PNEUMATOLOGIA

A DOUTRINA DO ESPIRITO SANTO

O Esprito Santo uma das pessoas da Trindade Divina, sendo constitudo da mesma essncia
da divindade e plenamente Deus, como Deus o Pai e Deus o Filho. A palavra esprito tem sua
origem no hebraico RUAH ou no grego PNEUMA de onde vem a palavra pneumatologia, a
doutrina do Esprito Santo.

As doutrinas da Trindade e das pessoas da divindade no so passveis de entendimento racional

pela mente do homem finito, mas so claramente reveladas pela Escritura. Por este motivo,
necessrio buscar a confirmao bblica de todas as afirmaes referentes ao estudo da doutrina
do Esprito Santo, a pneumatologia.

O Pai e o Filho so termos que indicam relacionamento, da mesma forma, o Esprito Santo
assim chamado pela sua natureza e pela sua operao como a causa da regenerao e
santificao dos homens. O Filho a perfeita imagem de Deus, e o Esprito a operao do
poder de Deus.

A natureza e ofcio do Esprito:

Natureza: O Esprito no uma emanao ou manifestao do poder de Deus, mas uma pessoa
eterna e coexistente na essncia do Deus nico da Trindade Divina, ele infinito, perfeito e santo
possuindo todas as qualidades e atributos divinos em posse de sua pessoa, sendo distinto do
Pai e do Filho em uma essncia nica que o Deus da Escritura.

2 Corntios 3,17: Ora, o Senhor o Esprito; e, onde est o Esprito do Senhor, a h liberdade.

O Esprito de Deus referido j no segundo verso da bblia e em vrias partes do Velho

Testamento, porm os hebreus consideravam o Esprito como uma emanao de Deus ou como
a simples presena ou o poder de Deus. O Esprito no deve ser visto como criado ou
simplesmente emanando ou emanado do poder de Deus, mas como uma pessoa divina coeterna
e coexistente com Deus. O Esprito pairava sobre o caos, transformando a matria criada em um
universo ordenado conforme a vontade de Deus.

Gnesis 1.2: A terra, porm, estava sem forma e vazia; havia trevas sobre a face do abismo, e o
Esprito de Deus pairava por sobre as guas.

Ofcio: O Esprito executa no mundo criado as decises de Deus, sempre procedente do Pai e do
Filho. Ele a fonte de toda a vida, ele habita no crente e prov a preservao de sua salvao,
toda a inteligncia dos seres vivos, desde a estrutura gentica das plantas e animais
microscpicos at o mais sofisticado cientista, tem sua fonte nica na onipresena e oniscincia
do Esprito de Deus, a matria inanimada e s possui vida, movimento e intelectualidade
atravs do Esprito, sempre provindo do Pai e do Filho.

Salmos 104,29-30: Se ocultas o rosto, eles se perturbam; se lhes cortas a respirao, morrem e
voltam ao seu p. Envias o teu Esprito, eles so criados, e, assim, renovas a face da terra.

As operaes gerais do Esprito referem-se s obras da criao e providncia, pelas quais ele
origina, mantm e dirige toda a vida natural, concedendo dons e restringindo o poder do pecado
na realizao do plano eterno de Deus. As operaes especiais do Esprito referem-se
operao da redeno onde ele aplica a obra de Cristo nos escolhidos do Pai, concedendo,
unicamente pela graa, os dons da f, do arrependimento e preservando a salvao, pela sua
comunho permanente, durante toda a vida terrena do crente.

Ofcio do Esprito na redeno do homem:

A encarnao: O corpo de Cristo no ventre da virgem foi gerado pelo poder de Deus atravs do
Esprito Santo.

Lucas 1,35: Respondeu-lhe o anjo: Descer sobre ti o Esprito Santo, e o poder do Altssimo te
envolver com a sua sombra; por isso, tambm o ente santo que h de nascer ser chamado
Filho de Deus.

A natureza humana de Cristo: Os dons da natureza humana de Cristo foram elevados a um

patamar superior ao de todos os homens da histria da humanidade atravs da ao do Esprito.

Joo 3,34: Pois o enviado de Deus fala as palavras dele, porque Deus no d o Esprito por
medida.

