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HENRI LEFEBVRE

EL MATERIALISMO
DIALECTCO

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EDITORIAL LA PLEY,ADE
BUENOS AIRES
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Ttulo del original francs
LE MATERIALISME DIALECTIQUE PRLOGO A LA QUINTA
Traduccin de EDICIN FRANCESA
RUBEN A. N. LAPORTE

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Queda hecho el depsto que previene la ley 1L.723

@ bv EDITORIAL LA PLEYADE - Sarandi 748 - Buenos Aires
il Impreso en Ia Atgentina - Pinted in Argentina
t'l

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 P.
Prlogo a la quinta edicin francesa 7

Crprur,o PRTMERo
La contradiccin dialctica ,. T9

Crtica de la dilctica hegeliana . . . 47

El materialismo. histico 62
El materialsmo dialctico 84
Unidad de la doctrina 108

Ceprur"o srctrNDo
La produccin de| hombre r25
Anlisis del producto . . . 131
' Las actividades de integracin . . 137
Sector dominado y sector no dorninado .. .. .. 146
El determinismo flsico 155
" El determinismo social 160

. El hombre total . 163

Hacia el contenido total . t84

189
 "La vida del Espritu no es la vida,
que se espanta delante de la muerte y
se precave pura de la devastacin: es la
que Ia soporta y se mantiene".
HEGEL
Fenomenoloa del Espititu

Este pequeo libro representa un episodio en la

('ncarnizada lucha desarrollada en el interior del mar-
xismo (y fuera del marxismo) entre los dogmticos
.y los crticos del dogmatismo. Esta lucha no ha ter-
rninado. Contina speramente. El dogmatismo e$
l'uerte; dispone de la fuerza,la del poder, la del Es-
lado y sus instituciones. Aderns, tiene sus ventajas:
cs simple, se ensea fcilmente; elude los problemas
complejos, y tal es por cierto su sentido y finalidad;
da a sus partidarios un sentimiento de afirmacin vi-
lorosa y de seguridad a la vez.
Cuando se escribi este libro, hace veinticinco aos,
el rnarxisrno oficial "institucional" se inclinaba ya ha-
cia una filosofa sistemtica de la naturaleza. En nom-
 bre de las ciencias "positivas',, y especialmente de la
fsica, se tenda a considerar a la filosofa como un
cuadro para reunir los resultados de esas ciencias v
para obtener una irnagen definitiva del mundo. En
los medios dirigentes, bajo el impulso de Stalin y de
Zd,anov, se quera as fusionar la iilosofa con las
cias naturares, "fundando" el mtodo dialctico sobre
cien-
la dialctica en la naturaleza.
Por qu esta sistematizacin? Comenzamos hov a
ver mejor y a saber mejor lo que sucedi.
no todo est todava claro. ".rr, "o^rido
1) Reinaba una gran desconfianza (qtre no ha des_
aoarecido) con respecto de las obras juveniles de
Marx. Las autoridades ideolgicas del movimiento
obrero marxista y cornunista presentan _no sin ra-
z6n- que la lectura de esas obras recin publicadas,
introducira grandes cambios en la comprensin del
pensamiento de Marx. como dirigentes habituados a
cperar segrin los mtodos de accin y de organizacin
poltica que practicaban, tomaron la delantera: en_
durecieron su dogmatismo, para conservarlo y prote_
gerio contra las luchas partidarias.
En el mornento preciso en.que aparecan conceptos
hasta entonces desconocidos (aliencin, praxis, h^om-
bre total, totalidad social, etc.), en que los lectores de
las obras del joven Marx allanaban as er camino ar
redescubrimlento de Hegel,l los dogmticos seguan
1 Primera traduccin de,los Manusctitos econtnico-ilos'ficos
de
Matx en la revista Avant--Pqste, por N. Gutermaq y If. Lefebvre
(1933). Ttozos esco{idos de llegel, mismos autoes, Gallimad,
193g.
10
r-l , rrrrino opuesto: acentuado desdn por Hegel y el
lr, 1,r liirrrismo, rechazo de las obras de juventud de
Nlrr x t:onsideradas como contaminadas
de idealismo
\'rnl(:riores a la constitucin del materialismo dialc-
lr,. 1pfsra entre Marx y sus predecesores, entre los
''., r r1()s considerados filosficos y los considerados
, , rrll'icos en el interior de ia obra de Marx, fetichiza-
, ,, 1is los textos de Stalin y en especial del excesiva-
rrrlrrlc celebrado captulo terico contenido en la F/is-
t,,ti:t cl,el Partido Comunista de la URSS, etc.
.l) Se llegaba a una simplificacin del marxismo
1' ,lcl materialisrnoo reducidos al reconocimiento del
rrrrnclo prctico y material "tal como es" sin agrega-
rlr,:r ni interpretacin. La metodologa tambin retro-
, t,lrr. A pesar de los textos "clsicos" precisos de
lM;u'x, Engels y Lenin, los marxistas oficiales refuta-
l,:ur la validez de la lgica formal por considerarla
lrcrcncia de Aristteles y de las "superestructuras"
r,lt olgicas de la sociedad antigua o medieval. Las le-
1,,'s cle la dialctica podan entonces ensearse como
l;r:; leyes de la naturaleza, ornitiendo la mediacin de
l;r lgica y del discurso, saltando por encima de los
,r'cblernas qr-le plantea esta mediacin.
Ds interesante notar que esta ontologa simplifica-
,frr de la naturaleza material suceda a otras simplifi-
crrciones no menos abusivas. Durante un perodo bas-
( uadernos de Lenin sobte HefieL, traduccin e introduccin por los ci-
r;rt[o5 rrr1oo.., 1939. Los dogrnticos stalinistas llegaron a sofocar tanto
f:r revista Avant-Poste como los Ttozos esco{idos de Hegel, e incluso los
('radernos de Lenin,
11
tante prolongado, el de la crisis econmica (L929*
1933) y sus consecuencias, el marxismo fue reducido
a una ciencia: la economa poltica. Haba devenido
un economismo. Los dogmticos de esta tendencia re.
chazaban alegremente las otras ciencias de la realidad
humana: la sociologa (como contaminada de refor.
mismo), la psicologa (como definitivamente aburgue.
sada). En esta simplificacin se manifestaban ya la-
mentables tendencias: la que someta la teora a las
exigencias de la prctica pedaggica y la eue la so-
meta a los imperativos de la situacin poltica mo-
mentnea. Se transformaba la teora en instrumento
ideolgico y en superestructura de una sociedad de-
terminada. La teora perda su profundidad en nom-
bre de un practicismo estrecho y robusto a la vez.
As, durante el perodo en el que fueron predominan-
tes los problemas especficamente econmicos (crisis
en los pases capitalistas y comienzo de la planifica.
cin en la URSS), b:izo estragos el economismo.
3) La transformacin del marxismo en filosofa de
la naturaleza esconde algo peor: una vasta maniobra
de diversin. En tanto que se discurre sobre las ondas
y los corpsculos y sobre la dialctica objetiva de lo
"continuo-discontinuo", mientras se discute "libre-
mente", las cuestiones candentes se escamotean. El
centro de la reflexin se aparta de lo que constituye
verdaderamente el problema; se aleja tanto como es
posible para hundirse en las profundidades de la na'
taraleza y las especulaciones cosmolgicas. Stalin y
los stalinistas supieron utilizar de rnanera admirable
t2
; l, l)r'ocedimientos diversionistas. Luego del asesi-
f Kirov (cuyo promotor fue Stalin, segrn sabe.
rr1,, rl(:
rrr,: l1y por N. Kruschev) y a la vez que se desen-
r
'rl( nrl)a el terrorismo, precisamente entonces fue
lr ',nlLllgada con gran solemnidad la "Constitucin de-
rr,,r'r',iitica" de L936. La sistematizacin del materia-
Ir';rrro clialctico en filosofa cientfica de la naturaleza
,llrr cle la misma poca y persigue el mismo fin: en-
rnir:i('rrrar los verdaderos problemas tericos y prc-
I t{ ( )lj.
l,r tesis de la dialctica en la naturaleza puede per-
lr r l;rlnerte soster.erse y aceptarse. Lo inadrnisibi.e es
,r;rlr: Lln importancia enorme y hacer de ella el cri.
l.rio y el fundamento del pensaneiento dialctico.
'1) Por razones oscuras y mtltiples, el rnarxismo
r;l itucional no quiere or hablar de alienacin. Im-
t,rt,,lla este concepto que admite slo con reservas y
,rccaLlciones. Los dogmticos no ven en l rns que
rrrur etapa del pensamiento de l\arx, bien pronto su-
lrt nrd& por etr descubrirniento del materiatrismo dialc-
lit'o corno filosofa, por url trado, y por la constitucin
rlc un& econorna poltica cientfica (EI Capital), por
cl otro. El empleo ctrel concepto de alienacin, fuera
rlt: tod.a sistematizacin idealista, para servirse de 1 en
cl antrisis crtico de 1o "real" y para incorporarlo en
lrr categora de las ciencias sociales (y especialmente
cn la sociologa), les parece aberrante. O al menos,
:s intentan considerarlo. Por qu? Evidenternente
l)or razones polticas de cortas miras y reducidos al-
cances. El uso del concepto de alienacin no puede, en
13

efecto, limitarse al estudio de la scciedad burguesa"
Si bien perm.ite descubrir y criticar numerosas alie-
naciones (la cle !a mujer, la d.e los pases coloniales o
ex coloniales, la del trabajo y del trabajador, las de
la 'osociedad de consurno", y las de la burguesa rnis-
fila en la sociedad que estructura segn sus intereses,
etctera), permite tanobin desenmascarar y criticar
las alienaciones y polticas en el socialismo, er] par-
ticular durrante el perodo staliniarlo. Para evitar este
riesgo y suavizar esta aspereza, se prefiere rechazar
el concepto.
Farece innecesario destacar qe este libro no ha
sido escrito con plena conciencia de este conjunto de
problernas. De todas formas, tiene su centro en los
movinaientos dialcticos.que tienen lugar en el inte-
rior de la realidad hurnana y social. Pone en primer
plano el concepto de alienacin concepto filo-
-como
sfico y como instrumento de aniisis- y no la dia-
lctica en ia naturaleza. Deja de lado la filosofa sis-
ternatizada de la cosa rnaterial. El captulo ltimo y
fundanaental, "la produccin del hornbre", rechaza
tanto el econornisrno y el sociologisrno vulgares corno
el acento puesto sobre ia rnaterialidad fuera de lo hu-
mano. Es decir que, tal coffro es, el dogmatismo no.lo
afecta rns que muy parcialmente y e1 autor no vacila
en librarlo una vez ms --con sus debilictrades- a la
lecturayalacrtica.
Hoy ms que nunca podemos y debernos releer a
Marx sobre todo las obras de juventud, errnea-
mente-y
denominadas "filosficas", puesto que contie-
1A
l'f
rr('n una crtica radical de toda filosofa sistematiza'
qf'1- s6 nuevos ojos. .El devenir-ilosolia del mundo
cs al misnro tiempo un devenit.mundo de la flilosoia.
st realizacin es al rr:.ismo tiempo su prdida, escribe
r rr la poca en que redacta su tesis doctoral sobre La
Iilosotia de Ia naturaleza en Demuito y Epicuro.
l,lrr esta tesis, muestra a la vez un movimiento dialc-
lir:o en el interior de cada sisten-la filosfico exarni-
,6]6 *;n movimiento dialctico en su contradiccin
rt'cproc- y a la vez, en cada uno de ellos, la obje-
livaci.n de una conciencia particular nicamente por
iirr nexo con el mundo real y la praxis social en el mun-
rlo real (aqu, la sociedad griega). La filosofa como
lrrl, como tentativa siennpre renovada y siempre de-
ccpcionante de sistematizac1n y propuesta d.e una
irnagen satisfactoria del hornbre o de la satisfaccin
Irumana, la filosofa viviente, se manifiesta. Lo que
l)r'opone, es coflveniente tenerlo en cuenta, pero su
rt'nlizacin nos plantea nuevos problennas.
Desde ei eserito casi inmediatamente posterior en
,l cual lMarx cornienza el inventario crtico del hege-
lirnismo, se muestra el origen de esta sistematizacin
rcrfecta. Dos actitudes, dos posiciones, tienen lugar
lrr Alernania. Una quiere supmir Ia tilosoia sin tea-
lizarla (en tanto que formulacin terica de la reali-
i:acin humana); la otra cree poder rcalizar la iloso'
tit sin suprirnitla (en tanto que formulacin sola-
rnente terica y abstracta del hombre, de su libertad,
rle su rcalizaci1n). La misin del proletariadoo en Ale-
rriania pero no slo en Alemania, es en particular su-
15
perar la filosofa, es decir, tealizarla suprimindola lrr rr<',.rtividad (que encierra la crtica de la religin,
como tal. "D,eI rnisrno rnodo que Ia tilosotia arlcafl. ,1, l;r l'ilosofa, del Estado en general) se ubica en este
tra en el proletariado sus atn:,as materiales, eI prole. ,|r".;ulollo sin reabsorberse en provecho de una pura
taado encuentra en la tilosofa sus atrrTas intelectua.
les. . . La tilosotia es Ia cabeza de esta emancipacin, I ,rrrrrle "positividad". El pensamiento rnarxista no
eI ptoletaado es,eI corazn. La tilosoia no puede set ,rr, rlr: por lo tanto reducirse ni a la actitud positivista
,,,,' r.trsu"elve a la filosofa en un pasado concluido, ni
rcalizada sin la supresin del proletaado, eI proleta. ,, l.r rrctitud de aquellos que perpetan la sisternatiza-
ado no puede ser suprfunido sin la rcalizacin de la
',,rr filosfica.
,
tilosota".1
l,,rr el momento en que el dogmatismo se diluya y se
Nunca volvi Marx, ya fuera para reflrtarla o re- ;r;,.11:, estos textos pasarn a primer plano. Permiten
chazarla, sobre esta teora de la superacin de la filo- ,, .litrir la protslemtica. del pensamiento de Marx y
sofa como tal, es decir, tomada en todo su desarrollo, ,!, l rnarxtsmo, problerntica que es an la nuestra,
desde los griegos hasta Flegel. Podernos decir, en len-
I r' r r, irrmentalmente.
guaje actual (que no es el de trularx) que la filosofa
tuvo para l un carcter prograrntico. Aportaba y Holw tpB'BsvRB
aporta todava un prograrna para lo humano, o si se
quiere, un proyecto del hon'rbre" Ilste programa o pro-
yecto debe confrontarse con la realidad, esto es, con
la praxis (prctica social). La confrontacin introduce
elementos nuevos y plantea otros problernas que los
de la filosofa.
Este teora se integra en el marxismo; el pensarnien-
to de Marx procede por extensiones e integraciones
sucesivas en conjuntos o totalidades (parciales) cada
vez rns vastos y al rnismo tiempo rns cercanos a la
praxis. Ningn elemento o "momento" desaparece.
Especiatrrnente, el momento de la crtica radical y de
1 Cf. Oas tilosficas, trad. Molitor, I, p. 16 (Filosoa de Ia na-
tutaleza en Demuito y Epicuto), p. 76 (Fragmentos), pp. 94, 95,
107 y 188 (Conttibucin a la crtica de la tilosoa del detecho), etc.

IO t7
 Caprulo Fnlvrono
LA CONTRADICCI{ NMIECTICA

La lgica formal busca determinar las operaciones

irrlclectuales independienternente del contenido expe-
rirnenta!, por 1o tanto particutrar y contingente, de
{ocla afirrnacin concreta. El forrnalisrno se justifica
rru' e$t& exigencia de universatriCad. La lgica forrnal
r r;tuctria transformtaciones purarrlente anaitica-s, infe-
ri'ncias en las cuales el pensarniento no tiene otro cb-
it'to que l misrno. T'oda afirmacin definida no tiene
t)rf,a un lgico ms que el valor de un ejemplo pedag-
liico: los ejemplos, los pretextos, sore intercambiables.
I Ina vez planteado, el pensamiento se repliega en el
interior de s rnismo, con un mnirno c1e contenido,
:;icrnpre presto a desembarazarse de este contenido, y
:;in agregarle nunca otro nuevo; sin riesgo de errar,
ror io tanto. Este pensarniento formal no obedece ms
(lue a su pura identidad consigo rnismo: "A es A' Si A
tr; B y B es C, A es C". "En la lgica formal, parece
ilue el movirniento del pensan-liento flrera una cosa
riparte, que no tuviera nada que ver con el objeto
(tue se piensa", dice Hegel (Geschichte der PhiI., II,
410).

L9
 Si esta independencia del contenido y de la forma
se alcanzara, irnpedira la aplicacin de la forrna a un
contenido cualquiera, o bien perrnitira su aptricacin
a todo contenido, aun ir:acional. por otra parte, es
posible concebir que existan clos lgicas compleia-
mente separadas, una abstracta, lgica de la forrna
pura; la otra concreta, trgica del contenido? De hecho.
la lgica folrnal no liega nunca a prescindir clel con-
tenictro; puede slo separan: Lur fragrnento, clisrninuirlo"
tornario rns y ms "abst::acto" sin lograr nunca iibe-
rarse totalrnente de n. opera sobre juicios dete;:rninn-
cios, incluso cuando considera su contenido corno u.n
sin'rple pletextc para la aplicacin c1e ia forrna. Tal
corno 1o otrserva Ffegel, la identidad vaca, atsoluta-
rnente simple, no puede ser formulada. Cuando el l-
gico que acaba de plantear,,!\,, plantea ,,no A', y afir-
rna que "A no es rlo A", da sin justificarla la forma
de la negacin; plantea as ,,lo otro" de A, Xa diferen-
cia, la no identidad; plantea incluso un tercer trrni-
no ttA", que no es ni otms A" ni ,,trTlenos ,4,',. El tr-
mino "no A" no se plantea ms que para desaparecer;
pero la identidad se vuelve as negacin de la nega-
cin, distincin en una relacin. Los principios lgicos
(identidad y no contradiccin) no son por lo tanto
puramente analticos. Es ms, tan pronto corno uno
se plantea un juicio determinado (por ejemplo: ,,el
rbol es verde"), se plantea,,A es B", rro s perma-.
nece en la identidad y en la repeticin formal I se in-
20
t,,, lricc un contenicloo una diferencia, con relacin a
Lr , n;rl Ir identidactr forrnal es tambin una diferencia.l
|',, ,112 parte, Ia lgica formal perrnanece siempre
,
', r,lrrcin con el contenido; conserva as cierta sig-
lrlri;f i1j concreta. Por otra, est siempre ligada a
rrr,r rif il'rr-tacin general sobre el contenido, es decir,
;, rn;r ontologa, a un tema clogmticcl y metafsico.
I 'r lt'<r'as lgicas de 1o real, destaca irnicamente
ll, ,r l, han sido siempre dernasiado blandas para las
".:::i's;e han ocupado de extirpar de 1o real las con-
tr,,,lrr:r:ions pat'a transportarlas al espritu, y dejarlas
r' rr':iolver. El mundo objetivo estara entonces cons.
t,trritlo por hechos ltimos, aislados e inmviles; por
, , irias, o sustancias, o partes, externas unas con re-
| ', rrlrr a las otras. Estas esencias son lo que son, de
' :r.r'rlo con el prrncipio de identicnad aplicado sin re-
,:\irsi y eso es todo !o qr-le se puede decir.
l\.'ir-r a menudo la lgica de la identidad est ligada
' rnetafsica del Ser.' La iclentidad no est conc-
| ,,r;' ccl1lo una forrrra pufa" sino como una propiedad
, i';ra. y esencial, objetiva, dei ser. Se quiere pasar
I:r rdentidad en el pensainiento a la identidad ob-
'i ;,r, forrna de existencia de toda sustancia real. El
; -*-y todo ser- es idntico a s misrro y se define
I Cf. la Cttica del principio de identidad en la Lpica Mayor, II"
., .tr.i a 37, 66 a 73, etc.
'A. veces es solidaria con un atomisrno metafsico (Dhring), con
',,'.' leora de la estructura espiritual (Hsserl) o con una ontologa
, l, lrr sensacin (fisicalismo de la Escuela de Viena), pero jams es
,,,,1,'rcndiente de un dogmatismo que realiza una parte limitada del
,,,nlr:nido.
2L
as. La identidad es entonces tornada corno forma y
corno contenido, como su propio contenido. Este as-
pecto del aristotelismo (el rns abstracto, el rnenos
profundo quiz, si es verdacl que el aristotetrisrno file
tambin una teora de la individualidad de todo ser
concreto) fue aislado y desarrollado por la filosofa
posterior. Flasta Leilbniz, el pensamiento occidental
curnpli un esfuerzo heroico y vano para extraer el
contenido de la forma, pasar lgicamente del ser pen-
sado al ser existente, para deducir el mundo.
La relacin del contenido y de la forrna en la lgica
formal es entonces mal determinada y controvertible.
Conserva a la vez dernasiado y dernasiado poco con-
tenido. El contenido es unilateral; ha sido de hecho
recibido, luego separado, inrnovilizado, traspuesto me-
tafsicarnente. El postulado lgico metafsico es por
cierto el del pensamiento "rngico": la relacin de la
forrna con el contenido es concebida corno una parti-
cipacin. La identidad formal se convierte as en un
esquerna de identificacin en el sentido dei pensa-
n'liento mgico. Dirigida contra las doctrinas mgicas
y los misticismos, la lgica formal no alcanza su fi-
nalidad, no sobrepasa verdaderamente a las teoras
desprovistas de rigor tradicional, sino que permanece
a su nivel.
Deja sin resolver un problerna esencial y plantea
una exigencia: crno unir la forma y el contenido?
Presto que el formalismo fracasa, no har falta in-
vertir el orden, e ir clel contenido a la forma en lugar
de ir de la forrna al contenido?
22
La trgica formal ha comprometido al pensamiento
rrr"ional en una serie de conflictos. El primero es un
r,,nflicto entre el rigor y la fecundidad. En el silogis-
rrr,r (aun cuando no sea en absoluto estril) el pensa'
rricnto no es rigurosamente coherente ms que cuan'
rl, S rnantiene en la repeticin cle los mismos trmi'
rros. Es bien conocido que la induccin rigurosa no es
rrruella que perrnite pasar de los hechos a las leyes.
'l'orfo hecho, toda comprobacin experimental, intro-
,luce en el pensamiento un elemento nuevo, por lo
l;urto innecesario desde el punto de vista dei forrna-
lisrno lgico. Las ciencias se desarrollaron fuera de la
lrig,ica formal, e inctruso contra ella. Pero aunque la
,'it:ncia es fecunda, no parte de verdades necesarias,
rro sigue un desarrollo riguroso. La lgica y la filoso-
lrr permanecen fuera de las cienci,as, o vienen detrs
,1,, llas, para comprobar sus mtodos especficos, sin
,,rortarles nada. Recprocamente, las ciencias soo x-
Icriores a la filosofa encima o por debajo de
r lla- y slts rntodos -por
de investigacin no tienen nada
(tue vef, con la lgica rigurosa. El sabio prueba el mo-
vimiento del pensamiento avanzando en ei conoci-
rrriento; pero el filsofo se venga poniendo en duda
ll valor de la ciencia. El conflicto entre el rigor y la
It'cundidad se extiende: hace nacer el problema del co-
rrocirniento y del valor de la ciencia.
En segundo trrnino, si el ser es io que es y jams
{ )tra cosa toda idea es absolutamente verdadera
-si falsa- las contradicciones reales de
o absolutamente
lrr existencia y del pensamiento se encuentran exclui-
23
das de ste. Lo diverso y rnovedizo de las cosas y de
la conciencia es abandonado a la dialctica en el anti-
guo sentido de este trmino: a la discusin sin ri5or,
al juego del sofista y del abogado que pueden a su
gusto alegar en pro o en contra. Definido por la iden-
tidad, el pensamiento es al mismo tiempo definido por
la inmovilidad. De donde surge un nuevo conflicto
entre la estructura del entendimiento y la movilidad,
entre la coherencia del pensamiento claro y las dife-
rentes polaridades y fuerzas cambiantes de la expe-
riencia real. La Razn se sita fuera de lo real, en el
ideal. La lgica se vuelve la preocupacin por un ser'
ficticio, el pensamiento puro, al que lo real parecera
impuro. Recprocamente, lo real se encuentra deste'
rrado a lo irracional. librado a lo irracional.
Cuando Hegel entra en la vida fiiosfica, encuen-
tra al pensamiento ms elaborado, a la Razn, pro-
fundamente desgarrada por sus conflictos internos. El
dualisrno kantiano los haba agravado hasta volverlos
intolerables, al disociar deliberadarnente la forma y el
contenido, el pensamiento y la "cosa en s", la facul"
tad de conocimiento y el objeto del conocimiento.
F{egel se propuso resolver ios conflictos, reasurnir
-en
su rnovimiento-- todos los elementos del pensarnientcr
filosfico y dei espritu, que le llegaron dispersos y
opuestos.
Este proyecto cornprenda ya el mtodo y la idea
central de la doctrina hegeliana: la conciencia de una
unidad infinitannente rica del pensamiento y de lo
real, de la forma y del contenido necesaria,
-unidad
24
irrrrlicada en los conflictos internos del pensamientoo
rttcsto que todo conflicto es una relacin-, unidad
{trc es indispensable sin ernbargo conquistar y deter-
nrinar sobrepasando los trminos "unilaterales" que
lurrr entrado en contlicto.
Iln el momento en que F{egel naca a la vida espi-
rilual, grandes acontecimientos (el perodo revolucio-
rr:u-io, las grandes guerras nacionales, el perodo napo.
Icr'rnico; y por otra parte, el crecimiento de las cien-
cirrs y del espritu histrico, el resquebrajamiento de
lrr sociedad feudal y la aparicin de una nueva civili-
zrrcin) hacan necesario un vasto balance de la cul-
Iura, una tentativa de "sntesis" de todos esos elemen-
los cliversos.
It l problema que se le planteaba a Hegel el
-desdete-
rrrnto de vista de la investigacin metodolgica-
rrn mltiples aspectos.
Se trataba en primer lugar de integrar el pensa.
rrriento preciso mediante el arte de la discusin y de la
,'()rltroversia" La discusin es incierta y sin conclusin,
r rr -tanto no est dirigida por un pensamiento ya seguro"
l'cro la discusin es libre y vivaz; se mueve en medin
,lc tesis y de trminos diversos, cambiantes, opuestos.
lil esceptieisrno, al cual conducen las discusiones sin
lirr, tiene un aspecto positivo. lMuestra que ,ocuando
( n una proposicin cualquiera se ha aislado
s s-
rccto reflexivo, se revela necesariamente que los con-
ct'irtos estn sobrepasados o bien que estn ligados de
lrl rnodo que se contradicer.. .." (Ercte Druckschrit-
tcn, p. 175). El escepticismo introduce ltimamente
25
en el perlsamiento el elemento negativo; "disuelve",
enfrentando unas con otras, las representaciones limi'
tadas y contradictorias que el entendirniento (que po-
see ei poder fundarnental de "plarrtear" una afirma-
cin) tiende siempre a formular c-omo absolutas. El
entendimiento torna partido por 1o absoluto, a pesar
cie ser una potencia iirnitada, rnorraentnea y, por as
d.ecir, provisional; se enrola, pues, en las antinomias.
El "truen" escepticisrno critica y destruye al dogma-
tisn-lo vulgar.
Para tra discusin viviente, hay algo de verdadero
en toda idea. Nada es entera e ,.indiscutiblemente,'
verdadero; nada es absolutamente alsurdo y falso.
Confrontando la tesis, el pensamiento busca espont.
nearnente una unidad superior" Cada tesis es falsa por
aquello qr-re afirn'la de manera absoluta, pero verda-
ctrera por aquello que afirma relatirzamente (su conte-
nido); y es verdadera por lo que rriega relativamente
(por su crtica bien fundada de io otro) y falsa por lo
Que niega absolutarnente (su dogrnatismo).
Pero es necesari.o arrancar esta dialctica a la sofs-
tica, qse tiende por pura vani<lad- a descomponer lo
que es slido y verdadero y no corduce a nada que
no sea la vanidad del objeto tratado dialcticarnente
(Lgica lWayar,III, p. 43. Cf. tanrbin p. 108, etc.).
La sofstica acepta c'l.os plesuposiciones no fundadas:
oscila entre el ser o la nada, la verdad y 1o falso, to-
mados aisladarnente. "Damos el nombre cle dialctica
al roovimiento rns elevado de tra raz6n en el cual es-
tas apariencias absolutamente separadas pasan la una
26
,r l:r olm... y en el cual la presuposicin est supe'
r;r,l;r" (Lgica Mayor, I, 108). Adherida und corl-
, r,'rrt'ir precisa del movimiento del pensamiento, la
,lr,rlrlctica adquiere un sentido nuevo y ms eievado.
li, vuclve una tcnica, un arte, una ciencia: una tc-
rrr, ;r rlc la discusin dirigida y orientada desde el inte"
rr,r l;61 la coherencia racional, un arte de analizar
l,', rurltiples aspectos y relaciones de las ideas y de
l.r'r t:{)ris, sin perder su esencia, una ciencia que extrae
, rr;rrrto hay de verdadero en todas tras ideas contradic-
t, 'i; .; cntre las cuales oscila el entendimiento vulgar.
l'lc trataba, entonces,, segn l{egel, de salvar la lgica,
l,,nrla definida por medio de la cual el pensamiento
lr( uLle a aigo siido. Para lograr esa finatridad, deba
, rrr'ontl'atr la conexin entre la forrna y lo real, cam-
l,r:rute y diverso, y por consecuenci.a, transformar la
l,,rrnA de la lgica tracXicional. IiTecesitaba partir no
,l. r l;ta forrna. sino dei contenido, de este "rico conte-
litlo" tan variado, tan contradictorio, pero ya elabo-
r:rrlo por millares de aos de actividad hurnana. Ta-
rtr realizable: este contenido es 'oya pensarniento,
or"nsanriento universal", puesto que es conciencia y
{ (}ilocirniento. La forma lgica tiene su parte: es ya
',u elernento rns etrabora<tro.
I1n la filosofa hegeliana, el trlspritu humano se pro-
l)()ne reasurnir entonces todos sus "productos objeti-
vr:;" (Cf. Encrclopedia,572) en todos los dominios:
religin, vida social, ciencia, historia. Quiere ele-
'rrLe,
la forrna del con-
v:rr'ios a ia fcrina rns consci.ente
i'r'pto*- superando todo lo que -a escinde este conteni'
27
do, lo dispersa y io exteriaza con relacin al
miento racional. Este contenido est dado en tan
que representaciones mltiples: deseos, objetos sensi,
bles, impresiones o intuiciones, natural eza, expetiencia
hurnana. Es necesario separar de esta ,,matria,,, las
nociones que en ella estn o'inmersas,'. El contenido
era sustancial, pero estaba fuera del pensamiento; y
eJ pensamiento riguroso perrnaneci inmvil y vac. r'rrlr;r cl pensamiento lgico- toma entonces su lu-
Es necesario, dice la Fenornenolo$ia, n,arrancar el velo
de la vida substancial" y elevarla a la ms alta lucidez.
Por ello debemos definir a la Razn en s misma
por el movimiento del pensarniento que discute, con-
mueve, disuelve las afirmaciones particulares ] los con-
tenidos limitados, pasa de uno a otro lado y tiencie
a dorninarlos. Es as que la dialctica" relacin inme-
diata del pensamiento con el contenido diverso y cam-
biante, no permanece ya fuera de la lgica. Se inte-
gra con ella, a la que transfornna transformndose. Se
convierte en la vida, el movirniento interno del pen-
samiento, contenido y forma a la vez. o,Ei entend.i-
miento, determina y persevera en sus deterrninacio-
nes; la razn es dialctica porque disuelve las cleter-
minaciones del entendirniento; es positiva porque prc'-
duce lo universal y connprende en l lo pariicular,',
dice la Introouccin a la Lfiica Mayor. El hegelia,
nismo se eleva as a la ms alta conciencia, a la uni-
dad del entendimiento discursivo y de la razn nefle-
xiva; a la raz6n inteligente y al entendimiento racional.
No hay objeto en el cual no se pueda encontrar una
contradiccin, es decir, dos deterrninaciones opuestas
28
y rllr',ru'ias. "fJn objeto sin contradiccin no es ms
*rr' unr rbstraccin pura del entendirniento eue man-
llt=rr' r'r)ll una especie de violencia una de estas deter-
Inirr;rt'ir)rres y escarnotea a la conciencia la determina-
fr,f rrf )rrcsta que contiene a la prirnera. .." (Enciclop.,
tl'l) l,)l mornento negativo la sofstica, el es-
rr=rlicismo y la antigua dialctica-que aislaban y vonvan
F''u v rill funcin. Expresa el movimiento del conteni-
rt,,. "t'l alma inmanente del contenido" que se excede,
ll , urrl ningn elernento es suficiente y que no puede
r'nnilrlecer encerrado en s mismo. 'ol.o negativo es
lliu;rlrnente positivo; lo que se contradice no se r-
lrr'lvt: en cero, en la nada abstracta, sino esencialmente
c-rr lrr negacin de su contenido particular; dicho cle
,,1 r, r rr-rodo, tal negacin no es una negacin cornpleta,
r:rtr' negdcin de la cosa determinada que se disuelve;
1,,,r' !o tanto negacin determinada. Puesto que el re-
lrrllrrdo es negacin deterrninada tiene un contenido;
-i un concepto nuevo, pero ms elevado, ms rico que
r'l rrccedente, dado que se enriqueci con su negacin,
, rlicho de otra forma, con su opuesto; lo contiene,
r'r'o tarnbin ms que a l; es la unidad..." Es la
,li;rlctica del contenido la que lo hace progresar (2.
"I,4t-42).
^t Kant haba abierto a la lgica un nuevo sendero.
Iristingua los juicios analticos (rigurosos formalmen-
tr', pero estriles) y los juicios sintticos (sin los cua-
Ils el pensamiento avanza, pero mediante la verifica-
.irin de un hecho contingente). Trataba de mostrar
29
la existencia de juicios a la vez fecundos y rigurosos,
necesarios y no tautolgicos: los iuicios sintticos a
priori. Buscaba entonces ya, en la sntesis, el princi-
pio c.ie una unidad del rigor y de la fecr-lndidad. Pero
conceLia estos juicios sintticos a priori como formas
puras, vacas, separadas de1 conte:irJ.c, instrurnentos
rXel conccirniento lndlfererrtes con relacin & s ffi-
teri.a, sul-ietivos ccn reir-cin ai objeto; en coflsecLlorl-
cia." cc;rsideracXos tcdau,.a segn el formutismo tradi-
cionni. Este dualisrrrc; dei:e" seg-rn l{egei, ser surperado.
3]*s*rro11":.c1o (y nl:rof unclan:ente motlif icado) el pen-
samiento kantiano se revetra. irfinitanente fecundo. Se
transforn"a en utlp. lg;lca iltleva. FIegei no descubri
la ccntr.,cji.cq:in" .{nsiste solre etr heclro de que todo
pensalnienio, toda J:ilcsofe cuandr-r opta
por uno de las trminos presentes, -inch-lsive,
esferzndose por
reducir o excluir al otrcl- se rnue\ze entle contradic-
cicnes. Ei progreso de1 pensarniento que se encuentra
obliga.do a s:rlir de una posicin que quisir:ra definiti-
!.&, y a tener en cuenta otra cosa, negando con ello
su afii'macin inicial, este "ri'ton?.ento clialc'eico", se
eneuentra por todas partes, en todas las pocas, sl bien
rnn!. clu.cictrac'1"o. F{egel descubri el T'ercer Trmino,
que i^esulta detr enriquecimiento t{e tocla deterrnina-
cirn por su negacin y sin ernbargo ccmo un movi-
miento nllevo del ser y d.el pensamien"[,o, cuan<tro dos
trrniros estn en contradiccin.
T-a Razn leegeliana progresa con todo rigor deter-
rninando iuego de cada contradiccin interna la snte-
sis o tercer trrnino. I{ace rxacer as las cletern-linacio-
30
r,' \' r'rtcgoras del pensarniento' La sntesis cesa de
, , , i ,,'irrri, inn'rovili iada y fija y venida de quien sabe
!,,,rrlr'.El uadro kantiano de categoras era a 7a vez
t,,,,,,;rl y ernprico. Sin haber mostrado la necesaria e
rrt r!u\"tinidad de estas categoras, Kant las atribua
,,rl,illrrriarnente a la tinidad de la apercepcin trascen-
,1, rrl;rl, o yo abstracto. Hegel se esforzar por mostrar
| , ,ilrirlad" inmanente de las categoras y de producir-
| ;r pr,rrtir de un cornienzo purificaetro d'e toda pre-
grredlante
,,1 ,:;icin ernprica o formal; las har nacer'
',
,,r nrrovimiento cornpletarnente interno del espritu'
' r,,:r(lcnarniento riguioso
y no obstante progresivo en
, 1 , rr;rl ca.da deterrninacin surgir <le las precedentes
,,,r '.,,,r de o:osicin 3r cle resoltrcin, de
sntesis'
reacciona decisiva-
f .'r ncein del Terter Trrxiino
Cesa d-e ser
l,( nte sobre la nocin de contra<iiccin'
, | .';t rrdidad, hesitacin y oscilacin
o corfusin detr pen-
,
'r,iit-'n'Lo, 'ciene una esiructura antagnica' El devenir
, r,rircs terrninadas es "puesto a la luz"' Los trrninos
,,,nlradicr*orios son pustos lrcidamente en relacin'
I,! rrrovinniento, en ef coltenido y en la forma del pen'
,rrriiento, tiene una estructura antagnica' El devenir
,,; l]llviesa los trminos en oposicin' engendra frente
a
,;rrtr. uno de ellos, a su nivel y a su grado, stl "ottro"
rrrc est en conflicto con 1, y finairnente supera la
,,rosicin creando lo nuevo.
La nada est, pero relativamente, en el ser *1?*:
cada ser y en cada grado del ser- como "su"
-en
.tlo 1l *o ,rugu"in especfic'' ql pensarniento de la
,',,daln geneial no es ms que el pensarniento del ser
31
3831;j,'
agregado al prirnero. El Tercer Trmino se vuelve l'l','l o Ia cantidad, la causa o el fin, es negar el mo-
cia el primer trmino negando al segundo, por no r,rrrrrto. La raz6n dialctica su.pera todas las cate-
negando la negacin, negando la limitacin del E1.',1;r; congeladas del entendimiento: las suprirne en
rner trmino. Separa el contenido del primer trmi l,r!rl{} (lue aisladas, y por ello mismo les otorga s ver-
elirninando aquello que era incompleto, lirnitado, des, ,l,r,lcn el rnovimiento total de la realidad y del pen-
tinado a ser negado, negativo l mismo. La unilate, ,.irrrrrcnto, del contenido y de la forma. La calidad su-
ralidad es as destruida y sobrepasada. Negar la uni. t,,r,iir es cantidad; la medida (quantum especfico)
lateralidad, es negar la negacin y expresar una deter- ul,r ;r ia cantidad, unifica la" calid.ad y la cantidad.
rninacin ms elevada. La contradiccin que efilp. l.'r llcdida superada es la esencia, o ei "ser retornado
jaba a cada trmino rns all de s rnismo, arrancn. ,1, ,1 itrttr"diatez y de su relacin indiferente con otros
dolo a su finitud e insertndolo en el movimiento to, ,' Lr sirnple unidad consigo." La esencia superada
tal, est resueita. El Tercer Trmino une y supera los tl,tr-;t<l que ella debe rnanifestarse, como Raan de
contradictorios y los conserva en lo que tenan de de. i' r l)r"incipio de existencia deterrninada, totalidad de
terminado. La unidad triunfa luego de un peroclo cle
'1, i, r rrlinaciones y de propiedades, es decir, "cosa") es
desgarrarniento fecundo. El prirner trmino es lo in- | I,'r'rrrneno. Superados, el Fenrneno y ia Relacin
rnediato; el segundo es a la vez mediatizado; el tercer r,,iiur de ias determinaciones, propiedades y partes
trmino es lo inmediato por superacin de la media. ,i, lrr cos, se vuelven actualidad o substancialidad,
cin, y lo simple por silperacin de la diferencia. "La t',,r l< tanto causalidaci, accin recproca. La nocin
superacin es una cleterrninacin ftndamental que re. "'l,rr'r6s a la realidad o a la substancialidad. Supe-
encontrarnos por todas partes. .. Lo que se supera no
deviene por ello nada. La nada es lo inrnediato; un
' '1, la nocin se vuelve objetividad, que supera a
l .".l Iclea. La idea al superarse, satre de s, se aliena
trmino superado es? por el contrario, mediatizado; es , J , natutaleza; el "aufheben" de ia naturaieza se
rl ro-sr, pero en tanto que resultado proviniente ' ,lr.;to, es decir, la ldea absoluta, idntica de la Xdea
de un ser; hal por lo tanto en l la detelminacin de , ir:l y prctica, del conocirniento y de la accin pro-
la cuai proviene. Esta palabra (aufheben) tiene dos , i i rra (Cf. L. IW.) IYf,,243,327, etc.).
sentidos. Significa "guardar", "conservar" y al misrno ll l\dovimiento es as Superacin. Toda realiclad,
'
tiernpo "hacer cesar. . ." (L. M., I, 110-111). t, , r, Jlefis&miento debe ser sobrepasado por una cleter-
El pensamiento de la nada no es as ms eue la re- ',,, r{rifl rns e]evada que lo envuelva como conteni-
presentacin todava abstracta de la infinita fecundi- ,l' ', rrs;pecto, antecedente, elemento, es decir, como lWo-
dad del universo" Hipostasiar el ser o la nada, la ca- rrir r{s, en el sentido hegeliano y dialctico de esta pa-

