismas el orgullo. Lamentablemente
muchos se enredan en el proceso sin preocuparse
por los resultados. La comisin de Cristo que orde-
na bautizar a la gente indica claramente que l se
interesaba ms en los resultados. En Apocalipsis
14:1 leemos: "Despus mrr., y he aqu el Cordero
estaba en pie sobre el monte de Sion, y con l cien-
to cuarenta y cuatro mil, que tenan el nombre de l
y el de su Padre escrito en la frente".
Aunque este dato estadstico puede simbolizar
un nmero mayor o menor de personas, de todos
modos est ah para denotar el enorme alcance de
los resultados finales de la predicacin del
Evangelio. "Despus de esto mir, y he aqu una
gran multitud, la cual nadie poda contar, de todas
naciones y tribus y pueblos y lenguas, que estaban
delante del trono y en la presencia del Cordero,
vestidos de ropas blancas, y con palmas en las
manos". "Entonces uno de los ancianos habl
dicindome: Estos que estn vestidos de ropas
blancas, quines sorL y de dnde han venido?"
(vers. 13). "Yo le dije: Seo, t lo sabes. Y l me
dijo: Estos son los que han salido de la gran tribu-
laciry han lavado sus ropas, y las han emblanque-
cido en la sangre del Cordero" (vers. 14).
Inspirados en esta proyeccin estadstica incon-
mensurable, debemos continuar trabajando como si
ganar almas fuera nuestro propio negocio, aunque
sabemos que es de Dios, por lo que debemos resis-
nuestro crecimiento, y en cambio confesar
humildemente a Dios que las cosas podran ser
mejores si nosotros furamos mejores y en su nom-
bre dedicarnos con ms fervor a hacer la tarea. ;-
EE Cleaelnnd escrbi este artculo cuando eta secretario asociado
de h AsocinctL lvlinisterisl de lq Asociacin General
y editor nsociado de Ia reusta Mnistry
t8

er
\
Ut
!
S
&
til
Estudio Bblico
lntroduccin
Despus de identificar la iglesia remanente de
Dios, el verdadero seguidor de Jess desear saber
cmo unirse a ella. Jess dijo: "Tambin tengo otras
ovejas que no son de este redil; aquellas tambin
debo trae4 y oirn mi voz; y habr un rebao, y un
pastor" (Juan 10:16). Por regla general una persona
se une a la iglesia por medio del bautismo, aunque
los que yahaban sido bautizados pueden hacerlo
al recibir a Jess como Seor absoluto de sus vidas
y al aceptar los principios bblicos sobre los cuales
la iglesia est edificada. En esta leccin estudiare-
mos el significado y la importancia del bautismo, y
al mismo tiempo la forma como Jess mostr que
deba llevarse a cabo.
1,. Qu dos coss interaienen en el nueao nacimientoT
fuan 3:5).
Se requiere amor y una ceremonia legal para
iniciar un buen matrimonio. Hay tambin dos
aspectos en el nuevo nacimiento: la parte espiri-
tual es nuestra nueva relacin de amor con
Jess; y la parte oficial es el bautismo, por
medio del cual prometemos pblicamente serle
fieles. La Biblia pide que se cumplan ambas
partes. Vase 1 Juan 5:4-6.
2evisla del
2 Por medio de qu rito nos aestimos de Cristo?
"Bautismo"es una palabra griega que significa
"sumergir". Ha pasado casi sin alteracin a
diversos idiomas, incluyendo el castellano.
Llamar bautismo a la ceremonia en la que se
usa la aspersin es un uso incorrecto de la pa-
labra. (Hech.22:16).
J Qu representa el bautismo? (Rom. 6:3-5).
a. Nuestra fe en la muerte, sepultura y resu-
rreccin de Jess.
b. Nuestra muerte al yo, sepultura de nuestros
viejos hbitos de pecado y nuestra resurrec-
cin a un nuevo estilo de vida en Jess (Col.
2:11.-13).
Por qu fue bnutizado less y cudl fue l respuest
de Dios? (Mat. 3:13-17; Luc.3:2L-23).
5 Fu bautizado ss por aspersin o por inmersin?
(Mar. 1:10)
En el Nuevo Testamento no existe ni un solo
caso en el que se haya baulizado por aspersin.
La aspersin fue instituida por hombres no
inspirados despus de la muerte de los aps-
fncianetlme ueialiuno
t9
 toles (Efe. 4:5). 13. Qu se da a los que son bautizados? (1' Cor 12:
7-72).
6. Si less mismo fue butizdo, debiera ctlguien con- Cada uno recibe algn don del Espritu Santo
siderarse demqsiado importante para no hcerlo?
Debiera el orgullo impedirnos ser sepultados en
agua por less, cuando l fue sepultcrdo en una
tumba por nosotros?

7. En eI Antiguo Testamento, los suifcios de nimqles

simbolizaban Ia muerte de less. Eran eficces esos
de ser
sacrificios sin que el adorador mnifestra fe? (Heb' 1.4. Qu debemos hacer con esos dones despus
10:4; Lev. 4:35; 23:27 -30; Rom. 9:31-32; Deut' butizados? (Juan 1'5:2, 8; Mat. 1'2:31).
32:20;I{ab.2:4).
1.5. Cut fue la Itima comisin de less dada a sus dis-
8. A este respecto, eI bautismo se parcce a esos sacrifi- cpulos ? (Mat. 28 : 1 8-20 ; Mat. 76:15-1'6).
cios, Mientrs el butismo es necesario, puede el
bnutismo en s mismo salarnos? (Mar. 16:16)' 76. Qu hizo Pnblo en cierta ocasin a los que haban
El bautismo de nios muy pequeos carece de sido bautizdos antes de conocer el Eaangelio?
sentido porque stos no tienen fe. Estos pueden (Hech. 19:3-5).
ser dedicados al Seor, como sucedi con Jess Volvi abaulzarlos (Hech. 17:3).
cuando era un beb; pero el bautismo tiene sen-
tido nicamente cuando exPresa la fe del Compromiso
creyente (1Ped. 3:21;IHeb.11:6; Rom. 5:1,-2). ]ess dijo: "A cualquiera, pues, que me confiese
delante de los hombres, yo tambin le confesar
9. En el Pefltecosts, qu dijo Pedro a los nuertos con- delante de mi Padre que est en los cielos". tlna
aersos que deban hacer? (Hech. 2:38: 8:12, 38). vez que Dios nos ha dado la oportunidad de desa-
rrolr una relacin de fe con ]ess, y luego a medi-
1.0. A qu fueron "aqdidos" los nueuos conzJersos
da que ap esa

despus de ser bautizados? (Hech.2:41', 47)' retaion n, la

salvacin nues-
71.. Qu smbolo represent a t iglesia?
(Efe.1':22-23). tra obediencia. Quisiera usted pedir el bautismo
"Su cuerpo, que es la iglesia" (Col. 1:24). hoy y comenzat a PrePararse para ese maravilloso
acniecimiento? Y mientras se prepara para el
72. En qu debemos ser bautizsdos? (1 Cor. 12:1'3). bautismo, quisiera orar para que Dios le muestre
En el cuerpo de Cristo, que es la iglesia. (1 Cor. los dones que le ha dado Para que los use en su
12:27-28.) servicio para l y la iglesia?