O profeta Isaas j profetiza este fato alguns sculos antes:

Isaas 42,1: Eis aqui o meu servo, a quem sustenho; o meu escolhido, em quem a minha alma se
compraz; pus sobre ele o meu Esprito, e ele promulgar o direito para os gentios.

A revelao: o Esprito o nico revelador da verdade divina, todos os profetas falaram pelo
Esprito, todos os escritores bblicos foram inspirados pelo Esprito e toda a revelao da Palavra
aos eleitos de Deus feita atravs do Esprito.

Miquias 3,8: Eu, porm, estou cheio do poder do Esprito do SENHOR, cheio de juzo e de
fora, para declarar a Jac a sua transgresso e a Israel, o seu pecado.

preciso lembrar sempre que a ao salvadora e preservadora do Esprito proveniente da

graa de Deus e da redeno adquirida por Cristo, sendo que o Esprito atua procedente do Pai e
do Filho, toda a ao da salvao e da revelao da Palavra obra da Trindade Divina, operada
pelo Esprito em pleno consenso dentro da Trindade.

Lucas 11,13: Ora, se vs, que sois maus, sabeis dar boas ddivas aos vossos filhos, quanto mais
o Pai celestial dar o Esprito Santo queles que lho pedirem?.

A verdade de Deus: toda a verdade revelada pelo Esprito, que transmite este conhecimento
aos homens em maior ou menor grau, conforme os dons definidos pela graa de Deus, mas
tambm pode trazer aos reprovados a operao do erro, afim de que no vejam, no ouam e
no sejam salvos. Os rprobos, todavia, no necessitam da operao do erro para que no
venham a crer, pois o homem natural no discerne as coisas de Deus e nem pode conhec-las,
pois elas somente se conhecem atravs do Esprito.

1 Corntios 2,14: Ora, o homem natural no aceita as coisas do Esprito de Deus, porque lhe so
loucura; e no pode entend-las, porque elas se discernem espiritualmente.

O ofcio geral da redeno: todas estas funes do Esprito conduzem a uma atividade
particular na redeno do homem que pode ser definida como: transmitir o conhecimento,
convencer o mundo do pecado, aplicar o dom da f em Cristo aos eleitos justificados, regenerar
o homem e preservar sua salvao, trazer o arrependimento e a necessidade de mudana de
vida, unir os crentes a Cristo e a si mesmos atravs da igreja.

A restrio do pecado: esta tambm uma importante funo do Esprito onde ele atua
restringindo a possibilidade de homens e anjos cados realizarem todo o mal que pretendem.

Pode-se ver, desta forma, que o Esprito Santo o operador de toda a verdade, da santidade, da
consolao e preservao dos eleitos e da igreja, assim como o equilbrio do mundo pela
restrio da maldade pretendida pelos rprobos e anjos cados.

 A DOUTRINA DO ESPRITO NA IGREJA CRIST

Os cristos primitivos, at o incio do quarto sculo, acreditavam que havia um Esprito Santo, da
mesma natureza do Pai e do Filho, pelo qual eles eram, por meio de Cristo, reconciliados com o
Pai. Os crentes confessavam esta f no ato do batismo e no recebimento da bno apostlica.
No havia entre os telogos da poca uma definio da pessoa e ofcio do Esprito Santo, mas
no sculo terceiro a controvrsia ariana tomou vulto, e o Conclio de Nicia, em 325 d.C. e logo
em seguida o Conclio de Constantinopla, em 381 d.C. foi convocado para definir a doutrina do
Esprito Santo.

O Credo Apostlico afirma simplesmente: Creio no Esprito Santo, estas mesmas palavras foram
afirmadas no Credo Niceno, mas no Credo de Constantinopla, ficou definida a doutrina do
Esprito, com a seguinte forma:

Creio no Esprito Santo, o divino, o doador de vida, que procede do Pai, o qual deve ser adorado
e glorificado com o Pai e com o Filho, e o qual falou pela boca dos profetas.

O Credo Atanasiano, que veio logo em seguida afirma que:

O Esprito consubstancial com o Pai e com o Filho, eterno e no criado, onipotente, igual em
majestade e glria e procede do Pai e do Filho.