34 35
labra. Tomados aisladarnente" los movirnientos
vuelven impensabtres: no se ve cmo pueden ser dis.
tintos estando ligados o diferentes estando unidos. I"
se ve cmo se forman y se sitan en su lugar en_
conjunto. Lanzado de un trmino al otro, el pensa-
miento (entendinniento) pone fin a su vrtigo fijn.
dose, por un decreto arbitrario y generador de errores,
encuentra en el espritu subjetivo, luego en el espritlr
objetivo (moral, arte, religir) y por fin en el Saber
en una posicin limitada traspuesta en absoluto, por
1o tanto en una ficcin y en un error. La dialctica
hegeliana quiere devolver la vida y el movimiento al
conjunto de las realidades captadas de las afirmacio-
nes y de las nociones. Las compromete en una inrnensa
epopeya espiritual. Todas las contradicciones del mun-
do (en el que todo se manifiesta como polarizado, con-
tradictorio y rnovedizo, puesto que el pensamiento
acepta l.a contradiccin en lugar de excluirla), todos
los sss5, por 1o tanto y todas las afirmaciones, con
sus relaciones, interdependencias, interacciones, sen
apresados en el movimiento total del contenido; cada
uno en su lugar, en su 'omomento". El entrctlrza.-
rniento de los hechos, de las fuerzas y de los concep-
tos, deviene Razn. El contenido, el rnundo, est in-
tegrado a la Idea, del mismo modo que la historia en
su conjunto. "La. totalidad, el conjunto de los firornn-
tos de la realidad, se demuestra en su desarrollo como
necesidad", (E., 143, Zusatz).
Las deterrninaciones unilaterales, las afirmaciones
del entendirniento no son por lo tanto destruidas por
36
lr ltrzn dialctica. El entendimiento, cuando ya no
r'rrii ms "vuelto contra la taz6n" aparece n s Ver-
rLrrl. Las verdades parciales, las determinaciones aca-
I'rr,llrs, las afirmaciones limitadas se transforman en
Fr r'oles si se toman por definitivas y tratan de eigirse
ir,r' cncirna del rnovirniento. Tomada en forma rela-
lr,,rr y reintegrada corno mornento en el rnovimiento
l,,lrrl, toda determinacin acabada es verdadera. Toda
vrrrlad es relativa, pero en tanto que tal se sitra en
l,, rilrsc-l'uto y tiene su ltlgar en la verdad absoluta. El
rrrlt:ndirniento es un movimiento en el rnovimiento.
Af irrrna, plantea, niega, analiza. Xrnita, en url nivel in-
llrior, a la actividad creadora.
lis esencial destacar que la lgica hegeliana flo s-
rrirrre la lgica forrnal, sino que la supera, es decir,
rr,'r:isarnente, la conserva y la salda dndole una sig'
rrrf icacin concreta.
I,a lgica formal es la lgica del instante y ctre la
rrl'ilmacin y del objeto aislado y protegido en su ais-
lurriento. Es la lgica de un mundo sirnplificado: esta
r,r,'sa (considerada fuera de toda relacin con la acti-
vi,lrcl creadora, abstraccin hecha de los estragos del
ticrnpo) es evidentemente esta mesa, y esta lmpara
n, r es este libro. La lgica formal es lgica de la abs-
lrrrccin cotno tal. El lenguaje le est sometido, en
tnnto que conjunto de smbolos que sirven para co'
rrunicar una significacin aislada y que deben guar-
tl;rr la misma significacin durante la transmisin ver-
lxrl. Pero ctresde el momento en que es necesario ex-
l)r'csar el devenir y la actividad, la lgica formal se
37
 vuelve insuficiente^. Sobre este punto,
hegeliana est confirmad p.,
la demostracin y todo pensamiento. La contradiccin, como la
Irrrrl<.
ti. U filosofa r.rlterior.
La lgica format .u r" lZi"u Jiserrtiao llrrrlrr, os relativa: a una afirrnacin, a un grado del
sentido comrin aisrado e ii*o.ritizado comn. El, Ff , ir un rnomento del desarrollo. En la naturaleza,
d:*, de las cualida- ellr cs exterioridad; en la vida, relacin del individuo
propiedades, Ios
l"l
pie del muro, una v.ez que ".;;;td"i"* puesra al
'r'r lrr especie, etc. No se trata por lo tanto para He-
"or"*.
hay actividaJ;;;;;;;
se refugia en los ,,en.tant que,,; ..en gr'l rlc destruir el principio de identidad. For el con-
los este sentido,,,
es decir que toma "un peisa*i."t" I I rrr io: toda contradiccin es relativa a una cierta iden.
fjn de mantener el ot ..;;; por su cuenta a
I i,l; rr l. Recprocarnente, la unidad es unidad de una con.
(Fenom., p. 102).
y verdadero...,, lrrrrli<:cin. ta unidad sin contenido, sin ,,momentos,'
La lgica dialctica supera las afirmaciones ulliples y contradictorios, est vaca. Pero la con.
cas pero no las destruye. No rechaza estti- lr,r,liccin como tal es intolerable; la unidad dialctica
identidad: le da un contenido.
el principio de r,, ('s una confusin de los trminos contradictorios
El ser es el ser. El universo es uno. La fuena i,irr() tales, sino la unidad que atraviesa la contradic-
dora es Ia misma en todo el universo. crea- r rr,n V se restablece a u.n nivel superior. ta contradic-
L. Er;";;;
tiplemente rnanifestada y aparente, es nica. ;;ti. r ti,n cs desgarramiento y destruccin interna, desarrai-
Bf'Orf"-
cipio de identidad e*pt*a ^esta uriicidad interni .,r rlcl ser consigo rnismo, fecundacin a travs del cle.
mundo y de cada.*:r. J.r \r'r rir'" la reduccin a la nada y la muerte; pero la unidad
piedra, en tanto
!upensamienio. pero q,r. .r,
I-o gue es; y tarnbin el ", 'r rlcri y determina la aparicin del ser nuevo, el Ter-
dad que acaba de ser expresada no es todava
la identi- r, r 1'rrnino. Nunca la unidad puede arrojar comple.
ya que la piedra no es el hombre
*; q; t:ulrcnte fuera de ella a la negacin y la nada relati-
3*jrTt1,
(.Ct. e. 88, Apndic). Lo concreto ne;n=i ti;r:i; pero en la medida en que lucha contra la con-
es una identidad
trrrliccin y triunfa sobrepasando los momentos con-
lica V densa, cargada de determinaciones,
do y manteniendo una rnultipricidad de diferen"il lr:rclictorios, rnantenindolos en s, en esta medida na-
"orrterri.*;
de rnomentos. La unid_ad .., { ( un ser nuevo ms elevado. El principio de identi-
io, "ri *irl,o;;;;;;^"- ,lrrrl se convierte as en algo concreto y vivo.
mente conquistada sobre la contradiccin j fu'""".
La contradiccin absoluta, sera el a.rgrr"*i* La unidad de los contradictorios no existe ms que
ahsoluto,, la aniquilacin inmediata. UnJ , r las formas concretas y especficas. La contradiccin
oo"tr"i"_ -y la unidad- presentan grados. IJna contradiccin
cin absoluta en una cosa, o bien entre el pensamiento
y las cosas, volvera imposible toda actividad inma- r,uis profunda se manifiesta en una exigencia ms
,r'ofunda de unidad. La contradiccin y la unidad son
38
39
histricas: atraviesan fases. La contradiccin no es,
"en s", rns que la destruccin pura y simple de lo
existente. En su relacin y su lucha con la unidad, se
determina ms concretamente como diferencia y di-
ferenciacin, pasaje de un trmino al otro y oposicin
(contradiccin latente); como antagonismo (contra-
diccin exasperada) y, en fin, colalo incornpatibilidad
(momento de la resolucin y de la Superacin). La
hoja, la flor, el fruto, forman parte de un rbol y de
su desarrollo, pero se diferencian con una cierta inde-
pendencia que va hasta el mornento en que se pro-
duce la separacin necesaria, cuando el fruto est ma-
duro y puede producir otro rbol.
La pregunta: "Qu es anterior, la contradiccin o
la identidad?" no tiene mayor sentido desde el punto
de vista de la igica hegeliana. Todo n'lovimiento es
contradictorio, ya que sin contradiccin inrnanente na-
da se mueve. El rnovirniento es en s rnismo na corl-
tradiccin, y la contradiccin propulsa el rnovimiento.
La unidad es mvil y raz6n del movimiento. El de-
venir es entonces la realidad suprerna, necesitada de
ur anlisis infinito cuyos primeros momentos son el
ser y la nada, la identidad y la contradiccin. No se
trata de la duracin bergsoniana, devenir sin discon-
tinuidad y sin drarna, movirniento arnorfoo abstracto,
y puramente psicolgico. El rnovirniento dialctico he-
gellano tiene una estructura interna determinada, es-
tructura mvil, ella mismo. Es infinitamente rica en
determinaciones y contiene una infinidad de tnofiin-
tos. El devenir es un todo, al que la Razn dialctica
40
*rrlrr por una intuicin primaria. El anlisis quiebra
nt' todo. Sin embargo, este anlisis es posible y no es
rxtt'r'ior al devenir; es un movimiento en el movimien-
lrr; rro lo quiebra irremediablemente ms que al creer-
rr' lcrrninado y forrnulando afirmaciones absolutas.
I )r'tcrmina el movirniento de los 'omomentos", que son
irlt'nles, es decir, abstractos, pero que no obstante tie-
rr('r) Llna realidad relativa e intervienen en tanto que
rurcrado en la composicin de lo actual. Cada rno-
virrriento puede ser analizado a su vez. Pero desde
c'l nnon'lento en que se 1o quiere fijar, se desvanece;
r lr:'ia en su iugar a str otro: un momento opuesto, igual-
rrcnte real, igualrnente superado. Fara ama\izar un
rrrornento cualquiera, es necesario sorprenderlo en su
rclacin mvil con su otro. La lgica dialctica es por
lo tanto, al misrno tiempo, un mtodo de anlisis y
urra recreacin del rnovirniento de lo real, por un mo-
virniento de pensamiento capaz de seguir al devenir
<:reador en sus sinuosidades, en sus accidentes y en su
rstructura interna.
Segn la concepcin ordinaria, el anlisis despren-
de tautolgicamente un predicado incluido ya en el
srujeto; si es fecundo (como sucede en las ciencias),
quiebra este sujeto y arriba a un 'oelemento" cula re-
lacin con el todo permanece mal determinada. En ia
lgica dialctica, el elemento que alcanza todo anli-
sis legtimo es un 'omomento" del todo. El anlisis di-
seca y produce una abstraccin; pero la lgica dia-
lctica da un sentido concreto a esta abstraccin. La
4L
I SAS S#
 sntesis no excluye al anlisis, sino que lo incluye.
El l.rrido, tiene un alcance diferente. Las determinacio-
anlisis es dialctico porque lleva a momentos contra-
rr('s ms simples se vuelven a encontrar en las ms
dictorios. La sntesis es naltica porque restablece la movimiento
trnidad ya implicada en los mornlntos.
r
'nplsjs. Obtenidas por un anlisis del
rluc se lleva hasta el n'lomento ms despojado de con-
La lgica formal afirma: ,,A es A,,. La lgica dia- tt'rrido, estas determinaciones entran ellas mismas en
lctica no dice: ,,A es no-.A,',; ella no hipostas
la con- rrrovimiento cuando la tazn las relaciona; se rrc-
t_radiccin y no substituye el formalismo po,
t ."r- rk'nan dialcticamente; su movimiento reencuentra al
didad. Dice: "A es ciertamente A; p.ro es tambin
rrovimiento total. Son por lo tanto leyes del movi-
no-A en Ia medida precisarnente en que la proposicin
n'A rrriento, principios directores para el anlisis de movi-
es A" no es una tautologa, sino que tiene
tenido real. Un rbol no es un rbof rns que siendo
,r, rrricntos ms complejos y ms concretos. En todo con-
"orr- rrcto es necesario descubrir la negacin, la contradic-
tal rbol, con sus hojas, flores, frutos, atraiesando y cin interna, el movimiento inmanente, 1o positivo y
guardando en s esos momentos de su devenir,
qo. Jt Io negativo. Toda existencia determinada es, por un
anlisis alcanza pero que no debe aislar. . . o os- lrrclo cualidad (determinabilidad inmediata, "algo") ;
tante las flores se vuelven frutos y los frutos se des- grado. Por
prenden y producen otros rboles, io que expre.u .y por otro, cantidad extensiva o intensiva,
,r"u i.,"* partes, en todos los dominios, grado o esfera del
relacin profunda, una diferencia que va hasta la con- la y la
rer y el pensamiento, se encuentran cualidad
tradiccin. . . "
cantidad. Toda cualidad y toda cantidad sor concre-
La lgica formal dice: o,Si una proposicin cualquie-
tas, por lo tanto unidas una a la otra: toda cantidad
ra es verdadera, es verdadera". ,,Ninguna proposicin cs cualitativa, es decir, rnedida especfica. Sin embar-
puede ser a la vez-verdadera y falsal,. ,,CLda propo-
go, la cantidad y la cuaiidad no estn confundidas;
sicin debe ser verdadera o faisa,'. La lgica iatcca
varan con cierta independencia; pueden existir cfiI-
al desarrollarse afirma: "si se considera el conteni, bios cuantitativos sin destruccin cualitativa clel ser
do
-si hay contenido-
es verdadera
una proposicin aislacla no
ni falsa; toda propori"ir, aislada debe
considerado. Pero en un momento dado la variacin
de uno reacciona sobre el otro. Un carnbio cuantita-
ser superada; toda proposicin de contenido real es
.a la vez verdadera y falsa: verdadera
tivo, continuado hasta ese momento, se vuelve brus-
si est *,rp.r"a camente cualitativo (ejemplo tomado por Hegel de
falsa si se afirma en forma absoluta',. La lgica tor-'
Ios filsofos griegos: una cabeza pierde sus cabellos
rnal se limita a clasificar tipos abstractos de inferencias
uno por uno, y en un momento dado se convierte en
silogsticas. La lgica dialctica, al determirra, el
calva). La cantidad, en tanto que indiferente cofl r-
"orr-
42 43
 por el
lacin a la cleterminabilidad v variable como tal " llrrrite inrnanente, apremiada' por as decirlo' saito
o prever el
el aspecto por el cual la existencia visible est ex ,l,,rnt io cuantitativo. Para comprender
crrnlitativo es necesario estudir el cambio
cuantitati-
a un ataque repentino y destructor. La astucia del
concepto consiste en captar un ser deterrninado por ;,;;J;l;t*inar ei punto o la lnea'onodal"' donde sur-
el lado desde el cual su cualidad no parece entrar en p,,t' la discontinuidad'
juego" (L.M.,I, p. 407), de tal forrna que, por ejem- 'llldeveniresundesarrollocontinuo(una-evolu-
,'i,i,r; y al mismo 11"*po est. jalonado de saltos'
de
plo, el acrecentamiento de un Estado o de una fortuna tiem-
pueden ccasionar su prdida. rnutaciones bruscas, de confusin' Es
al mismo
que arrastra ytsi^?:"t*:
Los carnbios del ser no son, por lo tanto, prlrlfl. ro involucin, puesto
te cuantitativos. Sobreviene siernpre una o'interrup' ,1., clond.e parti, formando atrgo nuevo' " r\lngun cc-
cin de la gradualidad"; r:n cambio profund"o y sebito, rectitrneo'
"'n"^.es indefinidanoente
vt'rrir
;'l.y;* dialcticas" son la expresin ms. ge-
una discontinuidad; el agua que se congela oose en- Se puede decir
durece repentinarnente" a cero grado ( L.IUtr.,I" 450). ncral y el prineer uttatti* del devenir'
sin los cua-
As hay slo 'oadvenimiento y desaparicin", es decir, rue ellas resumen los caracteres esenciales'
devenir real. La teora de la gradtlalidad y de la pura l,'t; rro hay devenir, sino estancamiento'
o ms exac-
i,,n**t., iepeticin "ernpecinada" por el entendirnien-
continuidad suprirne el devenir al suponer que io que
desaparece subsiste, si bien en forrna imperceptible, to de un elemento abstracto' Estas determinaciones' corno fle-
y que lo que nace exista ya aunque bajo la forma de ir,* *a* generales clel devenir, se demuestran
,"rrl"t-engendrndose las unas a las otras'
encade-
gerrnen rninlsculo. En etr devenir real, lo justo se tor- ("si
rrndose e1las rnism^u t" *" devenir'
na injusto y la virtud excesiva se vueh'e vicio; un Es-
tr-a triplicidad
tado que crece cuantitativarnente (poblacin, rique- sre la quiere cond;;;a dice
Hegel) de las determinacio-
aspecto sper-
zas) earnbia cle naturaleza, de estructura, de consti- nes dialcticas no es arn ms que un
En s rnis-
tucin; puede desplomarse interiorrnente a causa de ficiai, externo, A"t *undo del conccirniento'
esa rnisma constitucin que antes de su desarrollo ha' rno, el rnovirniento es uno'
ca su felicidad y su fuerza. g,,' este devenir del pensarniento, que encadena sus
en s mis-
El movin'riento es entonces unidad de lo continuo y categoras, et e*p'iiu hegeliano "desciende
de lo discontinuo, que por todas partes se deber des- ;;;; aprhende-y absorbe su contenido' Lo apreh-en-
cubrir y anatrizar. Hay "salto" crn- cle, al sobrepasai todo 1o que separa
y dispersa; dt.t-
bio de deterrninacin -discontinuidad,
cualitativa, de grado, por lo tan- ir*y."4" "rt" "i**"nto ngati" "o*o tal' negando
to superacin- cuando una cualidad ha llegado a su i^-"it.g""iOn. El Esptitu tt dtfi"t como la ms alta

44 45
 unidad, de rnltiples aspectos. Actividad fn (lonciencia se llama Fenomenologa del Espritu".
y devenir l,a lr'cnomenologa es una psicologa superior, eue con-
posee en s mismo su propio
3:T1,j:l
Puedc plantear, franquear y superar y,
movimie tllrr'r "al Espritu formndose y educndose en su con-
rrer lcidamente todas .". .trpur, -froa.r..
en fin, cr rt{r", constituyendo sus manifestaciones "momentos
miento.por la negacin d" a;;;jmento *o rlr l;u alumbramiento de s misrno por s mismo". La
su movimiento no lo impulsa parcial, Irirloria filosfica y la filosofa de la historia exponen
a escapar de s rnisn frr cxistencia exterior del Espritu y sus etapas. LaL6-
El Espritu es un todo: .l""iilLn,o
", total. gicrr, finalmente, es a la vez el ms pobre y el ms
,^.1: i*T]Pd
todas
absotutam""t. pi."f
las determinacioneso es ta iea.'Bn
concreta, rica r ico de los estudios filosficos y cientficos. Cimenta
et movimiento
j11f"l1:1 ella deen" ,,p"r" ;i;;q;" era ,,en s,," es
r,
'liclamente las piedras del edificio hegeliano. Es "cien-
decir virtuarmente, en tanto q"" *-liuir.l, cirr del pensami"ento", siendo el pensamiento mismo la
exteriorizables, en tanto que dieterminaciones"i.i rlt'lcrminabilidad del contenido. "el elemento univer-
ban ser planteadas en s mismu., ;;;;;: lrrl cle todo contenido". Si bien opera sobre abstrac-
v-a3ente, para ser en seguida,r.gd". fo, lo tanto negati- ciones, la lgica dialctica est en la Verdad; ella mis-
el infinito verdadero de la tdea. fu v ,."""?? nrir es Verdad. En cada dorninio o grado se vuelve a
tO." se descubre a r.rcontrar el movimiento lgico
s misma en el contenido: lo ha
desplegado para rnani_ rlt I concepto.-especfic6fe-
I:t,L:., para explicitarlo y
"o""trarloelen
Espritu y la Ida, o ms -exactarnente ella. EI
Saber
soluto, es el Tercer Trmino ,,rpr.*o ob-
que encierra y Oritica de la dialctica hegeliana
resuelve las oposiciones y contraiccio.r.i
La Idea u. rl"ga al.maiifestafi;j ,,alienarse,,;d.l La ambicin hegeliana coincide con la arnbicin fi-
""i;;;J.
pero Iosfica, con el ms secreto deseo de la vida espiritual
se niega de conforrnidad con."
pou rr"t,rri.r* ,;;; considerada como potencia y expansin: no excluir
manece en s misma en su alienacin,
la
guidamente en un proceso multiforme. recupelr-."- rrada, no dejar nada fuera de s, abandonar y sobre-
Bl derecho, el art, Ia religin,-*or, I)asar toda posicin unilateral. Est ligada a ese ape-
tantos do- tito fundamental del ser que debe mantenerse, puri-
minios_ distintos, otras tantas a:enid.as "tr.u
por h_ ;;.1;*
el Espritu, a la vez que se enriquece ficado si es posible de rnagia, es decir, de ilusin .
con un conte- El hegelianismo afirma implcitamente que todos
nido siempre ms elevado,
la posesin de s los conflictos pueden ser resueltos, sin mutilacin y
mismo, a la ldea. El Esprit,, "o".l
t.rro*errico, en relacin
con un objeto existente, es conciencia. ,,La sin renuncian'liento" en un desarrollo del ser: afirma
"i.rr"iu-" 47
46
 que no hay opcin, ni alternativa, ni sacrificio nece-
sario en la vida del Espritu. Innumerables conflictos
son experimentados objetivamente: ninguno es eterno.
Toda contradiccin se desvanece de golpe delante del
Espritu. El hegelianismo se mantiene entonces como
la nica direccin en que pueclen comprometerse v
forrnularse un optimismo y un dinamism espirituatrei.
Como doctrina y rntodo lgico, el hegelianismo re-
presenta un tipo de vida espiritual que se n:rantiene
vigente. No se propone una aceptacin prernatura de
s n-rismo y del mundo; no disirnula las contradiccio.
nes del mundo, del hornbre, del individuo; intenta, por
el contrario,, socavarlas, a pesar del sufrirniento, por,
que el dolor es fecundo y, aunque las contradiccines
son intolerables, la exigencia de su superacin se vuel-
ve rns fuerte que toda la resistencia de los elementos
que rnueren: tal es el principio de esta vida espiritual,
a la vez jubilosa y desgarracla, sin confusin, toda lu-
cidez. Ella dice "S" al mundo, pero no solamente ,,s',
en un xtasis ciego; dice tarnbin ,,no,,, y rehusa todo
lo que se le revela estril y moribundo.
Ei conflicto y las escisiones internas del hombr mo-
derno no son una invencin de tros filsofos. F{egel lo
saba. Como lo mostr al cornienzo de su Esttia. la rrn pensamiento lirnitado, el de un individuo, el de un
cultura rnoderna obliga al hombre a vivir ,,en dos mun-
clos que se contradicen. For una parte vernos al hom-
bre rrivir en la actuatridad insubstancial y en lo tem.
poral de este mundo, abrurnado por el deseo y la mi-
seria, aferrado a la rnateria; por otro lado se eleva a
las ldeas, a un reino del pensamiento v de la. libertad:
48
rrr tanto que voluntad, se da a s misrno leyes,'; pero
ro'sll6 mismo "despoja al mundo de su actualidad
viviente y lo resuelve en abstracciones',. As, la carne
v cl espritu, la realidad cotidiana y el pensamiento,
lrr necesidad eal y la libertad ideal, la esclavitud prc-
lit:a y Ia potencia terica de la inteligencia, la vida con-
lrcta pero miserable, y el reino esplndido pero ima-
'inario de la Idea, estn en conflicto. Desps de un
r,iglo, esta escisin, esta conciencia desdichada del
rrundo moderno, no ha hecho ms que multiplicarse
v ngravarse, hasta tornarse intolerable.
Hegel, sin embargo, ha aprehendido verdadera-
nrcnte el contenido total de la experiencia humana?
Lo
f rrr captado en su autntico movimiento?
parti real.
rncnte d.el contenido para hacer emerger de este con-
Icnido la forma, en su verdad? Elev verdaderamente
lrtsta el pensamiento todos los grados y toda la pro-
lrrndidad del contenido, sin someterlo a una forrna pre-
:iupuesta y sin volver hacia un contenido tal como nos
cs dado inmediatamente?
Y es que ante todo, el hegelianismo, como sistema,
irnplica una presuposicin esencial, en tanto que pfe-
lcnde no admitir ningn supuesto. Es concebibl. qu.
f ilsofo, aprehenda el contenido
total de la experien-
<'ia humana? Si el contenido es infinitamente rico" co-
rno dice Hegel, siendo esta riqueza y esta superabun-
r.lancia las nicas dignas del Espritu. tal hiptesis es
insostenible. La bsqueda del contenido no puede ser
rtra cosa que una progresiva toma de conciencia de-
49
bida al esfuerzo de muchas individualidades pensan-
tes. La pretensin hegeliana encierra y limita el con'
tenido y lo torna indigno del Espritu.
Encerrar el contenido del arte en una serie de defi-
niciones estticas reduce este contenido a una forma
abstracta. De hecho, en toda gran obra de arte, cada
poca individuo- descubre un contenido nue-
-cada
vo, un aspecto sorprendente; as, solamente la obra
de arte es la unidad de lo finito y lo infinito, infinito
determinado y viviente. El contenido se profundiza,
y se desarrolla, y se enriquece. Posteriormente a He-
gel, la vida del Espritu y creacin-
no se ha detenido. Con -descubrimiento
Nietzsche, por ejemplo, el arte
griego se nos apareci bajo nuevas perspectivas' La
exploracin de la naturaleza, de la vida, del ser hurna-
no ha continuado; nuevos conflictos aparecierofl, rllr'
vos contenidos, nuevos problemas, cuyas soluciones
no se nos dieron por anticipado. Otros temas, otros
grupos sociales y espirituales exigen ser elevados al
.la vida espiritual y de la ldea, ser arrancados,
"i"t
de hecho y de derecho, de lo inmediato, de la necesi-
dad. La Naturaleza vida dada, espontnea- no
-la
aporta acaso un contenido ya infinitamente rico? En-
fientada con este contenido, la actitud especulativa de
Hegel se ve especialmente contrariada. Quiere agotar-
lo, definirlo, hacerlo entrar en el Saber ' absoluto, es
decir, en la metafsica hegeliana. El cielo estrellado no
., *u maravilloso para 1 que una erupcin cutnea' r-in resuelve los crculos viciososo las contradicciones
El error y el mal son preferibles a las trayectorias re-
gulares de los astros o a la inocencia de las plantaso
50
ya que el error y el mal testimonian la existencia del
Espritu. La fiqueza de la naturaleza, su ambivalen-
cla, su numen, su fantasa, la produccin incesante de
tipos nuevos y aberrantes, no son ms que impoten-
cia con relacin a la Idea. ',La Naturaleas es a6strac-
ta y no alcanza a la existencia verdadera,'.
Si todo el contenido ha sido aprehendido y defini-
do por el hegelianismo, qu quea para el rte y la
r:iencia autnornas, para los tiempos futuros, para la
rccin? El hegelianismo, en tanto que sistema acaba-
clo, arribaba, como el formalismo tradicional, a un
agudo conflicto entre la invencin y el conocimiento,
cntre la fecundidad y el rigor.
Ya sea la accin un desliz de la contemplacin y de
lr vida interior _-o bien, lo que es ms verosrnil, una
fccundacin del pensarniento por un contacto con el
rrrtrndo exterior- o bien, una esencia distintivd, pd-
i'lllela al pensamiento, yuxtapuesta a otras esencias,
ruesto que la unidad es trascendente. en todos los ca-
sos, la accin tiene leyes especficas.
Existe la accin!
ii'c;rrna parte de la existencia dada, de la cual el es-
pritu "mgico" que pretende asir y detener al mun-
<i' bien puede desprenderse para lanzarse a la vida,
rt la cual, sin embargo, no trasciende rns que iluso-
riamente. Existe la accin. El entendirniento dice: ,,pa-
r'r meterse al agua es necesario saber nadar". La
ac-
<lel pensamiento esttico. La prctica es creadora. No
src deduce del concepto. Tiene sus exigenciaso su disci-
rlina, su lgica qluiz. Con posterioridad a Hegel, el
51
1Str{}{'