M respuesta a Cristo es:

2,evil a del f, n cian+ll m en u e i nl iu no

20

S
I
U,

!

I
S
&

eil
l(. S. Wiggins

umerosos experimentos han demostrado

que las discusiones en grupo producen
resultados ms positivos, con mayor
proyeccin, que las disertaciones.
Mi experiencio ho
El Dr. Kurt Lewin informa que cuando un
experto en nutricin recomend a un grupo de
madres que deban dar jugo de naranja a sus bebs, sido que estos decisiones
55% todava segulan su consejo un mes despus.
Pero cuando form grupos de seis madres cada
uno y ellas platicaron y decidieron dar jugo de son ms dignos de
naranja a sus criaturas,'100% seguan hacindolo
despus de transcurrido un mes.
Despus de estudiar atentamente algunos mto-
dos de dinmica de grup decid adoptar el mto- confionzo que los que se
do de discusin para obtener decisiones para el
bautismo. Como resultado he logrado bautizar 96%
de los que participaron en las discusiones de grupo
y efectuaron una decisin dentro del grupo.
efecton como respuesto o
Durante las cruzadas de evangelismo hago arre-
glos para que las personas ms interesadas con quie-
nes estudio se renan un sbado de maana despus uno invitocin hecho
de haberles presentado las doctrinas ms importan-
tes. Procuro introducir algo diferente cada 15 minu-
tos con el fin de crear una atmsfera informal que desde el plpito.
estimule la discusin o exposicin de parte de los
presentes, y les ayude a expresarse libremente.

P,oila del Ancian+llnerc ueinliuno

2t
 tl auliuo
Los veruES ADVENTISTAS, BIEN
PREPARADOS Y DIRIGIDOS, PODRAN
ACELEFAB LA PROCLAMACIN DEL
Presento una serie de plticas cortas con el fin
MENSAJE EN CADA COMUNIDAD ATENDIDA
de crear un ambiente que conrluzca ala decisin.
Por ejemplo, alguien presenta una pltica titrrlada
"La importancia de seguir a Jess ahora mismo", y
otra persona diserta sobre "La irnportancia de
seguir a fess cuando se es joven". Esta ltima
disertacin es apropiada debido a que la mayor
parte de mis conversos son personas menores de
30 aos. Los asistentes forman grupos de 6 7 per'
sonas, y cada grupo elige a un director. El director
dirige la pltica en su grnpo, recibe las peguntas y
las lee en voz alta para beneficio de todos.
Las preguntas son contestadas en el momento,
con tal que no requieran informacin acerca de
temas que todava no se han estudiado desde el
plpito durante Ia cruzada. Este perodo de pre-
guntas y respuestas es irnportante por tres
razones. (L) Aumenta la conianza en el evange-
lista y el mensaje cuando la gente 1o ve coutestar
las preguntas con ayuda de la Biblia sin
preparacin previa. (2) Provee una oportunidad
para contestar objeciones y elirninar reservas antes
de pedir una decisin. (3) La natttraleza de las pre-
guntas revela si la gente est o no lista para efec-
tuar decisiones. La experiencia ha enseado que
cuando se formulan muchas Preguntas acerca de
la ley, el sbado o el estado de los mueltos, la
gente no est lista para hacer una decisin.
Entonces dedico ms tiempo para aclarar las
dudas acetca de esas doctrinas. Sin ernbargo, si las
preguntas se refieren mayormente a las normas
cristianas y a la reforma pro salud, entonces s que
la gente est pleparada para efectrrar una decisin
de unirse con la iglesia remanente. juventud adventista. Poco se ha
En este punto digo: "Puedo ver que ustedes creen conseguido con las medidas
que lo que han estado estudiando es la verdad. Lo
nico que una persona honrada puede hacer con la
adoptadas para detener este mal que
verdad es aceptarla y ponerla en prcLica. Creo que est convirtiendo a nuestros valiosos
eso es lo que todos ustedes harn, Pero no puedo jvenes y seoritas en visitantes
decir esto a la iglesia hasta que ustedes me den per- ocasionales y no ParticiPantes
miso para hacerlo. Les pedir que analicen esto de la iglesia.
durante tres minutos y que luego digan a su director'
de grupo que rrre informe 1o que han decidido hacer El Libro Conduccin divina o
acerca de la verdad que han aprendido". presion mundanalZ escrito Por el
Despus de tres minutos el director de cada
grup y por regla pastor Malcolm J. Allen, quien tiene a
gene se deciden Por su favor 30 aos de exPerienca en
la ve ncia ha sido el liderazgo juvenil, abarca todos los
que estas decisiones son tns dignas de confianza aspectos necesarios para convertir a
que las que se efectan como resPuesta a una los jvenes de su iglesia en una
invitacin hecha desde el plpito. En resumen, este fuerza evangel izadora activa,
mtodo produce rns y rnejoles decisiones. eficaz e irresistible.
K S. I,!-1qgi/rs es grutlmtlo dtl Cotegio dt /is Lrdins Otcitle tttnbs ett lnnticr'-,
y ,riibi,i t,' ulntsttn et:l Colego dc Cictt,:tts Ailimtlas 11 Ltut'lres