As afirmaes do Credo de Constantinopla, complementadas pelo Credo Atanasiano,

permanecem at hoje como norma de igreja crist, sendo todas as variaes assumidas pelos
arianos, sabelianos, socinianos, arminianos e dispensacionalistas consideradas herticas e
abominveis a Deus e igreja de Cristo.

A personalidade do Esprito

A personalidade, ou pessoalidade, do Esprito Santo somente abordada com clareza no Novo

Testamento, mas existem vrias afirmaes deste fato no Velho Testamento que no foram
reveladas aos hebreus como manifestaes pessoais, eles consideravam o Esprito como uma
emanao do poder de Deus.

Na criao do mundo, de acordo com livro do Gnesis, alm do segundo verso, onde o Esprito
paira sobre o caos, Deus manifesta claramente a pluralidade de pessoas na sua essncia.

Gnesis 1,26: Tambm disse Deus: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa
semelhana; tenha ele domnio sobre os peixes do mar, sobre as aves dos cus, sobre os animais
domsticos, sobre toda a terra e sobre todos os rpteis que rastejam pela terra.

Gnesis 11,7: Vinde, desamos e confundamos ali a sua linguagem, para que um no entenda a
linguagem de outro.
 AS PROFECIAS SOBRE O ESPRITO SANTO NO VELHO TESTAMENTO

Existem no Velho Testamento profecias sobre a obra do Esprito Santo e o ministrio de Jesus
Cristo.

A uno do Esprito:

Isaas 61,1: (*) O Esprito (RUAH) do SENHOR (YAHWEH) Deus (ADONAI) est sobre mim, porque
o SENHOR me ungiu para pregar boas-novas aos quebrantados, enviou-me a curar os
quebrantados de corao, a proclamar libertao aos cativos e a pr em liberdade os
algemados.

(*) Tambm fica definida, neste verso, a pluralidade de Deus, as trs pessoas da divindade so
apresentadas de forma distinta e pessoal.

O conhecimento:

Isaas 11,1-2: Do tronco de Jess sair um rebento, e das suas razes, um renovo. Repousar
sobre ele o Esprito do SENHOR, o Esprito de sabedoria e de entendimento, o Esprito de
conselho e de fortaleza, o Esprito de conhecimento e de temor do SENHOR.

A salvao do povo de Deus:

Isaas 44,3: Porque derramarei gua sobre o sedento e torrentes, sobre a terra seca; derramarei o
meu Esprito sobre a tua posteridade e a minha bno, sobre os teus descendentes.

A regenerao:

Ezequiel 36,27: Porei dentro de vs o meu Esprito e farei que andeis nos meus estatutos,
guardeis os meus juzos e os observeis.

O Pentecostes:

O profeta Joel prev o derramamento do Esprito no dia de Pentecostes.

Joel 2,28-29: E acontecer, depois, que derramarei o meu Esprito sobre toda a carne; vossos
filhos e vossas filhas profetizaro, vossos velhos sonharo, e vossos jovens tero vises; at sobre
os servos e sobre as servas derramarei o meu Esprito naqueles dias.

A PROMESSA DO ESPRITO NO NOVO TESTAMENTO

Antes de sua morte, Jesus prometeu que ele e o Pai enviariam a seus discpulos outro
consolador, ou parclito (Parakletos) - o Esprito Santo - um ajudador e conselheiro que
daria continuidade obra de Cristo. O fato de Jesus prometer outro parclito indica que
Jesus foi o primeiro deles e promete outro que ir proceder aplicao e manuteno de
sua obra, em seu nome e como um dom de Deus, infundindo e mantendo no crente
justificado a f e o arrependimento para a vida, necessrios salvao. O ministrio do
Esprito Santo um ministrio relacional e pessoal, o que implica na pessoalidade do
Esprito.
Joo 14,16-17: E eu rogarei ao Pai, e ele vos dar outro Consolador, a fim de que esteja para
sempre convosco, o Esprito da verdade, que o mundo no pode receber, porque no no v, nem
o conhece; vs o conheceis, porque ele habita convosco e estar em vs.