problerna de la accin y de la prctica se impuso al
pensarniento filosfico. Este intent ctrefinir las catego-
ras especficas de la accin; y po'r mornentos incluso
volvi la accin contra el pensamiento, esforzndose
por concebir la accin pura, la accin que no es ms
que accin, aplicando as el entendimiento y el forma-
lismo al probtrema nue\o de la accin.
Por cierto, Ifegel acordaba una participacin a la
accin; l conceba a la Idea absoiuta corno unidad de
la prctica y del conocimiento, c1e la actividad creado-
ra y del pensamiento. El Espritu sobrepasa lo inrne-
diato, modifica atr objeto, lo transforma, lo asimila. La
accin imita al espritu, igual que ctlando se corne un
alimento. El Espritu hegeliano se nutre del mtlndo,
lo devora, 1o hace desaparecer. Fero Hegel no elucid
]la accin en s rnisma, en tanto que se sustrae a un
objeto que no puede hacer desaparecer ms o rnenos
"espiritualrnente". Hegel no desarrotrl el anlisis kan-
tiano de la R.azn especficamente prctica. Determi-
n un concepto de la accin, confundi la accin y el
pensarniento de la accin. Pero si la accin tiene sus
leyes y su contenido propios, crno delimitar su do-
rninio? La accin se proclama: ".Arn ,Anfang war die
Tat" ("al cornienzo fue el hecho"). Es necesario en-
tonces salvar el pensarniento racional clel misrno mo-
do que Hegel intenta salvar la lgica: sobrepasndola.
Hegel no se content con profundizar y explicitar el
contenido para llegar a la forma. I-o redujo al pensa-
miento, pretendiendo captarlo "totalmente" y agotar-
lo. Insiste sobre la forrna determinada que rigurosa y
52
,1,'l'initivarnente toma el contenido en su fitrosofa. To-
,lrr:; las deterrninaciones deben ser relacionadas para
,lr:venir inteligibles. Estas conexiones, para Flegel, no
',,' clescubren de a poco, conquistadas por un rntodo
,xperirnental. Las conexiones son fijas. El conjunto,
l;r totaiidad, forman un crculo. "La filosofa forrna
u'r crculo. Es por ello que la filosofa comenzada es
iurnecliatarente relativa y debe a otro punto termi-
rurl en aparecer corno un resultado" (Filosoia del De-
rccf16, Apndice al parg. 82). T'oda otra filosofa no
r s rns que una n-lanera ctre sentir contingent con ro-
l;rcin al contenido" Slo la sistematizacin acabada
inrantiza que se aprehenele todc el contenido y se hace
rlc la filosofa una ciencia.
I-a verdad deja de ser concebida como la unidad de
lr forrna y del contenido, est definicla corno la con-
cordancia de la forma consigo misma, por la coheren-
cia interna de la forma, por la identidad formal del
pensamiento. Y la libertad espiritual no est definida
conlo una apropiacin del contenido debida a una
"toma de conciencia"; se determina como una libera-
lizacin del Espritu con relacin al contenido como
tal vida, acci- por medio del con'
cepto-experiencia,
y de la idea.
La forrna no es, por lo tanto, criticada en funcin
del contenido y extrada de una explicacin Ce este
rltimo. Est planteada en funcin de las exigencias
del rigor formai y de las necesidades de la sistemati-
zaci1n filosfica. Despus de haber afirrnado la pri-
rnaca del contenido, Hegel declara que "los pensa-
53
 ciencia "contiene al
mientos lgicos no son momentos exclusivos por rela- (Cf. Apndice a E', XIV)'-Y |t
la cosa misma' o dicho
cin a ellos, ya que son el fundamento absoluto de to- pensamiento en t";;;;"'1- es
das las E., XIV, Apndice, 2* ed')' El pensa- ;;;; ;;do, cosa en s misma' en tanto que
la
de conocimiento' el
es
"o.."
miento es, entonces, el origen secreto del contenido' oensarniento po,o;l;" ;;t"tia
El Espritu lo recibe desde afuera solamente en apa- i."i."i., se determina as por la forma'
de
riencia, segn las presuposiciones no filosficas de la De un modo ms general, puede interpretar
se
Hegel; o para
observacin y d.e la experiencia' La Naturaleza no irr"i.t* aneras tu ta?it" d'ialctica de en ella dos e
aparece la presuposicin del Espritu ms- que ;;;;;;;i; ,r,.jo,, pta?mos. enco,ntrar del pensami:lj:'
"o*
hasta el momento en que .e determina la verdad su- incluso tres diferenies rnovimientos como un anlisis
prema: la Idea. En esta verdad, la naturaleza desapa- a) La dialctica-el"* tt"tuiaerada el contenido y
iece. El movimiento del pensarniento no es ms que del movimiento; mtodo supone
quiebra, para ,etot'I" ttguidamente' la
unidad del
un girar sobre s mismo. "El nacimiento interno o el infinito' el
devnir de la substancia es pasaje hacia lo externo; evenir. En el fit"ili i"tgo"at un anlisis con el movi-
inversamente, el devenir dei ser determinado es la rnovimiento del p*l'iE"to coincide
espontneo del mundo y del
contenido;
continuidad de s de la esencia interna". El contenido rniento
^';;";"i,r*"i sobre el
slo se deja incluir en el sistema cerrado, circular'
por- d;""et;t"t y d: reflexionar
prod'uce ese
que era yL t. emanacin del Espritu la que pone esta rnovirniento del contlnido, ia dialcticaanlisis como
de
ftrr.ra. 'iEl todo puede compararse a un crculo que rnovimiento. No s tanto n mtodo y sistemticodel
contiene otros crulos. . . de forma tal que el sistema r-rn rntodo at tot'*t'otcin sinttico
de esos elementos particulares constituye la totalidad contenido;
como resultante de
de la idea" (E., XV). No se trata ya de elevar libre- c) La dialctica es consid'erada
su punto de partida s'e en'
mente el contenido al concepto sino de volver n- fu iiena.iOn Ae U fea' En
contrar en el contenido cierta forma del concepto' cuentra la potenciu t t" Idea que sale de s misma'
ilotro" y produce la dialctica'
planteada a priori por rela-cin al contenido: circular' se divid'e, deviene puede apoyarse
lerrado, total en un sentido especial de esta palabra' Cad.a una de estas inteipietaciones
qot tlo la segunda
a saber, como totalidad completa' El pensamiento sobre textos. P"';;;;sin embargo'
hegeliana. La Fenomeno-
slo se aprehende a s mismo' El sujeto pensant"- lg ...-r. as autnticlmentetanto- sobre el contenido de
hacemsqueasistiraestedesarrollodelaldea(Cf. loia mism", qo""i*i*ie
la concien"i", to'"-ia alienacin y declara que: "El
la exteriorizacin
Fil. del Der.,parg. 31). Lo interesante, para las otras
las cosas'
ciencias, \rln"t encontrar las formas de la Lgica del Espritu
"r, "i*"do
de
"*
JJ
54
contenido, ms precisarnente definido. . . es el Esrr-
ritu, que se recorre a s misrno, y se recorre en tanto
Espritu". Y el captulo final d,e la Lgica Mayor con-
cluye que el mtodo es la fuerza absoluta, nica, su-
prema, infinita, a la cual ningn objeto podra resis-
tirse. El mtodo es "el alma y la sustanci a', a la vez.
Ms precisamente todava : *La Idea lgica es su pro-
pio contenictro en tanto que forma infinita". La idea
absoluta, redimida para s, o,se ha manifestado en que
la deterrninacin no toma ya la forma de un conteni-
do, sino simplernente la de una forrna',. Sobrepasa su
posicin como contenido. La lgica vuelve a hallar,
en la Idea absoluta, la simple unidad del cornienzo:
el ser inmediato ha devenido, por la mediacin y por
la superacin de la mediacin, Idea elevada a la ien-
tidad consigo n-lisma. "El mtodo es el concepto puro
que no se relaciona rns que consigo mismo; l es por
lo tanto esa relacin simple consigo rnismo que es el
ser". El concepto no aparece ms como exterior al
contenido, corno suceda en la reflexin subjetiva. En
el Saler absoluto, el concepto se ha corrvertido en sr.t
propio contenido. La Idea absolu"ta deviene principio
de otras esferas, de otras ciencias: las naturales yias
histricas. El Saber absoluto, en lugar de ser t"o-
"i
cer trmino y el "fin" del pensarniento, pued.e enton-
ces ser tornado corno punto de partida. A partir de la
Idea se puede reconstruir etr mundo.
Io{o es cierto que estas tres interpretaciones, o estos
tres movirnientos dialcticos, sean compatibles. La
teora de la alienacin se esfurna especialmente en la
5t)
Lgica Mayor" Hegel quiere demostrar que la ldea,
plantendose como unidad del concepto y de la reali-
dad, "se absorbe en la inmediatez del ser", se vuelve
Naturaleza, pero sin cesar de ser ella misrna, simple,
transparente y libre. "La transicin debe ser entendi-
da en el sentido de que la Idea se libera (sich selbst
entlsst) absolutarnente cierta de s misma y repo-
sando en s misma". La trdea no es entonces rns que
reposo infinito. Y como dice el ltimo prrafo de la
LSica Mayor (que por 1o ctrerns tanto insiste sobre
el contenido), la ndea "se resuelve a dejar salir de s
lihrernente el momento de su particularidad, o la pri-
rnera determinacin del ser otro". Es bastante curioso
confrontar estos textos con aquellos que en la Feno-
menotro{ia principalrnente (e incluso en las Lgicas)
expresan el trabajo profundo, desgarrante, de la fiega-
tividad infinita, de la subjetividad, de la Libertacl y
de la Superacin.
"En tanto que sujeto, la substancia viviente es pura
y simple negatividad, proceso que divide lo simple,
desd.obla los trminos y los pone en oposicin", dice
la FenomenoloSia (2'ed., Lasson, pgs. 19 y 20).
Hegel no prueba que esta apacible exteriorizacin
de la Idea libere existencias contradictorias y no exis-
tencias o esencias yuxtapuestas, exteriores simple-
mente las unas con relacin a las otras. Al contrario,
acepta la religin, el ctrerecho, el arte, como dorninios
distintos. no contradictorios entre ellos o bien con la
filosofa, por 1o tanto simplemente yuxtapuestos. La
religin tiene un contenido cornn con la filosofa, y
57
este contenido est substrado al desarrollo, a la suce-
sin en el tiempo (Ct. M. de Ia F., XX). El hegelia-
nismo, creyendo aprehender todo el contenido, limita
el contenido que acepta, pero lo acepta sin crtica, tal
como se presenta y finalmente lo sustrae al devenir
dialctico.
En este caso la contradiccin dialctica no existe
rns que para y por el pensamiento individual y finito.
Por momentos Ftregel propone el ser absoluto e in-
mvil. Saber eterno de s mismo, identidad objetiva
que suprime eternamente toda contradiccin. El fil-
sofo participa de este Saber absoluto y extrae de su
cabeza el mundo entero; la forma de la identidad en-
gendra el contenido. El sistema se construye como una
arquitectura rgida, hecha de tringulos superpuestos
y suspendidos por el vrtice. Posiblemente entonces
I{egel sinti al Ser estrernecerse y desvanecerse; pro-
pone una substancia ms extraa an y ms ajena que vez el devenir y ia contradiccin. La contradiccin se
el Ser: la Negatividad. Lo positivo, la determinacin,
es ya negacin y participacin (Mitteilung) en la ne,
gatividad que es "el alma", el "gozne en el movi-
rniento del concepto", la "potencia formidable" del
pensamiento que destruye y supera. La negatividad,
negacin hipostasiada en tanto que potencia infinita,
idntica a s misma, recibe entonces una existencia
trascendente: es la nada absoluta de la cual lo posi,
tivo no es ms que una manifestacin momentnea
bien pronto abolida. Es una nada actuante, un abismo
mstico, omnipresente, de donde se desprenden mis-
teriosas cataratas, y en las que vuelven a caer, todas
58
las fuerzas de la vida y de la substancia. La Negati"
vidad es un infinito cruel. Y el hegelianismo s con-
vierte en un misticismo subjetivo. Se podr conside-
rarlo como una construccin del tiernpo interno del
Espritu movindose en el presente eterno, o mejor
an, como un ensayo de anlisis de la "estrucfura on-
tolgica" de la muerte, segn la expresin de Heideg-
ger. El contenido objetivo desaparece.
La especulacin hegeliana est todava irnpregnada
de pensamiento mgico. Proponiendo la participacin
mgica en el ser absoluto (concebido como ser y ra'
zn), mezcla el esquema rngico y el esfuerzo en una
racionalizacin profundizada. Es al misrno tiempo una
primicia metafsica de la nada. Oscila entre el Objeto
y el Sujeto absolutos, entre el Ser y la Nada, entre el
saber y el misticismo mgico.
El sistema hegeliano, en tanto que tal, suprin'le a ia
red.uce a una esencia lgica, a una relacin determi-
nable a pori que el espritu descubre automtica-
mente en todas las cosas; no es rns que una aproxi-
rnacin de la verdad, relativa a ias posiciones adopta-
das por nuestro entendimiento finito. Pierde su obje-
tividad, pues no est ya adherida al movimiento es-
pontneo y dado del contenido del pensamiento. I{o
se trata ms de la unidad concreta de contradicciones
especficas, sino de una identidad absoluta o
nacla- propuesta de antemano, desde toda -ser
la eter-
nidad. ..
La contradiccin no se deja destruir por Hegel me-
59
jor que por los lgicos puros. Ella se venga, irnica-
L"tti.. l hegeliarri.*o quiso terminar con el devenir
mediente una visin de ste y encerrarlo en n sose-
gado crcuic. -Qlo es un crculo apacible ilusoriarnente'
r, ,.poro del pensarrrientc en s rnisrno, una realiza-
cin el espritu. t ha querido resolver y sobrepasar
todas tras contra.dicciones del mundo; 1a contradiccin
e incl,so la irconsecuencia, han permanecido en el in-
terior del sistema. I{egel inmoviliz, eternizndolo, lo
rea.l que pretencX.e reconstruir; y es tro real.de su.po-
uf T"eicer Trmino rnetafsico torrra en 1 la figura
"u,
bien conocida y bien poco fiiosfica del Estado pru-
siano. . .
Y no obstante la vida contina. Los Estades se de-
rrtrrnl:a.n o se transforrnan" E tlniverso tregeliano no
es, por 1o tanto, ms que el mundo del rnetafsico He-
get, nacido cle sr.l arnbicn especulativa' No es an el
undo d.e los hornbres, en su realidad dramtica'
Qu respuesta da a las exigencias, a los
aprerniantes
i*i..rrog*tes de los individuos comprornetidos, con la
vida, que buscan una sencla espiritual, y una salvacn
humana, que vacilan delante de la nada y quisieran
luchar .ont"t tra muerte y tener un destino delante c1e
eltros? Sostiene f{egel sus prornesas?
La FenawrenoloSia dice rnagnficarrente: "Eso que
parece acontecer iuera de ella (la substancia) y se-r
activid,ad dirigida contra ella, es su misrna activiclad".
justificado
trmprudente lrornesa! Etr rnundo no est
quiero decir, la obra de 1o
-a* q*" de si eJ "rni" obra,
n-s va.lioso en m, de lo humano o del Es'
que hay
60
pritu. Hegel se cornpromete.a mostrarme a m, u-n
irornbre-en-el-rnundoi que incluso aquello que experi-
mer-lto es el producto d tra actividad hurnana y espiri-
tual en m. Se compromete a justificar el pasado-.y. el
presente, y ios probiemas del presente, colno condicio-
,res cle existencia y de formacin de mi libertad' Por
1o
de Idea que se
tanto, no me reconozco en el drama 1a
"deja llevar" a crear el mundo, se alienta y se vtlelve
a econtrar en ei sisterna hegeliano. trl hegelianisrno
.u *n dogma: exige una asctica, un renunciamiento
f ."piiencia individuat y a los problemas vitales
"del indivicluo. Cuand.o 1a F-enomenolofila describe el
tcrrmento del ser irrealizadr:, etrlo conmueve etr cotaz6n'
Fero las aventuras csrnicas dei Espritu estn fuera
de nosotros. Lo que sufrimos realmente, 1o que nJS
in"lpide vivir, to .t"prrece de rna-nera rngica y no
esi justificado por virtud del hegelianismo'
Nos enfrentamcls con fuerzas hostiles, cofl seres X-
traos, con tiranas. Son estas fuerzas cpresiva?'- es:
tos destinos irnplacubl.u, por designio del Espritu?
Basta ser consciente de la hostilidad
y de la opre'
iir, "..*o tales" para librarse de ellas para coflsefl-
o
ii"t*u? Ei hegelianismo no aporta solucin alguna' En
tanto que siiterna y clogrna reproduce en el Espritu
t ii*lAt relacin ctrel mo y del Esciavo' No es
ms
que ur] objeto finito. . '
Ysinemhargolaarnbicinhegelianarnantienesu
vigencia, y coicide con la arnbicin filosfica' Una
ol qo.O abierta' Quizs es posible sobrepasar el he-
getrianismo en su prcpio nombre, y desde dentro'
par-
61
183"fi1

tiendo de sus propias contradicciones, y conservando
lo esencial de su movimiento. Posiblemente se& nce-
sario aceptar en su inmensidad esponta'
neidad, accin, culturas tan -natvtaleza,
diversas, problemS D'
vos- el "rico'contenido" de la vida. Si ste desborda
nuestro pensamiento, si nos es necesario explorarlo y
profundizarlo sin poder agotarlo, ser necesario tam-
bin franquearle el pensamiento. La forma a ia cual
el pensarniento elevar el contenido ser considerada
como mvil y perfectible. Este pensamiento aceptar
las contradicciones y conflictos del contenido; deter-
minar las superaciones y las soluciones segn el
movimiento de este contenido, sin infligirle formas
a priori y sisternticas. El devenir ser poco a poco
retomado en to<fa su profundidad, en su riqueza pro-
digiosa en momentos, aspectos y elementos. La supe-
racin del hegelianismo integrar y elaborar la 16'
gica dialctica segn la naturaleza misma del mori-
miento dialctico: el devenir considerado autntica-
mente como experiencia absoluta.
El materialisnto histrico
Este examen crtico del hegelianismo coincide, en
sus lineamientos generales y en sus conclusiones, corl
el que Marx (en colaboracin con Engels) formula
entre 1843 y 1859, y que lo conduce al materialismo
dialctico. \Una larga bsqueda cientfica y poltica,.
condujo LIarx y Engels de la jurisprudencia a la
62
cconoma, del liberalismo al socialismo, del idealismo
hegeliano a un materialismo desarrollado.
Desde 1844, por razones prcticas, y porque el Es-
taelo prusiano se le apareci opresivo para los hom-
bres vivientes y reales, IMarx deja de ver en el Estado
'ola actualidad de la Idea tica" (Cf. Hegel, Filosotia
del Derecho, parg. 257). La religin y la filosofa no
pueden tener el misrno contenido, ya que la filosofa
debe ante todo criticar este slido sostn de las insti.
tuciones: la religin oficial. "Toda crtica debe estar
precedida de una crtica de la religin" (Cttica de Ia
Filasoia del Derecho de Hegel, Lit. lVacftlass, 384).
Marx escribir ms tarde que en esta poca haba
comprendido o'que tanto las relaciones jurdicas como
las formas del Estado no pueden explicarse por s mis-
mas ni por el pretendido desarrollo del Espritu hu-
mano, sino que tienen sus races en las condiciones de
vida material que Hegel .. . agrupa en conjunto bajo
el nombre de sociedad civil. . . " Desde este momento,
en consecuencia, Marx desarroll el contenido del he-
gelianisrno (la teora concreta de la sociedad civil, del
"sistema de las necesidades" y de las relaciones socia-
les) contra el sistema congelado y contra sus efectos
polticos.
El Manuscrito econmico-tilostico, escrito por
Marx en 18441 considera como esencial la pregunta:
"Adnde conduce la lgica hegeliana?" El Manus'
crifo responde rnediante una frmula notable: "La
l Traduccin parcial en la revista Avafit-Po,ste (Nos' 1y 2, 1933).
63
lgica es la moneda del Espritu". La lgica no es rrrs
q,r" t'n.tu parte de contenido, su aspecto ms elaborado
y el rns impersonal, el ms rnanejable, el ms traba-
jado por los intercarnbios intelectuales' Subsisten en
ias categoras lgicas algunas seaies del contenido y
de su rnovimiento, y hasta en esta abstraccin se puede
reconstruir el rnvirniento y hallar el contenido; pero
la lgica no es sino el valor del hombre, expresado en
pensamiento abstracto, stt esencia vuelta indiferente o
irreal. Forma, por lo tanto, parte de la "alienacin" del
horrbre real, puesto que hace abstraccin de ste, as
corno de la naturaleza y de la vida concreta. Crno
se podra deducir de la lgica el rnundo? Y cmo re-
sultara ella la esencia del pensamiento humano?
El origen terico y fitrosfico del rnaterialismo dia-
lctico no se encuentra en la Lgica de Hegel, sino en
su Fenom,anoloSla. $ta es para lVfarx la llave d'el
sistema hegeliano. Se encuentra en ella el contenido
real de la vida humana, el rnovirriento ascendente
que va "de la tierra al cielo". Contiene por lo tanto el
specto positivo del ideatrisrno hegeliano. {egel resuel-
ve el mund,o en ideas, pero no se contenta con registrar
pasivamente los objetos del pensamiento; busca expo-
er el acto de su produccin (Cf' La ideoloSia alema'
7a, X,231) de forma tal que da "en el interior de la
exposicin especulativa" una exposicin real que apre-
lrende la cosa misma (La Sa$tada Familia, L. N ', lI,
305). I{egel considera, segn el Manuscrito de L844,
"la creacin del hombre por s mismo como un pro-
ceso..." Examina la objetivacin del hombre en un
64
nrundo de cosas externas y su desobjetivacin (su to'
rna de conciencia de s) como una superacin de
esta
rrlienacin."Entrev la esencia del trabajo como acti'
viclad creadora y comprende al hombre objetivo -el
rirrico hombre real- resultante de esta potencia
"L*o
('r'eadora. Segn la F'enomemolo$ia, la relacin d.el
lrombre consigo mismo y con la especie humana' la
r Calizacin de s misneo, no es
posible ms que gra-
cias a la actividad de la hurnanidad entera, y supone
lrr historia entera de la humanidacl'
Desgraciadamente, la Fenarmenoloia comprende
rrral La a.lienacin hUmana. En aquello que rcaliza
el
objetivos y de
lrornbre mundo d'e los productos
lrrs cosas-elcreadas por 1- {egel ve una alienacin'
lin los objetos y las potencialidades humanas que han
l,r,nado la forma ,r,t.rn" (riqueza, Estado, religin)
-que desarraigan al hornbre de s misrno sometin-
,i.r a u** pr"pios prod'uctos -Hegel ve una rcalza'
t'in del Usploiiu. En efecto, Hegel "teemplaza al hom'
f )re por la Jonciencia". Reemplazatoda
la realidad hu-
,,'o.ri" por la Conciencia que se conoce a s rnisma'
:'rl"guf hace del hombre el hombre de la conciencia en
t,rgai de hacer de la conciencia la conciencia del hom'
l,ri real, viviente en el rnundo real"' As pues' esta
('onciencia no es ms que el Espritu metafsicamente
rlisociado de la Naturlleza, ella misma separada del
lrombre y simulada como existencia putamente :xt9r'
;';. bi dspritu (el Saber o el Sujeto-Objeto absolu"
i;);"J; unidab de estos trrninos, el hombre abs-
traspuesta.
tracto en la naturaleza metafsicmente
OJ
 la riqueza, el poder estatal,
"Cuand<- Hegel estudia
como esencias d.evenidas extraas a la naturaleza h.lu.'
rnana, no las toma ms que en su forma abstracta;
son seres e razn, alienaciones del pensarniento pu'
ro. . . FIe aqu pol' qtl tocla la historia de la aliena-
cin y el movimiento inverso no son rns que la histo'
ria de la produccin del pensamiento abstracto, del
pensarrriento trgico, especulativo. . . "
Hegel pone justarnente nfasis en la escisin interna
de lo krurnanc, en su clesgarrarniento y sus conftrictos
reales. Fero "1o que se cla en F{egel para caractezat
la esencia de esta escisin que debe ser abolida' no es
el hecho de que la esencia hurnana se objetive inhtlma'
narnente, sino que se objetiva distinguindose del pen-
sami.ento abstracto". FIegel considera siempre etr acto'
abstracto de postular alguna cosa, de forr'rular una
afirntacin lgica. Lo define corno el originar n s' une la teora d.iaictica y la de la alieracin' El ob-
rie ctre produtos abstractos para alejarse luego de
eltros. Frrnula el problerna de la "apropiacin de
las
en objetos
fuerzas esenciales del hombre convertidas
y en objetos extraos", pero esta apropiacin tt?.**
" r.ru qo" ..t la autoconciencia, en la abstraccin'
o'La reivinclicacin del mundo objetivo para el hom'
bre, el corocimiento del hecho de que ' ' ' la religin'
la riqueza, etc., no son ms que la realidad alienada
io tanto el caneino hacia la verda'
del hbrnbre
-por
dera realiclad humana- (toman) en Hegel una forma
tat que la sensibilidad, la retrigin, el poder del Estado
se presentan como esencias espirituales"' No s en-
cuentra entonces en la FenotrcnolaSa ms que un
66
anlisis crtico "ermascarado" y n'listificado de esas
esencias y rnomentos del espritu. En realidad, es cona-
prensihle que un ser vivo y nat''rral posea los objetos
il. u.rn dess y de su ser. Estos objetos no sor] su alie-
nacin" For el contrario, 1 est "alien-ado" al no po'
c.ie:i: poseerlsls. Se halla alien'ado si est
dorninado pro'
rrisionalmente por un rnundo 'nextrao" anQe rla'
rido cXe 1, e igualnr.ente real por consecuencia' En esta
alienacin el troitrbre perfllanece cl:rn ser reaX y vivo
obje-
clue d*be superar *", ii*tt.-,.in por una "accin
tiva". T-a crtica d.e I'a Fonora'renoo$ia de y la teora
hegeliana d,e la allenacin se orienta entonces sobre
u:r-hurnanisrno positivo, que debe superar y unir el
icXealisrno y eX naturalisino o materinlismo'
La dialctica <1e1 ser y 'le la riada en tr{egei es du-
dosa,afirrrratambinel-Manusctito.E|conocimiento
velifica la nada del objeto; es justan"lente eso lo que
jeto cle conocer: es su alienacin.
'nt es idntico al acto
.bj.to es un espejisrno, tlna apariencia del conoci-
rni.ento que se op"*u a s rn.isrna y en consecuencia se
oj"". a ia t ada. En tanto que relacin con el objeto'
eiia est fuera de s, aunque perrnanece corno s mis-
a: es.t n,alienacla"- La te<ra positiva d"e ia alienacin
humana no puede sino rechazar esta dialctica del ser
y de la nada.
En Fnegel etr pensamiento se da para toda la vida
er:.tera. gl homUre, atravesando y superando *11 sg
otro pretende reencontrarse en el Espritu pi-lro' Etr
pensmiento ruelve a hallarse a s rnismo en la locura
67
en tanto que locura! La vida "alienada" es reconocida
como vida verdadera: en la religin, en el derecho y la
vida poltica, en la filosofa, por fin. "Conocer y vivir,
es postularse, afirmarse en contradiccin con uno mis-
rno, en contradiccin con el conocimiento y la esencia
del objeto". tr a negacin hegeliana de la negacin no
es entonces la afirmacin de la esenci.a verdadera del
hombre por la negacin de su esencia imaginaria. Su-
prime, por el contrario, esta esencia concreta y trans.
forma en sujeto la falsa objetividad, la abstraccin: el
pensarniento puro, el saber "absoluto" sin objeto.
En la superacin hegeliana, las determinaciones eli.
rninadas permanecen en tanto que rnornentos inmvi-
les del movimiento total: derecho y propiedad priva-
da, Estado, religin, etc. "Su esencia rnvil no se mani-
fiesta ms que filosficamente". Un sirnple pensa-
miento puede ser sobrepasado por un pensamiento
puro. La Fenomenolasia "deja subsistir los funda-
rnentos materiales, sensibles, diferentes formas aliena-
das de la conciencia"; describe la relacin del Arno y
del Esciavo, pero la esclavitud real subsiste y la liber-
tad hegeliana no es ms que espiritual. Describe la
conciencia infeliz y expresa el sufrimiento espiritual
del mundo rnoderno, pero no quiere ponerle fin ms
que por y en la filosofa. Todo ser, todo hombre, toma
as una segr-lnda existencia, la existencia filosfica, la
nica real y verdadera para Hegel. El hombre existe
filosficamente; su existencia religiosa, poltica, etc.,
es en realidad religioso-filosfica, poltico-filosfica,
etctera. Por eso no es religioso sino en tanto que fil-
68
sofo de la religin. Hegel niega la religiosidad real"
pero la afirrna y la restablece en seguida como "ale-
gora de la existencia filosfica". Por consecuencia,
"esta superacin ideal deja su objeto intacto en reali-
dad". Hegel se opone a lo inmediato no filosfico;
luego acepta fiiosficarnente la realidad inmediata.
El Manusctito econrnico-filosico rechaza la 16-
gica dialctica para aceptar la teora de la alienacin,
modificndola profundamente. Esta posicin se preci-
sa en el curso de los aos 1845 y 1846, durante los cua-
les Marx y Engels confrontan con la filosofa de Feuer-
bach el humanismo al cual ellos fueron conducidos por
su propia experiencia y por su crtica detr hegelianisrno.
El estudio del desarrollo del pensamiento marxista no
nos rnuestra un ooperocJo feuerbachiano", sino una in-
tegracin y al misrno tiernpo una crtica continua del
pensamiento de Feuerbach.
I-os jvenes hegelianos de izquierda que buscaban
supef,ar a Hegel dependan demasiado directarnente
cl.e l para emprender una "crtica extensa" del hege-
lianisrno. Tornaban de 1 fragmentos, categoras aisla.
clas, corno por ejernplo la autoconciencia (Cf.. Ideolo.
g:; Atremana, pgs. 8 a 10). Estos jvenes hegelianos
liicieron una seudocrtica de la religin, quisieron ter-
minar como intrpretes de la teologia (1. 4., pg.215)
y se contentaron con cambiar los nombres de las co-
sas y de las categoras, colocando al Hombre en gene-
ral, o a 1o Unico, o & la Conciencia, en lugar de la
o'substancia" y de la 'osubjetividad" de Hegel. Consi-
deraron religiosan'lente estas categoras. En lugar de
69

analizar las representaciones religiosas, "canonizaron"
el rnundo daclo. No quisieron, en consecuencia, cam-
biar rns que la conciencia, justificando de otro modo
1o existente, es decir, aceptndolo por medio de <tra
interpretacin.
"Comparado con Hegel, F euerbach es bastante po.
bre, escribir l\{arx en 1865 (artculo del Soziai-de-
mokrat sobre Proudhon), y sin embargo hizo poca".
Entre los jvenes hegelianos, luego de Marx y En-
gels, slo Feuerbach, en efecto, ha cumplido una obra
seria. A la embaguez especulativa de F{egel, opuso
una "filosofa sobria" estableciendo o'los grandes prin-
cipios de toda crtica de la especulacin kregeliana y
por lo tanto de toda metafsica" (Lu Sairada Familia,
II, 249). El pensamiento feuerbachiano ha reducido a
la nacla tra dialctica conceptual, "esta guerra de los
dioses que slo conocen los filsofos". Feuerbach puso
al honbre en prirner plano. Critic por 1o tanto a He-
gel como hegeliano. Hegel es contradictorio: si el es-
pritu se vuelve naturaleza, la materia se vuelve esp-
rito (Cf. PhiI. der Zukunft, pe. 5 y La SaSrada Fa-
milia, II, 150). Es necesario, en nombre del hegelia-
nisrno, devolver la realidad y la verdad a la natura.
leza.
ta gran "pf,aeza" de Feuerbach, haba ya afirmado
Iyfarx em el Manuscrito de 1844, consiste en:
I) Prob que la filosbfa no es ms que la religin
sistematizada lgicamente. Debe ser condenada, lo
misnao que la religin, en tanto que forma de aliena-
7A
r:i6n hurnana. Hegel parte de la alienacin, la niega por
la filosofa, luego la restablece en la Idea especulativa'
La especulacin en s misma debe ser superada'
II) Fund el materialismo verdadero haciendo de
la reiacin del hombre con el hombre el principio fun-
rlarnental de toda teora.
III) Opuso a la negacin hegeliana de la negacin,
,rue declara ser lo positivo absoluto, lo positivo fun'
tiado positivamente sobre s mismo: la naturaleza, el
lrombre viviente, sujeto y objeto sensibles.
Sin embargo, esta d<ctrina es an limitada' Reduce
rl hornbre al individuo biolgico, aislado, pasivo, por
lo tanto una vez ms a una abstraccin. Este "hom'
lre" feuerbachiano no es todava rns que el individuo
burgus y tpicarnente alemn (Id. Alem', pg' 32)'
lieuirbach dsdea aquello que en el hombre es acti'
viclad, comunidad, cooperacin, relacin de los indivi-
tJuos con la especie humana, es decir, el hombre prc-
tico, histrico y sociai. Deja entonces de lado lo con'
creto humano verdadero, ya que "el ser humano, el
srer del hombre, es un conjunto de relaciones sociales"
(Tesis VI sobre Feuerbach ' Id. Alem', pgs. 31 y sigs')'
El humanismo de Fer-lerbach se funda entonces so'
bre un rnito: Ia naturaleza pura. La naturaleza y el
objeto le parecen "dados de toda eternidad"' en una
irrnona isteriosa con el hombre, armona que slo
percibe el filsofo. Bl objeto es propuesto como objeto
t-i* intoi.in, no como producto de la actividad social
o praxis. ta naturaleza de Feuerbach es la de ia selva
7l
virgen, o la de un atoln recientemente ernergido en el
Pacfico. Su materialismo es por lo tanto inferior al
idealismo hegeliano por un aspecto esencial: el idea-
lisrno parta de la actividad; de modo unilateral pero
real, trataba de elucidar y de elaborar esta actividad.
Hegel vio que el hombre no est dado biolgicamente"
pero se produce en la historia y por la vida social, se
crea a s misn-lo mediante un proceso (Manuscrito
de 1844).
El materialismo de Feuerbach permanece unilate-
ral y contradictorio. La actividad hurnana, en la rne.
dida en que la examina, es para l terica y abstracta.
El hombre es considerado corno objeto sensible, no
como actividad sensible, y su sensibilidad no aparece
ms que como potencia produc.tiva. Fetrerbach no
rornpi entonces con esta escolstica filosfica que
coloca fuera de la prctica el problerna de la existen-
cia de las cosas y del valor del pensamiento (Cf. Te-
srs I, II, XV). En este rnaterialisrno inspirado en el del
siglo xvlIl, el pensamiento, las necesidades, las ideas,
los individuos son explicados por la educacin; de
donde ello no explica nada, ya que los educadores
mismos tienen a su vez necesidad de ser educados
(Ct. ?esis III).
F'euerbach muestra que la religin es una alienacin
del mundo profano o laico. Fero de dnde surge que
este mundo profano se haya as desdoblado y proyec-
tado en las nubes? Es necesario que sea por s mismo
dividido, escindido, inconsciente de s. Feuerbach no
explica la alienacin histricamente, partiendo de la
72
vida de la especie humana. El sentimiento religioso es:
para l slo una especie de error fijo, fatal, del indivi-
duo aislado, separado de la especie. I{o ve en el senti-
miento religioso un producto social determinado. Su
hurnanismo se iimita entonces a la contemplacin de
individuos aislados en la sociedad contempornea. De
donde esta sociedacl no es ella rnisrna ms que una
forma de alienacin que se trata de superar. Es nece-
sario transformar el rnundo, en lugar de variar las in-
terpretaciones.
Feuerbach, es cierto, se presenta como n'hombre de
comunidad"; pero qu sentido prctico puede tener
esta frmula? (Id. Al,ern., pg. 231). Busca demostrar
que los hornbres han tenid"o siempre necesidad,los unos
de los otros; por 1o tanto, quiere solamente producir
"una conciencia correcta de un hecho inexistente". En
lo humano no ve rrs que relaciones espontneas y
afectivas, sin aprehender jams el mundo social "co-
mo actividad total, viva, de los individuos que la cons-
tituyen" (pe. 34). Feuerbach idealiza el amor y la
arnistad, como si la religiosidad les agregara algo!
Los coloca en lo ideal y en el futuro, fuera de 1o real.
No se eleva por encima de una concepcin abstracta
del hornbre, de la alienacin humana, de la superacin
de la alienacin.
Y sin embargo'ndel hecho de que Feuerbach ms-
tra en el rnundo religioso una proyeccin ilusoria del
rntrndo terrestre, de ese hecho se propone a la mente
alernana la cuestin no resuelta por l: cmo los hom-
bres se introducen esas ilusiones en la cabeza? Este
73
problema franquea para tericos alema- tue "conciencia de rebao"o animal y biolgict' 59-
-los
-incluso
-(l. tracia o"* "o'i""pcin
nes- el camino materialista del [uidamente, se vuelve real, eficiente, especialmente
erc., pE'215). E'n lugar de tratar de ,j.rr, la divisin del trabajo. Sin embargo, desde el mo-
*""ao; elser rnento en que hay divisin del trabajo material y es-
;;;;*"d'er o de constiuir sin presuposiciones para ella mis-
o los seres, esta concepcin observa "las presuposlclo' rirituai --desde que la conciencia existe que
es verda' i,lu- puede ima[inarse que es otra cosa Ia con'
nes materiales como les"' Por esta tazn' Pierde de vista sus pro'
.'ienci de la praxis existente.
- p" hecho,crtica.
deramente
los individuos reales, sus acciones' sus rias condicio|es. La reflexin naciente
del individuo
dadas y consciente quiebra la totalidad social, en el momento
condiciones de existencia -las que les son y se ampli'
aquellas que crean- son observables
empricarngnte" l)reciso en que esta totanidad se desarrolla
un modo de vida f i.", p"ro a donde en la divisin del trabajo toda ac-
El;;a" e prodo.cin d'e la vida es
son tal como produ- tivld no es ms qre una actividad parcelaria' Por
de los individuos. Los individuos la1o$y9"
la vida; es ,rto p"rte, la divisin del trabajo atribuye
cen su vida. "La conciencia no deterneina
ia-vida la que determina la conciencia" (Id' AIem" t.inyelconsumoaindividuosdiferentes...Divisin
pag. fS). Es necesario partir del hornbre activo real rlel tiabajo y propiedad son expresiones idnticas"'
y representar a partir el proceso vital real (que se La comunicld entra en conflicto con los individuos'
y reso' liinaimente, "la potencia propia del hombre se vuelve
contina y reproduce cada da) las reflexiones
lo subyuga' en
una potencia extraa que se ie
nancias ideolgicas de este proceso'
---F"r^ -opone,
que el hombre arribe a la conciencia' son
rlec' tugai de ser d'ominada por l'0. Cada uno est constre-
sarias por lo menos cuatro condiciones
o presuposicio' iiio a su esfera, prisionero de su actividad, sometido
de
subsistencia; b) la a un conjunto que no comprende"' Esta cosificacin
;;a"i la produccin de medios una vez satisfecha
d'e
la activiad social y de nuestro producto en una po-
oroduccin de necesidades nuevas,
i;-;J;;; necesidad v adquirido va su instrumento' tencia que escapa nuestro control, I'ue decepciona
y separa nuestras esperanzas y reduce a la nada nuestros clcu-
i "" constituye "el primer hecho histrico"
al hombre de ia animalidad; c) la otg'anizacin los,esuno^delosmomentosprincipalesdeldesarro-
de.
-la
es Je.ir, de la familia; d) la cooperacin ito. Es la alienacin real del hornbre real' Toma espe-
reproduccin,
cle los individuos, la orguttizaciln
prctica del trabajo cialmente la forma de la esclavitud, de los conflictos
o'comurti-
17 v sigs')' cntre ciases, en el Estado. El Estado es una
;;"i;i iCr. . Aie'm', p?gs: principio "? "?i"l:ll'l
un prod'ut-t:::11: riad ilusoria", pero sobre la base de conexiones exis-
es por io tanto desde el
y p"t*anece. Al comienzo,la conciencia no es mas tentes: intervine en los conflictos corno rbitro, pre-
"r
74 75