2,sisla del Ancianc-llmeo oeinlimo

22
 lllinisleo fluvenil
"lnclyeme, y lo comprender"
Allan y Deirdre Martin
Fl s un fenmeno extraor
k .,o, entretenemos o'bs
!.o*portamiento de nu
al aproximarse la hora de Ia escuela sabtica. AI
comienzo llegan y ponen algo de atencin a lo que
se est haciendo. De pronto su atencin desaparece;
es algo as como si alguien accionara un interruptor
y apagara algo. Llamamos a eso "desconexin". Se
desconectan de la actividad en el plpito y se dedi-
can a hacer algo unos con otros, olvidados de lo que
llamamos "culto". Y si somos honrados con
nosotros mismos, no podemos culparlos. Tambin
nosotros nos desconectamos en ocasiones/ pero
preferimos llamar a eso soar despiertos. De
cualquier modo, tambin nos desconectamos de Io
que sucede al frente. Qu es lo que alimenta este
comportamiento? Por qu se produce esa
desconexin?
Mientras pensbamos en esto, notamos que la
mayor parte de los participantes en nuestro servicio
de culto de adoracin eran varones ancianos.
Ocasionalmente actuaba una dama adulta, pero
pocas veces participaban en las actividades del culto
los menores y los adultos jvenes. Cuando lo hacan
en los servicios regulares cantaban o tocaban algn
instrumento. Adems, encontramos que la mayor
parte del culto estaba orientada hacia adventistas
adultos que hablaban a adventistas adultos. No es
extrao, entonces, que nuestros adolescentes se
alejaran de nuestros servicios. No queran inte-
rrumpir la pltica que los adultos sostenamos entre
nosotros.
Una parte considerable de la energra de nuestro
ministerio juvenil se consume en el desarollo de
programas exclusivos para los adolescentes. Entre
algunos de nuestros lderes juveniles existe una ten-
dencia definida a tener servicios para los jvenes
separados del servicio principal de adoracin. En
conversaciones sostenidas con nuestros lderes juve-
niles hemos encontrado que ellos tambin han
advertido el fenmeno de desconexin y esperan
ponerle remedio llevando a cabo "nuestro propio"
servicio.
Pevisla dl Saciano-llmeo vinliuao
23
Soluciones a corto plazo
Consideramos que las soluciones a corto plazo
podr PreocuPacin
liene a largo Plazo.
ZQu venes al sePa-
Nuestra iglesia efectu una encuesta acerca de
las necesidades de los adolescentes y los adultos
jvenes. El asunto que apareci con ms frecuencia
fue el deseo de que los miembros adultos de la igle-
sia participaran ms en sus vidas.
Otro asunto importante fue expresado por un
joven que dijo: "Yo s lo que creo!. Pero mi pregun-
ta es: Cul es mi lugar? A dnde pertenezco?"
Existe un proverbio chino que viene aI caso:
"Dmelo y 1o olvidar. Mustramelo y tal vez lo
recordar. hrclyeme, y lo comprender".
Incluyamos a la juventud
Nuestro desafo para los dirigentes juveniles es
que dediquen una parte de la energa de su ministe-
rio integrando a los adolescentes y a los adultos
jvenes en el centro mismo de la vida de la iglesia.
Inclyanlos sistemticamente en el servicio princi-
pal de adoracin asignndoles alguna parte. Com-
prometan a los ancianos de la iglesia como mentotes
o consejeros de los jvenes, y pdanles que se rela-
cionen con ellos. Hagan participar a la gente joven
en la administracin d la iglesia utilizando sus
dones espirituales y su experiencia profesional. To-
men a uno o dos jvenes bajo su cuidado y rela-
cinenlos con su ministerio. Asgnenles alguna
responsabilidad.
Esperamos que nuestra aceptacin del desafo
ayude a los jvenes a integrarse en la iglesia y a
comprender que ese es el lugar al que pertenecen.i-
Allnn v Dcilrc Mnrtitt hnn lrnbnjndo como
rolrsclirrrs lL nlolcsct'ttlcs y nrtullos joencs'