Aps sua ressurreio Jesus coloca o Esprito sobre os apstolos, afim de que o recebessem,
como um dom de Deus, para a realizao da obra a eles destinada. Pode-se observar claramente
pela Escritura, que os apstolos somente venceram o seu medo e timidez aps a ressurreio. A
obra dos apstolos a continuao da obra de Jesus, motivo pelo qual ele os envia no poder do
Esprito.

A pessoalidade do Esprito Santo

O Esprito Santo descrito na Escritura como uma pessoa, tanto quanto o Pai ou o Filho. A
negao da pessoalidade ou divindade do Esprito se constitui em heresia grave, pois nega a
Trindade Divina e como consequncia todo cristianismo. Por outro lado, existe hoje na igreja
evanglica grande abuso no relacionamento com o Esprito nas religies pentecostais e
carismticas.

necessrio muito cuidado com as referncias e relaes com o Esprito, no possvel ter
muito ou pouco de um ser infinito, tambm no possvel a um ser onipresente estar em um
lugar e no estar em outro, tambm no possvel a um ser onipotente estar em algum lugar
com muito poder e em outro com menor poder, no se deve esquecer que o Esprito Deus e
usar o seu nome em vo desobedecer aos mandamentos divinos, principalmente ao terceiro,
que o nico mandamento que vem com advertncia.

PRINCIPAIS HERESIAS RELACIONADAS AO ESPRITO SANTO

Movimentos principais: A personalidade e/ou divindade do Esprito Santo foi negada na igreja
primitiva pelos monarquistas sabelianos, pelos pneumatomaquianos, arianistas e outros.

Monarquismo: A divindade e pessoalidade do Esprito Santo foram negadas por Sabellius no

terceiro sculo desta era e deu origem ao movimento chamado monarquismo. Sabellius
sustentava que no existiam trs pessoas na deidade, mas um s Deus que se manifestava em
trs formas diferentes (modalismo).

Arianismo: O bispo rius, da igreja de Alexandria, tambm no terceiro sculo, sustentava que
Cristo foi criado por Deus como um deus de menor poder, que por sua vez trouxe existncia o
Esprito Santo. Dessa forma existiam trs deuses diferentes (tritesmo).

Pneumatomaquianos: Tambm chamados macednios, em referncia ao bispo Macednio,

opunham-se divindade do Esprito Santo, isto foi no final do sculo IV.

Socinianos: Durante a reforma, os socinianos, baseados nas idias de Llio Socnio, propagadas
por seu sobrinho Fausto Socnio, consideram que em Deus h uma nica pessoa e que Jesus
Cristo um homem comum.

Unitarianismo (Os irmos que negam a trindade): O unitarianismo foi inicialmente uma
manifestao dentro da reforma protestante, o intelectual espanhol Miguel de Servetto discordou
da doutrina da Trindade e publicou vrios livros a este respeito dando incio s primeiras igrejas
unitrias, os anabatistas. Este unitarismo pode se manifestar como uma forma de modalismo, ou
seja, Deus um s que se manifesta de vrias formas ao longo da histria, ou ainda pode
tambm considerar Deus como uma s pessoa que o pai de Jesus, um homem que foi elevado
divindade no seu batismo, ou ainda uma forma de arianismo. Esta vertende existe at hoje e
no h uma definio nica em sua manifestao.
 CREDO DE ATANASIO

Leiamos um relato histrico desse evento: "Quanto ao que concerne a este Snodo de Nicia, o
Imperador Constantino, o Grande, por persuaso de Alexandre, bispo de Alexandria, o reuniu em
seu palcio de Nicia, cidade da Bitnia, depois de ter convocado todos os bispos da sia, da
frica e da Europa, para combater e condenar, de acordo com a Escritura Santa, a heresia de
Arius, um padre de Alexandria que negava a Divindade de Jesus Cristo ().

"Os bispos convocados concluram que houve de toda a eternidade trs Pessoas Divinas, o Pai,
o Filho e o Esprito Santo, conforme se pode ver principalmente pelos dois Credos, chamados
Credo de Nicia e Credo de Atansio. No Credo de Nicia l-se:

'Creio em um nico Deus e Pai Onipotente, que fez o Cu e a Terra; e em um nico Senhor Jesus
Cristo, Filho de Deus, unignito do Pai, nascido antes de todos os sculos, Deus de Deus,
consubstancial com o Pai, que desceu dos Cus, e foi encarnado do Esprito Santo pela Virgem
Maria; e no Esprito Santo, Senhor e Vivificante, que procede do Pai e do Filho, que adorado e
glorificado com o Pai e o Filho.