sentndose en nombre del intels general, en tanto
que representa los intereses del grupo social que de*
tenta el poder poltico.
Esta alienacin del hombre puede ser superada, pero
solamente en condiciones prcticas. Es necesario que
se vuelva- "insoportable", oponiendo "la masa despo-
seda a un mundo existente de riquezas y de cultura",
lo que supone un alto grado de desarrollo de la poten-
cialidad hurnana. Sin ello la abolicin de la alienacin
no podra rns que universalizar la privacin, en lugar
de universalizar la riqueza, la abundancia y el poder.
La ldeologia Alemana indica por lo tanto las tesis
fundamentales del materialisrno histrico. IWotivado
por el examen filosfico del problerna de la alienacin,
apremiado por el esfuerzo por profundizar y concretar
el humanisrno, el rnaterialismo histrico se integra y
supera la filosofa de Feuerbach. Torna su punto de
partida en la ms filosfica de las teoras hegelianas:
en la teora de la alienacin. Se integra con esta teo-
ra, transformndola profundamente. La creacin de!
hombre por s mismo es un proceso; lo hurnano atra-
viesa y sobrepasa momentos inhumanos, perodos his-
tricos que son "lo otro" de lo humano. Pero es etr
hombre prctico quien se crea as. Hegel haba expre-
sado, transponindola, la esencia del proceso histrico.
Feuerbach haba indicado el sujeto real de este pro-
ceso, pero reduciendo singularmente el alcance y la
arnplitud de la teora hegeliana. El materialisrno his-
trico, claramente expresado en La ldeoloSia Al,ema^
to
rr,'r,consigue la unidad del idealismo y del rnaterialis-
rf prese;tido y anunciado por el Manuscrito de 1844'
ro
i^u ,r" forrnado, el materialismo histrico se vuel'
vc contra ia filosofa en la cual se origin: contra el
lrt:gelianismo, contra la filosofa de Feuerbach y con'
rrila filosofa en general. La actitud filosfica S cof].
tcmplativa. Consecuencia lejana de la divisin del tra-
l,^i, esta actitud es una actividad mutilada, unilate'
,,ri. Po. ie qqnto la filosofa llega precisamente a la
,'oncitlsin de que la verdad se encuentra en la totali-
rlrcl" Se condena por ello, al no poder ser la actividad
riLrprema, eficaz, total. Lo verdadero es lo concreto'
l,as abstracciones filosficas carecen de eficiencia" No
o'tns all" espiritual'
t'xiste 1o absoluto inmvil, el
f ,as proposiciones de la petennis
phitrosaphia son tau'
rotogas, o bien no reciben un sentido definido ms
,1o" pot un contenido histrico y emprico' "Elevarse
r.,r ncima de1 rnundo rnediante la reftrexin
pura es
t'n realidad permanecer encerrado en la reflexin" ('[d'
Aleffr., pg. 238). La universalidad verdadera, corlcr-
ta, est fundada en tra praxis. El materialisrno trata de
r estituir al pensarniento su forrna activa,
la que tena
antes de la separacin de la conciencia y del trabajo,
cuando se haaba directarnente ligado a la prctica'
tri acto que propone el pensarniento humano y separa
al hombie del animal y de la naturaleza flue un acto
plenamente creador, si bien logr la escisin interna
e la realidad humana. Se trata de reencontrar' a un
nivel superior, esta potencialidad creadora total' El
materialismo histrico realiza la filosofa, superndola.
77
T-oma la decisin *filosfica en supremo grado.-- de
r:.o cie;iarse engaar pr:r las ilusiones de cada poca y
de crear una dcctrina realmente universal" L triple
e,',igeircia de la filcsofa (eficacia, verdad, universli-
dnd dei pensarniento) no puede ser llevacla a cabo en
ei pianc' de la filcsofa. Es necesario superar la esfecu-
lacin. "ta filosofa irrdeperdiente piercle su rneclio cle
existencia { Ei xi s ie nzmer.ium) curneJc L}no se represen-
ta lo real" Er su lugar nei puede efierecer rnrs que un
resunlen c1e lcs resultaetros ms ge.neratres del estudio
el.el cies*rrollo histl'ico" (fcf. Alerm., pg. l6). ,,trls ne-
cesaiio cejs.r Ia filosofia de lado y lcnnrse corno un
l"lo;:lt;re ordinario al estudio cje la realidad, para la
cual existen materiales inrnenscs que natLxralmente
perfilanecen ignorados por lcs filsofcs',. Las filosofas
son "id.eol6eicas", es Cecir, transT:osiciclnes cje lo real"
teore.s ineficaces y unil*,.era1es, :nconscientes dr) strs
conciiciories v de su contenido, presentaricio siernpre
ios interr:ses particulares ccrno universales y sirvin-
dose de atstracciones "co,qificad.as".
ta cc,ncepcin materlaXista eie Ia trristoria o,consiste,
partieildo de la produr:cin rnaterial de la vida inme-
diata, en desarrollar el proceso real, en concebir la
forrna de las reiaciones ligarlas con el modo ctre pro-
riuccin y creadas por i (ia sociedaci civil en sus dife-
rentes gracics) cofilc) tase de la histc;ria; en e:ipresarla
en s!.1 accin conlo FJstaclo; en explicar a partir de ella
los productos y forrnas de la conciencia, la religin, la
filcsofa, la rnoral, etc.. . . El medio forma a los horn-
bres y ios horrbres folrnar el rnedio. Esta suma de
tao
to
fuerzas productivas, de capitales, de relaciones socia-
les, que tod.o individuo y tocla generacin encuentra
coffro dada, es el fundamento reai de lo que los fil-
sofos se han imaginado como <<substancia>> y r.<esencia
hurnana>>; este fundamento no est ctrel todo pertur-
bado. . . p{)r el hecho de que escs filsofos se vuelvan
contra l er tanto que <<autoconciencia>> o <<nica>>"
(nri. Alern., pg.27).
f-a ideolag|a alernana contiene tarnbin una teora
cletr individ.uo concreto, dirigida contra ei individua-
o'para em-
lisrno abstracto rle Stirner. La alienacin'
pXear un trmino cornprensibtre para los filsofos", no
eu pato Rl[arx y Engels una nncin metef$ica. La atrie-
nacin del hornbre, en general, no es rns que una abs-
traccin. "L,os filsofos se representaron, como ur"l
ideal, bajo el nombre del Flornbre, al individuo que no
est sometido a ia divisin del trabajo". Expresaron
abstractarr"lente la contradiccin entre tra condicln
humana real y las necesidades de los hombres (pe;.
408). El proceso histrico r social que va de la anima'
li<iad prirnitiva a ia era de la abundancia y de la liber-
tacl, detre ser estudiado ernpricamente. La alienacin
es un aspecto de este proceso. Hubo aqu, hay arn,
"cosificacin" de las relaciones sociales con referenc.ia
a los individuos. Solarnente existen los indivicluos, ciue
no son "nicos", sino seres reaies, los mismos doquiera,
con relaciones necesarias y rgidas entre ellos, en una
etapa de su desarrollo, y retrnidos los unos con los otros
meiante relaciones complejas, concretas' mviles.
Estos individuos no pueden vivir y desarrollarse rns
79

que en la vida de la especie humana, en la vida espec-
ficamente humana, es decir, en la comunidad. Les es
necesario trroy "subyugar" prcticarnente las potencia-
lidacles alienadas y "cosificadas", de tal forma que sean
reintegradas al cuerpo social y a la vida de los indivi-
duos unidos libremente en la comunidad. Les s D-
cesario especialmente superar la divisin entre la vida
puramente individual del individuo (su vida ,,priva.
dr") y la parte de su ser: que est subordinada a la vida
social, a la especializaci1n, al grupo del cual forma par-
te (clase), a la lucha que libra contra los otros indivi-
duos (concurrencia). Ftrasta aqu, en las sociedades di-
vididas en clases los intereses personales se desarrollan
a pesar de las personas, en "intereses c1e clase, que ad-
quieren inclependencia frente a persorlas individuales,
y en esta autonorna toman la forma de intereses ge-
nerales y en tal concepto entran en conflicto con los
individuos reales" (pg. 226>. Estos intereses se apa.
recen a los individuos como superiores a su individua-
lidad. En este cuadro, las actividades personales no
pueden rns que alienarse, solidificarse, o cosificarse
(sich versachlichen) en cornportarnientos automti-
cos, exteriores a las personas. Se dira que existe en los
individuos una potencia externa y accidental con rela-
cin a ellos, una serie de potencialidades sociales ,,que
deterrninan a los individuos, los dominan y se les apa-
recen como sagradas". Son las costumbres, los compor-
tarnientos que el individuo cree ser, todo cuanto hay
de ms profundo en l y que le viene de su clase.
Stirner no comprendi que el inters general y el
80
inters "privado" proceso histrico y ia aliena-
-el
cin actual del individuo- son dos aspectos del mis-
mo desarrollo. Su oposicin es slo rnomentn&, r-
lativa a condiciones sociatres determinadas: la divisin
cie la sociedad en clases. Uno de esos aspectos es pro'
clucido, combatido y reproducido sin cesar por el otro'
Es necesario sobrepasar esta fase de la historia, no en
Lrna unidad a la manera de F{egel, "sino en la destruc'
cin materialmente condicionada de un modo de exis'
tencia histrica de los individuos" (pt. 227 -228) '
El individuo aislado, el Unico de Stirner,, es una abs"
traccin, como el Hornbre en general. Pero el indivi'
duo completaneente desarrollado, de acuerdo con la
vida de l especie y el contenido especfico de la vida
hurnana individuo libre en la comunidad libre-
-el
no es una abstraccin. Este individuo concreto y com-
pleto es el instante suprero del pensarniento, la fina-
lidad ltima de la actividad.
El individuo abstracto arriba a un resultado para'
cljico. "El egosmo de conformidad consigo misrno
transforrna a cada hornbre en un Estado policial se-
creto. El espa Reflexin vigila cada rnovimiento del
espritu y del cuerpo. Toda accin, todo pensarniento,
toa rnanifestacin vital se vuelve rnotivo de reflexin,
es decir, cie accin policial. El egosrno de acuerdo con-
sigo misrno consiste en erle desgarrarniento del hom'
tre dividido entre el instinto natural y la reflexin
(:lebe interior, criatura y polica interna, creador) ' " "
(p. 2a0). Bs as que et egosrno burgus o pequeo'
81
burgus intercaia entre s mismo y toda cosa, todo
deseo, todo ser viviente, los clculos de intereses.
Las necesidades humanas son plsticas, y se multi*
plican, lo que contituye un progreso esencial. Vivi-
mos en un medio natural y social que nos permite.
una actividad y una satisfaccin "multilaterales". Es
por lo tanto absurdo creer que se pueda rcalizar la.
vida individual bajo la forma de una pasin nica,
sin satisfacer al individuo por completo. Tal pasin
torna precisamente un carcter aislado y abstracto,
"alienado"; "se rnanifiesta frente a m mismo como
una potencia extraa... Su taz6n no se encuentra en
la conciencia, sino en el ser. .. en el desarrollo emp-
rico y vital del individuo" (p. 242). El individuo as
mutilado se desarrolla absurdamente. Por ejemplo, el
pensarniento se vuelve su pasin; se compromete en
una montona reflexin sobre s mismo que lo lleva.
a declarar que su pensamiento es su pensarniento; sin
embargo, ello es falso en tanto que explicacin del
pensarniento, pero verdadero en exceso en lo que con-
cierne al individuo: su pensamiento no es otra cosa
que su pensamiento. "Bn aquel cuya vida encierra un
largo crculo de actividades diversas y de relaciones,
prcticas con el mundo, que lleva una vida multila-
teral, el pensamiento tiene el mismo carcter de uni.
versalidad que las otras manifestaciones. Este indivi.
duo no se fija corno pensamiento abstracto y no tiene
necesidad de giros complicados de la reflexin para
pasar del pensamiento a cualquier otra rnanifestacin
vital". Por lo contrario, en un pedagogo o en un escri,
82
tor "cuya actividad se limita por una parte a un tra-
bajo penoso, por otra parte al goce del pensamien.
to. . . y en quien las relaciones con el mundo se redu-
cen al rnnimo como consecuencia de una condicin
miserable, es inevitable que si experimenta todava la
necesidad de pensar, su pensamiento sea tan abstracto
como l mismo y como su vida; se convertir en una
potencialidacL fija, cuya puesta en movimiento le su-
n-linistrar la posibilidad de una salvacin y un rego-
cijo mornentneo".
La alienacin rns exactamente la "cosifica-
-o
gi"- de las actividades humanas es por lo tanto un
hecho social, y tarnbin un hecho interior, contempo.
rneo precisamente de la forrnacin de la vida interior
y "privada" del individuo. Una psicologa de la alie-
cracin es posible. Somos individuos alienados. Todos
nuestros deseos tienen un carcter brutal, unilateral,
irregnlar. Aparecen slo por azat, raramente, y slo
cu.and< son estimulados por la necesidad fisiolgica
elernental. Y. se exteriorizan brutalmente, superando
r otros deseos, dominando al pensamiento mismo. El
individuo puede, incl.uso, tomar por su "vocacin" una
ectividad rnutilada y unilateral. Es as completamente
engaado y despojado. l est "aplastado por el azat".
Hasta aqu uno llama libertad a la simple posibilidad
Ce aprovechar ctre la sr-lerte.
Si bien la accin contra este estado de cosas puede
aparecer a ciertos individuos como una vocacin y una
exigencia moral, esta accin no puede ser puramente
rnoral. Se trata de esperar una nueva etapa de la civi-
B3
lizacln y de la cultura, de obtener las
condiciones de existencia- un despliegue -cambiando
de las vir.
tualidades humanas. Se trata de una nu.eva oocreacin
de podero" (p.284). La revuelta moral (stirneriana)
contra lo existente, lo social y lo "sagrado" bajo todas
sus formas, no es ms que una canonizaci1n del vago
descontento de los pequeos burgueses (p. 287). Slo
el proletariado moderno que experimenta hasta sus
ltimas consecuencias la privacin, la alienacin y la
cosificacin, puede querer prcticarnente (es decir, en
el plano de la prctica social, poltica) la superacin
de la alienacin.
El sentido de la vida reside en el pleno desarrollo
de las virtualidades humanas. Ir[o es la naturaleza,
sino el carcter contradictorio, el carcter de clase de
las relaciones sociales, lo que lirnita esas posibilidades
y las pataliza.
El rnaterialisrno dialctico
En el Manuscrito de 1844, en La ideologa alemanao
y en todas las obras de esta poca, la Lgica de Hegel
est tratada con el n's grande desprecio. lMarx y En-
gels atacan sin mirarnientos esta "historia esotrica
del espritu abstracts" a los homb,res rea.
-sfo
les-, de la cual el filsofo es el elegido y la filosofa
el rgano. Partiendo de la lgica hegeliana, el hijo en-
gendra al padre, el espritu a la naturaleza, el con.
cepto a la cosa, el resultado al principio (Cf. La Sa-
prada Familia, T, 27 8).
B4
Misetia de la Filosoiia (1846-47> contiene textos
particuiarrnente ciuros para este mtodo hegeliano, que
reduce n'por abstraccin y por anlisis, todas las cosas
atr estado de categora lgica". IJna cosa sc vuelve un
cuerpo, luego espacio, luego cantidad pura. "lUno no
ti,ene rns que hacer abstraccin de todo carcter dis-
tintivo de los diferentes movimientos para llegar a un
movimiento". trJno se irnagina entonces encontrar en
esta frmula lgica del rnovimiento el mtodo abso-
luto que explica a la vez el rnovirniento y las cosas.
"En tazn de estar todas las cosas reducidas a una
categora lgica, y todo movimiento, todo acto de
produccin al mtodo, se sigue de ello gue todo con.
junto de productos y de produccin, de objetos y de
rnovirriento, se reduce a una metafsica aplicada". El
n'rtodo hegeliano suprirne pura y simplemente el con-
tenido, reabsorbindolo en la forma abstracta, en el
Espritu y la Razn pura. Qu es entonces este rn,
todo absoluto? La abstraccin del movimiento... la
frrnula purarnente lgica del movirniento o el movi-
rniento de la razn pura. En qu consiste el movi-
rniento de la taz6n pura? En plantearse, en oponerse,
en componerse, en formularse corno tesis, anttesis, o
nejor an en afirmarse, negarse, negar su negacin",
El movirniento diaictico (el desdoblarniento de todo
pensamiento en pensamientos contradictorios, en po.
sitivo y negativo, en s o no, y tra fusin de estos pen.
sarnientos) hace nacer grupos, series de pensamientos,
en consecuencia, el mtodo entero de l{egel. "Aplicad
este mtodo a las categoras de ia economa poltica,
85
 tendris la lgica y la metafsica de la economa pol_
tica; en otros trminos, tendris las categoras ec-on_
micas conocidas de todo el mundo, traducidas en Lln
Ienguaje poco conociclo',, lo que les da el aire de bro.
tar frescamente de la cabeza del pensador, y de flc.
denarse y engendrarse por el sol rnovimiento dialc-
tico. As, para FIegel, todo lo que sucedi, toda la filo-
sofa de la historia "no es ms que la historia de la
filosofa, y de su misma filosofa". r cree construir el
mundo en el rnovimiento de su pensamiento, en tanto
que no hace ms que sistern atizar y ordenar con su
mtodo abstracto pensarnientos qu todo el rnundo
tiene en su rnente (Misea de la Filosata" II" la ob-
servacin)
La dialctica tregeliana parece entonces irremedia-
blemente condenactra. Las primeras exposiciones so-
bre ternas econmicos de Marx (y en especial l\disea
de la Filosotia) se presenta", como empiricas. La teo-
ra de las contradicciones sociales en el 4Wanitiesto
de 1848 est rns bien inspirada en el humanisrno y la
-q,ru
"alienacin", en el sentido materialista del trrnirr",
en la lgica hegeliana. La divisin de la sociedad -en
clases desigualdad social- slo puede ser aboli-
da por -la
aquellos cuya "privacin', rnaterial y espiritual
es tan profunda que no tienen nada que perder.
En esta poca, por lo tanto, el materialismo dialc-
tico an existe. Uno de sus elementos esenciales, la
dialctica, ha sido expresamente rechazado. Slo ha
sido formulado el materialismo histrico, cuyo ele-
mento econmico, invocado como solucin del pro-
86
blerna humano, transforma y supera a la filosofa.
En su esfuerzo por aprehendei el contenido _histri.
co, social, econmico, hurnano y prctico_ Marx V
Engels elirninaron el mtodo toimat. El movimiento
de este contenido implica cierta dialctica: oposicin
de las clases, de la propiedad y de la privacin,
sp.
racin-de esta oposicin. pero esta ialctica'ya-no
est adherida a una estructura der devenir exorsable
en conceptos. Est concebida como dada prctica"
rnente y verificada empricamente.
En la misrna poca, la teora econmica de 1Marx
no est_ por elabor"", V rnenos an siste,
matizada. Slo "o-pleto
han aparecido exiosiciones fragmen,
tarias y polrnicas. tas categors econmical son,
para lMarx, el resultado de una cornprobacin
empi,
rica. Permanecen separadas unas d otras, todava
rnai determinadas (Miseria de la Filosotia confunde
el trabajo y la fuerza de trabajo). La teora de la
plusvala, de la superproduccin y d. t". crisis (con
sus consecuencias polticas) ser elaborada slo des.
pus de las crisis econmicas de trg4g y 1g75.
Ser necesario esperar el ao 1g5g
la prirnera rnencin no peyorativa de tiara
descubrir
diatctic a he,
geliana. "Ffe hecho irnpoitantes descubrimientos,
es.
cribe lWarx a Engels el 14 de enero de 1g5g. He tirado
por la borda toda la teora del beneficio tal como exis,
ta hasta ahora. En el mtodo de elaboracin tuve
mu.
cha suerte porque accidentalmente (Ffeiligrttr-n,
contr algunos volmenes de Hegel que hablan perte.
necido a Bakunin y me ts envi corno regal) he
87

vuelto a hojear la L$ica de lIegel. Cuando llegr-le el
tiempo de volver a ocuparme de estos trabajos, tendr
gran deseo de hacer accesible al sentido comn en dos
tr.* pginas irnpresas el elemento racional del rn'
todo dscubierto y al mismo tiempo mistificado por
I{egel". El ln de febrero de 1858, Marx seala a En-
gels las pretensiones hegelianas de Lasalle. 'nApren-
er a sus expensas que no es lo rnismo conducir a
una ciencia hasta el punto en que pueda ser expuesta
dialcticamente, que aplicar un sistema abstracto y
construido en su totalidad mediante la lgica".
Resr.llta de esta correspondencia que el mtodo dia'
lctico fie reencontrado y rehabilitado por Marx, lue-
go de sus trabajos preparatorios para la Ctitica de la
canornia Pottica y EI Capital.I-a elaboracin de las
categoras econmicas y de sus conexiones internas ha
superado al ernpirisrno, alcanzando el nivei del rigor
cientfico, y tomado ahora la forma dialctica.
Un importante artculo de Engels (aparecido en 186-4
en el Piebfo de Bruselas) sobre la Conttibucin a Ia
Ctica de Ia Economa Potica, indica con precisin
los dos elementos del pensamiento marxista plena-
rnente desarrollado. La concepcin materialista de la
historia afirn'la que tras condiciones de existencia de
los hornbres deterrninan su conciencia y que "a una
cierta etapa de su desarrollo las fuerzas productivas
materiaies entran en conflicto con las relaciones de
produccin existentes. . . De formas de desarrollo de
las fuerzas productivas que eran hasta ahora, esas
relaciones de propiedad se transforman en obstcu-
8B
los. . . una forrna social no desaparece jams antes de
que sean desarrolladas todas las fuerzas productivas
que puede contener; y no es substituida por relacio-
.res superiores de produccin hasta que las condiciones
de existencia de stas relaciones no hayan sido incu-
bad.as en el seno de la vieja sociedad. Es por ello que
la humanidad slo se plantea problemas que puede
resolver. . . " (Textos dl prefacio a la Conttibucin,
recordados por Engels en el artculo mencionado)'
El otro eirrento del pensamiento marxista ha sido,
prosigue Engels, la diaictica hegeliana' Ella respon-
C"a " trn problema que, en s, no tiene nada que ver
con la economa poitica", a saber, el problerna d91rn9-
todo, en general. trl mtodo hegeliano era inutilizab\e
bajo su fot-. especulativa. Farta de la idea" y se
trtaba de partir e hechos. Sin embargo, de todo el
material lg1co existente, era ellnico elemento valioso.
Incl*so bajo su forrna idealista, el desarrollo de las
ideas era paralelo al desarrotrlo de la historia. "si las
verdaderas relaciones de las cosas estaban invertidas
y puestas de cabeza abajo, su contenido no dejaba
poi ello de influir en filosofa. . . Flegel fue el primero
iou *" esforz por mostrar en la historia un desarrollo,
una ley intern. . . IVtrarx fue el nico capaz de sacar
partid de la Lgica de Hegel. . ., de restablecer el
*todo dialctico -clesembarazado de su envoltura
idealista- en la forrna simple mediante la cual se
convierte en el modo preciso de desarrollo de las ideas.
Consideramos la elaboracin del mtodo en que se
basa la crtica de Marx de la economa poltica, como
89

un resultado que cede apenas en importancia a la con,
cepcin materialista fundamental". El mtodo dialc.
tico ha venido, pues, a agf,egarse al rnaterialismo his-
trico y al anlisis del contenido econmico, cuando
ste estuvo lo suficientemente desarrollado para per-
mitir y para exigir una expresin cientfica rigurosa.
Eiaborado por primera vez bajo la forma idealista, en
tanto que actividad del espritu que toma conciencia
del contenido y del devenir histrico; elaborado de
nuevo partiendo de d.eterminaciones econmicas, eI
mtodo dialctico pierde la forrna idealista y abstrac.
ta sin desaparecer. Por el contrario, se torna ms co-
herente al unirse a un materialismo profundizad,o.
Idealisrno y materialismo estn no solarnente reuni-
dos, sino transformados y superados en el rna-terialis-
rno diaictico.
"Este rntodo parte de las relaciones fundamentales
ms sirnples que reencontrarnos, de hecho, histrica-
mente. es decir, las relaciones econmicas" (art. cit.).
Este texto responde por anticipado a ciertos marxistas
simplistas" as corno a la rnayor parte de los crticos
del r'-rarxismo: las relaciones econmicas no son ias
nicas relaciones; son las rns simples, las que uno des-
cubre como "morrientos" de las relaciones complejas.
Segn la interpretacin corriente, el rnaterialismo dia-
lctico considera las ideas, las instituciones, las cultu-
ras
-la
conciencia- conlo una construccin superfi.
cial y sin relieve sobre una substancia econmica, la
nica slida. El verdadero materialismo es completa-
-rnente diferente. Determina las relaciones prcticas
90
inherentes a toda existencia humana organizada y las
cstudia en tanto que condiciones concretas de existen'
cia de estilos de vida, de culturas. Las relaciones, mo-
mentos y categoras simptes estn implicados -hist-
rica y metodolgicamente- en las determinaciones
rns ricas y complejas, pero no las agotan. El conte-
nido dado es siempre una totalidad concreta. Este con-
tenido complejo de la vida y de la conciencia es la
verdaCera realictrad que se trata de lograr y de eluci-
dar. El materialismo diaictico rlo es un economismo'
Analiza las relaciones y ltrego las integra en el movi-
miento total. "El solo hecho de que sean relaciones
impiica la existencia de dos eletnentos presentes. Cada
*rr dt estos elementos es considerado en s mismo'
De este examen surge el carcter de su relacin mu-
tua, de su accin y reaccin recprocas. Se producirn
antagonismos que exigen una solucin.. . Examina-
o.*ot el carcter de sta y veremos que ha sido obte-
nida por med.io de la creacin de una nueva relacin,
de la cual desarrollaremos los dos trminos opues'
tos" (Engels, art. cit.).
aunqu hriut" no prosigui nunca su proyecto de
una exposicin de su metodologa dialctica -y si
bien 1 no ernple nunca las palabras "rnaterialismo
dialctico" para designar su doctrina- los elernentos
de su pensamiento son incontestablemente los que ex'
presan estos trrninos. Se comprende que aV1 acjnl
iuado con cierta "coquetera", como l misrno lo dice
(en el prefacio a la 2q edicin de El Capital), la forma
diul"ti"a de str exposicin econmica, luego de haber
91
 sido tan severo para con toda la "metafsica de la eco.
noma poltica".
Su rntodo 'ono es slo diferente por sus fundamen-
tos del mtodo hegeliano; en realidad es directamente
lo contrario". I-as ideas no son ms que las cosas
transpuestas y traducid.as en la mente de los hombres.
I-a dial.ctica hegeliara debe ser invertida para que
pueda ser descubierta bajo la envoltura mstica su
rndula raci.onal (Cf. EI Capital, I, XLVII). La dia.
lctica es un 'omtodo de exposicin". I\darx tma esta no son rns que "relaciones unilaterales abstractas de
palabra en un sentido denaasiado fuerte. La "exposi-
cin" no es otra cosa que la reconstitucin completa
de lo concreto en su movimiento interno; no se trata
de una simple yuxtaposicin o de una organizacin
externa de los resultados del anlisis. Es necesario par,
tir clel contenido. El contenido tiene la prirnaca; es
el ser real el que determina al pensamiento d.ialctico.
"Ei mtodo de investigacin tiene por objeto apro.
piarse en detalle de la materia,, analizar sus diferentes
forneas de desarrollo, y descubrir sus leyes internas".
El anlisis determina entonces las relaciones y los mo.
rnentos del contenido complejo. Seguidarnente, slo el
movirniento de conjunto puede ser reconstruido y "ex.
puesto". Cuando la vida del contenido se refleja en las
ideas "uno puede irnaginarse que tiene entre manos
una construccin a priori". De un modo general o'lo
concreto es concreto porque es urla sntesis de diver.
sas determinaciones, la unidad de lo mrltiple. En el
pensamiento aparece como proceso de sntesis, como
resultado y no como punto de partida" aunque es el
92
verdadero punto de partida" (Inttoduccin a Ia Cti-
tica de Ia Econornia Poltica). El anlisis de la reali-
dad dada, desde el punto de vista de la economa po-
ltica, llega a "relaciones generales abstractas"; divi-
sin del trabajo, valor, dinero, etc. Si uno se atiene al
anlisis, se ha "volatilTzado" la representacin plena
en determinaciones abstractas. Se ha perdido lo con-
creto que presuponen estas categoras econmicas que
un todo concreto y viviente ya dado". Es necesario
volver a haliar ese todo yendo de lo abstracto a lo con-
creto. La totalidad concreta es as la elabonacin con-
ceptual del contenido captado en la percepcin y la
representacin; ella no es, como lo crea Hegel, el pro.
ducto del concepto engendrndose a s mismo por en.
cirna de la percepcin y de la representacin. "El todo,
tal como se lxls aparece en la mente como un todo
mental, es un producto de esta rnente pensante, que
se apropia del rnundo de la nica forrna posible para
ella"; es decir, por Fl estudio cientfico. El dato real
puede por lo tanto permanecer siempre presente co.
mo cntenido y presuposicin (op. cit.).
Hegel distingua las categoras
-determinaciones
cletr pensamiento en su relacin inrnediata con los ob-
jetos, con las intuiciones, observaciones y experien-
cias- del concepto, cuya ciencia era para 1 la lgica.
El concepto tena, segln Hegel, rnucha ms impor-
tancia y veracidad que las categoras: la verdad de
las categoras les vena del concepto, en tanto que
retornadas en su rnovirniento interno v sistemtico.
o?