Cmo me orar la clardad del serm0n
a claridad y la coherencia deben caracterizar la
predicacin cristiana. Si el predicador procura
estimular a la gente a que ande "conforme es
digno de Dios" (L Tes. 2:12),lo que dice no debe ser
turbio, ambiguo ni causar confusin. Se debe dar
cuidadosa consideracin a los puntos que siguer
porque contribuyen a la "claridad" en la predicacin.
La sencillez
La sencillez es la clave de la claridad. La sen-
cillez, en este contexto, no debe confundirse con la
estupidez, monotona o vulgaridad. Ms bieru debe
entenderse en el sentido en que Elena de White
emplea la palabra. En Obreros eungIicos, dice:
"Presntese el mensaje para este tiempo, no en dis-
cursos largos y compliiados, sino en alocuciones
cortas y directas" (pg.177). Entonces, los ministros
debieran presentar la verdad con claridad y sen-
cillez. Lo que la sierva del Seor quiere decir est
bien ilustrado por las referencias que hace a la pre-
dicacin de fess. Por ejemplo: "En estas palabras
[el Sermn del Monte] pronunciadas por el ms
grande Maestro que el mundo haya conocido jams,
no hay ninguna exhibicin de elocuencia humana.
El lenguaje es claro y los pensamientos y sentimien-
tos se caracterizan por la mayor sencillez. Los
pobres, los indoctos, los de mente ms sencill4
pueden entenderlas. De una manera misericordiosa
y bodadosa el Seor del cielo se diriga a las almas
que haba venido a salvar. Les enseaba como quien
tena autoridad, hablndoles las palabras de vida
eterna" (Testmonies for The Church, tomo 5, p9. n.
Uno de los mayores desafos de la predicacin
consiste en hacer que lo profundo se torne fcil de
entendeq, en presentar con claridad a los hombres
finitos 1o que ha sido revelado por Aquel que es
infinito.
Un solo tema central
En beneficio de la claridad, cada sermn debiera
tener un solo tema central. Esta idea principal
debiera correr a travs de todo el sermn, y
cualquier otro elemento debiera referirse a ella.
Adems, el predicador no puede desarrollar en
forma adecuada ms de un tema dentro del tiempo
asignado, Recargar la mente con un exceso de ideas
no relacionadas en un momento dado es crear con-
fusin y desconcierto. La Sra. White se refiere a esto
Pevisla del
Iid,erazgo
Steven P Vitrano
en Testimonios pa los ministros: "Le ha quitado efi-
cacia a muchas ideas preciosas al mezclarlas con
otros pensamientos que acuden a su mente Pero que
no tienen relacin con el tema. Lo que no tiene nada
que ver con el asunto que est tratandq no debe ha-
llar cabida en sus discutsos" (Testimonios para los
ministros, pgs. 309-310).
El ideal que se debe perseguir es centrar la tota-
lidad del sermn en una frase que resume el tpico.
Cuando el orador puede resumir en una sentencia la
totalidad de 1o que su sermn debe decir, entonces
tiene un sermn que, por lo menos en este aspecto,
se caracteriza por su claridad.
La palabra "precisa"
Se dice que Jess no empleaba palabras largas y
diflciles en sus discursos, en cambio usaba un
lenguaje sencillo, adaptado a las mentes de la gente
comrln. Pero esto no induce a emplear un vocabu-
lario descuidado. Si bien debemos usar palabras
sencillas que son comprendidas por todos, debemos
emplear la palabra "precisa". Esta es la palabra que
expresa mejor el pensamiento vertido.
Aunque Jess usaba un lenguaje sencillo, eso no
significa que no tomara en cuenta las reglas grama-
ticales o la sintaxis. Su lenguaje no era incorrecto
slo porque era "sencillo". Jess hada un uso co-
rrecto del lenguaje de la gente. Sus frases eran sen-
cillas, cortas y sin complicaciones.
Con frecuencia pensamos que la buena gramti-
ca y la sintaxis van mejor con la elocuencia, pero no
con "el lenguaje sencillo". Pero no es as. Estas
reglas se crearon para contribuir a la claridad y la
precisin de la expresin.
La propiedad en el empleo del lenguaje no se
obtiene accidentalmente. Aunque es verdad que
algunos tienen ms don que otros en la fluidez del
lenguaje, hasta los bien dotados deben esforzarse
por alcanzat la excelencia. En este esfuerzo hay dos
cosas que producen abundante recompensa: la lec-
tura y la escritura.
Hay que leer los materiales de lectura bien redac-
tados, pero no difcile y complicados. Hay que leer
lo que nos impresiona por su sencillez y claridad,
pero que es rico en pensamientos y profundo en la
verdad. Mientras leemos debemos estar atentos a lo
que hace que la lectura resulte clara y comprensible.
Escriba 1o que piensa decir. Es indudable que
Ancioa+llnN geialiuno
2+
I
I
I
esto puede ser difcil y laborioso. Pero eso es lo que
cuesta y las recompensas en la habilidad para usar
el lenguaje en forma ehcaz, sobrepasan en mucho el
costo. Resulta trgico cuando un predicador se colo-
ca tras el plpito, y aunque sabe lo que quiere decir,
no logra encontrar las palabras adecuadas para
decirlo. Cun diferente podra haber sido si hubiera
dedicado tiempo a ponerlo por escrito antes de
pararse detrs del prilpito!
Cmo promover laautoestma
en los nios
A vude a su
f\ iu.ti, cort
I \lgo de si
mula una autoimagen positiva. Por ejemplo, podra
ir a cuida, sin goce de sueldo, al hijito de una veci-
na enferma, o limpiarle su jardn a una anciana. Una
autoimagen satisfactoria se obtiene mirando hacia
afuera y no hacia adentro.
Cuando los hijos reciben regalos, discuta con
ellos cunto deben apreciar el regalo y a la persona
que lo ha dado. Luego pdales que escriban notas de
agradecimiento.
Platique a menudo con sus hijos sobre el princi-
pio establecido en Santiago 4:6: "Dios resiste a los
soberbios, y da gracia a los humildes". No lo
comente en forma amenazador4 sino con suavidad,
para ayudar a su hijo a comprender que aprender la
humildad es tan importante como cualquier otro
logro.
La descripcin de lo que es pecado registrada en
Isaas 53:6, "todos nosotros nos descarriamos", es
un excelente recordativo de que la independencia
egosta es objetable.
Cuando alguien hiere los sentimientos de un
nio, ayude al menor a soportar su afliccin ani-
mndolo a orar al respecto y a comentarlo con otras
personas. "Ciertamente la soberbia concebir con-
tienda; mas con los avisactos est la sabiclura"
(Prov. 13:10).
2,eviila
Lea y escriba; escriba y lea. Descubrir a medida
que pasa el tiempo que su oratoria mejorar con la
disciplina. La claridad vale el esfuerzo que se haga
para conseguirla, especialmente cuando tiene que
ver con la sagrada obra de la predicacin.
I
Staten P. Vitrano era profesm de yedicacin m eI
Seminario Aduentista cundo esc'ribi este articulo.
llios
Le Etta Bradshaw
Diga tambin a los nios que los ama y seguir
amndolos sin importar los errores que cometan.
Cmo podramos hacer menos sabiendo que Dios
nos ama incondicionalmente?
No anime a los nios a ignorar a quienes los per-
judican o que estn en desacuerdo con ellos. Dios
desea que desarrollemos una interdependencia
saludable unos con otros, y no una independencia
llena de orgullo.
Como padres necesitamos ver el agravio sufrido
por nuestros hijos como una situacin que estimule
el crecimiento sano antes que procurar solamente
remediar la afliccin. Los nios pueden soportar
ms afliccin de lo que los padres suponen. Para
ellos es ms fcil perdonar y olvidar que para la
mayor parte de los adultos.
El control de s mismos es otro componente
importante de la autoestima. Aprenda a ayudar a
los nios a reconocer cada vez mas su )roDra
responsabilidad por su comportamiento.
Recuerde que los nios deben ser amados de
acuerdo con su personalidad nica, y que el desa-
rrollo de la autoestima es paulatino.
Usted har mejor el trabajo si ora a Dios pidien-
do direccin y buscando sabidura en la Biblia. -g;,
Le Etta Bradshau es esposa y madre,
y ex maestra de escuel de enseanza bdsica
lel Ancian+llneo ueialiuno
25
 tsplu de ?rc(eca
El signfcado de laordenacin
en la iglesia apostlica
'T 'f aba entonces en la iglesia que estaba en
l{ Attioqua, profetas yoctores: Bernab, y
I Isimn el que se llamaba Nigea y Lucio de
Cirene, y Manahn,... y Saulo. Ministrando pues
stos al Seo y ayunando, dijo el Espritu Santo:
Apartadme a Bernab y a Saulo para la obra para la
cual los he llamado" (Hech. 1,3:1,-2). Antes de ser
enviados como misioneros al mundo pagano, estos
apstoles fueron dedicados solemnemente a Dios
con ayuno y oracin por la imposicin de las manos.
As fueron autorizados por la iglesia, no solamente
para ensear la verda{ sino para cumplir el rito del
bautismo, y para organizar iglesias, siendo investi-
dos con plena autoridad eclesistica.
La iglesia cristiana estaba entrando entonces en
una era importante. La obra de proclamar el men-
saje evanglico a los gentiles haba de proseguirse
ahora con vigor; y como resultado la iglesia iba a ser
fortalecida por una gran cosecha de almas. Los
apstoles que haban sido designados para dirigir
esta obra iban a exponerse a la suspicaci4 los pre-
juicios y los celos. Sus enseanzas concernientes al
derribamiento de "la pared intermedia de separa-
cin" (Efe. 2:L4), que tanto tiempo haba separado al
mundo judo del gentil, iba a hacerlos objeto natu-
ralmente de la acusacin de hereja; y su autoridad
como ministros del Evangelio iba a ser puesta en
duda por muchos celosos creyentes judos.
Dios previ las dificultades que sus siervos
estaran llamados a afrontar; y a fin de que su traba-
jo pudiera estar por encima de toda crtica, indic a
la iglesia por revelacin que se los apartara pblica-
mente para la obra del ministerio. Su ordenacin fue
un reconocimiento pblico de su eleccin divina
para llevar a los gentiles las alegres nuevas del
Evangelio.
Tanto Pablo como Bernab haban recibido ya su
cornisin de Dios mismo, y la ceremonia de la
imposicin de las manos no aada ninguna gracia o
cualidad virtual. Era una forma reconocida de de-
Puitla d,el
Elena G. de White
signacin para un cargo sealado, y un
reconocimiento de la autoridad de uno para ese
cargo. Por ella se colocaba el sello de la iglesia sobre
la obra de Dios.
Para los judos, esta forma era significativa.
Cuando un padre judo bendeca a sus hijos, coloca-
ba sus manos teverentemente sobre su cabeza'
Cuando se dedicaba un animal al sacrificio, uno
investido de autoridad sacerdotal colocaba su mano
sobre la cabeza de la vctima. Y cuando los ministros
de la iglesia de Antioqua colocaron sus manos
sobre Pablo y Bernab pidieron a Dios, por ese acto,
que concediera su bendicin a los apstoles escogi-
dos, en su devocin a la obra especfica para la cual
haban sido designados.
Illteriormente, el rito de la ordenacin por la
imposicin de las manos fue grandemente profana-
do, se le atribua al acto una importancia infundad4
como si sobre aquellos que reciban esa ordenacin
descendiera un poder que los calificaba inmediata-
mente para todo trabajo ministerial. Pero en el rela-
to del partamiento de esos dos apstoles no hay
indicacin de que ninguna virtud les fue impartida
por el mero acto de imponerles las manos. Se men-
ciona simplemente su ordenacin y la relacin que
sta tena con su futura obra.
Las cirsunstancias relacionadas con Ia separacin
de Pablo y Bemab por el Espritu Santo para una
clase definida de servicio, muestran claramente que
el Seor obra por medio de los agentes sealados en
su iglesia organizada. Aos antes, cuando el
Salvador mismo revel a Pablo el propsito divino
para con 1, lo puso inmediatamente en relacin con
los miembros de la recin organizada iglesia de
Damasco. Adems, la iglesia de ese lugar no fue
dejada mucho tiempo a oscuras respecto a la expe-
riencia personal del fariseo convertido. Y ahora,
cuando la comisin divina dada en aquel tiempo
haba de realizarse ms plenamente, el Espritu
Santo, dando testimonio de nuevo concerniente a
Anciaa+llnen ucialiuno
26
 tryIu de Prc(eca