"No Credo de Atansio esto estas palavras:

'A F catlica [universal] que veneramos um nico Deus na Trindade, e a Trindade na Unidade,
sem confundir as Pessoas e sem separar a substncia' (...)

'Outra a Pessoa do Pai, outra a Pessoa do Filho, e outra a Pessoa do Esprito Santo' (...)

'O Pai Deus e Senhor, o Filho Deus e Senhor, e o Esprito Santo Deus e Senhor' (...)

325 D.C realizado o Conclio de Nicia, atual cidade de Iznik, provncia de Anatlia ( nome que
se costuma dar antiga sia Menor ), na Turquia asitica. A Turquia um pas euro-asitico,
constitudo por uma pequena parte europia, a Trcia, e uma grande parte asitica, a Anatlia.
Este foi o primeiro Conclio Ecumnico da Igreja, convocado pelo Imperador Flavius Valerius
Constantinus ( 285 - 337 d.C ), filho de Constncio I. Quando seu pai morreu em 306,
Constantino passou a exercer autoridade suprema na Bretanha, Glia ( atual Frana ) e Espanha.
Aos poucos, foi assumindo o controle de todo o Imprio Romano. Desde Lcio Domcio Aureliano
( 270 - 275 d.C ), os Imperadores tinham abandonado a unidade religiosa, com a renncia de
Aureliano a seus "direitos divinos", em 274. Porm, Constantino, estadista sagaz que era,
inverteu a poltica vigente, passando, da perseguio aos cristos, promoo do Cristianismo,
vislumbrando a oportunidade de relanar, atravs da Igreja, a unidade religiosa do seu Imprio.
Contudo, durante todo o seu regime, no abriu mo de sua condio de sumo-sacerdote do
culto pago ao "Sol Invictus". Tinha um conhecimento rudimentar da doutrina crist e suas
intervenes em matria religiosa visavam, a princpio, fortalecer a monarquia do seu governo. Na
verdade, Constantino observara a coragem e determinao dos mrtires cristos durante as
perseguies promovidas por Diocleciano, em 303. Sabia que, embora ainda fossem minoritrios
( 10% da populao do imprio ), os cristos se concentravam nos grandes centros urbanos,
principalmente em territrio inimigo. Foi uma jogada de mestre, do ponto de vista estratgico,
fazer do Cristianismo a Religio Oficial do Imprio : Tomando os cristos sob sua proteo,
estabelecia a diviso no campo adversrio. Em 325, j como soberano nico, convocou mais de
300 bispos ao Conclio de Nicia. Constantino visava dotar a Igreja de uma doutrina padro, pois
as divises, dentro da nova religio que nascia, ameaavam sua autoridade e domnio. Era
necessrio, portanto, um Conclio para dar nova estrutura aos seus poderes. E o momento
decisivo sobre a doutrina da Trindade ocorreu nesse Conclio. Trezentos Bispos se renem para
decidir se Cristo era um ser criado ( doutrina de Arius ) ou no criado, e sim igual e eterno como
Deus Seu Pai ( doutrina de Atansio ). A igreja acabou rejeitando a idia ariana de que Jesus era a
primeira e mais nobre criatura de Deus, e afirmou que Ele era da mesma "substncia" ou
"essncia" ( isto , a mesma entidade existente ) do Pai. Assim, segundo a concluso desse
Conclio, h somente um Deus, no dois; a distncia entre Pai e Filho est dentro da unidade
divina, e o Filho Deus no mesmo sentido em que o Pai o . Dizendo que o Filho e o Pai so "de
uma substncia", e que o Filho "gerado" ("nico gerado, ou unignito", Joo 1. 14,18; 3. 16,18,
e notas ao texto da NVI), mas "no feito", o Credo Niceno, estabelece a Divindade do homem da
Galilia, embora essa concluso no tenha sido unnime. E com isso, veio a conseqente
instituio da Santssima Trindade,