La dialctica materialista da necesariamente un papetr
esencial a las categoras. Ellas poseen una verdad por
s misrnas, sin tener necesidad de estar adheridas al.
concepto en general y a su desarrollo puramente l;
gico. Hay categoras especficarnente econmicas, re-
sultantes de las relaciones del espritu con el conteni-
do, con el objeto econmico. Los textos citados ms
arriba de la Introduccin a la Critica de Ia Economia
Poltica consideran sin embargo las categoras corno
abstracciones. El anlisis arribara as a relaciones
esenciales en el estudio del contenido considerado, y
que sin embargo careceran de existencia y de verosi-
militud fuera del todo. Pero entonces, cul es la re-
lacin de la categora con el todo y con el concepto de
ese todo? F{ay una abstraccin econmica, resultan-
te de la aplicacin subjetiva de la reflexin a los he-
chos especficamehte econmicos? Cmo reconstruir
un todo concreto con elementos sin verdad y sin rea-
lidad?
Parece que entre los trabajos preparatorios a la Cr'
tica de Ia Economia Politica (1857-1859) y El Capital
(1867) Marx profundiz nuevamente su concepcitr
de la dialctica. Las categoras son abstractas, en tan-
to que elementos obtenidos por el anlisis del conte-
nido actual y dado, en tanto que relaciones sirnpies y
generales implicadas en la realidad compleja. Pero no
puede haber abstraccin pura. Lo abstracto es al mis-
mo tiempo concreto. Lo concreto es al rnismo tiernpo,
y en cierto sentido, abstracto. No existe para nosotros
ms que 1o abstracto concreto. Las categoras econ-
94
micas tienen una realidad concreta y objetiva, y ello
de dos maneras: histricamente (en tanto que mo-
mento de la realidad social) y actualmente (en tanto
que elementos de la objetividad social). Y es con esta
doble realidad que las categoras se encadenan y vuel.
ven a entrar dialcticamente en el movimiento total
del mundo.
Un objeto, un producto de la actividad prctica,
responde a una necesidad prctica: tiene un valor de
uso. En ciertas condiciones sociales (cuando existen
tcnicas suficientes, una produccin que sobrepasa las
necesidades inmediatas de los productores, medios de
comunicacin, etc.), el objeto entra en el intercambio.
El acto de los productores que intercambian un objeto
puede ser descrito de mrltiples formas: psicolgica-
rnente, sociolgicamente, econmicamente. Para el
economista esos productores confieren al producto
darse qusnf- una segunda existencia muy di-
-sin
ferente de su materialidad. El objeto entra en nuevas
relaciones sociales y contribuye a crearlas. Esta se-
gunda existencia social es abstracta y sin embargo
real. Slo existe el objeto material; por lo tanto, el
valor del objeto se clesdobla en valor de uso y valor
de cambio. Estos dos aspectos del valor no se separan
nunca completamente y sin embargo se diferencian y
se oponen. En y por el intercambio, los productores
cesan de estar aislados. Forman un nuevo conjunto
social. El intercambio de mercancas tiende a poner
fin a la economa patriarcal y natural. Este nuevo
todo social funciona con relacin a los individuos co-
95
mo un organismo superior. Les impone especiaimen-
te una divisin y una distribucin del trabajo confor-
me al conjunto de las fuerzas productivas y de las
necesidades sociales. Los productores y grupos de pro"
ductores deben entonces trabajar :en cada rama de
la produccin- para la demanda social. Si la pro'
duccin de un grupo determinado no corresponde a
una dernanda, o si la productividad de ese grupo cae
exageradarnente por debajo de la productividad social
general, queda eliminado de rnodo autorntico por la
cornpetencia. La sociedad distribuye entonces con cier-
ta fatalidad brutal, ciega, su potencialidad de trabajo
total entre las diferentes ramas de produccin. La ley
del equilibrio de esta sociedad mercantil surge brutal-
mente de la contradiccin general entre los producto-
res, de su cornpetencia. El proceso que ha desdoblado
el valor en valor de uso y valor de cambio ha igual-
mente desdoblado el trabajo humano. ste es por una
parte trabajo de individuos vivos, y por otra parte
trabajo social. Los vatrores de uso, los trabajos de los
individuos vivos, son cualitativos, heterogneos. El va-
lor de cambio y el trabajo social son cuantitativos.
Esta calidad y esta cantidad estn ligadas pero son
distintas, y se hallan en interaccin la una sobre ia
otra. El valor de carnbio se mide cuantitativamente:
su rnedida especfica es la rnoneda. El trabajo cuanti-
tativo es un medio social en el cual desaparecen todos
1os caracteres cualitativos de los trabajos individuales,
salvo uno, que es cornn a todos esos trabajos y que
los vuelve conmensurables y comparables: todo acto de
96
produccin necesita de un tiempo determinado. Los
trabajos individuales entran en el medio social por el
tiempo de trabajo que representan, por la duracin
objetiva y mensurable que exigen. Los tiempos de los
trabajos individuales se totalizan: el conjunto de los
tiempos de trabajo consagrado por la sociedad a su
produccin se confronta con el conjunto de los pro-
ductos; se establece de esta forma un promedio social,
el cual determina la productividad promedio de la so.
ciedad en cuestin; por una especie de inversin, cada
tiempo de trabajo individual y cada prducto s v-
lan ahora tanto que valor de intercambio- co-
-en del tiernpo de trabajo social prome-
rno un fragmento
r.lio (es necesario no confundir el tiempo de trabajo
social, hornogneo y abstracto, con el trabajo indivi-
dual no calificado; este error es cometido por muchos
crticos). Nadie calcula este promedio social. El misrno
surge objetiva, espontnea y automticamente, de la
confrontacin (regrarto equitativo) de los trabajos in-
dividuales de los productores concurrentes. El valor de
cambio de un producto (y la moneda es uno de esos
productos) se mide por la cantidad de trabajo social
qLre representa. El desdoblamiento del valor en valor
de uso y valor de cambio se desarrolla entonces en una
dialctica compleja en la cual nos volvemos 4 ncon-
trar con las grandes leyes descubiertas por Hegel: uni-
dad de las contradicciones, transformacin de calidad
en cantidad y de cantidad en calidad. ..
El valor de uso es concreto. El valor de cambio
mera categora econmica, la ms simple de todas, -pri-
ob-
97
tenida por el anlisis de 1o concreto econmico actual
y punto de partida del movimiento de pensamiento
que trata de reconstituir esta totalidad genssf- sg
una abstraccin. Y sin embargo es tambin concreto.
Con su aparicin, la historia entra en una nueva fase, y
el desarrollo econmico en un grado superior. El valor
de cambio fue el punto de partida de un proceso emi-
nenternente concreto: la economa de mercado, que
aparece cualitativa de un acrecenta-
-consecuencia
miento cuantitativo- cuando los productores de mer-
cancas y los intercarnbios se hubieron mr-lltiplicado.
Tan pronto corno fue constituida, la categora rac.
cion contra sus condiciones, recompuso el pasado hu-
mano, determin el porvenir, desempe el papel del
destino. No es ni la suma rnecnica, ni el resultado
pasivo de las actividades individuales. Esas activida-
des la producen y la reproducen; pero la categora es
algo nuevo y necesario con relacin al azar individual;
domina ese azar y surge corno el efecto promedio, glo-
bal y estadstico.1 Los individuos parecan los nicos
concretos. Y de repente, delante de ese objeto social
fi]sado, con sus leyes inexorables- al cual se
-sl
sometieron y que les impuso \a "fuerza. de las cosas",
los individuos no son ms que abstracciones. . .
Y sin embargo, no existen ms que relaciones vi-
vientes entre individuos vivientes, actos y aconteci-
mientos. Pero se entremezclan en un resultado globaln
.1 Sobr el determinismo y el azar, cf. Hegel, Lgica Mayot, Iff,
p, 2; Engels, Dial, Natut, p. 267.
9B
en un promedio social. La Mercanca, una vezlanzada
a la existencia irnplica y encierra las relaciones socia-
les entre hombres vivientes. Se desenvuelve sin embar-
go con sus leyes propias e impone sus corisecuencias.
tr-os hombres, ahora, son solarnente puestos en relacin
por la intermediacin de los productos, de las r'lercan-
cas y del mercado, de la moneda y del dinero. Las
rela.ciones hurnanas parecen no ser ms que relacio-
nes entre cosas. Sin ernbargo, no es del todo as. O me-
jor dicho ello no es ms que parcialrnente cierto. En
realidad, las relaciones vivientes <le los individuos en
los grupos y de esos grLrpos entre ellos se manifiestan
por esas relaciones entre las cosas: el intercarnbio de
productos y las relaciones de dinero. Recprocarnente
esas relaciones e-rtre cosas y cantidades abstractas no
son rns que la apariencia y tra expresin de las relacio.
nes humanas en un modo de produccin determinado,
en el cual los individuos (concurrentes) y los grupos
(clases) entran en conflicto? en" contradiccin. Las re-
laciones inmediatas y directas de los individuos htr-
manol estn envueltas y suplantadas por relaciones
mediatas y abstractas que las enrnascaran. I a objeti-
vidad de la mercanca y del mercado y del dinero es a
la vez una apariencia y una realidad. Tiende a funcio.
nar como una objetividad independiente de los horn-
bres; los hombres (y ms particularmente los econo-
mistas) llegan a creer en una realidad independiente
de las relaciones objetivas en la abstraccio tnrcn.
ca y dinero. "Llarno a ello el Fetichismo, que ad-
hiere a los productos del trabajo, desde que son pro-
99
 ducidos como mercanca y que en consecuencia es inse-
q?5a. de la produccin de mercancas,' (E/ Cap. T,
36). El Fetichismo es a la vez un rnodo de existencia
de la realidad social, un modo real de la conciencia y
de la vida hurnana, y una apariencia, una ilusin de l
actividad humana. El Fetichismo y la magia primiti-
va expresan la dominacin de la naturaleza sobre los
hombres y el podero ilusorio de los hombres sobre la
naturaleza. El fetichisrno econrnico expresa la domi-
nacin sobre los hornbres de sus productos, y el pode-
ro ilusorio de los hombres sobre su propia-orgniza-
c-in y sus propias obras. En lugar de depend.r?. urra
descripcin etnogrfica, el nuevo fetichismo v la vida
fetichizada dependen de una teora dialctica de la
objetividad y de la actividad creadora, de la apariencia
y de la realidado de lo concreto y de lo abstrcto.
En primer lugar entonces, el valor de cambio tiene
una realidad histrica. Ffa sido la categora dominan.
te y esencial en pocas determinadas: en la antiee-
d.ad, en la Edad Media, en la economa de mercdo.
En la economa moderna es, en s mismo, ,,antedilu-
viana"; no es ms que una abstraccin, puesto que
est superada. Sin embargoo sigue siendo la basei el
"mornento" fundamental perpetuamente reproducido.
No sera posible la existencia de mercado mundial. ni
capital comercial, industrial o financiero, sin el inter-
cambio perpetuo de mercancas. y es en la sociedad
moderna donde el comercio *la compra y la venta-
ha tomado toda la extensin posible. De buen o mal
grado, las actividades individuales se ejercen en esos
100
cuadros, chocan con esos lmites, contribuyen a la
creacin,continua de la categora fundamental.
En segundo lugar, el valor de cambio funda preci.
samente la objetividad del proceso econmico, hist-
rico, social, que ha dado por resultado el capitalismo
rnoderno. Momento esencial de la historia econmica,
el valor de cambio ha acompaado el desarrollo de la
produccin y de las necesidades, el acrecentamiento
de las relaciones humanas. Espontnearnente los hom-
bres tienen de ello slo una conciencia indirecta y mis-
tificada. No reconocen pueden hcerlo- en el
mercado str propia obra-no que se vuelve contra ellos,
brutal y opresivamente. Creen en la absoluta objeti-
vidad, en la fatalidad ciega de los hechos sociales. La
denominan destino o providencia. Para muchos horn-
bres modernos y en particular para los economistaso
las leyes del mercado son leyes o'naturales" absolutas.
Los objetos, los bienes, tienen la propiedad natural y
abscluta de provenir del capital. Estos hombres (eco-
nornistas, Xegisladores) quieren por momentos reac.
cionaf sobre esas leyes mediante procedimientos to-
rnados ms de la magia que de la ciencia: conferencias
econmicas, discursos, apelaciones a una misteriosa y
providencial confianza... Conocer los fenmenos eco-
rmicos es, por el contrario, estudiar sU proceso obje.
tivo, substancial, pero al mismo tiempo destruir, ne-
gar esta substancialidad absoluta, determinndola co-
mo una manifestacin de la actividad prctica de los
hombres, considerada corno un todo (praxis). Porque
el contenido real, y el rnovirniento de este contenido"
101
 consisten en relaciones vivientes de los hombres entrg
s; los hombres pueden escapar a las fatalidades eco-
nmicas. Fueden superar, despus de haber tornado
conciencia de ella, la forma momentnea de sus rela-
ciones; han resuelto siernpre, y pr-leden an hacerlo
"por la va prctica, por la energa prctica,', las con-
tradicciones de sus relaciones.
El estudio de los fenmenos econmicos rio es rn.
prico; reposa sobre el movimiento dialctico de las
categoras. La categora econmica fundamental (el
valor de cambio) se desarrolla, engendra por n rno-
virniento interno las determinaciones nuevas: trabajo
abstracto, dinero, capital. Cada determinacin com-
pleja sale dialcticamente de las precedentes. Cada
categora tiene un papel lgico y metodolgico: toma
su lugar en el conjunto explicativo que conduce a la
reconstitucin de ia totalidad concreta dada, el mun-
do rnoderno. Corresponde tarnbin a una poca y se
pueden deducir los caracteres histricos generales del
perodo en cuesti cuadros de los acontecirn:;en-
-l6sa partir de la categora esencial
tos y de las acciones-
para la poca considerada. La deduccin terica debe
as concordar con la bsqueda emprica y especfica-
rnente histrica de ctrocumentos, testirnonios y aconte-
cimientos. Luego de la poca de la economa de mer-
cado, sobrevino la del capitalismo comercial, la del
capitalismo industrial, la del capitalismo financiero.
Cada una de estas pocas es una totalidad concreta;
se entremezclan, se encadenan, se superan. A cada ca,
tegora corresponde un nuevo grado de la objetividad
r02
cconmica, tlna objetividad a la vez ms real y ms
aparente: ms real, porque domina con mayor fuetza
a los trombres vivos, y ms falsa porque enmascara las
relaciones vivas de los hombres mediante el desplie-
gue del Fetichismo. Ms an que la rnercanca, el di-
nero y el capital pesan desde afuera sobre las relacio--
nes humanas, y sin embargo no sofl de ellas ms que
su expresin y su manifestacin. "En el capital pro-
ductor de intereses, el fetiche automtico se ha consu'
mado; tenernos el dinero que produce dinero. No exis'
te ms el pasado, la relacin social no es ms que la
relacin de una cosa (dinero o rnercanca) consigo
misma...", escribir Marx en la conctrusin de las
Teoas sobre la plusvala (estudios destinados a for'
mar el ltirno torno de EI Capital, recogidos despus
d.e su rnuerte y publicados en 1904)'
El capital se presenta entonces ante las actividades
humanas "como una conclicin objetiva, extraa, arr-
tnoma". Se convierte en "cierta cosa en donde la
relacin viviente se encuentra incluida, como real e
irreal l^ uer.. . Es la forma de su realidad"' En
esta forma se desarroila, existe socialmente, produce
sus consecuencias objetivas.
El proceso histrico y social tiene entonces dos as-
pectos inseparables. For una parte, es crecimiento de
io.rr"t productivas, determinismo econmico e hist-
rico, objetividad brutal. Pero esta objetividad no es
suficiente. No es la objetividad rns alta: la de la ac-
tividad viviente del hombre, que produce consciente'
rnente lo humano. No nos dejamos engaar corno los
103
 fetichistas; no es ms que una determinacin unilate-
ral. Lo ms objetivo es al mismo tiempo lo ms abs-
tracto, la apariencia ms irreal. Bajo otro aspecto
valioso, igualrnente verdadero- ef pro-
-igualmente
ceso social es la alienacin del hombre viviente. La
teora econmica del Fetichismo retomao eleva a un
nivel superior, explicita la teora filosfica de la alie.
nacin y de la cosificacin del individuo. Su actividad
producto de su actividad* se presenta a l como
-el
otro, como su negacin. El hombre actuante es el ele.
mento positivo, fundado sobre s mismo, de lo real y
de la historia. Fuera de l hay abstracciones. La acti-
vidad humana no puede alienarse ms que en una
substancia ficticia. Los hombres hacen su historia. La.
realidad histrica no puede ser ms que una aparien-
cia exterior a los hombres vivos, como una substancia
histrica, econrnica o social, misterioso sujeto del de-
venir. El verdadero sujeto del devenir es el hombre
viviente. Pero alrededor de 1, por encima de 1, las
abstracciones toman una existencia extraao una rnis.
teriosa eficacia; los Fetiches reinan sobre 1.
Marx comenz sus grandes estudios econmicos
mediante una "crtica de la economa poltica,'. Si se
quiere cornprender su pensamiento profundo, esta pa.
labra 'ocrtica" debe ser tomada en todo su sentido.
La economa poltica debe ser criticada y superada,
como la religin. El miseo social es de naturaleza,
fetichista y religiosa. La economa poltica es una tri-
ple alienacin del hombre: en los errores de los eco.
nomistas, que toman por categoras eternas y leyes na-
104
turales los resultados momentneos de las relacione$
humanas, en tanto que ciencia de un objeto substan.
cial exterior a los hombres, en tanto que realidad y
destino econmico. Esta alienacin es real; arrastra a
los hombres vivos; pero no es ms que su manifesta,
cin, su apariencia externa, su esencia alienada. Fuesto
que las relaciones humanas son contradicciones (es
decir, puesto que los hombres estn divididos en cla-
ses) la solucin de esta contradiccin aparece 5r se des"
pliega como una cosa externa, escapando a la activi.
dad y a la conciencia: mecanismos econmicos, Esta.
dos e instituciones, ideologas.
"Es necesario desgarrar el velo de la vida substan-
cial", haba escrito Hegel; Marx deba cumplir ese pro-
grama. La alienacin substancial cosificacin-
-la
niega a los hombres vivos. Pero ellos la niegan a su vez.
El conocimiento y la accin disipan las pesadas nu-
bes del fetichismo y superan las condiciones que le die-
ron origen. El marxismo est bien lejos de afirmar que
la nicq realidad es econmica y que hay una fatali-
dad econmica absoluta. Afirma, por el contrario, que
el destino econmico es reiativo y provisional, que est
destinado a ser superado, :una vez que los hon-lbres
hayan tornad< conciencia de sus posibilidades? y que
esa superacin ser el acto esencial, infinitamente crea.
dor, de nuestra poca.
El proceso histrico, este abstracto-concreto, se des-
arrolla contradictoriamente. La simple separacin del
valor de cambio y del valor de uso separa la produc-
cin y el consumo; esos dos elementos del proceso co-
105
nmico divergirn hasta entrar en contradiccin. El
descloblamiento del valor es la condicin ms inme'
diata y ms sirnple de las crisis econmicas; plantea
ya su posibilidad. El modo de produccin capitalista
es particularmente contradictorio, por "su tendencia
al desarrollo absoluto de las fuerzas productivas, ten-
dencia siempre en conflicto con las condiciones espe'
cficas de la produccin en las cuales se introduce el
capitatr" (EI Cap.,III, 240). La crisis econmica ma.
nifiesta esta contradiccin entre la potencialidad pro-
ductiva (la superproduccin relativa) y el poder de
consumo, entre el modo de produccin y las condicio'
noEl
nes sociales de la produccin. momento de la cri'
sis ha llegado cuando se acenta el antagonisrno y la
contradiccin entre las relaciones de distribucin y las
fuerzas productivas". La crisis econmica es dialcti'
ca. Arriba "normalmente" a una destruccin de las
fuerzas productivas, hombres y cosas. Restabtrece as,
luego de un perodo ms o menos largo de devastacin
y estragos, la proporcin entre el poder de consurno y
el poder de produccin. Entonces solamente pueden
volver a comenzar la animacin econrnica, ia repro-
duccin ampliada y la acumulacin del capital. Al
mismo tiernpo que la contradiccin interna de esta
sociedad dorninada por la propiedad privada de los
grandes medios de produccin, la crisis econmica
expresa as su unidad interna. IQ.establece automti-
ca y trrutalmente ei equilibrio. Es por lo tanto nor'
rnal y normalizadora en este sistema. Representa la
"fverza de las cosas" que le es propia; peridicamente
106
*siempre ms larga y ms profunda- aparece como
urra catstrofe natural en apariencia; purga y salva
a este sisterna, al rnismo tiempo que 1o conrnociona.
No es la crisis econrnica la que destruir el sistema,
sino la voluntad de los hornbres. - .
Las condiciones sociales actuales se caracterizan por
un retorno dialctico de la propiedad. En su origen,
este cl.erecho estaba fundado en el trabajo personal,
en la apropiacin detr producto de este trabajo. Apa'
rece hoy como el derecho para aquellos que detentan
los rnedios de produccin, de apropiarse de la plusva'
la, es decir, del tiempo de trabajo no pagado. La pro'
piedad actual es la negacin de la propiedad' privada
individual fundada en el trabajo personal. Pero en-
gendra necesariamente su propia negacin nega-
iOn d. la negacin- que "no restablece la -la
propiedad
privada del trabajador, sino la propiedad individual
fundada sobre las conquistas de la era capitalista: la
ccoperacin y la posesin colectiva de los medios de
proctrccin producidos por el trabajo mistrno" (EI Ca"
pital,I, 691).
Subjetivamente, el hombre actuante, el individuo
natural y objetivo, atraviesa un proceso contradicto-
rio. La alienacin no es una ilusin fija y permanente'
El individuo se aliena, pero en su desarrollo. La aiie'
nacin es la objetivacin ilusoria y real a la vez de
una actividad objetiva y existente ella misrna. Es un
rnomento en el desarrollo de esta actividad, en el po'
d.ero y la conciencia creciente de los hombres. El in'
dividuo viviente est librado a potencias externas
107
pero que no son sus potencias, su contenido objetivo.
Elevndose por sobre la exteriorizacin, integrndo-
las, alcanzar su plena expansin. Riqueza y priva-
cin religiosa y mala conciencia terres-
-conciencia
tre, cultura abstracta e incultura, Estado poltico y
opresin prctica- han sido y son todava contradic-
ciones esenciales que desgarran la realidad humana..
Y sin ennbargo la riqueza es buena en s misma; la
abundancia de bienes y de deseos da plenitud a la exis-
tencia; el Estado es una potencia organizadora; la.
cultura es la rns alta forma de conciencia y de vida.
Los fetiches tienen un contenido. El Fetichismo se
dirige a la forma; superarlo significa discriminar la
forma del contenido, superar su contradiccin y rein-
tegrar el contenido dentro de la vida concreta de los
hombres. Es necesario reintegrar en la libre asocia-
cin de los individuos libr,es conscientes de su
-yriquezas,
contenido social- el goce de las la potencia
organizadora, la cultura, el sentido de la comunidad.
Unidad de la doctrina
La publicacin reciente del Manuscrilo de 1844
y de La ideoloSia alemana ha arrojado una nueva
luz sobre el pensamiento marxista, sobre su forma-
cin y sus fines.
Los textos en cuestin nos han revelado el huma.
nismo de Marx, ya conocido por la SaSrada Farni.
Iia, por la Cuestin Judia y la Critica de Ia Filosoia
del Derecho de Hegel. Muestran cmo el desarrollo,
108
de su pensamiento teora econmica- no ha des-
-la
truido sino ms bien explicitado y enriquecido el hu-
manismo concreto.
El materialismo dialctico
est formado y se ha
dsarrollado dialcticamente. Partiendo de la lgica
hegeliana, el pensarniento rnrxista neg prirnerlnfl-
te ista lgica-en nornbre d'el materialismo, es decir'
de
un empirisrno consecuente. El descubrimiento del hom-
bre cainal y natural (rnaterial) fue el primer momento
de este desarrollo. Pareca compatible con la idea he-
geliana, con el mtoclo absoiuto, constructivo de su
tj.to abstracto. Y sin embargo este hurnanismo su-
p.rO A materialismo del siglo xvltt, fundado en los
pri*ero, resultados de las ciencias de la naturaleza;
irnptricaba la teora hegeliana de la alienacin; daba
a l alienacin un alcance decisivo, atribuyndole a la
vez un lado bueno y un lado malo, determinndola co'
mo un proceso ..edot' La teora de la alienacin' en
el Maiuscrito de 1844, permanece ms cercana del
racinalismo hegeliano que del naturalismo de Feuer-
bach. Exige, sin embargo, la superacin de la filoso-
fa especulativa, en ,ro*bt. de la accin y de la prc-
tica; ia prctica est concebida como comienzo r cor
o ii", .o*o origen de todo pensamiento y fuente-de
toda solucin, coo relacin fundarnental del hombre
viviente con la natutaleza y con su propia naturaleza'
El estudio crtico de la economa (cuya importancia
fue concebida en primer lugar por Engels) viene en-
tonces a integrarJe naturalmente al humanisrno' en
i;;a" qo" urrliris de la prctica social, es decir' de
109
 las relaciones concretas de los hornbres entre ellos v
con la naturaleza. Los problernas humanos rns ui
gentes se determinan corno problemas econrnicos.
solicitando soluciones prcticas, es decir, polticas: en
razn de ser la poltica la instancia suprema de la
prctica social, el nico rnedio de la accin consciente
sobre las relaciones sociales.
La 3:rcfundizacin clel hurnanismo elesprende pron-
to los elementos de clialctica que contena: diarctica
rle ias contraciicciores histricas y de ias categoras
econmicas, clialctica Ce la ,,cosificacin,' o aliena-
cin. El rnaterialisn:o histrico, en tanto que ciencia
de la economa, se integra con el rrtodo dialctico.
Elevado por ello a un nivel superior, aparece corno la
aplicacin a un dorninio especfico del rntodo gene-
ral: la dialctica ciertfica. La dialctica, lueg de especfica. Una objetividad grosera de la historia se-
haber sido negada por l\,{arx, se aade al materialismo
tr;rofundizado. trlla misrna ha sido desprendida de su
forrna rnomentnea y congelada, el hegelianismo. Ha
cesado de ser etr rntoclo absotruto, independiente del
objeto, para devenir el mt<do cientfico de explora-
cin z cle exposicin del objeto. Encuentra su verdad
unindose al contenido real.
En otros trminos:
tro La dialctica materialista confiere expresamente
la prirnaca al contenido. La primaca dei contenido
sobre la fonrla no es entonces ms que una definicin
del rnaterialismo; el materialisrno afirma esencialmen-
te que el ser (descubierto y experimentado c@rno corr-
110
tenido, sin que se pretenda definirlo a priori y aprisio-
narlo) determina al pensamiento;
2' La dialctica materialista es un anlisis del rno'
virniento de este contenido, y una reconstruccin del
movimiento total. Es as un rntodo de anlisis para
cada grado y para cada totalidad concreta, para cada
situacin histrica original. Al mismo tiempo, es un
rntodo sinttico que se da por tarea la comprehen-
sin del movirniento total. No arriba a axiornas, a
constancias o perrnanencias, o a simples analogas,
sino a leyes de desalrollo;
3n El mtodo dialctico de este modo comprendido
construye as el objeto histrico y sociolgico, situan-
do y deterrninando al mismo tienepo su objetividad
ra inaccesible" trascendente al pensamiento indivi'
c'rual, al concepto y al discurso; tendra un carcter
fatal y aplastante; se dejara describir indefinidarrerl-
te sin que se pr.ldiera entrever el anlisis explicativo
y la eficacia. Recprocamente, no hay ciencia sin ob-
jetc, y sin objetividad; toda teora histrica y sociol-
gica que quiere ser u!-ra ciencia debe establecer la rea-
lidad de su objeto y definir el mtodo que permita
abordar a este objeto. El materialisrno dialctico res-
ponde a esta doble exigencia del pensamiento cient-
fi.co. Establece la objetividad econmica sin hiposta-
siarla; sita la realidad objetiva de la historia pero ya
la supera, en tanto que realidad independiente de los
hornbres. Hace as entrar a los hombres vivos ac-
-las
111
 ciones, los intereses, y las finalidades y los designios
generosos, los sucesos y los acasos
la trama v la
-en una
estructura inteligible del devenir. Analiza toiali-
dad coherente y sin ernbargo multilateral y dramtica.
No es entonces alavez una ciencia y una filosofa,
un anlisis causal y una visin general, un saber y una
actitud vital, una toma de conciencia del mundoclado
y una voluntad de transformacin de este rnundo, sin
que uno de esos caracteres sea exclusivo del otro?
El movimiento y el contenido interno de la dialc-
tica hegeliana
clecir, del racionalismo y det idea-
-es
lismo- son retomados
en el materialismo dialctico.
Es, en un sentido, rns hegeliano que el hegelianisrno.
En la dialctica especulativa subsista una pluralidad
de significaciones, posiblemente incluso una incompa-
tibilidad entre esos diferentes sentidos de la dialctica.
La dialctica en tanto que mtodo de anlisis del con-
tenido exclua la dialctica en tanto que construccin
a ptiori; y sus acepciones se acordaban mal con la
teora de la alienacin. dl proponer un objeto total
y a priori (el saber absoluto, el sistema) Hegel iba
contra el contenido, contra el devenir, la subjefividad
y la negatividad vivientes. El materialismo dialctico
restablece la unidad interna del pensamiento dialc-
tico. Disuelve las determinaciones estticas atribuidas
por Hegel a la Idea, al saber, a la religin y al Estado.
Rechaza toda construccin especulativa, toda sntesis
metafsica. Las diferentes acepciones de la .dialctica
se vuelven entonces no solamente compatibles, sino
tarnbin complementarias. El mtodo dialctico es el
rt2
rcsumen del estudio del desarrollo histrico: la ms
nlta conciencia que el hombre real puede tornar de su
f'r:rrnacin, de su-desarrollo y de su contenido viviente'
Categoras y conceptos son elaboraciones del conte-
nidoleal, areviaciones de la masa infinita de las par-
ticr.llaridades de la existencia concreta' El mtodo
es
' xpresin del devenir en general y de son las leyes
abs-
universaies de todo desarrollo; estas leyes
bajo formas
tractas en s mismasr pero se encuentran
concretos. El m-
ffi"ifi"nr en todos'ls contenidos
ioho p.rte del encadenarniento lgico de las categoras
fundmentaleso encadenamiento por el cual se descu-
r. .r devenir del cual son la expresinparticularidades
compendiada.
Este rntodo permite el anlisis de las
y situaciones especficas' de los dominios y de los con'
tenidos concretos originales' Se torna mtodo gua
por la transformacin de un mundo en el cual la for-
ina (econmica, social, poltica, ideolgica) no es ade'
cuad"L al contenido (a fa potencialidad real
y posible
del hombre sobre la naturaleza y sobre sus propias
obras) pero entra en contradiccin con l'
El trcer Trmino es entonces la solucin prctica
a los problernas planteados Pol la vida' a los conflic-
ts; iontradicciones nacidos de la prcticasitay-experi'
La superacin se en el
-.tit^dou prcticamente. puro del es-
rnovimientb de la accin, no en el tiernpo
pitit" filosfico. Ah donde existe conflicto puede
l-pero ello no es fatal- aparecer una solucin que
trrrsforr"e los trnninos y ponga fin al conflicto al su'
nerarlos. corresponde al antrisis determinar esta solu-
113
 cin, a la experiencia desligarla. a la accin realizarla.
A veces no existe solucin: ningn grupo social fue
capaz de poner fin a las contradiccines econmico"
polticas del mundo romano decaclente. . .
La relacin de los contradictorios deja entonces dc
ser una relacin esttica, definida lgicamente y reen,
contrada en seguida en las cosas, o negada en iombre
de un absoluto trascendente. Se convierte en una rela-
cin viviente, experimentada en la existencia. Muchas
de las ilustraciones hegelianas de la determinacin re,
cproca de los contradictorios (summum jus, summa
injua, la ruta hacia el Este y iambin la ruta hacia
el Oeste, etc.) se vueiven insuficientes. Los trminos
en presencia son energas, actos. La unidad de los,
contradictori.os no es solamente interpretacin concep-
tual, escisin interna; es lucha, relacin dramtica e
energas que son slo las unas por las otras y que no
pueden existir rns que las uns contra las ttras. Es
as con el amo y el esclavo; o mejor an, si se quiereo
con las especies anineales. La lucha es una relacin
trgica, en la cual los contradictorios se producen y se
sostienen mutuamente, hasta el triunfb de unJ de
ellos y la superacin, o hasta la ruina recproca. ta
contradiccin, tomada en toda su objetividad, es mo-
vimiento; la relacin lgica no es ms que l expre-
sin abstracta. La superacin es accin y vida. vloto-
ria de una de las fuerzas que sobrepu.u uiu otra trans-
formndola, transformndose a s misma, elevando el
contenido a un nivel ms alto.
El problema hurnano ms precisamente el pro_
-y
tt4
lrl<'ma de la sociedad moderna, del "misterio social"
y <lesu superacin- es central para el materialismo
rlirrlctico, que apareci a su hora, en esta sociedad,
('()mo expresin cientfica de su realidad, de sus con-
I radicciones multiformes, de las posibilidades que
ruulla contiene.
Sin embargo, para esclarecer la sociedad. industrial
rnoderna, el anlisis debi rernontarse a sociedades
rrrs antiguas; las determina en su relacin con la to-
talidad concreta actualmente dada, en tanto que tota-
lidades originales superadas, es decir, en la nica
realidad histrica concebible y determinable. Bajo
f'ormas especficas descubre en el pasado ciertas rela-
ciones (como por ejemplo la relacin del Amo y del
f,Isclavo, denominada por Marx "explotacin del hom-
bre por el hombre") o aun ciertos tipos de pensamiento
v de existencia social, como el Fetichismo. El dorninio
cl"el materialisrno dialctico no puede entonces limi-
tarse a lo actual. Se extiende a toda la sociologa. Pero
ia naturaleza misrna no existe para nosotros sino co-
l;ro contenido, en la experiencia y la prctica hurnana.
Iilt anlisis dialctico es valioso para todo contenido;
expresa la conexin de los elementos y rnomentos de
tcdo devenir. Puede por lo tanto, al integrarse los co-
n.ocirnientos experimentales (fsicos, biolgicos, etc.)
y al ser verificado por ellos, descubrir incluso er la
r.aturaleza de la cantidad y de la calidad transforma-
ciones de cantidad en calidad, acciones recprocas, Fo-
laridades y discontinuidades, devenir complejo pero
analizable.
115
 Las ciencias de la Nattrraieza son especficas. Re-
conocen y estudian conxo tales ias polaridades y
opo-
siciones naturaies, fsicas, biolgrcas, etc. Utilizan
la
"a$tucia del concepto" para estdiar y modificar
cualidades por rnediacin de las cantiddes,
ras
sin sobre_
pasar nunca esas oposiciones. La ciencia
social exa-
rnina, por el contra.rio, las oposiciones para sobrepa-
sarlas. Las ciencias de la Natural eza y ls ciencias
so-
ciales sor creadoras especficamente, cada
una de ellas
."1.*-" rntodo y sus fines. Sin embargo, las leyes cle la
realidad hurnana no pueden ser abslutameite dfe-
rentes de las leyes de la Natural eza. El encadenarnien-
to dialctico de las categoras fundarnentales p".A.
entonces tener una verdad universal. MIarx
n est
comprornetido en esta va (corno en la aplicacin
eco-
nrnica del mtodo ciialctico) sino con rnucha pru_
dencia. Sin en-rbargo EI Capit (cf. I, 252) indic^i.iu
extensin, en el pensarniento rnarxist , ta iaic-
tica concreta a la Naturaleaa, extensi",^,poor.g.ri;;;,
Engels en Dialctica d,e la Naturaleza. La.Jrr"rp""_
dencia de esta poca (lgTA-lgT4) rnuestra que
la ten-
tativa de Engeis fue seguicla de cerca y *p"bb*da
I\arx.
lor
El materialisrno dialctico se universaliza as v to_
ma su aniplitud fiiosfica: deviene une cGnceicin
generatr del mtrnclo, Lrna ,ol,Veltanctrrauung',,
t'rrr" filo.
scfa renovada, por lo tanto.
La interdependencia universal (Zusanrrnenhang) no
es' para el dialctico materialista, una meecla si''for-
rna, un caos sin estructura. Slo la decadencia
del pen-
116
r;:r;:iientoespecuiativo despus de Hegel clisoci las
<leterminaciolles y depreci los elernentos estructu-
::iJes del devenir: la cantidad., la discontinuidad, la
'racia relativa. El rnaterialisn'ro dialctico evi.ta al pen-
s;arniento hrlrnano esas recadas en la conftrsin
v la
rnilate:alidad. La totalidad der neunco, et infinit,fi-
nito de la Natu.aleza, tiene u.na estructura determina-
hie y su rnovirniento se nos vuelve inteligible sin que
riea neces&rio atribuirlo a un espritu orclenador. El
o;:den v la estructura surgen cle la accin recproca, del
conjunto de los conflictos y de las solucionls, d las
destrucciones y Ce las creaciones, c1e las superaciones
y de las elin'inaciones, de Los acasos 5, de ias necesi-
cia<tres, de las confusiones y de las involuciones. El
or_
cle' s'rge del cievenir; la estructt*a del rnovimiento
rlo es disti'ta del rnovirniento; los desrdenes relati-
vos preparan un orden nuevo y lo rnanifiestan. . .
Toda realidad es una totalidad, una y nrltiple, dis-
persa y coherente, abierta sobre su por-r/enir, s decir,
sobre su fin. Entre los ,'rnom.entos", no puede exis-
tir ni una finalidad puramente externa ni una finali_
dacl puramente interna, ni una arn-rona, ni choques
rnecnicos. Elernentos de una totalidacl, superadc,s y
n'lantenidos en ella, lirritados los unos por ls otros jr
til ernbargo cleterminados recprocamente, son los
"fines" unos de otros. Existen fines sin finalidad. Ca-
da momento envuelve otros mornentos, aspectos o ele-
rnentos venidos de su pasado. ta realiclad. desborda as
el pensarniento; nos obliga a profundizar siempre, y
sobre todo a revisar y profunclizar siernpre, nuestro's
11n
'Ltr
principios de finalidad, de causalidad, de identidad.
El ser determina nuestra conciencia del ser; y el ser
de nuestro pensarniento determina nuestra reflexin
sobre nuestro pensamiento. ta realidad es Naturaleza,
contenido dado, aprehensible sin embargo en su infi-
nita riqueza por el pensarniento que progresa? apoyado
en la praxis, y deviene de ms en ms penetrante y
sutii, y tiencle hacia un lrnite rnatemtico (hacia el
cual uno se aproxirna siernpre sin alcanaarlo nunca),
hacia el conocimiento absoluto, la Idea.
La dialctica, lejos de ser un rnovimiento interior del
espritu, es real ante el espritu, en el ser. Se impone
al espritu. Analizamos primero el movimiento ms
simple y ms abstracto, el del pensamiento ms po-
bre; descubrimos de ese modo las categoras ms ge.
nerales y su encadenamiento. No es necesario segui-
damente aadir este m<vimiento al movimiento con-
creto, al contenido dado; tomamos entonces concien-
cia del hecho de que el movimiento del contenido y del
ser se elucida para nosotros en las leyes dialcticas.
Las contradicciones en el pensamiento no provienen
solamente del pensamientoo de su impotencia o de su
incoherencia definitivas; vienen tambin del conteni-
do. Su encadenamiento tiende hacia la expresin del
movimiento total del contenido y lo eleva al nivel de
la conciencia y de la reflexin.
El saber no puede ser considerado como cerrado por
la lgica dialctica. Por el contrario: la investigacin
debe recibir de ella un impulso nuevo. La dialctica,
movimiento del pensamiento, no es verdadera sino en
118
un pensamiento en movimiento. Bajo la forma de teo-
,a leneral del devenir y de sus leyes, o de teora del
concimiento, o de lgica concreta, el materialismo
dialctico no puede ser ms que un instrumento de in-
vestigacin y-de accin, jan-rs un dogma' l no defi-
,r" pt" ei hombre la primaca; 1o que apareci en,el
*rtu; el ser, la conciencia. Los jerarquiza; el ser (la
nataraleza) tiene la prioridad, pero la conciencia tie-
ne para el hombre l primaca; 1o que apareci en el
tien-rpo puede ser erigido, por el hombre y para el hom-
bre, n valor superior. En tanto que doctrina, el ma'
terialismo dialctico no puede de antemaflo ser ri-
cerrado en una definicin exhustiva' Se defini ne-
gativamente, oponindose a las doctrinas que limitan,
esde adentro y desde afuera, la existencia humana,
ya sea subordinndola a una existencia externa, ya
sea reducindola a un elemento unilateral o ufla X'
periencia parcial concebida como privilegiada y de-
iiniti ru. Ei materialismo dialctico afirma que la ade-
cuacin del pensamiento y del ser no puede reducirse
a un pensamiento, sino que debe ser alcanzada con'
cretaente, es decir, en la vida y como potencialidad
concreta del pensamiento sobre el ser'
El pensamiento dialctico no ha cesado nunca de
desarrollarse y de aparecer bajo nuevos aspectos: en
el curso de la vida y en la obra de Marx y de Engels y
luego de ellos.l Toda verdad es relativa a una etapa
Cel anlisis y del pensamiento, a un contenido social'
I Cf.. Cuadetnos filosficos, de Lenin'
119
No guarda su verdad ms que siendo superada. Es ne-
cesario sin cesar y a la vez profundizar la conciencia
del contenido y extender el contenido. En el pasado
como en el presente, la limitacin de todo conocimien-
to provino de la limitacin del contenido y de la forma
social. Toda doctrina, incluido el materialismo dialc.
tico, depende de esta lirnitacin, que no es del pensa.
miento humano en general, sino del momento actual
del hombre. El pensaneiento, en el momento en que
se vuelve conciencia de su naturaleza dialctica, debe
precisamente discriminar con la mayor atencin aqlfe-
llo que en el movirniento dialctico de las ideas pro.
viene del contenido real, y lo que proviene de la forrna
actual del pensamiento. La exposicin del materialis-
rno dialctico no pretende poner fin al progreso del
conocimiento y presentar una totalidad cerrada de la
cual todos los sisternas anteriores no hubieran sido ms
que expresiones inadecuadas. Sin embargo, con la to-
ma de conciencia moderna de la potencialidad huma-
na y del problema del hombre, la limitacin del pen-
samiento cambia de carcter. Ninguna expresin de1
materialisrno dialctico puede ser definitiva; pero en
lugar de ser incompatible y de cornbatirse, esas expre.
siones podrn posiblemente integrarse en una totali.
dad abierta, en vas de continua superacin, y ello en
la rnisrna medida en que se expresen las soluciones a
los problemas que se le plantean al hombre concreto.
La resolucin de una realidad deterrninada con el
movimiento total torna humanamente la forma de un
problema. Hay problema cuando el devenir arrastra
1.20
al pensamiento y a la actividad, los orienta obligndo-
los a tomar en cuenta elementos nuevos: en el fiIofirfl'
to en que la solucin tiende, por as decir, a entrar en
la realidad, y reclama la conciencia y la accin- reali'
zadoras. En este sentido la humanidad slo se plantea
los problemas que puede resolver. La resolucin de
las iontradicciones n la superacin adquiere as todo
su sentido prctico.
La solucin Tercer Trmino- no es tarea del
-el
espritu. Nada reernplaza al contacto prctico con las
."*ur, ni la cooperacin efectiva con los movimientos
y las exigencias del contenido.
La enrga creadora se prolonga y se manifiesta hu-
rnanamente en y por la praxis, es decir, ia actividad
total de los hombres, accin y pensamiento, trabajo
material y conocimiento. La praxis es doblemente
creadora: de contacto con realidades, por lo tanto de
conocimiento, y de invencin, de descubrirniento' El
materialismo irl"tico busca superar las doctrinas
que feducen la actividad del espritu al conocirniento
e lo consumado, o que le proponen lanzarse al vaco
del descubrimiento rttsti"o. Experiencia y raz6n, in'
teligencia e intuicin, conocimiento y creacin, no
prr.d..t oponerse ms que desde un punto de vista uni-
lateral.
La praxis es el punto de partida y el de llegada del
mater-ialismo dialctico. Esta palabra designa filos.
ficamente lo que el sentido comn llama: "la vida
real", esta vida que es \avez ms prosaica y ms dra'
mtica que la dl espritu especulativo. La finalidad
t2l
 'del materialismo dialctico no es otra que
la expresin rlcvenir es entonces slo repeticin, apariencia absurda.
lcida de la praxis, del contenido real de la vid, y c;- l-os sufrimientos y desdichas de la conciencia tienen
rrelativamente, la transformacin de la praxis una accin ritual y mgica que har descender entre
"i,t"l
en una prctica social consciente, cohererite y,libre. rrosotros al Espritu absoiuto. Pero este espritu hege-
La
finalidad terica y la finaridad prctica liano permarlece siernpre singularmente narcisista, so-
miento y la acci ssd6- son inseparables. -el .orroli. litario. Recubre con su autocontemplacin a los seres
En Hegel, los momentos inferiores coexistan con los concretos y al movimiento drarntico del mundo.
mornentos superioreso en la eternidad de la idea y I-uego del materialismo dialctico los hombres pue-
del
sisterna. El tiernpo, la historia, la libertad, deven; den y deben proponerse una sohcin total. El lIombre
irreales, se dejaban disponer en un cuad.ro en el cual
;ri no existe de antemano, metafsicamente. La partida
entraban todas las forrnas estabrecidas del derecto, . no est ganada: los hombres pueden perderlo todo. La
las costumbres, de la conciencia. En el
materiarismo :;uperacin no es nunca fatal. . . Pero es precisamente
dialctico el carcter positivo y dinmic. d. ;;;;: de ese modo que el problema del Hombre y del Esp-
tiva es ms profundo. Triunfo luego de un ritu toma una significacin trgica e infinita; y que
el Tercer Trmino transforma reasumindolo"""tfi"', el con- aquellos que presienten esta significacin dejan la so-
tenido de la contradiccin; no tiene la solemnidad con. ledad para entrar en una autntica comunidad espi-
servadora de la sntesis hegeriana. As solamente pue- ritual.
de haber ah movimiento real, historia dramtiia y
accin, creacin y desarrollo, li6eracin y tiberta. dl
esquema rectilneo del devenir es dem"*irdo sirnple;
el esquema triangular hegeliano demasiado mecnico.
En el materialismo dialctico la representacin est-
tica del tiempo es reemplazad,a por na nocin vivien-
te y directamente probada de l sucesin, de t"
que elimina y crea. El hombre puede as asignarse """ir,
con
toda lucidez vna finalidad qu ..^ ,,rp.rui., y ex-
pansin.
En Hegel, en fin, la idea y el espritu no parecen
producirse sino porque ya existen. La histor toa
el aspecto de una broma de mal gusto. Al cabo del