Pablo como vaso escogido para llevar el Evangelio a medio de la estrecha relacin que deberan manten-
los gentiles, confi a la iglesia la obra de ordenarlo a er entre s todos los creyentes, un cristiano est
l y a su colaborador. Mientras los dirigentes de la unido a otro cristiano, y una iglesia a otra iglesia.
iglesia de Antioqua estaban "ministrando...al As el instrumento humano ser capacitado para
Seor, y ayunando, dijo el Espritu Santo: apartad- cooperar con el divino. Todo agente ha de estar sub-
me a Bernab y a Saulo para la obra para la cual los ordinado al Espritu Santo, y todos los creyentes han
he llamado". de estar unidos a un esfuerzo organizado y bien
Dios ha constituido a su iglesia en la tierra en un dirigido para dar al mundo las alegres nuevas de la
canal de luz, y nr su medio comunica sus propsitos gracia de Dios.
y su voluntad. El no dar a uno de Pablo consider la ocasin de su
sus siervos una experiencia indepen- ordenacin formal como el punto de
diente de la iglesia y contraria a la
Dios previ los partida que marcaba una nueva e
experiencia de ella. No da a conocer a importante poca de su vida. Y
un hombre su voluntad para toda la desde esa ocasin hizo arrancar ms
iglesi4 mientras la iglesia ----el cuerpo dfcultodes que sus tarde el comienzo de su apostolado
de Cristo- sea dejada en tinieblas. en la iglesia cristiana (Los hechos de
En su providenci4 coloca a sus sier- siervos estoron los apstoles, pgs. 130-133).
vos en estrecha relacin con su igle- Al ordenar a los doce, se dio el
sia, a fin de que tengan menos con- primer paso en la organizacin de la
hanza en s rnismos y mayor confian-
llomodos o ofronto r; y o iglesia que despus de la partida de
za en otros a quienes l est guiando Cristo habra de continuar su obra
para hacer adelantar su obra. fin de que su troboio en la tierra. Respecto a esta orde-
Siempre ha habido en la iglesia nacin, el relato dice: "Y subi al
quienes se inclinan constantemente a pudiero estor por monte, y llam a s a los que l qui-
la independencia individual. Parecen so; y vinieron a 1. Y estableci doce,
incapaces de comprender que la inde- para que estuviesen con 1, y para
pendencia de espritu puede inducir encimo de todo crtico, enviarlos a predicar" (Mar. 3:13-14).
al agente humano a tener demasiada Contemplemos la impresionante
confianza en smismq y confiar ensu indic o lo iglesio por escena. Miremos a la Majestad del
propio juicio ms bien que respetar el cielo rodeada por los doce que haba
consejo y estimar debidamente el jui- revelocin que se los escogido. Est por apartarlos para
cio de sus hermanos, especialmente su trabajo. Por estos dbiles agentes,
de aquellos que ocupan los puestos mediante su Palabra y Espritu, se
que Dios ha sealado para la direc- oportoro pblicomente propone poner la salvacin al alcan-
cin de su pueblo. Dios ha investido a ce de todos.
su iglesia con especial autoridad y poro lo obro del Con alegrfa y regocijo, Dios y los
pode que nadie tiene deredro de ingeles contemplaron esa escena. El
desatender y despreciar; porque el ministerio. Padre saba que la luz del cielo
que lo hace desprecia la voz de Dios. habra de irradiar de estos hombres;
Los que se inclinan a considerar que las palabras habladas por ellos
su juicio individual como supremo estn en grave como testigos de su Flijo repercutiran de genera-
peligro. Es un plan estudiado de Satans separarlos cin en generacin hasta el fin del tiempo.
de aquellos que son canales deh: y por medio de Los discpulos estaban por salir como testigos de
quienes Dios ha obrado para unificar y extender su Cristo, para declarar at mundo lo que haban visto y
obra en la tierra. Descuidar o despreciar a aquellos a odo de 1. Su cargo era el ms importante al cual los
quienes Dios ha sealado para llevar las respons- seres humanos haban sido llamados alguna vez, sien-
abilidades de la direccin en relacin con el avance do superado nicamente por el de Cristo mismo. Ha-
de la verdad, es rechazar los medios que ha dis- ban de ser colaboradores con Dios para la salvacin
puesto para ayudar, animar y fortalecer a su pueblo. de los hombres. Como en el Antiguo Testamento los
El que cualquier obrero de la causa de Dios pase por doce patriarcas eran los representantes de Israel, as
alto a los tales y piense que la luz divina no puede los doce apstoles son los representantes de la iglesia
venir por ningn otro medio que directamente de evanglica (Loshechos delos apstoles,p9. t0).
Dios, es colocarse en una posicin donde est t
expuesto a ser engaado y vencido por el enemigo. Elena G. de White fue una de las fundailoros de lo
El Seor en su sabidura ha dispuesto que por Iglesia Adoentist del Saptino Da.

Puiil d,el Ancian-llneo ucinliuao

2?

Trabaj ando con su pastor
en un equipo mniste rial
Juan Calderonnes Souza
s evidente que los ancianos necesitan poner en
prctica algunos principios de equipo ministe-
rial para facilitar el cumplimiento de sus fun-
ciones. Amenos que se tenga un claro discernimien-
to de la aplicacin de los principios en Ia prctica, el
equipo ministerial no desarrollar su pleno poten-
cial de bendicin para los ancianos de la iglesia.
El anciano debe poseer espritu de equipo
El apstol Pablo escribi al grupo de lderes de la
iglesia de Filipos y los exhort a tener espritu de
equipo, "paraque, o sea que vayaaveros, o que est
ausente, oiga de vosotros que estis firmes en un
mismo espritu, combatiendo uninimes por la fe del
evangelio" (Fil. 1,:27).
La expresin combatiendo undnimes, en el texto
original grieg aparece en una sola palabra: sun-
athleo, que era un trmino de atletismo.Elpreftjo sun
significa "junto cor1" y athleo es el verbo del que pro-
cede la palabra atleta. La palabra griega significa
literalmente "trabajar juntos como equipo, combatir
junto con alguien". (ALinguistic Key to the GreekNew
Testament, pg.5a$.
El principio que rige el trabajo en conjunto est
bien demostrado en diversos deportes. Un equipo
con talento promedio que trabaja unido, con fre-
cuencia puede derrotar a un equipo de campeones
que carezca de espritu de grupo.
El espritu de equipo depende de tres rasgos
O Espritu de mnsedumbre.El espritu de manse-
dumbre no trata de afirmar el yo. Fluye junto con los
dems. Infunde a la individualidad un tono discreto
y moderado. La mansedumbre no es debilidad, sino
fortaleza bajo control . La fortaleza es controlada por
el espritu de la persona que se ha subordinado al
esfuerzo del equipo, de modo que ya no buscar
reconocimiento personal. En Tito 3:2 leemos:
"Mostrando toda mansedumbre para con todos los
hombres". La persona que carece de espritu de
mansedumbre estar frustrada continuamente
durante cualquier esfuerzo efectuado en equipo, y
f;eoiila dcl
Iideazgo
pensar que su ministerio no es suficientemente
apreciado.
La palabra griega de la que se ha traducido
"mansedumbre" es praotes. Este trmino se emplea-
ba en el idioma griego secular para indicar el acto de
domar o amansar los caballos salvajes (Barclay, Neta
Testament Words, 241). En medio del terreno mon-
taoso de Grecia, los caballos salvajes galopaban
por los caones y los espacios abiertos. Esos caballos
eran capturados y amansados para uso del ejrcito
griego. La caballera fue la fuerza principal en las
conquistas de Alejandro Magno.
Lo mismo que los vaqueros del oeste norteame-
ricano, el jinete montaba el caballo cerrero, el que
procuraba por todos los medios a su alcance arrojar-
lo de su montura. No quera que nadie le dijera lo
que deba hacer. Si el jinete lograba permanecer
montado hasta que ste agotaba sus fuerzas y
perda su espritu de independencia, el animal se
converla en un caballo "domado" o "amansado".
No haba perdido sufuerza, sino que sta haba sido
puesta totalmente bajo control. tabajaba bien con el
jinetg y con algo ms de entrenamiento podra ser
enganchado con otros caballos a un carro para hacer
trabajo til que ninguno de ellos podra realizar
solo.
EI pastor titular es eI "jinete" de Dios que debe
"amansar" a cualquier miembro independiente del
equipo. Debe confrontarlo, instruirlo y quedar con
l hasta que est dispuesto a participar del esfuerzo
del equipo.
O Un espritu de sumisin Un espritu sumiso no
es exigente, sino que se somete al esfuerzo del
equipo. No es dominador ni presuntuoso, por lo que
no trata de abarcar lo que no le corresponde. Desea
que el equipo tenga xito aunque el trabajo no se
haga como l quera. Por eso Efesios 5:21 declara:
"Someteos unos a otros en el temor de Dios". La
sumisin no es supresin. El estilo individual y la
capacidad creadora de un miembro no se deben
eliminar. No tiene que convertirse en un autmata
para tener espritu de sumisin.
Aacian+llnen veinliuno
28
 O Un espritu de humildnd. Un espritu humilde
reconoce la necesidad de apoyo y forlaleza suplidos
por los compaeros de grupo, pararealizar el traba-
jo encomendado. Pedro dice: "Dios resiste a los
soberbios, y da gracia a los humildes" (L Ped. 5:5).
Sin embargo el espritu orgulloso promueve el
propio yo o los intereses personales, Procura
demostrar sus propias habilidades y fortalezas.
Niega en teora o en la prctica, la necesidad de
contar con otras personas para realizar plenamente
un objetivo,
Caractersticas del espritu de equipo
O El espritu de equipo no impone su propia ma-
nera de hacer las cosas como la nica que pro-
duce resultados.
O El espritu de equipo sacrifica la ambicin per-
sonal en beneficio de las metas del grupo.
O El espritu de equipo encuentra satisfaccin en las
realizaciones de la iglesia y de su grupo de lderes,
y no slo en las realizaciones individuales.
O El espritu de grupo encuentra gozo en con-
tribuir al xito del pastor de la iglesia y de su
equipo de lderes.
O El espritu de equipo se somete al liderazgo
como una unidad total.
O El espritu de equipo puede decir "nosotros" la
mayor parte de las veces, en vez de "yo".
O El espritu de grupo no se ofende por cosas
insignificantes, sino que somete su autoafirma-
cin aI propsito del equipo.
El miembro de un equipo debe cultyar un esprtu
de unidad con los dems miembros
La iglesia de Corinto es un ejemplo de la devas-
tacin que puede ocurrir en una congregacin local
cuando no se pone en prctica la unidad. La iglesia
corintia estaba afectada por serias divisiones.
Algunos decan que eran de Pablq otros afirmaban
fidelidad a Cefas, otros iban tras Apolos y tambin
haba seguidores de Cristo que rechazaban a los
dems dirigentes (L Cor. 1:12-13).
De modo que el apstol Pablo escribi: "Os
ruego, pues, hermanos, por el nombre de nuestro
Seor Jesucristo, que hablis todos una misma cosa,
y que no haya entre vosotros divisiones, sino que
estis perfectamente unidos en una misma mente y