122 r23
 Ceptuto II
LA PRODUCCIN DEL HOMBRE

di-
"En tanto que ser natural, el hombre est dado"'
partida
ce el Manur"Tito de 1844. n el punto de
de
ltr "ptoduccin", se encuentra entonces la naturaleza de des'
lolei"" y material, con todo 1o que encubre presente' esta
.""ao y t.gi"". Transformada, pero
de
nturaleza aparecer sin cesar en el
contenido la
puerle.ex-
rri. ttrr*^rr.l. Lu naturaleza' es decir, el ser'
olorarse y expresarse potica, plstica o
cientfica'
i;;;i. Ui" aemicin e la y naturaleza volvera intil
ianto al arte como a la ciencia suprimita que una a la vez
,u utto.r"ttta y su movirniento; no sera ms co'
bstraccin metafsica. La conciencia moderna
del "querer'
rnienza apens a presentir la profundidad
.rrioir" naiural, sui contrastes y sus ambivalencias: su
rr"l^ ntim de agresividad y sirnpata,furores-
sus fuetzas
tumultuosas y sus paciguamientos, sus !es-
tro.tot"* y su alegria. Qu ocultan, qu significan
.".tgias bioigicas que la Razn debe organizar
"ut Encierran, quiz, como Io
]r laciri"r sin peiderlas?
125
 han querido Hegel y los embriologistas, todo el pasado
de la vida orgnica; sin duda transforman tambin
profundamente sus elementos inorgnicos y orgnicos;
los instintos humanos no son ms, exactamente, los
correspondientes instintos de los animales. Nuestras
energas biolgicas no pueden ser determinadas por el
solo pasado de la especie, sino tambin por el porvenir
que ellas comprenden. Bl Hombre fue ante todo, una
posibiiidad biolgica, si bien esta posibilidad pudo de-
venir actuaiidad por una larga lucha, en la cual el
Inombre asume la creciente responsabilidad de su ser.
Su actividad se vuelve podero, voluntad. Gana
lorosamente- la conciencia. Se convierte, en tanto -de.
que
conocimiento y en tanto que existencia carnal, en la
Idea viviente de la naturaleza; pero no deja de pertene-
cer a esta naturaleza; sus energas caen en las de la na-
turaleza, en ella se renuevan y se pierden. Posiblemente
esas energas sean un refinamiento y, al mismo tiempo
y en cierto modo, una agotamiento de las energas fun-
damentales. El devenir es multiforme: evolucin, re.
volucin, involucin, declinacin por una parte, scen- hornbre natural, como exterioridad y dependencia. Al
sin por la otra. . .
El papel del pensamiento filosfico es eliminar las
explicaciones prematuras, las posiciones limitativas
que impediran la penetracin y la apropiacin de ese daclo objetivamente en el organismo y en la conciencia
temible contenido de nuestro ser. Podemos solarnente
decir que la Naturaleza no es inerte, y que no es un
"alma" o un espritu ya reales; que es necesario flo r.
presentrsela como exterioridad grosera u objeto (o
conjunto de objetos), o como interioridad pura o su-
t26
jeto (o conjunto de sujetos) porque el objeto y el sujeto.
nacen y aparecen presuponiendo la naluraleza. La me-
jor representacin que podemos hacernos de la natu.
raleza "en sl", fuera de nosotros, es sin duda negativa:
la Naturaleza es "indiferente,,, lo que no quier decir
hostil y brutalmente extraa, sino ms bien indiferen.
ciada con relacin al objeto y al sujeto de nuestra ex-
periencia.
En tanto que ser natural, el hombre contiene una
multiplicidad de instintos, de tendencias, de fuerzas
vitales. Como tal, es pasivo y limitado. La necesidad
objetiva de un ser carnal y natural requiere un objeto
igualmente natural. En tanto que tales, los objetos de
los instintos naturales del hombre (el hambre, el ins-
tinto sexual) estn fuera de l y son independientes de
1. El depende de ellos. Su necesidad, su faerua vital,
se transforman as en impotencia y privacin.
I-a relacin del ser con el ser otro est as dada en la
naturaleza y experimentada "existencialrnente,' por el
rnisrno tiempo que tiene otros seter poi objeto, este
hombre es objeto para otros seres. Es a la vez sujeto
y objeto opuestos pero inseparables: sujeto sensible,
biolgica elemental, encerrando as una relacin con
otros seres que son para l los objetos de su deseo, pero
que en s rnisrnos son sujetos, objeto sensible para esos
seres. El hecho de ser as objeto expone al hornbre na.
tural a las acometidas y las agresiones de los otros seres
vivientes. Sin ernbargo, un ser que no fuera objetivo
127
sera un absurdo (un "Unding", dice el Manuscrito da
1844). Estara solo, padeciendo una insoportable so.
ledad metafsica. Se deja de estar solo no cuando se
est con otro, sino cuando se es uno rnismo otro: otra
realidad que uno para uno misrno, otra realidad que
el objeto para 1. Una reunin de sujetos puros (de
mnadas) no los librara de su soledad. LIn ser que no
es el objeto de un deseo para otro ser, carece de existen"
cia determinable. "Desde que yo tengo un objeto, ese
ser me tiene por objeto" (Id.).
El ser natural tiene entonces su natutaleza flrera de
l; es as que participa de la naturaleza. En esta eXp,
riencia fundamental, la naturaleza se determina para
nosotros como exterioridad de los elementos; pro, co-
rno lo deca Hegel, lo ms exterior es al mismo tiempo
lo ms interior. Los seres naturales estn estrechamen-
te unidos y dependen unos de los otros en su misma
exterioridad, en su lucha los unos contra los otros. En
tanto que tal, el hornbre natural es pasivo. En tanto que
sintiendo su pasividad, es decir, el impulso de su deseo
y la impotencia de su deseo, se vuelve apasionado. "La
pasin, dice Marx, es una fuerza esencial del hombre
que tiende ha"cia su objeto". La pasin se halla as si.
tuada; no puede ser condenada por la razn, puesto
que el apasionado extrae sus fuerzas de las energas
rns profundas de la naturaleza; y sin embargo la pa-
sin corno tal no debe ser ms que la base y el punto
de partida de la potencia; la potencia no depende ms
del objeto; dornina y contiene su objeto: la objetividad
'de la naturaleza no es ms que su lrnite v su fin,
r28
Pues el hombre no es solamente ser de la naturaleza'
Es tambin humano. En y por el hombre,la naturaleza
:ie separa, se opone a s misma, entra consigo misma
ot* lucha s profunda que todos esos contrastesy
"n
precedentes, que tdas las luchas de los individuos
de las especiel biolgicas. El hombre' ser de la na-
r^l"rt,
^." vuelve icntra ella, lucha contra ella'
Para 1, ella es la fuente original y la madre; y sin
embargo, no es ms que la materia dada de s c-
cin; Jla es incluso en tanto que naturaleza externa
su muerte y su tumba. Esta otra experiencia "exis-
tencial", para emplear un trmino contemporneo' es
igualmenle fundamental. Los objetos humanos no
*" r"s los objetos inmediatos naturales' Los senti-
rnientos especficamente humanos, tales como se rrl-
nifiestan ob"tirrt*ente, no son ms la objetividad
hurnana natural, la necesidad brutal, la sensibilidad
in-
mediata. La naturaleza deia de estar presente inme-
iatamente y adecuadarnente al hombre' Como todo
es el ac-
ser natural el hornbre debe nacer' Su historia
to de su nacimiento, su infancia en la naturaleza, y sin
.-L"rgo fuera de ella y contra ella' En el curso de esta
histori, el hombre se erige por encima de la natura-
leza y poco a poco la domina' "La historia es la
his-
toria'ntural del hombre", dice Marx; pero este naci-
miento es una superacin y una superacin de ms en
*, El hombre activo modifica la naturale-
i^ torno de l y en l mismo' Crea su propia natu-
"orr."iente.
"n
ta|ezaylasuperaenl.ModificndolasegnSSflC-
sidades se mdifica en su actividad y se crea nuevas
t29
 necesidades. Se forma y- se aprehende
como potencia Anlisis del ptoducto
que crea objetos, "productos,,. progresa
resolviendo.
activamente los problemas planteados por
su propia . En un producto cualquiera, incluso insignificante
accin. (esta mesa, este martillo, este rbol en el jardln) el as-
pecto subjetivo y el aspecto objetivo, la actividad y la
objeto y su superacin tienen
l'la_"=u,lYid"{-delporiti.,.,i cosao estn ntirnarnente ligados. Estos objetos son ob-
*^f:_:-"nificacin
igualmente
:!to y sujeto son jetos aislados, separados de la naturaleza. Tienen
positivos y objeti""r. B.-,i con.
objeto que est fuera de ""r"'";;:i
q,r. ia- actividad del
su_
tornos definidos y son rnensurables bajo diferentes as-
"il"
je.tosy=.""*..""iol"o?""T", pectos. Tienen nombres que forman parte del discurso
l"^r.:.1:ryr."_,y.","o*ob
en relacin- con los n3et.*. L. humano. El trmino y el concepto terminan por fijar
:lT::t as ""if"rJ" ,"
.. rotr",ior";-;;;;ff;;; el objeto, por inrnovilizar'!,o separndolo de la natuia-
tlTlr: como objeto.
.*::l
supera ta i-Tq
ela ;;;;il;:":
3i';;v a.i;;;i";
::b;e ,,li.i.
oposici"..d:l
leza.
Y sin embargo, esos productos perrnanecen an co-
cubre l'J,.iJl_ mo objetos de la naturaleza. La naturaleza no sumi-
esta objetividaa-ruperio, a la objetividad
natural._en nistra una materia hostil a la forma; la materia indica
La unilateralidad de ras actitudes filosficas ya la forrna que puede recibir el objeto.
ha sido, Todo producto objeto- est as r ufl Sn-
$9t91ni1ada por la limitacin de su soticitacin inicial.l -todo
tido vuelto hacia la naturaleza, en otro sentido vuelto
EI idealisrno, eue- comenzl por la actividad pura
ft-lera de su contenido, lleg necesariamente
y. hacia el hombre. Es concreto y abstracto. Es concreto
a una ,,for_ en tanto tiene una materia dada. Es an concreto al
malizacin" de esta.actividad. El positivismo,
pirismo o aun el rnaterialismo ordiiario, .f .*. entrar en nuestra actividad, resistindola y obedecin-
proprr"., .n dola sin embargo. Es abstracto por sus contornos defi-
primer lugar el objeto, o lo dado o et nidos y mensurables, y tambin porque puede entrar
frecfro, prescin-
diendo de la actividad; dejaban por lo tanto en una existencia social, ser un objeto entre otros ob-
de lado_
esta actividad y rirnitaban al ser jetos similares y convertirse en el soporte de toda
ieal. una soticitacin una
titgsOjica que quiera expresar completamente serie de relaciones nuevas que se agregarn a su mate-
Ia acti*
vidad humana debe partir de una nocin
,a.
la del objeto bruto o la actividad pura. La ,i", lr'r*
rialidad (en el lenguaje, o aun en la evolucin social
cuantitativa, en tanto que mercanca).
producto representa una unidad iuperior nocin del
,,resume
Ia actividad,, (IWanusctito de 1g44,p.
y Exarninemos en un caso muy simple la accin que
S5). se aplica a un fragrnento de la materia. Tocla u""i.,