en un mismo parecer" (L Cor. l-:10).
La palabra "divisiones" proviene del trmino
griego schisma y se us en el idioma griego clsico
para referirse a los desgarros o roturas de una pren-
da de vestir. Estas divisiones estaban desgarrando la
tela de la iglesia de Corinto. Pablo dijo a sta y a sus
dirigentes que debieran hablar todos una misma
cos4 pensar del mismo modo y ser de urr nlisnro
f;eviila dl Anclanelllll,co ucinliuno
29
parece.
Cmo es posible para un grupo de dirigentes
cumplir el mandato de trabajar en equipo? La
respuesta no es que los pastores se rodeen de hom-
bres complacientes, de personalidad dbil, teme-
rosos de expresar sus propias opiniones e ideas. Esto
slo formara un grupo de tteres, lo cual constituira
un equipo dbil que no proveera apoyo y balance
para el pastor y los otros miembros.
En las discusiones de grupo, los miembros del
equipo tienen el derecho y la responsabilidad de
aportar ideas y de expresar sus propios puntos de
vista. Los pastores deben dar lugar al ministerio de
apoyo de sus colaboradores. Estos suelen ser profe-
sionales que tienen informacin y discernimiento
especiales. Debieran sentirse libres para discutir y
disentir en relacin con el tema que se debate o ana-
liza. Pero cuando el equipo o el pastor han tomado
una decisir1 los miembros del grupo tienen la
responsabilidad de aceptar esa decisin como si
ellos mismos la hubieran propuesto. Aun cuando un
miembro del equipo piense que est en lo cotrecto,
si el grupo decide ir en una direccin diferente, el
miembro en desacuerdo debe aceptar esa decisin y
respaldarla sin reservas. Un miembro en desacuerdo
puede decir: "Muy biery si sta es la decisin del
equip entonces me sorneter a ell4 y colaborar
para que produzca un buen resultado". Entonces,
cuando los miembros del equipo salen del lugar de
sesin de la junt4 estn verdaderamente unidos en
una misma mente y en un mismo parecer.
Por consiguientg una de las mayores pruebas
para un miembro de un equipo que disiente con la
decisin del conjunto, es confrontar a los miembros
que preguntan: "Qu piensa acerca de la reciente
decisin efectuada por la directiva? Cree usted que
esa es la direccin que la directiva debe seguir?"
Aunque los miembros individuales de un equipo
puedan sentir ntimamente que la decisin adoptada
por el grupo est equivocada de todos modos, por
su espritu de lealtad, deben respaldar la decisin
adoptada por el conjunto. Deben decir a los dems
miembros: "El equipo efectu esta decisin, y yo la
respaldar totalmente. Todos juntos haremos que
funcione bien y produzca el resultado deseado".
Cuando el equipo directivo est unido en un
mismo parecer, ejerce un impacto mucho mayor
sobre los miembros. Cuando stos atacalr cierta
decisin adoptada por el liclerazp;o, t1o slo se estn
oponiendo al pastor o a un micrnbro individual del
equipo, sino a Ia totalidad c'lcl grupo. f
lnrut (-nldnurn"r. Sott=tt r t ifu tltslt I'tu'lln, M!rt,
lur l*runyrr'r h lirtr itt ur inno ighsia.
 1 luslacionu pata Sermones
El que ora
"Llamen aljardinero".
Cuando el famoso financista f. P. Morgan, padre,
se encontraba en su lecho de muerte, manifestaba
marcadas seales de ansiedad. Las personas que lo
atendan preguntaron si haba algo que pudieran
hacer para que se sintiera mejor. Su respuesta fue:
"No, pero deseo que se ore por m antes de morir".
Entre sus amistades se encontraban algunos de
los dirigentes ms ilustres e influyentes del mundo,
pero cuando le propusieron varios de ellos a quienes
podan llamar, Morgan sacudi Ia cabeza negativa-
mente. Hasta sugiri que no incomodaran a su
pastor. Luego aadi: " Dnde est el jardinero? El
es un hombre que ora, y Dios le escucha. Llamen al
jardinero".
Llamaron al jardinero, y ese hombre humilde,
con manos speras y rostro tostado por el sol, pas
por los suntuosos salones de la mansin de Morgan.
Entr en una cmara mortuoria que daba muestras
de la opulencia de su dueo. Su bellsima alfombra
oriental, sus magnficas cortinas y su hermosa cama
hablaban a gritos de riqueza y lujo. Pero sobre esa
cama yaca un hombre agonizante que no tenapaz.
Posea millones de dlares, pero careca de la paz
que llenaba el alma de su jardinero que haba traba-
jado para l durante muchos aos.
El jardinero se aproxim a la cama del genio de
las finanzas. El hombre agonizante mir ansiosa-
mente al humilde jardinero y pronunci una sola
palabra: "Ona" . Y cmo or el jardinero por su opu-
lento patrn! Conoca la necesidad del hombre y no
dej de hablar a Dios de ella. Cuando termin de
ora4, Morgan dijo: "Ahora estoy bien".
"iEs difcil envejecer solo!"
El farnoso compositor alemn Mozart era tan
pobre que no tena dinero para comprar lea para
calentar el cuarto donde viva. Se sentaba con las
manos metidas en unos calcetines de lana para man-
tenerlas abrigadas mientras compona msica
angelical que inmortalizara su nombre. Muri de
tuberculosis a la edad de 35 aos, debilitado por el
fro y la falta de alimento. Su pobre funeral cost
exactamente $3.10 dlares. Slo seis personas acom-
paaron su atad de madera de pino, pero no lle-
2,itla dl
[lenry teyerabend
galon hasta el cementerio porque comenz a llover.
Una de las canciones ms populares que se
hayan compuesto, titulada "Hebras de Plata Entre el
Oro", escrita por Hart P. Daxk, fue creada como tri-
buto de amo a su esposa y vendida al publicador
por 15 dlares. Posteriormente l y su esposa se dis-
gustaron y se separaron. Dank muri pobre y solo
en un albergue miserable de Filadelfia. En un papel
dej escrito lo siguiente: "Es difcil envejecer solo".
"Cristo muri por este cuerpo indigno"
Hace muchos aos, en una ciudad del Este de
Estados Unidos, un mendigo pobre y envejecido, con
el cuerpo debilitado, enfermo y cubierto de llagas,
fue enviado a un gran hospital. Despus de trans-
curridos algunos das, lo llevaron a la sala de opera-
ciones. En ese tiempo no exista la anestesia. Los
dems pacientes podan or los preparativos que se
hacan para la terrible prueba. Antes que el cirujano
conenzaa a trabajar en el cuerpo gastado de ese
pobre ser humano, se volvi hacia los jvenes estu-
diantes de medicina que asistan a la operacin, 1r les
dijo en latn, idioma que entonces medi-
se usaba en
cina: "Experimentemos con este cuerpo inservible".
El rndico habl en latn para que el mendigo no
comprendiera sus palabras. Pero ste, aos antes
haba sido un destacado erudito. Se haba dedicado
al consumo de bebidas alcohlicas y a los placeres
pecaminosos, y como resultado arruin su carrera y
su vida. Pero no olvid el latn. De modo que se
levant un poco, se apoy en un codo sobre la mesa
de operaciones, y dijo en latn: "Sin embargo,
Jesucristo muri por este cuerpo inservible".
Guiado al puerto seguro por un texto bblico
El teniente coronel Gerald Gregsory jefe de cape-
llanes de la Real Fuerza Area Canadiense, cuenta
que un da un piloto herido de gravedad fue lleva-
do al hospital y colocado en una cama vecina a la de
otro paciente. El piloto pregunt a su compaero de
hospital:
decirme alguna cosa sobre
-Amigo, puedes
religin?
puedo complacerte,
-No----contest el vecino-.porque
religin
no s nada de
Pero hay una dama
fncianelllme'o uinliuao
30
 Xluslaciones
que viene los jueves para distribuir folletos religio-
sos. Ella te hablar de religin.
que ya no estar aqu el jueves
-Creoel piloto herido.
respondi - 1770. Acababa de predicar a una numerosa congre-
un poco el paciente vecino tras
una-Espera
pausa-. Recuerdo-dijo
que cuando era nio iba a
una escuela dominical. La maestra nos ense un
versculo de la Biblia que era ms o menos as:
"Dejen que los nios vengant a rn, y no se lo
impidan".
parece que yo entro en esa categora?
-Te el pilote.
-pregunt
lo menos puedes probar el otro.
-Por -contest
El pobre piloto herido cuya vida declinaba rpi-
damente, se tap la cara con la sbana y dijo lenta-
mente: "Dejen que los nios vengan am...". Su voz
se acall. Eso era todo lo que tena para que lo
guiara al puerto cle salvacin. Hizo Dios que el
vecino del piloto recordara ese texto? Quin puso
fe en el corazn del piloto? Quin estaba tratando
de llegar hasta l antes de que fuera demasiado
tarde?
Una verdadera dedicacin
Frank Higgins era conocido por muchas per-
sonas que lhaba conducido a Cristo como el "Ca-
pelln de los leadores". Aunque era un hombre
grande y fornido, ciertavez llev en la espalda una
carga de libros tan pesada, que se desplom cuando
lleg al campamento de los leadores.
Cuando los leadores se enteraron de que haba
sido llevado a un hospital de la ciudad, se runieron
y decidieron enviar a uno de ellos para que asistiera
a Frank en lo que fuera necesario. Amaban a ese
hombre que les haba ayudado para conocer a Cristo
y les haba dado la esperanza de la vida eterna en un
mundo mejor.
Cuando lleg el da de la operacir el formida-
ble leador que haba sido enviado por sus com-
paeros se par en la puerta del cuarto del enfermo
y le dijo: "Frank, t sabes que te amamos y desea-
mos ayudarte. Mientras los cirujanos te operar yo
permanecer en la puerta. Si los doctores descubren
que necesitan un litro de sangre o un trozo de hueso
o de piel, pueden llamarme y yo lo dar. Frank,
pongo a tu disposicin hasta la ltima gota de mi
sangre y todos los huesos de mi cuerpo. No olvides
que estar junto a la puerta".
La dedicacin de George Whitefield
George Whitefield fue un ejemplo admirable
para todos nosotros. Su vida v sus palabras fueron
un testimonio constante del poder del Evangelio.
Sus poderosos mensajes sacuclieron a las multitudes
en Gran Bretaa como el viento estremece los
2,evkla del f,nciano-llnen
3t
pan Setmones
rboles del bosque. Cnv6 repetidas veces el ocano
Atlntico en los peligrosos y lentos barcos de vela de
su poca. Muri en Newburyport Massachusetts en
gacin, y lo haban seguido hasta su hotel. Se man-
tuvo parado en la escalinata con una vela encendida
en la mano dispuesto a retirarse a su aposento. Pero
la gente le pidi que predicara nuevamente. Final-
mente, cuando la vela casi se haba consumido, el
gran predicador concluy su discurso y se retir
para dormir. Pero la vela de su vida se consmi
antes de la llegada de la maana. Seguramente las
palabras de su boca y las meditaciones de su cora-
zn fueron ms que gratas y aceptables para Dios.
"iEst tan oscuro!"
Cierto da, de maana, una joven madre se
entretena jugando con su hijit4 pero
esa misma
noche la madre falleci. La niita de seis aos qued
hurfana,'El joven esposo qued desolado por la
prdida de su esposa. Los vecinos procuruon con-
solarlo. Despus del funeral le dijeron: "Jos., no
puedes quedar aqu esta noche". Pero l contest:
"Me quedar y dormir en la recmara donde ella
falleci".
En la noche el padre oy que su hijita lloraba, de
modo que se aproxim a su camita y la consol. Le
dijo: "Duerme, hijita, porque pap, est aqu y te
aIJ].a".
El padre supuso que la nia estaba dormida
cuando la oy decir: "Oh, papito, esta noche est
inuy oscuro" .Tral de calmarla y le dijo que l esta-
ba con ella. Pero al poco rato volvi a or la vocecita
plaidera, y nuevamente le dijo que se durmiera y
que l la amaba.
La niita le dijo: "Papito, trat de dormir porque
t queras que lo hiciera, pero te digo que esta noche
est muy oscuro. Nunca antes haba estado tan
oscuro como ahora".
El padre alz a su hijita y la llev a su cama. Trat
de reconfortarla como lo habra hecho su madre, y
pronto ella se haba dormido sobre el pecho de su
padre.
El padre comenz a platicar con su Padre celes-
tial. Mientras le corran las lgrimas, dijo: "O
Padre, est oscuro; nunca haba estado tan oscuro.
Pero t me amas aunque haya oscuridad, verdad,
Padre?" Luego sinti una grapaz en su alma, como
nunca la haba experimentado en la tierra. Era esa
paz que no se puede encontrar en ninguna parte
sino en Jess. El padre viudo encontr paz y des-
canso en el gran Consoladoq, laLuz del mundo. .r-
Henry Feyerabend esuibe tlesde Oshawa, Orttario,
clonde trabaja como director y prorluctor de It is Written, en Cnnnd
veinliuno