130 131
 productiva trabaja para separar un objeto <lefinido de
la enorme masa del universo material. Un objeto est
determinado en la medida exacta en que est aislado.
Todo aquello que restablezca sus reiaciones con su
contexto material, lo reintegre en la naturaleza. lo des-
!*y" en tanto que producto y en tanto que objeto
hurnano: por ejemplo la herrumbre sobre es martillo.
Para ser objeto y utilizable como tal, ese martillo debe
destacarse con la.mayor nitidez de contornos v de
realidad prctica sobre el fondo indefinido del un-iver-
so. Es "abstracto", pero de una abstraccin que es una
fuer za prctica concreta.
IJnos hombres levantan un fardo. En esta accin
simple la realidad del objeto comanda directamente la
actividad. La forrna del fardo, su masa, la direccin
que es necesario darle, son condiciones objetivas a las
cuales obedece la accin. por otra parte, el nmero de
hombres que pueden cooperar, su fuerza fsica, entran
corno elemento determinante en la serie de gestos sin-
cronizados que terminarn en el desplazamiento del
fardo. El trabajo de ese grupo humano tomar, por
una adaptacin recproca de los hombres y de la csa,
una forma, una estructura, un ritmo. Estas observacio-
nes pueden extenderse en ese caso muy simple a casos
muy complejos: fabricacin de un objeto, experiencias
de-laboratorio, etc. En todo esfuerzo humano que se
aplique a un "producto', se forma una unidad concreta
del sujeto y del objeto, considerados prcticamente. El
sujeto y el objeto no se confunden; no son abstracta-
r32
rnente distintos; se oponen en una relacin determi-
nada. Forman un todo dialctico bien determinado.
El "producto" no debe ser considerado exclusiva-
mente en el espacio y en el instante. Una serie de fe-
nmenos pueden ser igualmente encarados como pro-
ducto. Pongo agua al fuego. El recipiente protege al
lquido de todas las perturbaciones exteriores que po-
dran impedir el resultado buscado. El conjunto: fue-
go, recipiente, lquido, debe ser considerado como un
producto de la accin; y tambin la serie sucesiva de
fenrnenos: elevacin de la temperatura del lquido,
ebullicin. Esta serie est aislada en el tiempo, como
el conjunto de objetos est aislado en el espacio. Tal
agruparniento de fenmenos, "consolidado" en el tiem-
po, se denomina en trminos cientficos deterrninisrno.
Esta serie es por una parte real, material y concreta;
por otra parte es "abstracta" en el sentido ms pre-
ciso del trmino, ya que abs-traer quiere decir sepa-
rar, destacar. El punto de partida de la abstraccin no
est en el pensamiento, sino en la actividad prctica;
los caracteres esenciales de la percepcin sensible no
pueden ser correctamente deducidos de un anlisis de
pensamiento, sino de un anlisis de la actividad pro-
cluctiva y del producto. La abstraccin es una poten-
cialidad prctica.
Toda produccin supone el organismo, la mano, el
cerebro, el ojo. Supone tambin la necesidad. El orga-
nismo y la necesidad son plsticos. Las tendencias hu-
manas no estn dadas originariamente en toda su ni-
tidez, su potencia y su lucidez. El producto que corrs-
133
 c) Los instrumentos que permiten a continuacin
ponde a una tendencia contribLrye a fijarla, a hacerla en su aisla'
consciente y a diferenciarla. Reacciona sobre ella y manufacturar los tt"g*t"J mantenidos
sobre el organismo. La mano del hombre, su cerebroo miento;
en
su ojo se conforman y perfeccionan
-en
el individuo d) Todos los resultados, en fin' de la actividad'
de una rlce'
y en la especie- por el uso que de elios se hace. la medida en que sirven a la satisfaccin
Toda produccin supone an otras deterrninaciones sidad.
de instrumen'
de la actividad prctica; y especialrnente un instru. Tal clasificacin generaliza la nocin
cierta eficacia en
mento, una tcnica. El instrumento perrnite actuar so. to. una casa es un Instrumento, con
la comunidad de
bre la realidad objetiva. 1 mismo es una realidad ob- el espacio y en el ift*p"' v FTbif
determinada; y tam"
jetiva, un objeto de la naturaleza. No acta sobre ella il q* tiene una'tinatidad el tiempo del re-
desde afuera sino corno un fragmento que reacciona bin el espacio gtoZtti"" y social'
sobre otros fragmentos. loj, etc.
y de opera:i:"t:
Se podra intentar, desde ese punto de vista, una La tcnica es el conjunto de gestos que se constituye
clasificacin de los instrurnentos y distinguir: que tiend'en a un t"t"ft^o, cgnJunto aislada ella
seguidament. e,' uta serie determinda' eXsc'
a) Los instrumentos que permiten extraer de la na- alavez que determinada)'
;il;Ailt*i"^"t" instrumento o un objeto'
turaleza ciertos fragmentos. Tienen un carcter des, tamente como un
as definida es
tructor, abstractivo corl relacin a la interdependencia Es necesario. destacar que la tcnica
actividad misma'
de los fenrnenos naturales. Son la azada, el martillo, un momento de i"-^"ii"itd' no.la
la flecha; la cantidad y la cualidad puras, el espacio Se determinu, t"'Lll;iift;'t" "consolida" a medida
est oor consiguiente'
geomtrico, etc.; de la experiencia. ta tcnica no
en tanto que tai;;;i;ten
-h"i del pioducto v.d: l1t
b) Los instrumentos que sirven para conservar los determinaciones ptoa"c'-to' tales como la abstrac-
fragmentos as obtenidos, para proteger su aislamien. cin, la significaciJ",lti"rct'o
la relacin del objeto
y con la actividad'
to, para orientar los determinismos substraidos a la na. con la necesidad']"" tr organismo No es consciente
taraleza. Ejemplos: la pintura que impide al hierro La tcnica ." to"ti""^B"t ""?utua' describe y trans-
se
oxidarse, los recipientes de todo tipo, los sustantivos. al principio, y seguidamente s|o Ni las tcnicas
en forrna tarda'
El lenguaje, en efecto, el trmino breve que rige el len, mite por la palara
guaje cientfico, es en cierto sentido un instrunento; *.t"i"r., "i r"- iC""iJ- ; pensamiento son inicial
134 135
 y directamerte comprendidas. De ah los descubri-
mientos de los etngrafos, ge comprueban la yuxta-
posicin en la conciencia primitiva de tcnicas preci-
sas y de interpretaciones extraas y que se muestran
muy sorprendidos por ello. Como *i .ro
en nuestra poca, entre nosotros, la misma
"rr"ontrsemos
yuxtapo-
sicin con relacin a tcnicas materiales o inchso inie-
lectuales (la "inspiracin", el misterio de la ,,crea-
cin", etc.). . .
En un estadio muy avanzado, vna vez que las di-
versas tcnicas .son conscientes y expresamente tras-
mitidas, es decir, al conocerse tanto su especializacin
cgmo sus rasgos generales circunstancias en que
tcnicas especiales como ra-enlgica se han consolidido
y han dado una estructura a la conciencia- es slo en-
tonces cuando se necesita ra conciencia de ra actividad
y de la tcnica. Inicialmente, la conciencia est, por
as decirlo, situada en la cosa, en el resultado d ta
accin y en la forma objetiva dada al producto. Se
descubre lo que se es en aquello que se hace. La acti-
vfdad cotnprornetida en la produccin procede al prin-
cipio por tanteos, por ensayos y errores rectificdo*.
P9c9 a poco la operacin misma se consolida, se vuelve
tcnica; despus de lo cual el hombre actuante exami-
na su tcnica para mejorarla y para extraer conclu_
siones concernientes a las propiedades del objeto. Va
del producto hacia l mismo, y luego d"e l mismo al
producto. La conciencia se forma prcticamente, por
la cristalizacin de la actividad en conductas v ;&'-
portamientos determinados, ms que por un ,.pti"g.r.
136
o una retirada subjetiva. Es as como un pintor se po-
ne a prueba primero y se descubre en sus primeros erl-
tuyo.; luego de lo cul perfecciona su tcnica y modi-
fica su estilo. Sera absurdo suponer que ese pintor
pudiese desarrollar su talento y tomar conciencia de
l .itt pintar efectivamente; la pintura no es para l
ms que un simple pretexto, una manifestacin oca-
sionaf de un talento preexistente e interior. El idealis-
mo, sin embargo, formula una hiptesis similar a pro-
psito del Espritu.
Las actividades de intefiracin
El anlisis del producto aislado puede ser cotejado
con el anlisis filosfico del entendimiento o "Vers-
tand". La produccin de objetos aislados que separa
a esos objeios, determina aspectos y propiedades, con-
tiene los caracteres principales del "Verstand", en tan'
to que actividad intelectual que aisla y que define-, q-ue
,. .tp" de expresar la significacin particular de los
objetos, y se esfuerza por convertirse en una tcnica
de-pensarniento (gramtica, tcnica del anlisis, lgi-
ca iormal). El entendimiento es la funcin de 1o dis-
tintivo, del individuo, del instante, de la prctica a
escala del individuo y del objeto aislado, del fin prc-
tico.
La consideracin del objeto aislado no es ms que
una primera etapa del pensamiento. La operacin fun-
damental de la filosofa ha sido siempre la reconstitu-
cin del todo. El hombre pensante ha sentido constan-
137
 'temente que el objeto
aislado era inconcebible para 1,
que la actividad abstracta deba ser compr.rrid" en
s misma, es decir, ligada al conjunto de las condiciones
que la deterrninan y de las finalidades que persigue. Ha
pensado de continuo, por lo tanto, que es necesario
descubrir el dato inicial, es decir, t loo ,,compren.
dindolo" y dorninndoro rcidamente. La mentidad
prirnitiva y la intuicin mantienen una conciencia vi.
va de ese todo; cuando se representan objetos o series
causales, tienen necesidad de reintegrar inmediatamen-
te esos productos en La totalidad.
La filosofa ha querido siempre operar la ,,integra.
cin" consciente del elemento en la totalidad. perJ en
esta tentativa son posibles diversos sofismas. Se puede
buscar el principio de la integracin en la actividad hu-
rnana considerada en tanto que suma mecnica de ope.
raciones abstractas, o bien aun en tanto que tiene
finalidad una tcnica determinada, como tOgi"" tor-
ior
mal. Una filosofa que trata de reconstituir ellodo de
esta manera se condena a considerar abstractamente
operaciones especiales de la actividad en el momento
preciso en que quiere superar la abstraccin y alcanzar
a la vez lo concreto y la totalidad. Es el caso del idea-
lismo clsico.
Se puede tambin q.ref,er alcanzar la totalidad ,,ms
ac" de la actividad abstrayente, omitiendo la activi-
<iad, volviendo mediante la imaginacin a un estadio
anteri<r a la actividad, es decir, en el dominio de las
instituciones confusas, al niver de la mentalidad primi-
tiva. Esta forma de pensamiento ,,intuitivo,' olvida los
138
clementos del problema. Partiendo de un problerna
planteado por la existencia de una actividad produc'
tora abstrayente y por la exigencia de una unidad
superior, niega pura y simplernente la actividad abs'
trayente. Estas d.octrinas (el intuicionismo, el prirni'
tivismo, el totalismo grosero) presentan una curiosa
mezcla de refinamiento intelectual y de anti-intelec'
tualismo sumario.
La integracin debe ser cumplida consciente y co'
rrectarnente, sin desdear ningn aspecto del proble-
rna. El producto aislado debe ser restituido en el con'
.junto de sus relaciones. El aislamiento de un objeto de
la naturaleza (su identidad lgica consigo mismo) no
puede ser rns que un lmite, un fin ltimo que nuestra
actividad no alcanza jams completamente a pesar de
sus esfuerzos. Un objeto no est aislado y consolidado
rns que por uno solo de sus aspectos, y por la media-
cin de otro objeto que no es ya cornpletaneente aisla-
ble (la casa qLle me abriga, un rbol en ese jardn, un
carnpo en el que crece el trigo). Por una serie de otros
caracteres, Ios objetos perrnanecen siempre sumergi-
ctros en el inmenso movimiento del mundo. El pensa-
miento que toma por un hecho cumplido el aislamien-
to y la consolidacin de los objetos cae en el error del
mecanicismo: hace una suma en lugar de una integra-
cin, y una surna de productos como si fueran seres
de la naturaleza., corno si se reencontrara a la natura-
leza mediante esta suma.
Es necesario pasar del producto aislado al conjun-
to de los productos, y simultneamente de la conside-
139
racin de la actividad parcelaria a la de la actividad (Razn); rige ese pasaje. 11 iltfslacin noquebra-
es una
creadora como conjunto. Esta integracin es una ope- fntasa especulativa. L unidad del mundo,
racin fundamental en filosofa general, y tambin en ;; ;" un sentido por tra actividad parcelaria'..Pot.,l^
diversas ciencias especficas, en las cuales es necesario produccin de objetos aislados y por la consotrc'aclorl
particulares'
operer un cambio de escala para ir del elemento al todo. ?material o intelectual) de series causales
J^T.",r"rr"-_si bien especficamente- en elLas ne-
La economa poltica exige as un pasaje de la mercan, plano
ca en particular al mercado, del punto de vista del h'*u,,o. Toda actividad eS una cooperacin. unas oe
productor aislado al examen de la produccin y de la cesidades no estn separadas absolutamente
productividad globales. Este cambio de punto de vista las otras ni en el tiempo ni en el espacio'
ni en el indi-
una
es correlativo a un cambio profundo en la naturaleza viduo ni en el grupo' Las tcnicas se engendran la funcin
del fenmeno. La confusin entre las escalas conduce' y *u p"if.cionan, etc' La Raz6r. es
a los errores corrientes de los economistas que fetichi* "-ot*
del movimiento, del conjunto, de la vida
total y de la
zan el todo comprenderlo- representndoselo superacin.
-sin de
fuera y por encima los fenmenos elementales, acep, El nnundo hurnano objetivo es un mundo de
produc-
tradicional-
tados aisladamente. En sociologa y en historia, es ne- tos que hacen un todo t L*o qot llamamos
cesario tambin pasar del punto de vista psicolgico sensorial' Este mun'
.rriu el mundo de la percepcin o
afectivas
e individual al punto de vista del conjunto social. En o so.iat est carga e significacionesel.objeto se'
las ciencias de la naturaleza se volvern a hallar ope- representativas qu superan el instante,
raciones anlogas, por las cuales se va un cambio ;;t;;;; .i individuo aislado' El rnenor objeto es' en
de escala- del fenmeno elemental -por al resultado me- relaciones in-
irt. ..tiAo, el soporte de sugestionesde yactividades que
dio, global, estadstico. num"rubtes. Nos ,.fi"tt a toda clase para
En lo que concierne al anlisis de la actividad hu- no estn presentes en l inrnediatamente'
Tanto
son sola'
mana, la operacin no es posible sino porque el todo el nio como para el adulto, los objetos no ocasin
existe concretamente y preexiste a sus elementos;"los o la
rnente una presencia sensible momentnea
le aportan tambin n con-
elementos son, en un sentido, reales "en s", cofilo f,rro- il;;. actividad subjetiva; (tcnicas so-
mentos del todo; pero en otro sentido no son ms que ienido objetivo y totitl' Las tradiciones
ms complejas'
abstracciones, en relacin con el todo. El todo social ;i;[. y spirituales), las cualidades y les con-
est dado como organizacin prctica o praxis. estn presentes en l objetos ms.humildes
objeto es
Este cambio de escala corresponde al trnsito filo- ii.r.rr' on valor sirnblico o un "estilo"' Cada
sfico del Vetstand (entendimiento) a la Vernunft un contenido de conciencia, un momento' "
140 t4r
 Cuando el conjunto de los objetos est encarado
como un todo, los productos adquieren una significa-
cin superior, que no tenan cuando se los consideraba
aisladamente. La actividad, examinada a escala de la
praxis, recibe deterrninaciones nuevas, es decir, un
contenido y una forma superiores. Un pas es un pro-
ducto de la actividad humana, puesto que las g.trr.-
ciones lo han conformado. El aspecto mismo de la tie.
rra, el paisaje y la naturaleza por entero, tales como
existen ahora para nosotros, son un producto con el
cloble aspecto objetivo y subjetivo que este trmino
significa.
ta conciencia humana aparece entonces en su rela-
cin con el conjunto de los productos. Esta relacin
es ya profunda cuando se trata de un artista que se
crea y se aprehende en su trabajo y en la sucesin de
sus obras. Se vuelve an ms profunda cuando se
trata de una comunidad histrica. La actividad pro-
ductora y el trabajo social no deben ser comprendldos
corno consecuencia del traba'o no especializado de
mano de obra (si bien ese trabajo tiene una funcin
en el conjunto). Debe ser comprendido en la escala
humana. La produccin no es insignificante. No dbe.
mos reducir el trabajo a su forrna ms elernental, sino,
por el contrario, concebirlo de conformidad con sus
formas superiores: el trabajo total torna entonces su
significacin creadora y "potica". La creacin que se
persigue en la praxis, a travs del conjunto de los ac-
tcs y de las existencias individuales, y en todo el des,
arrollo de la historia, es la del hombre por s mismo.
L42
"La pretendida historia mundial no es otra cosa que
la prduccin del hombre por medio del trabajo hu'
mano" (Man. eco.tilos. P. 125).
En la nataraleza -objeto de la naturaleza pero
vuelto hacia los hombres- se intercala entre los hom'
bres y la naturaleza este vasto conjunto: el mundo de'
los productos, el instrumental total. Los hornbres no
son nada sin este conjunto de herramientas y de tc-
nicas. Y sin embargo lo humano no puede ser 1o utili-
tario y lo instrumental. Cuando los hombres Se vsl'
ven instrumentos, cuando las actividades humanas no
tienen ms que fines utiiitarios (incluso enmascarados
por ideologas justificatorias) existe ah una condicin
lnhumana. Los seres humanos llegan a creerse ellos
mismos instrumentos de potencialidades trascenden-
tales: los destinos, las divinidades. Para volver esta
contradiccin entre la existencia instrumental del ho-
mo taber y las exigencias humanas de libertad, ciertos
filsofos apelan a una trascendencia: el hornbre se
rcalizar ms tarde, en otra vida, o en otro plano que
el terrestre, el de la."salvacin" mstica. En tanto es'
pera su liberacin ltima, el hombre obedece al des'
iino ordenado por la potencia trascendental' Estas
doctrinas restablecen cruelmente- la concien-
-ms
cia instrumental que han querido superar. Una sola
respuesta tiene una significacin positiva: la activi'
dad qr.le transforma al hombre en instrumento repre-
senta una contradiccin en lo humano,'que puede y
que debe ser sobrePasada...
Los instrumentos no son una forma impuesta desde
t43
 afuera a la naturaleza, como podran serlo las catego-
ras abstractas. No son una prisin para el hombre,
una muralla entre l y la naturaleza. Una selva tropi-
cal o una tempestad en plena mar son lo csmico
puro; el hombre presa de sus fuerzas es el hombre im-
potente y aislado, fuera de la naturaleza, puesto que
es presa de la naturaleza. Pero un paisaje humanizado
casa en ese paisaje, con un estilo apropiado-
-una
muestra al hombre en la naturaleza, reconciliado con
ella en tanto que se la apropia.
La conciencia ms alta es una conciencia del hom.
bre en la naturaleza, er tanto que diferente de 1, pero
condicionando su exiStencia. La conciencia superior
del hombre no es por lo tantoo ni una conciencia de
los instrurnentos o de las tcnicas, ni una pura con-
ciencia de s en tanto que subjetividad exterior a la
naturaleza. Expresa as una vida natural humanizada
y organizada, intensificada por ello puesto que la vida
natural est limitada orgnicamente en los anirnales,
reducida a tendencias elementales, incompatibles, y
que su saciedad hace desaparecer inmediatamente. ,,La
industria es la relacin histrica real de la natu taleza,
por 1o tanto tambin de las ciencias naturales, con el
hombre; es por ello que si se la considera como un
despliegue esotrico de las fuerzas esenciales del hom,
bre, se puede tambin comprender la esencia humana
de la natutaleza, o la esencia natural de los hombres;
las ciencias naturales renuncian entonces a su direc-
cin abstracta y material, mejor an idealista; se con-
vierten en el fundamento de una ciencia humana. del
r44
mismo modo que en el presente se han convertido (si
bien bajo una forma alienada) en el fundamento de
una vida realrnente humana. Un fundamento para la
vida, y otro para la ciencia: esta idea es un sueo. La
natataleza tal como se transforrna en la historia hu-
mana. . . es la naturaleza del hombre" (Marx, Ibid.,
p. 222).1
En su historia, el ser humano se asla en un sentido
de la naturaleza, pero contrae tambin con ella una
relacin ms profunda, una unidad ms elevada. El
hombre es un ser limitado de la naturaleza que se
comporta como un todo, que se vuelve sujeto activo.
Vida espontnea que trabaja en consolidarse y elevar-
se finito que se abre a posibilidades infinitas-,
-ser
el hombre es capaz de elevarse a un grado superior de
existencia y de superar su punto de partida. El Hom-
bre es un movimiento que vuelve sin cesar a un punto
de partida para retomarlo elevndolo a un nivel siem-
pre superior, un ser que encierra en s mismo y do'
mina poco a poco su devenir entero. Su limitacin y
su abstraccin se transforman en podero; aquello que
es ms lirnitado en el hombre entendimiento abs-
tracto, la capacidad de fijar -su
objetos e instantes, ins-
trurnentos y conceptos, en su separacin- se convier-
te precisamente en el principio de esta potencia cre-
ciente. La conciencia del hombre expresa su poder so-
1 Las ciencias, luego de un siglo, van' como 1o haba visto Marx,
.ia las ciencias d la naturaleza han sido fecundadas
hacia la unida-d; por
la ciencia de realidad humana (teora de la concurrencia vital, con'
ciencia histrica, ciencia estadstica, etc.).
145
bre las cosas, pero tambin su limitacin, puesto que'
aqulla no se logra sino por interrnedio de la abstrac-
cin, de la lgica, y en la conciencia del hombre te-
rico extrao a la naturaleza. La conciencia expres efl-
tonces a la vez la finitud del hombre y su infinitud.
sta es una contradiccin interna, que 10 obliga siem-
pre a profundizarse y a superarse. Y se es tambin
su drama, su desdicha y su grancleza. De la lirnitacin,
el hombre hace surgir un infinito deternainado, hu-
rnano, que encierra y libera y sobrepasa lo indefinido
dado er la existencia natural, y que puede denorninar-
se: potencia humana. conocirniento, accin, arnor, Es-
pritu, o rns sirnplerrente 1o hurnano.
Sec:r clominado y s;ectot mo darninacl.o
{Jna le5. simple como la ley de la cada de los cer-
pos no es verdadera rns que en condiciones mal de-
norninadas a rnenudo "id.eales". No es verdadera slo
para !.rr1 cuerp que cae en el vaco. For medio de la
operacln de abstnacc.in, se han eliminado las accio-
nes perturkadoras y reciucido el fenmeno natural a
s,nceder en condiciones ri.gurosamente consolidadas,
en funcin nican"rente del tiernpo, del espacio y de
la fuerza denorninada 'ogravedad". Y es por ello que
se encuentra una ley simple, una relacin materntica
entre ei tiernpo y el espacio. Tal ley cornporta la pro,
duccin de un objeto definido. Como todo producto
este objeto tiene un aspecto natural y un aspecto hu-
mano, un contenido objetivo y un sentido subjetivo,
146
un aspecto concreto y un aspecto abstracto. Lo mis'
mo sucede con etr espacio geon"ltrico, corl el tiernpo
del reloj, cuya$ definiciones perrni.ten determinar el
objeto "cuerpo que cae en el vaco" y son recproca-
rnente determinadas por 1. Toda activiclad, al aislar
en la naturaleza un objeto, constituye un anlisis de
la naturaleza. Con-ro tro observa Engels enla Diatrctica
de la Natura'ez, rofrlller una nu.eu es ya hacer un
anlisis. La actividad separa, asla, consolida, por lo
tanto, rnata y destroza. Y es, sin ernbargo, lo real,
rnvil y virriente lo que quiere lograr, que no puede
lograi sino continuando indefinidarnente sl-r esfuerzo'
-qu conctricin interna io ohtiga a sobrepasnrse.
trDi an'
trisis no puede cornpietarse. For !o tanto la inmoviii-
e.'lcin del prodtlcto nunce se cornpleta, tanto por
parte de tra nat.lraleca (que retorna siempre los obje'
tos que ei honebre ha querido substraerle) corno por
parte de la actividacl, que rta siernpre hacia nuevas de'
t*rtrinaciones.
Iq: existe actividad terica pura que se Firoponga
*:;i;clusivan-ente un corte abstracto del rnunclo, una
iicrrtificacin abstracta de 1o diverso o una inmovili'
:,:acin cornpieta del d.ato dinmico. f.a dialctica de
i:r *ctivictrad se desarrolla en relaciones rni.tipl'es' Fro-
sig'u* en el seno del mundo, sin separarse nunca de ia
praxis total, un vasto anlisis que no puede ser e:reiusl'
vnrnente un anlisis, pero que es tambin necesaria'
niente una sntesis. La actividad manifiesta las relacio-
nes de los objetos precisarnente aislndolos' El objeto
sepnrado es abstracto, y la relacin es entonces lo con'
t47
 creto; pero una vez aislada la relacin se vuelve ella
misma abstracta con relacin al objeto y vuelve al
objeto, a la esencia del objeto. La actividad va as
siempre de lo abstracto a lo concreto y de lo concreto
a lo abstracto. Une luego de haber separado y recpro-
camente. Pone de relieve relaciones tras de haber aisr
lado y reunido elementos.
Todo producto, toda ley, toda propiedad descu-
bierta en las cosas tienen por lo tanto un carcter re-
lativo, provisional, aproximativo, y al mismo tiempo
un carcter objetivo y concreto.
La operacin de consolidacin permite en cada caso
distinguir dos series de "causas"; por una parte las
causas que se pueden aislar con facitridad y agrupar
en series bien determinadas relativamente con el ob.
jeto y con la finalidad de la actividad, y por otra parte
las causas'omenudas", provisionalmente desdeables
y consideradas como perturbadoras. . . (La accin del
aire en la cada de los cuerpos, etc.; se dan siernpre en
nmero ilineitado, puesto que representan la accin
de la naturaleza entera sobre el objeto considerado).
Esas causas "menudas" pueden llegar a ser, sin em-
bargo, las ms interesantes; pero el conocimiento co-
mienza siempre por su eliminacin. Descarta as, deja
de reconocer, por consiguiente, al azar.
La operacin de consolidacin ha tenido siempre
por finalidad esenciai la produccin de un determinis-
mo. Aquello que es verdadero de todo producto es
igualmente verdadero de todo determinismo: es una
creacin, lo que no significa una construccin ar-
148
bitraria. Toctro deterrrinismo es sustrado mediante
una operacin prcti.ca, por lo tanto objetiva, en un
sentido, a la indefinida realidad. de la naturaleza, a
las causas perturbadoras, a todo azar en tanto que
tal. Toclo determinisrno es una serie consolidada. Tie-
ne una significacin objetiva, una realidad objetiva,
y al mismo tiempo algo de retrativo y de subjetivo.
Frovisionalmente aislado toma su sentido en las re-
laciones que la investigacir no marifiesta ms que
aislndolo.
En el sector dorninado, ahora en Ja escala humana,
el conjunto de la actividad prod.uctiva praxis-
tiende a cre&r un universo consolidado, -la
un rnundo he-
cho de un nirmero inmenso d.e series causales deter-
minadas. Bajo este ngulo. el mecanisnno es un vasto
instrumento cuya funcin principal es establecer las
relaciones sometidas al control hutnano, un instru-
rnento privilegiado porque corresponde al ms grande
logro de la operacin tendiente a consolidar un deter-
rninisrno.
El rnecanicismo y el determinismo tienen as algo
objetivo; pero es menester guardarse de ver en ellos
slo lo objetivo, y de transforrnarlos en fatalidad. El
deterrninismo tiene lugar en el conjunto de determi-
naciones y de finaiidades de la actividad. El conjunto
de determinisrnos constituye un todo dominado por
la actividad humana. Este conjunto, organizado por
la praxis, y en el cual se halla la unidad de lo real que
no llega nunca a quebrar completamente ningn de-
terrninismo parcial, es lo verdadero concreto.
t49
 La actividad humana, la praxis, introduce oposicio-
nes en el mundo, lo que no puede hacer sino acen-
tuando aqullas que se encuentran ya esbozadas,
Acenta as el carcter de los momentos, aspectos o
propiedades de lo real que tienen algo de distinto. In-
troduce en la realidad las oposiciones de lo concreto
y de lo abstracto la necesidad y del azar- del
cleterrninisrflo y de-de
la finalidad. Pero al rnisrno tiem.
po introduce, produ.ce dialcticamente su unidad.
La consolidacin puede asignar condiciones a un
devenir, y por lo tanto orientarlo sin suprineirlo por
ello. For ejernplo, en un rbol que se ptranta y que
se cuida, el movimiento o'bjeti.vo est simplemente
protegido y dirigido. ta actividad productiva recela
de las contradicciones, de los conflictos objetivos de
las fuerzas, Ilorqu.e pueden provocar la ruptura de la
consolidacin buscada. Por un lado, entonces, la acti-
vidad aprovecha de las oposiciones, las acenta, in-
troduce otras nuevas, pero por otro lado busca conti-
nuarnente reducir y sobrepasar la contradiccin ex.
terna. La contradiccin no es adn'litida en-general, en
los productos de la actividad, sino bajo la forma del
equilibrio entre fuerzas opuestas. El equilibrio alcan-
za al reposo provisional; una fuerza nueva, cuidadosa"
mente medida y dosificada, viene a romper este equi-
librio en el rnomento querido, y en un sentido deter.
minado. Se pueden observar equilibrios similares en
las construcciones tericas de la mecnica y de la f-
sica, y tambin en las construcciones materiales que
son los objetos, las mquinas, etc. La actividad se es-
150
fuerza as por consolidar la contradiccin misma, por
hacer de ella un instrumento y un determinismo. Tal
operacin es posible; se logra, pero es slo relativa, no
es verdad ms que para un objeto aislado. No supri-
rne la dialctica de la nqturaleza y la de la actividad.
El error de gran nmero de filsofos mecanicistas o
id.ealistas ha sido llevarla a lo absoluto.
Etr pasaje de la consideracin del producto aislado
a la del conjunto la consideracin de la actividad
-de de la actividad total- evita
parcial al rnovimiento
este sofisma. La actividad no strprime la contradic-
cin: la vive. En el rnornento misrno en que trabaja en
reducirtra, ia lleva en s, no la dornina, no crea una
.lnidad rns elevada sino hacindola renacer ms pro-
fundamente.
El sector no dorninaclo clel rnundo perrnanece in'
menso. En 1o que concierne a la naturaleza, este sec-
tor no dominado es para el hombre fatalidad y grosero
azat. &m el hornbre rnisrno" este sector se denomina
espontqneidad pura, inconsciencia, y aun destino psi-
colgico o socia!. Comprende todo aquello que la ac-
tividad no tra podido hasta aqu orientar y consolidar,
todo lo que no es an "producto" por el hombre y para
el hornbre. Se trata de una inmensa parte de la reali-
dad que no est humanizada alrededor del hombre y
en el hombre mismo, que no es an objeto para la
praxis. La actividad productiva contiene esta contra'
diccin, la ms profunda de todas: la oposicin dolo'
rosa entre la potencia del hombre y su impotencid, e:rt
'tre la existencia de un sector de la realidad que est
151
dorninado, consolidado humanamente, y la de fl sc-
tor en bruto, entre lo que hace la vida del hombre
y 1o que causa su muerte. El hombre se encuentra a
cada instante separado de lo que lo hace ser y que no
alcanza a dominar. Su esencia se encuentra as vital-
mente arnenazada, disociada, arrancada a la existen-
cia. Muere, espiritual. o materialmente.
Este sector dominado comprende todava desafor-
tunadamente casi toda la vida natural y biolgica, casi
toda la vida psicolgica y social del hombre. La po-
tencia del hombre, que pareca tan fuerte, se presenta
de repente infinitamente frgil y arnefiazada. Este sec-
tor se deterrnina primero corno existencia o realidad
exterior, se advierte luego que esta existencia s pr-
cisamente la ms interior, la rns ntima.
La actitud hacia este sector no dominado puede ser
una exploracin por medios no cientficos, una inter-
pretacin, o una proyeccin ms o menos arbitraria,
sobre 1, de la conciencia particular al sector domina.
do. Desde el rnomento en que ha existido un sector
dominado, han aparecido esos fenrnenos de explora-
cin, de interpretacin, de confusin o de proyeccin.
ta exploracin fue perseguida por mtodos de expre-
sin iiteraria o potica. La interpretacin y la proyec-
cin han dado lugar a los mitos y a las religiones, ele-
rnentos esenciales de ias ideologas.l
1 ". . . Es necesario considerar como el ms difcil progreso del es-
pritu humano aquel en el cual la fantasia ha subyuado a Io teal
y en el cual se forma la continuidad de las ciencias expetitnentales
gracias a las cuales la taza humana completar la dominacin del
r52
La conciencia primitiva contena, sin embargo, eie-
rnentos racionales en tanto que manifestaba la activi-
dad productiva naciente y su relacin con el mundo'
El primitivo tuvo el sentirniento de la unidad del
*o"do (cf. el Mana de los socilogos) e1 un grado
nes elevLdo que el hombre fragmentado de la socie-
dad n'rod.erna. Aqul percibi confusa pero vitalneente
la unidad de las contradicciones. La mentalidad lla-
macla "preigica" (para la cual seres contradictorios
pueden constituir una unidad) contena una parte de
verdad desconocida por los etngrafos, que la juzga'
ron ctre acuerdo con los criterios rgidos de la lSic1
forrnal.
Este pensamiento prirnitivo comporta tambin una
actitud, inspirada por el sector dorninado y la con-
ciencia propia de este sector, enfrentada con el enQr-
me sect-or no dominado. Ms todava, extiende arbi-
trariamente al sector no dominado la conciencia to-
mada en prstamo al sector dominado' Se figura do-
rninar lo que no domina. El pensamiento primitivo
cree obtener resultado con tcnicas arbitrarias: las
magias. Las magias fueron a la vez interpretaciones
de la prctica (el primitivo responda a la pregunta:
Por qu se obtiene tal resultado mediante
tal ac-
ilusorias pero tranquilizadoras
"iO"e) -extensiones
pensamiento sobre el planeta que habita' ""i "el grogleso del- mr:ndo
'va desde los sueos, los sortilgios y los augurios, de los orculos y
io. p.ot.t"., por la puerta de oro de la fantasa artstica haciaalelconoci-
mun-
do ie la cieircia universalmente vlida que somete lo real edicin'
miento humano..." (Wilhelm Dilthey, Geammelte Schtiten' 2e
Leipzig, L921, P, 343).
153
'de la potencia tcnica a las realidades amenazantes y
.desconocidas-, es decir, proyecciones de la concien-
cia humana sobre el mundo y, finahnente, exploracio-
nes de lo desconocido, poticas y a veces. prcticas,
corno en el caso de la medicina, de la alquimia, etc.
No hubo, parece, en el origen de las magias y de las
religiones, rna l'mentatidad prelgica" (Lvy-Bruhl),
ni una magia original de la que hubieran'sido extra-
das a la vez las religiones y las ciencias (Frazer) ni,
por ltimo, una religin de origen sociolgico que hu-
biese inspirado todos los comportarnientos de los pri-
rnitivos (Durkheim). Las formas separadas u opes.
tas actualmente religin, tra ciencia, el arte- re-
-la
sultaron de la diferenciacin socialmente determinada
de la actividad productiva. La conciencia, apoyada
sobre esta actividad, pero aomprometida en el dolo-
roso conflicto entre esta actividad y el rnundo no d.o-
rninado (comprornetidos los irnpulsos fisiolgicos, se-
xuales, etc.) ha buscado una soiucin en la religin,
en la expresin esttica. Todas estas forrnas de la acti-
vidad implican una forma de tentativa de comprender
y gobernar el rnundo no dominado; slo el conoci-
miento cientfico puede rcalizar pienamente esta do-
rninacin.
Si en la conciencia prirnitiva han existido elemen-
tos racionales (elementos de intuicin destinados a
completar la lgica formal) inversamente, la concien-
cia moderna contiene innurnerables supervivencias de
pensarniento primitivo. La presencia del sector no do-
minado es ms fascinante, ms asombrosa para nos-
154
.otros que para el primitivo. Nuestro podero se tam-
baiea y nuestra lucidez se ve amenazada. Parece que
f,uera necesario por todos los medios y a todo precio
apropiarse del sctor no dominado..La actividad m-
tica prosigue, entonces. No nos contentamos con la
expl&acin de este sector por mtodos precursole de
su- dominacin, como algunos mtodos psicolgicos'
INo nos contentarnos siquiera con su expresin est-
tica. Se quiere representarlo, consolarse con 1, o an
desarmarlo, tornarXo inofensivo' De ah la persisten-
cia de la reiigin; de ah :unavez ms la invencin de
nrevos mitos y de nuevas magias. Y ven'los cun d'if-
cil es defender la IRazn en etr' terreno del puro racio-
nalismo. O bien es la R.azn una potencia viviente,
una actividad que lucha por vencer en el mundo y en
el hornbre, un poder creacXor de orden y de tlnidad'
0 bien es una forma irnpotente, destinada a dejar lu-
gar a las interpretaciones mticas que fetichizan los
trernentos de la naturaleza' o los productos sociales, o
los dos ala vez (suelo, raza, Estado' ' ')' Si la Razn
permanece corno interioridad pura no puede dejar de
caer bajo la autoridad externa.
EI detern"tinismo tisico
Tal determinismo no puede ser absoluto' Es relati-
vo, por lo tanto aproximativo. Es relativo efl n es-
cala-humana, para una activid'ad humana y conforme
.con la finalidad de esta actividad. Es necesario cons-
tantemente extenderlo, profunzarlo, agregarle series
155
causales nuevas y nuevos fragmentos del rnundo con
teoras y finalidades ms vastas. Es necesario entonces
criticar constanternente el deterrninismo a que se lle-
gue; su verdad se encuentra slo en las determinacio-
nes ulteriores y ms vastas en que se renen la crtica
de este determinisrno y el anlisis de la actividad que
ha producido. El determinismo alcanzado por una cien-
cia debe ser concebido, por lo tanto, slo como un
rnomento. En otros trminos, todo determinisrno ma-
temtico, ffsico, qumico, biotrgico, etc., permanece
siempre abierto, por una parte sobre la naturale.za, e-rr-
tera y por la otra sobre la actividad hurnana.
La idea de la formacin y de la consolidacin de un
mundo mundo, aquel en que ssfrn65- 5s
-nLlestro
reencuentra aqu. Consolidacin completamente rela-
tiva y aproxin-lativa. Nuestro r-rundo se organiza y se
estabiliza relativamente, pero slo abrindose V ex-
tendincl<se hacia las realidades de la naturaleza qtJe
stn en otra escala que el hombre. Estos cambios de
escala plantean nuevos problemas. Las causas "menu-
das" pasan a primer ptrano en la bsqueda. Las rela-
ciones as obtenidas no son nicamente relaciones de
la parte con el todo. El sabio introduce la nocin del
deterrninisrno estadstico y formula leyes que no se de-
ducen lgicarnente de leyes vlidas en otra escala. Es-
ta extensin de nuestro mundo ha sid< as marcada por
ei descubrimiento de grados cualitativarnente distin-
tos de lo real, cuyas ieyes son estadsticas con relacin
a los elementos cuantitativos que la componen, pero a
156
su vez "atmicas" con relacin a los grados y conjun-
tos superiores.t
El mundo humano aparece as como constituido por
emergencias, por forms (en el sentido plstico de la
palabra), por ritos que nacen en la naturaleza y que
u" .ott.otiOun relativmente suponiendo al rnismo tiem-
po el devenir en ia naturaleza.Hay un espacio huma'
i'ro, on tiempo humano que estn por un lado en la
natu.raleza y por otro lado fuera de ella' Es evidente
por ejempt ue los ritmos humanos (tiempo biol-
gi"o, p.i""lgico, social, tiempo de nuestro organismo
rnanera de
Ir ti.*po dl reloj) determinan nuestra
y hasta incluso las
iercibii el mundo, de concebirlo, slo es abs-
i"y.. qo. descubrimos. Pero ese tiempo
trcto in cierto sentido (variable f de los fsicos); por
otra parte es un hecho de la naturaleza' Las leyes, a
bveL que reflejan nuestra duracin, tienen al mismo
tiempo un sentido objetivo. La tranquilidad de los fe-
nrnenos, para empl., ont frmula hegeliana, se-mide
a nuestro tit*o; pero nuestro ritmo cae en los ritrnos
de la natur aleza; es por ello que la previsin y la induc-
cin son posibles.
No es necesari.o representarse tra naturaleza fsica
como una yuxtaposicin o una suma de determinismos
exteriores los unos a los otros. Cada deterrninismo es
un producto: no una construccin abstracta de la in-
1 En un libro conocido, inspirado en el mateialismo dialctico (A
Philoiophy fot a modetn an,'Londres, 1938) el sabio ingls H'
Lvy
expone lcidamente u.au ,el.ciones, sin emplear el bagaje matemtico'
Cf. especialmente P. 148 Y sigtes'
157

teligencia pura, sino un producto de la praxis. El con-.
junto de los determinisrnos es as un vasto producto
de la actividad, un inmenso objeto: el Mundo. Este.
objeto debe ser cornprendido, por una parte, en fun-
cin de la naturaleza y, pot otra, en funcin de la ac-
tividad productora, que es ella rnisma un todo flo se
parado absolutan-lente de la naturaleza. Es por lo tanto
absurdo querer representarse la naturaleza ,,en s',;
en s nrisma la naturaleza no puede ser ni indetermi-
nada ni deterrninada en ei sentido del determinismo_
Esta existencia supremamente concreta, la ,,prxra" na-
tsral,eza es al rrisrno tiempo para nostros la abstrac-
cin rns despojada. Est ms ac de todas las deter-
minaciones: indiferencia, devenir espontneo (Selbst-
bervegung) todava indeterminad.o para nosotnos, sir-ro
en las leyes ms generales y rns abstractas de la dia-
lctica. Encarnizarse en deterrninar la naturaleza fue.
ra ctre la activictad que en ella- la pene.lra.
y ia "cornprende" ligando -fundada
orgnicamente sus elen:en-
tos dispersos, es plantearse un problerna insoluble, un
problema metafsico al cual no puede responderse r.ns,
que por rnedio de un rnito. Es qu.erer pensar un hdundo
fuera de las concliciones de exist"t " de un rnundo,.
fuera de la Idea clel mundo.
La rnultinacionalidad de los deternninisrnos plantea
el problema de su unidad. La actividad productiva
quiebra el objeto natural en estos determinismos; su
multiplicidad es relativa a las diferentes ciencias, tc.
nicas y especializaciones del conocimiento. El hornbre
real y activo es entonces el nexo de los determinismc,s.
158
Ha sido obligado a fragmentar su actividad y los ob-
jetos de su actividad para llegar a formar su mundo
y a dominar la naturaleza. Ha sido obligado a consi.
derarse a s mismo bajo diferentes ngulos: en tanto
que ser material tangible y visible; en tanto que reali.
zad,or de clculos matemticos, etc.; y lo mismo con
los otros seres de su universo. I-a multiplicidad de'los
determinismos revela articulaciones objetivas del uni-
verso, y especialmente la existencia de grados que tie-
nen una realidad especfica; sin embargo, sta no debe
ser tomada en sentido absoluto. Esta multiplicidad
es slo rnomentnea: puesto que el hombre es uno, y
el rnundo a su alrededor es un todo. La ruptlrra del
universo en deterrrinismos parciales est cr:nstante.
mente superada en la vida y la prctica y la unidad
clialctica continuarnente reproducida; tender hacia
la unidad superior en la rnedida en que el hornbre lle.
gue a realizarse, a hacer de s una unidad. especfica
que envuelva la naturaleza. Entonces, 'olas ciencias na-
turatres estarn subordinadas a la ciencia del hornbre;
la ciencia del honnbre estar subordinada a ta ciencia
natural; las dos sern una sola ciencia" (Nlarx, ibid,
p. 123).
Las series causales y los determinismos parten del
horrbre y terrninan en 1. Este anlisis puede resurnir-
se en una frmula: el determinisrno fsico es el trombre
en la naturaleea. Definicin que debe ser tomada en
un sentido dialctico: subrayando lo que hay de ob.
jetivo en el deterrninismo, indica que cada determinis-
159
mo se sita en la actividad real de un ser de la natura'
leza actuando sobre la naturaleza, el hombre viviente.
Para ser cornprendidas en su multiplicidad
que su objetividad se vuelva concebible y para -para
que al
mismo tiempo se determine su unidad, las ciencias
exigen una teora dialctica del conocimiento y de la
actividad productora.
El determinismo social
Marx ha resumido en una frmula sorprendente el
carcter dialctico, complejo y accidentado del devenir
histrico: las cosas humanas han progresado, en ge-
neral, d.ebido a su lado malo. La esclavitud ha condi-
cionado a la rnayor parte de las civiiizaciones. Fueron
necesarias las revoluciones y las guerras para que fue'
sen destruidas y superadas las civilizaciones limitadas.
Fue necesaria la decadencia de la antigedad para que
desapareciesen las limitaciones del mundo antiguo
desde ei punto de vista de la estructura social y del
pensamiento. Este "lado malo" roe y destruye lo exis-
tente, causa su decadencia y su crisis, conduce a la
aparicin de los elementos de una nueva realidad so-
cial. Lo negativo es primero tlna rnanifestacin acci-
dental; se convierte en seguida en una esencia nueva.
Esta aparece primero bajo una forma trumilde, exte-
rior, espordica. Se afirma, como grado nuevo de la
realidad, vna vez que se multiplican sus elementos al
principio aislados e impotentes. As, los primeros firr-
,caderes de la Edad Media dieron nacimiento a la bur-
160
guesa; los primeros proletarios fueron artistas arrui-
nadoso al comienzo raros en el siglo xvt, luego ms y
ms numerosos hasta que aparece la nueva realidad
social, la clase nueva.
La realidad de un, objeto social es comparable a la
de los objetos sensibles: un objeto social s n pro-
ducto de la actividad, abstracta por una parte, real y
concreta por otra, y sobre ei cual se puede actuar por
el hecho misrno de que es objetivo y resistente, sin ser
una realidad brutalmente dada.
Un objeto social tpico rnedo- detenta ac'
-sl
tualmente todava un podero sobre los seres humanos
exactamente como las realidades del sector no domi-
nado de la naturaleza. Contiene lo conocido y 1o des-
conocido,la apariencia y la realidad. Puede dar lugar a
la aplicacin de una fuerza, de un mtodo especfico
ctre accin, que 1o rnodeia.
Mas por lo general, los objetos materiales intervie-
nen en la sociedad humana: son 'obienes". Estimulan
la actividad sociai, las necesidades y las relaciones hu'
manas; pero por otra parte se imponen a esta activi-
dad ciertas determinaciones. En particular, la escasez
de los objetos consumibles ha desencadenado desde
los orgenes hasta nuestros das (entramos por el con-
trario en la poca de la abundancia), luchas y com'
petencias que prolongan en lo social la lucha natural
por la vida. Los objetos y los productos de la actividad
humana no pierden ese carcter inicial cuando se con-
vierten en soporte de relaciones sociales, cuando dan
nacimiento a objetos especficamente sociales tales co'
161
mo el mercado. Continan determinando en la activi*
dad humana contradicciones y luchas. De la cofrlpg*
tencia general emergen las luchas de ciertos grupos po
derosos: laS clases sociales.
Los objetos, en tanto que objetos materiales, y I
go en tanto que objetos sociales propiarnente
el conjunto de las mercancas y el rnercado-;
-como
determinan entonces la actividad social y el devenir
econrnico social. La accin poltica corresponde,
el plano humano, en lo que concierne a las
sociales, a la accin prctica en la naturaleza. Actra
por medio'de relaciones sociales y sobre ellas; inte
ne en los conflictos v utiliza las fuerzas en conflicto. En
el curso de la historia, no hubo fronteras absol
entre las pocas, las civilizaciones, las clases. El mo,
vimiento econmico-social ha sido siempre complejo.
La accin poltica se ha esforzado constan
por contener este movimiento en formas determina-
das, eliminando para ello los elementos perturbadores.
Ha qtrerido siempre intervenir para controlar el de'
venir espontneo de las estructuras "consolidadas":'
las formas dei Estado, productos de la accin aplicada
a las relaciones sociales que se sirven de las fuerzagr
presentes, por io tanto sienapre en beneficio de la rns
poderosa de esas fuerzas. Pero aqu una vez ms ese
empeo ha hecho surgir, hasta nuestros das, contra.
dicciones cada vez ms profundas y ha preparado la
va para la ernergencia de formas y energas nuevas.
Este anlisis puede an resumirse en una frmulal
eI determinismo social es Ia naturaleza en eI hombte.
t62
El determinismo social permite en efecto la actividad
especficamente humana, la condiciona, y sin embargo
la limita. El determinismo social permite la libertad
del hombre, y sin embargo se opone a ella. Tiene por
origen la objetividad natural, prolongndose en la ob'
jetividad de los F'etiches y en la objetividad especfica
de las relaciones sociales. Tiene por frente igualmente
las deterrninaciones naturales: la escasez de los bienes,
la lucha natural por la vida. Las realidades sociales y
los objetos sociales aparecen como consecuencia de
procesos espontneos comparables a'aquellos que des-
cubren las ciencias de la naturaleza: resultados esta'
dsticos de fenmenos elementales.
El determinisrno social es as lo inhumano en 1o hu-
rnano, la continuacin en 1o humano de las luchas na'
turales y de las realidades biolgicas. Es el hombre to'
dava no realizado: la naturaleza en el hombre.
El hombre total
El hombre es al comienzo un humilde fragmento
de la naturaleza, un ser biolgico dbil y desnudo en-
tre todos. Este ser tan dbil emprende audazmente la
lucha; se vuelve una "esencia" separada de la exis-
tencia natural, a la vez vulnerable y poderosa. La se-
paracin es fundasrental: el hombre no es rns y no
puede ser ya rns la naturaleza; y sin embargo l no
es ms que en ella y por ella. Esta contradiccin est
reproducida y profundizada en el curso mismo del
proceso que debe finalizar por dominarla. El hombre
163
es actividad creadora. Se produce por su actividad. Se
produce, pero l no es lo que produce. Su actividad
domina poco a poco a la natural eza; Fseo ahora este
podero se vuelve contra 1, toma las caractersticas de
una naturaleza externa y lo arrastra en el determinis-
mo social que le inflige terribles pruebas. El hombre
no es nada sin 1. Lo humano no existe de antemano
ms que en y por lo inhumano. No solarnente depende
de la naturaleza, sino qu.e en la sociedad misma es
cuanto hay de ms dbil. Sornetido a la brutalidad
biolgica, el hombre se opone no menos decididamen-
te a esta brutalidad: en el Derecho, en la Moral v en
la Religin
El hombre est as profundamente desgarrado y no
se forma ms que en el desgarramiento. No es de ante-
mano rns que una contradiccin entre l mismo v la
naturaleza. En esta contradiccin los dos trmino*-
tn en accin recproca; los caracteres de uno pasan ".-
al otro; luego de cada resolucin la contradiccin
reaparece bajo una forma tanto ms profunda y dra-
mtica cuanto rns elevada y consciente ha sido la
unidad lograda. Las actividades que realmente sobre-
pasan las formas naturales del antagonismo (la pra-
xis, el pensamiento, el Espritu que comporta una
cierta unidad inmanente, dominando la exterioridad)
slo han funcionado hasta aqu para agravar y ahon.
dar ms profundamente los desgarramientos y las lu-
chas.
Parece siempre que lo hurnano no existe, que no
fuera ms que una aparienciao un consuelo. y sin em-
r64
bargo, el hombre est ya en la existencia; se mani-
fiesta a nosotros desde que consideramos la actividad
como un todo y desde que dejamos de ver cada objeto,
cada acontecimiento, y cada individuo, segn sus par.
ticularidades perecederas. La esencia humana es ante
todo virtualidad abstracta: escisin interna, separa-
cin. Incluso parece que no tuviese ms que una exis.
tencia metafsica ideal. Y sin embargo cada problema
planteado por una contradiccin solicita su solucin,
va hacia su solucin, determina una actividad que la
supera y plantea as un grado nuevo de actualidad de
la esencia humana. Cada vez que una contradiccin es
resuelta, el hombre vivo se aproxima a esta esencia;
todo sucede como si sta fuese el motor inmanente de
la histo,ria y del movimiento dramtico de las cosas
htrmanas. Descubrimiento y creacin convergente: lo
hurnano es a la vez creado (producto) y descubierto.
El ictrealismo asla esta parte del hombre que emerge
poco a poco. La considera "en s", fuera de las condi.
ciones de existencia, como si hubiese "triunfado" de
antemano debilitando as el drama
-sfemente-
del nacirniento del hombre.
El hombre nace y se realiza en aquello que es "otro"
con relacin a 1, en aquello que lo niega y que l nie-
Ea, y que sin embargo le est ntimamente unido: la
naturaleza. Mezclado con ella, no obstante, poco. a
poco se yergue poderoso sobre ella, se crea una natu,
taleza hurnana.
ta utilizacin trivial de estas palabras ha enmasca.
rado, bajo una familiaridad decepcionanteo el sentido
165
autntico de las mismas. La naturaleza se vuelve hu-
mana; alrededor del hombre, en el hombre, se vuetrve
u,n mundo, una experiencia otganzada. Y el hombre
se vuelve naturaleza, existencia concreta, potenciali-
dad. La labor humana humaniza la naturaleza alrede.
dor de los hombres. Y la naturaieza se interioriza hu-
rnanamente deviniendo vitalidad lcida, energa ins-
tintiva iiberada de las limitaciones del instinto natu-
ral y pasivo. La naturaleza humana es una unidad, un
intercarnbio de ser, un superar de la separacin.
El trabajo produccin econmica- no es un
fin en s. "El -la
resultado esencial de la produccin. . . .
es la existencia del hombre" (Man. Eco. FiI., p. 135).
o'La naturaleza es el cuerpo inorgnico del hombre. . .
El hombre vive de la naturaleza,lo que quiere decir:
la naturaleza es su cuerpo, al cual debe permanecer
ligado por un proceso constante para no morir. Que
la vida fsica y espiritual clel hombre est ligada a la
naturaleza slo significa que la naturaleza est ligada
consigo rnisrna, ya que el hombre es una parte de la
naturaleza. . . Pero es en la elaboracin del mundo de
los objetos donde ei hombre se afirma como sr espe-
cfico. Esta produccin es su vida especfica activa'
Gracias a ella la naturaleza apatece como su obra y
su realidad. El objeto del trabajo es por 1o tanto la
objetivacin y la vida especfica del hombre, en la me.
dida en que se desdcbla, no como en la conciencia, in-
telectualmente, sino activamente, realmente, y se con-
ternpla a s misrno en un rnundo creado por l. . . "
(Ibid., p. 88). La historia social es la historia de la
166
.apropiacin por el hombre de la naturaleza y de su
propia naturaleza. El trabajo social y la actividad
econmica son medios de esta apropiacin, momentos
,esenciales de la esencia humana, una vez que son in-
tegrados y dominados por esta esencia. En s mismos
no son esta esencia. El hornbre econmico debe sf Sl.l.
perado, para que se manifieste la libertad del hombre
total: "el hombre se apropia su esencia mltiple (All-
seitiges)... en tanto que hombre total" (Ibd., p. 118).
El movimiento total est quebrado por la accin y
por el pensamiento. Esta separacin no puede ser ab-
soluta; tiene sin ernbargo una realidad relativa fun.
dada en la lucha humana contra la naturaleza. El de.
terminismo fsico adhiere al hombre actuando en
la naturaleza y sobre la naturaleza. El determinismo
social prolonga la naturatreza en el hombre. La Natu-
taleza Flumana resueLve esos conflictos, despliega una
unidad ms elevada, supera, otganizndolos, los de,
terminismos. Como la naturaleza encarada en su tota-
lidad, ]a naturaleza tiumana es espontaneidad (Selbst-
bewegung), pero organizada y lcida. El hombre total
es "todo naturaleza"; encierra en l todas las energas
de la materia y de la vida, todo el pasado y el porve-
nir del mundo; pero transforma la naturatreza en yo.
luntad y libertad.
Los productos y las fuerzas de produccin son "lo
otro" de ese hombre total, en que l puede perderse.
La independencia de las fuerzas econmicas
del hombre rnoderno- debe ser comprendida-destino
y domi-
nada. Desde que la objetividad dei proceso social est
r67
 definida como taf est ya en
vas de supercin; se tractos. {Jna nueva especie de productos aparece: los
une a la actividag grl .,r.to hurnano
objetivo, se ,,subjetiviza,," en-i, actuante y ya prod.uctos espirituales. Hay entonces tres grados de
una actividad humana ms ofetiira: ;"r" para que surja produccin externa y sin embargo esenciales: los pro-
que se tome ms ductos materiales, los objetos sociales propianeente di.
eficazmente como, objeto a. ,rrr"-u"cin,
duzca" ms lcidamente; ;;; iu propia que se ,,pro- chos, los productos espirituales. stos son en cierto.
consciente. creacin sentido objetos: son exteriores a las conciencias hu-
tos destinos han sido siernpre este ,,otro,, manas individuales. En otro sentido, dependen estre-
bre. La historia t,r. irr.fuoiiJ.i""." del hom, chamente de la actividd en un cuadro social dado, en
aspecto trgico proviene de que
sangrienta; su un momento histrico determinado. Estas ideologas
ningn d.."o;;;;; expresan alavez la actividad global de los grupos so-
tificable frente aquelios q,ri to-.rrt"r.;,
te por el porvenir humano que to* .i;;';;,;$- ciales, el nivel alcanzado por su podero prctico y la
los
vez preparan y paralizan. La historiu destinos a la ruptura del mundo y de la conciencia en actividades
embargo un absurdo caso " ;i:;
"ode violenciasl parcelarias. Tergiversan las relaciones reales. La acti-
Esta concepcin y vidad que busca en ellas tomar conciencia de s mis.
""Z"otasa.ta histori", qu"
no existe corno talS:,t:q.^,-":;;"*
srno por su sujeto vlvtente, el
rna est arrancada de s, y por as decirlo transporta-
bre total que se forma a travs hom- da fuera de s. Las representaciones ideolgicas tras-
de ella. ponen lo humano en el plano de las cosas' de las subs-
El hombre est todava ."-.i.,rfrirniento
cirniento; no ha nacido .fr"; up."". del na* tancias externas: los dioses, los destinos, la verdad
presentido como rnetafsica absoltrta. Estas cosas espirituales se sper-
unidad y solucin, no es an-ms qt.r_
trario: lo inhurnano en 1. Slo .*ta., y por su con_ ponen a las cosas rnateriales relacin consciente
-sinperder a los hombres
mrltiples actividades y produ""i""iu
ai.p"; ;";;, con estas ltimas- hasta hacer
especializadas en la conciencia de su actividad creadora. La objetividad
que se quiebran la realidad y la
concie"rli" ,r."'.il ;; de los productos espirituales contiene una parte de
la naturaleza humana. No es an
consciente de s rns ilusin. Pero esta apariencia se transforma en reali-
que en algo ajeno a l: en las
ideologas.
Cuando la actividad creadora .e dad: los hombres creen que sus representaciones so-
bre social contina descubrin"."irr.rrifica, el horn- ciales tienen un origen trascendental, y se organizan
en los resultados
d.t ry accin; pero los proar"tr.. cargados de acrerdo con. esta creencia, captada y utilizada por
ciencia cesan de ser inmdiato*, de con- los polticos. La alienacin terica se vuelve as prc-
lo
primitivo y para el nio. S. "o*o sociales para
son
y
el tica reaccionando sobre la praxis. Mitos y fetiches pa-
".i"." abs- recen dotados de una potencia real: la potencia que'
168
169
los hombres les han conferido y que no es ms que
su propio podero vuelto contra ellos.
En otro sentido, esos productos contienn na vr'
dad. Expresan, al transponerla, la vida humafl coll-
creta. S convierten en los elementos de estilos de vida
y de culturas que han tenido siernpre algo de valioso
y d. to. cuales algunos (especialmente el estilo y la
cultura helnicos) pueden posiblemente integrarse en
el mundo moderno organizado y renovado. Estos esti'
los resultan en general de la repeticin y de la acumu'
lacin de los actos rns humildes de la vida prctica'
La historia muestra sin embargo' en la mayora de las
grancles civilizaciones' una penosa contradiccin en-
fre la suntuosidad de las justificaciones ideolgicas, de
las costurnbres y de las palabras, y la monotona de los
gestos cotidianos. Slo el porvenir podr resolver esta
lor*. de contradiccin entre la conciencia y la rea-
lidad.
La eficacia de las ideologas proviene esencialmente
de la credulidad; pero poco a poco la conciencia se
retira de esos productos, se recupera por medio de la
reflexin y por el desarrollo del podero real sobre el
mundo. Todas las ideologas han sido histricamente
superadas, luego de perodos ms o menos largos de
"cbnciencia desdichada". El pensamiento y la reali-
dad humana se forrnan a travs de las idqologas, pero
superndolas, liberndose de ellas, para proponerse, al
fin, como actividades reales.
Hoy incluso? en el momento en que su podero sobre
la naluraleza es ya considerable, el hombre viviente
170
es ms que nunca
^suscitado.
vctima de los Fetiches gue 1. mis'
o ha Extraas existencias, abstractas_ y
reales, brutalmente materiales y revestidas de ideolo-
gas seductoras e incluso a veces fascinantes' ' ' Es
necesaria una nueva conciencia -lcida, tensa'
desa-
fiante- para desenmascarar esos fetiches y para que
t Crtigo tttental no arrastre a la raz6n' El materialis-
mo dialctico querra ser la expresin y el rgano de
"f
esta conciencia.
Los hombres vivientes comprenden todava mal su
esencia y su verdadera grandeza'F,l anlisis de
la pro-
que todas
duccin del hombre poi et mismo muestra
las definiciones filosficas de la esencia humana co'
rresponden a momentos de esta produccin' El trmi'
,r" i;prodoccin" es esencial, puesto que abraza a los
otros y los exptrica: puesto que encierra y supone en
el hobre la naturaleza, la accin, el conocimitljg'
Esta palabra, a veces tan trivialmente comprend,ida
se la toma en su menor escala- significa
-porqrr"
toa 1 grandeza humana' Su verdad no es an una
no
evidenci, puesto que hoy todava la vida humana
se produce conscienternente y no comprende
su- pro'
existen-
duccin. Se mueve en el fetichisrno, modo de
cia y d.e conciencia. 'nEl objeto producido por el tra'
co-
baj... se opone al hombre como un ser extrao'
* o." potncia independiente' De la misma forma
;; ;" l reginy la ctividad espontnea de la fan'
.a, del cerebro del corazn-humanos' actan sobre
el inividuo de una rnanera independiente de 1, como
una actividad extraa, divina o diablica' del mismo
17r
modo la actividad del productor no es su actividad
espontnea. . . La actividad vital, la vida productiva
del hombre, no se le aparece ms que como un medio,
para satisfacer una necesidad: la necesidad fsica do
conseryacin... La vida humana misma no aparece
ms que como un medio. .." (Ibid., passim).
"Toda produccin es apropiacin de la naturaleza
por el individuo, en el interior y por medio de una
forma social" (Zur Kritik der PoL Oekon., 10a ed.,
p. xvru). Decir que la esencia humana est an actual"
mente "alienada", significa ante todo que las formas,
sociales no permiten esta apropiacin de la naturaleza
por el individuo. Aquello que debera ser "fin en s"
(en trminos ticos) no es an ms que medio: la
actividad creadora, la esencia humana, la individua-
lidad.
La situacin actual es intoleiable porque la reali-
dad humana est ms profundamente disociada que
nunca. Parece que todas las modalidades posibles de
escisin, de dispersin y de contradiccin se descubren
hoy y convergen en un inmenso infortunio del hom-
bre. La realidad de lo humano est en peligro: se esfu-
ma en el espritu, est amenazada en la existencia con-
creta.
Ia llegado el tiempo "en que todo aquello qtle los
hombres haban considerado como inalienable s con-
vierte en objeto de cambio, de trfico y puede alie-
narse". La virtud y la conciencia, el arnor y la ciencia
que hasta aqu se comunicaban, que eran la ocasin
de una generosidad y de un don, son objetos de co-
172
rnercio. "Es el tiernpo de la corrupcin general, de la
venalidad universal" (Miseria de Ia tilosotia). La ne'
cesidad de dinero es la nica verdadera necesidad "en'
gendrada por la econorna poltica"; de tal forma que
rla cantidad de dinero se vuelve poco a poco la nica
cualidacl esencial del hombre". Esta alienacin engen-
dra a \a vez apetencias refinadas y artificiales, y la
simplificacin bestial de las necesidades; y ello a v9-
ces incluso en los rnismos seres. El hombre desciende
por debajo de lo animal. Entra en la soledad. Pierde
po, *o*.ntos hasta el deseo de tener un comercio
ieal con sus semejantes. La vida entera es para l una
potencia extraa que siente "deslizrsele de las ma-
nos". La esencia social es inhumana: no es otra que
el dinero. Es precisamente as una esencia econmica:
"lWis medios de subsistencia son iguales a los de otro"'
Lo que es objeto de rni deseo es posesin inaccesible
de otro. Cada cosa es otra que s misma; mi actividad
rnisma es otra. En fin e1lo es cierto tarnbin para
el capitaiisf- r'1s -y
potencia inhumana reina sobre el
todoi' (Ibd., p. 136). Este predorninio de lo econ-
rnico es justarnente lo inhumano, la esencia del hom-
bre librada a una cosa, al Cinero, al fetiche. (Es bas-
tante sintomtico de la reversin actual de los valo-
res el hecho de que se le haya atribuido a lWarx un
"economismo absoluto", precisamente cuando su pen-
samiento se propone esencialmente superar al hombre
econmico).
El capitalista es, en tanto que individuo, un hombre
''privado" de todo, salvo de dinero. Pero el no-caPita-
173
lista experimenta ms brutalmente la privacino la Cap.,III, 60) ."Cuanto nes produce el obrero por
medio de su traUajf escriba ya Marx
en 1844' ms
exterioridad con relacin al individuo de su contenido
social y de su substancia vital. Carece del dinero, quc ;;d.;;.e .ru.lne. eiv e rnundo ajeno de los objetos que
es la nica significacin de una vida social fundada crea enfrentad.os ms pobre se vuelve su mundo
sobre el beneficio. El ser humano es inconcebible fuera i;i;;. . . El trab":" "t exderior al obrero; no se afir-
de una cornrnidad. Todas las estructuras sociales han ;;"; su trabajo,-.i"o que se niega y se siente desdi'
del trabajo;
definido una cierta rnidad" Cuando una comunidad chado... Se siente a s -it*o sto f-uerade fla rlec'
est desgarrada por luchas internas o vefi, su trabajo no es entonces la satisfaccin que
-latentes *iau, sino el rneclio de satisfacer las necesidades
ficadas-- cesa por 1< tanto de ser una verdadera co. obrero no s erl-
rnunidad. Ei hombre se vuelve animal para el hombre. i"'r".ta cle 1.. ' La actividad dela otro' es la pr-
to hurrano est entonces alienado, al mismo tiempo tonces su autoactividad' Pertenece
hornbre que tra'
que la comunidad humana. dida de s rnismo. Corno resultado' el
La alienacin multiforme ctrel hombre y de la comu- ;j; ;" siente slo libre en sus funciones anirnales:
nidad tiene su fundamento actual en la situacin in' beber, engendrar' En sus funciones humanas
hurnana de ciertos grupos sociales, de los cuales el ms "o*ar, animal' Ciertamen:t' ":-
; ; siente rns que como tambin ftrnciones hurna'
importante es el proletariado moderno. Este grupo so- rner, beber, atg.*'ar, son
que las
separa
ciatr est excluido de la comunidad; o bien est admi- nas'autntcas. Pero en tra abstraccin
tido slo en apariencia, verbalmente y para ser utili- "-otro* dominios de la actividad y las transforrna en
es la del tra'
zado polticamente. No participa ni en su condicin fin, se vuelven aniales ' ' ' Esta relacin que extraa"
material ni en su condicin espiritual. Cuando se baiador v su pria ctividad en tanto
comprornete en una accin para participar en esta t
(IWan. Eco- FiI., P- 85 Y sigs')' .
con:.unidad, sus adversarios dicen que la destruye! L", productor estn pt i" tanto as (individual'
privados-de.los bie'
En una estructura social fundada sobre la propie- rnente y.r, sefaraclos f1
"orr3*to)
nes que han creado. El cnjunto de
los productcres no
dad individual de los grandes rnedios de produccin, los productos
de
este proletariado no es rns que un instrunnento entre reciben para consumirlos ei conjunto la su'
proviene econmicamente
;;t";i;l:t. De donde qrrt transforrna en privacin
los instrumentos, un "apndice de la mquina" (Ma'
nitiesto de 1848). El obrero mcderno debe vender su p"rproao."ior, ,i*ii*"
fr.rerza de trabajo; se convierte en uria mercanca, en *en crisis, en ltrchas ""ott*i""s y polticas- la abun'
una cosa entre las cosas. Podero externo, "el trabajo dancia
- l^ uPosible hoY da'
se ejerce sobre el indivir1uo como sobre una cosa" (EI " la cornunidad humana est fragrnen-
174 175
'tada. La actividad creadora se convierte en medio
para el individuo, que se separa as de la comunidad.
En particular la comunidad no es rns que un medio
para los individuos que detentan los medios de pro.
duccin.
r
La alienacin se extiende as a toda la vida. El indi-
viduo no puede librarse de ella. Cuando trata de libe-
.rarse se asla en s mismo, 1o que es precisamente una
forma aguda de alienacin. La esencia humana resulta
de la totalidad del proceso social. El individuo ro puer
de lograrla ms que en una relacin coherente y l-
cida con la comunidad; no debe separarse de ni per-
derse en ella. Sin embargo en nuestra sociedad, en la
cual las relaciones aparecen como invertidas, el indi-
viduo puede creer que se realiza aislndose. l est
entonces an ms profundamente "privado", spara-
do de su base, de su raz social. El no se aprehende
ms que corno abstraccin terica (el alma, la vida
interior, el ideal) o como ser biolgico (el cuerpo, la
libido sexual). Sostiene y reproduce en 1, agravada,
la disociacin de la comunidad. La contradiccin es
niultiforme en l: entre la inconsciencia y la eoncien,
cia, entre la naturaleza y lo humano, entre lo social y
el individuo, entre el instinto y la lucidez, errtre el con-
tenido y la forma, entre la prctica y la teora.
El proletariado es el elemento concreto de esta so-
ciedad, su aspecto prctico. Est en contacto perpe-
tuo, por rnedio del trabajo, con la materialidad y la
resistencia de las cosas, con las contradicciones de la
existencia dada. El materialismo dialctico se ha for-
t76
mado corno expresin del proletariado, si bien supe-
rando las limitciones de la condicin proletaria pre-
cisamente tomando conciencia de ella en nombre de la
cultura filosfica, de la ciencia econmica y de todas
i.. .p.t"nzas de los reformadores' El proletal"q"
conserva entonces ciertos elementos esenciales de 1o
humano. Por otra parte, la burguesa detenta algunos
otros elementos iglualmente esenciales: la lucidez' la
cultura. Estos ltimos elementos, por el solo hecho de
.*i.t *.p"rados de los primeros, se han vuelto ha
abs-
sido
i;t;.. y formales. La comunidad humana
o me-
reemplalada por el ejercicio de la violencia ms
del hombre'
,ro. i*i*,rlaa sobr una parte esencial
;;t i; dispersin infinita ln la individualidad v la
rivalidad de los individuos concufrentes. En la indivi-
dualidad misma, esta dispersin es manifiesta' El ele-
mento concreto, prctico o natural, est separado de
la lucidez y de la-cultura. La lucidez domina violenta-
rnente el iontenido concreto. Las potenciaiidades es-
pirituales, privadas de contenido, funcionan abstrac-
["*ettt.. nt individuo cultivado se ha convertido en
"el hombre terico" descripto por Nietzsche' socie-
La disociacirl material y espiritual de esta
dad no puede ms que acenttlarse' Ha entrado nece-
por
sariamente en la decdencia (lo que es confirmado
econmico)' Para poner fin
el anlisis especficamente
aestasituacinesnecesariosuperarlaestructufSo-
q". subordina una clase a la otra y somete un ele-
;;"t. profundo de la realidad hurnana a otro ele-
"iui
mento, porque esos elernentos humanos son collsrv-
177
 dos por grupos opuestos. Es necesario superar una or/
ganizacin econmica en la cual el proletariado no es
ms que un instrurnento de produccin, en la cual, co,
rrelativamente, la realidad de la produccin est sub.
estimada. En particular, para resolver la oposicin en.
tre lo individual y lo social, para descubrir la conexin
y la unidad entre los elementos del contenido, eS n-
cesario alcanzar una plena conciencia de la praxis.
Corno las limitaciones de la conciencia estn ellas mis-
. rnas fundadas sobre una deterrninada praxis (la de
nuestra estructura econmica y social) es necesario
sobrepasarla para crear una praxis nueva, coherente
y "planificada".
En esta extrema dispersin y contradiccin, en este
infortunio rnaterial y espiritual, la esencia humana
est posiblemente cercana. Alineada en esta multipli-
cidad, la esencia alcanzar una unidad ms rica. La
profundidad de las contradicciones exige imperiosa-
mente la unidad.
As se precisan en el humanismo materialista las.
nociones idealistas de lo en s y 1o para s; del ger.
men y larealizacin; de la alienacin y la supera.cin;
del objeto y del sujeto; de la esencia y de la existen-
cia. Partiendo de un anlisis de la praxis, es posible
mostrar la gnesis de los momentos de la actividad, de
las categoras del pensamiento y de la accin, de los
dominios del conocimiento. La nocin dialctica de la
alienacin domina y resume esta descripcin del hom-
bre del devenir. Rinde cuenta del drama actual y del
drama histrico de lo humano. Da la significacin l-
t78
tima de la praxis. Recprocamente el anlisis de la
praxis confiere un carcter positivo a esta nocin.
El hombre totai es el sujeto y el objeto del devenir.
Es el sujeto viviente que se opone al objeto y supera
esta oposicin. Es el sujeto que est quebrado en acti-
vidades parciales y en deterrninaciones dispersas y que
sobrepasa la dispersin. Es el sujeto de la accin, y al
mismo tiempo el objeto ltimo de la accin, su pro-
ducto incluso cuando sta parece producir objetos ex.
teriores. El hombre total es el sujeto-objeto viviente
ante todo desgarraclo, y disociado y encadenado a la
necesidad y a la abstraccin. A travs de ese desgarra-
rniento va hacia la libertad; se vuelve naturaleza, pero
libre. Se vuelve totalidad, como la naturaleza, pero
dorninndola. Etr hornbre total es el hombre "desalie-
rado".
Una filosofa rnaterialista y prctica debe impedirse
presentar un ideal trascendente; su ideal debe ser una
funcidr de la realidad. Debe tener races en esta rea-
lidad y existir virtualmente. La idea del hombre total
responcie a esta exigencia. For lo tanto ia realidad de
lo posible humano puede'determinarse cientficarnen-
te, por medio del estudio especficamente econmico
y sociolgico.
El fin de la alienacin humana ser "la vuelta del
hombre a s mismo", es decir, la unidad de todos los
elementos de lo humano. Este "naturalismo acabado"
coincide con el humanismo. Crear al hombre huma-
no conservando toda la riqueza del desarrollo. "Es el
verdadero fin de la querella entre la existencia y ia
L79
esencia, entre la objetivacin y la afirmacin de s,
entre ia libertad y la necesidad, entre el individuo y la
especie. IQesuelve el misterio de la historia, y sabe que
lo resuelve (Marx-Engels, Atckiv., III).
Esta organizaci1n de la comunidad humana no ter-
minar la historia, sino ms bien la "prehistoria" del
hombre, su'nhistoria natural", mal separada de la ani-
malidad. Inaugurar el perodo verdaderamente hu-
rnano, en el cual el hombre dominando al destino in-
tentar por fin resolver los problemas humanos: los
problemas de la felicidad, del conocimiento, del amor
y de la muerte. Btr hombre ser liberado de las condi-
ciones que vuelven insolubles esos problemas. Por
ejemplo la desiguatrdad biolgica de los individuos es
un hecho incontestable. Es abominable utilizar este
hecho, agravarlo, para aprovecharse de 1. En una so-
ciedad humana esos problemas sern planteados y
examinados cor] rniras a una solucin prctica. La
igualdad social concreta no suprimir las desigualda-
des naturales, sino que al contrario las pondr de rna-
nifiesto, dando a los tatrentos individuales la ocasin
de desarrollarse. Ser necesario en seguida emprender
la lucha contra el elemento biolgico para dirigirlo,
para descubrir y vencer las necesidades provenientes
de la herencia, de ias fatalidades geogrficas, raciales,
etctera.
El humanismo as definido tiene un aspecto cuanti-
tativo: est fundado en el desarrollo de las fuerzas
productivas. Tiene tarnbin un aspecto cualitativo.
Toda comunidad hurnana tiene una cualidad, fl es-
180
tilo. Existen ya comunidades humanas y estilos: las
naciones, tras culturas, las tradiciones' El humanismo
total no se propone destruir esas cornunidades' sino
por el contrrio, liberarlas de stls lmites, enriquecer-
ias de tal suerte que tiendan hacia una universalidad
concreta sin perdir nada de su realidad' Se trata de
continuar ei rnovimiento total ,desarrollando y envol-
viendo el contenido del presente'
Fara este humanistno, la instancia suprefna no es
la socieclad, sino el hornbre total. El trrombre total es
el individuo libre en la ccmunidad libre. Es la indivi-
dualidad expandida en la variedad ilimitada d'e las in'
drvidualidades posibles.
Este resultad de la prehistoria hurnana no es fatal'
No debe necesariamente surgir ni de un destino eco'
nn:ico, ni de una fatalidad rnisteriosa de la historia,
ni de un decreto de la ,,sociedad". Los ind.ividuos vivos
que actan para que se produzca pueden ser vencidos'
ia hurnaniad puede comprorneterse en la confusin
y el caos. La soiucin est indicada en el movimiento
iota,l; ella orienta los presentirnientos, las actividades
y las conciencias. No lo suprirne. Cmo habra de
umplirse automticamente este fin del automatismo
econneico y social?. . "
El arte ha encerrado siempre una tensin, ufl s-
fueruo hacia tln acto total. En la msica un elemento
parcial de ia conciencia sensible (el sonido) tiende. a
devenir co-extensivo al contenido de la conciencia,
ritmo, movimiento, pasin, erotismo o espiritualidad'
Igualente en pintura el elemento visual. El arte de
181
 pocas desaparecidas cuya estructura sociar no
tiene y del productor, de 1o individual y de 1o social' del ser
ya- significacin prctica para nosotros natural y del ser humano.
conserva un
valor irremplazable. Se puede as encontrar en los Este ideal supremo da la significacin del devenir'
poernas rns msticos ciertos presentimientos p;;; que est implicado en el devenir mismo' re- El
de ese
acto total que fue llamado lo Divino, o lo Subrehu- tombre iotal es la Idea, esta idea que el idealismo
mano, y que se ha proyectado siernpre fuera del horn- duca unildteralmente a la actividad terica' Y Que
bre, en nornbre de sentirnientos csmicos ardientes y en 1o ab-
conceba fuera de la vida, totalrnente hecha
oscuros. El esfuerzo hacia lo nico se ha manifestad
- pn
soluto.
hasta aqu casi siempre en la alienacin. El hombre el lrnite, e1 acto total sera supremamente indi-
las enr'
esperaba encontrar en una creencia externa la unidad viduatrizado y al rnismo tiernpo co'extensivo a
y la reconciliacin consigo misrno, el apaciguarniento gas vitales' supremamente trcido y al mismo
tiempo
y la salvacin. La unidad del hombre con la col.nuni- Jop""*^*ente espontneo' Surnergido "" 1"-t :11?:
dad era buscada en los ritos religiosos o los imperati_ de la naturaleza, sera sin ernbargo una presencla
vos morales. La r:nidad del hornbre con el universo irnica.
pareca iograda en ciertos rnornentos de cornunin Pero la conciencia ms alta, la rns profundamente
exttica en que la conciencia sala de s y cuya inten- humana y total no puede todava rns que agravar la
frofunda contradiccin: la desin
sidad slo era posible ai precio de una larg ascesis. "y ta rnas la
;;il;;;
Estos impulsos no aportaban una verdadera solucin. lad. t dll ser, de i vida y de la muerte' Jams,
a la
Luego del mornento de la conversin, o de la corrlu, rr,"ut honebne podr definitivamente
nin, o del xtasis, el ser hurnano volva a enfrentar su
"tt"t
rnuerte y poseer invulnerablemente al ser' Pero el
desdicha, con un desgarramiento ms profundo, ms hornbre lucha contra la rnuerte' El hombre humano
de-
desgarrador: el de estar fuera de lo humano. De todas es aquel que ha aceptado el desafo' It{'o encuentra
estas tentativas, el arte permanece como la que con- lnte e 3l la inapieciable potencialidad de la nada'
serva mayor valor para nosotros. La muerte tiene cmplices entre los hombres' El hom-
La idea del hombre total prolonga estas tentativas, bre humano rehusa toda complicidad con la muerteo
pero en un plano positivo y eficaz. Encierra los valo- f.ro ." alista, por eso mismo, en la lucha contra los
res ms altos del pasado, y especialmente el arte en crnplices de la muerte'
tanto que trabajo productor liberado de los caracteres Bi inividuo perecedero tiene en su Yo ms que
a l mismo: tiene al hombre, al espritu' al ser' El
de la alienacin, en tanto que unidad del producto
hombre humano quiere trasmitir y perpetuar este
ser'

t82 183
 eXtenderlo, profundizarlo,,,participar,,
ble del ser. Es as que fcna ." .i mismo
lo ms posi- bre; la exigencia humana de unidad y de realidad.
muerte.
contra la Cada uno de esos 'omomentos" de lo realo aislado e
El "hombre terico,, debe comprometerse hipostasiado, se vuelve negador de los otros Inornen-
elucidacin, la recuperacin y ta superacinas en la tos y seguidamente negador de s mismo. El contenido
inmensa realidad humana. pee abrii
de una limitado y traspuesto como forma se vuelve opresivo
su yo .rt"- y destructor de su propia realidad. As el nacionalismo
to, terico y formar, sobre er Mundo. L. rii"ror
nueva depende de un acto real y de una se vuelve enemigo de las realidades nacionales, el libe-
exigencia, no. ralisrno deja perecer la libertad; el espiritualismo se
de"un postulado, de una atterntiva abstra&a,
valor arbitrariamente elegido o de una ficcin. d;;; vuelve adversario del espritu vivo y el individualis-
Su ta- mo, del individuo concreto; el "totalitarismo" s opo,
rea es "efectuar,, los nexos implcitos entre
todos los ne a la realizacin total del hombre. . .
elementos y aspectos del contlenido de
lu
y del ser hurnanos. En esta bsqueda, el n"i"" Filosficamente este procedimiento transforma en
""""i*"i" error una verdad parcial, puesto que la postula como
es el. criterio prctico: elirninar aquello "rit.riJ
que aetiene ei lo absoluto. Crea algo ms all (meta). El racisrno es
qgvi$e1to, lo que lo separa y l disocir, l" q".-ir*
pide la Superacin una meta-biologa; la teora nacionalista es una rneta.
historia o una meta-sociologa. Esta operacin cotrl,
porta todos los riesgos de la metafsica. Rehusando
Hacia eI contenido total una parte del contenido sanciona y agrava la disper,
El pensamiento filosfico y la accin que no S sin de los elementos de lo real. Desdea el aporte de
tentaron con una posicin puramente iormal y con-. los otros dominios, y aparece as como un procedi'
con miento de especialista o de partidario. Expresa una
una conciencia totalmente terica, pueden traiar
evitar la- ruptura entre la forma y'ei conte"id; ;;;:d.e reaccin de defensa del individuo, o de su grupo, ms
hendiendo inmediatamente un delerminado que una conciencia tendida hacia la solucin.
contenido Un solo camino queda abierto al espritu deseoso de
concreto. Pero si la solicitacin qrae aprehende
tenido parcial se limita a este .me.rto de lo
D con. resolver verdaderamente los problemas: el esfuerzo
real, lo hacia la aprehensin del contenido total.
erige por necesidad en un absoluto. Iface
de l na Este esfuerzo definir la vida filosfica.
forma fetichizada. por ejemplo, se puede upr.fr.r.,
como contenido: la-realidad psicolgica individual;
ia
comunidad nacional; la realidad def fro-
".piritout
184
185