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CONOCER A JESUCRISTO PARA AMARLO, SEGUIRLO Y LLENARSE DE SU ESPRITU

Conocer a Jesucristo lo es todo, el resto es nada.

1. VOLVER A LOS ORIGENES DE NUESTRA VOCACIN Y MISIN

El primer numeral de nuestras Constituciones nos recuerda la razn de ser de nuestra

existencia y presencia en la Iglesia: La Asociacin de los Sacerdotes del Prado, es fruto
de una gracia concedida por el Espritu Santo a la Iglesia en la persona de Antonio
Chevrier, sacerdote de la dicesis de Lyon, para la Evangelizacin de los pobres.
Enviado en 1850 por su obispo a la Guillotire, popular suburbio lions, este sacerdote,
apasionado por Jesucristo, se esforzaba por darle a conocer a todos y por que todos le
amaran. Le haca sufrir la separacin existente entre la Iglesia de su tiempo y esta
poblacin de pobres>, <ignorantes > y <pecadores>. La miseria del pueblo, constatada
una vez ms con ocasin de las inundaciones de 1856, conmova el corazn del vicario
de la parroquia de San Andrs.1

Me parece importante hacer resaltar de manera general los siguientes aspectos que se
derivan de esta formulacin:

a) Somos fruto de una gracia del Espritu Santo. La gracia es un don, y todos los dones el
Espritu los da a quienes los piden permanentemente.
b) Es una gracia para la Iglesia, no para beneficio exclusivo personal,
c) Con una finalidad muy clara: la Evangelizacin de los pobres: es una gracia para la
misin
d) Dios da su gracia a travs de enviados predilectos, en nuestro caso, el sacerdote
diocesano Antonio Chevrier.
e) Esta gracia viene recibida a travs de la contemplacin del misterio de la Encarnacin
en un contexto vital, temporal: la situacin de abandono y miseria en la que vivan
unas personas concretas: una gran parte de los habitantes de Lyon. La luz de la
Encarnacin irrumpe, ilumina su inteligencia no solo de discpulo sino tambin de
pastor.
f) Siente una llamada: darles a conocer a Jesucristo, porque solo l tiene la fuerza
dinamizadora, capaz de cambiar esa situacin de abandono, ignorancia, pecado.
g) El medio para realizar esta llamada no est en la acumulacin de estrategias humanas,
sino en una unin ntima con Jesucristo: el poder no est en nuestros instrumentos
sino en la solidez de nuestra unin con l2.

1
Constituciones 1, pg. 7
2
Segn el relato de la conversin, testimoniado por Sor Veronique y Jean Marie Laffay, durante el proceso de beatificacin
del Padre Chevrier, l mismo deca: <El Prado naci en San Andrs. Meditando la noche de Navidad sobre la pobreza de
Nuestro Seor y su abajamiento en medio de los hombres, tom la resolucin de dejarlo todo y vivir lo ms pobre posible
Me convirti el misterio de la EncarnacinMe deca a m mismo: El hijo de Dios ha bajado a la tierra para salvar a los
hombres y convertir a los pecadores. Y qu vemos, sin embargo? cuntos pecadores hay en el mundo! Los hombres siguen
 2

2. EL CONOCIMIENTO DE JESUCRISTO EN EL PADRE CHEVRIER

Antonio Chevrier qued seducido por la bondad y la belleza del hijo de Dios, que decidi
venir al encuentro de los hombres, y esa seduccin lo empuja a tomar la decisin de
seguirlo ms cerca. Es una cercana que busca entrar en el conocimiento del verbo
encarnado, para configurarse plenamente con l. En la configuracin con Cristo
encarnado esta la fuerza y el dinamismo para ir al encuentro de todos los desheredados
de la tierra.
Para el P. Chevrier esta configuracin solo ser posible desde un conocimiento personal,
existencial, espiritual de la persona de Jesucristo, y por este motivo, har de l un todo,
es decir le dar un carcter de absoluto. Es absoluto porque ser la realidad que mover
todas las bsquedas y realizaciones de su vida apostlica. Esto es lo que encontramos en
sus escritos:

a) Conocer a Jesucristo lo es todo3. Es una conviccin que viene fundamentada por la

escritura, especialmente por los escritos de San Pablo 4. Ningn estudio, ninguna
ciencia, ha de ser preferida a esta. Es la ms necesaria, la ms til, la ms
importante, sobre todo para aquel que quiera ser sacerdote, su discpulo. Porque solo
este conocimiento puede hacer sacerdotes. Las otras ciencias son solamente
accesorias y circunstanciales.

b) El que encuentra a Jesucristo, encuentra el mayor tesoro5. Lo dems no importa

nada, el cielo y la tierra pasarn pero mis palabras no pasarn. Ha encontrado la
sabidura, la luz, la vida, la paz, la alegra, la felicidad en la tierra y en el cielo, el
fundamento slido sobre el cual puede edificar; el perdn, la gracia, lo ha encontrado
todo.

c) No estima nada por encima de Jesucristo, porque Jesucristo es todo para l6. Esta
conviccin est fundamentada en San Pablo, en su ya conocido texto de la carta a los
Efesios: Ms an, juzgo que todo es perdida, ante la sublimidad del conocimiento de
Jesucristo, mi Seor, por quien perd todas las cosas, y las tengo por basura para

condenndose. Entonces me decid a seguir ms de cerca a Nuestro Seor Jesucristo, para hacerme ms capaz de trabajar
eficazmente en la salvacin de las almas. Y mi deseo es que tambin vosotros sigis de cerca a Nuestro Seor.
Constituciones 2, pg. 8.
3
VD 113
4
Que Jesucristo habite en vuestros corazones, para que arraigados y cimentados en el amor, podis comprender con todos
los santos, cul es la anchura y la longitud, la altura y la profundidad de este misterio, y conocer el amor que nos tiene
Jesucristo, que excede todo conocimiento, para que os vayis llenando hasta la total plenitud de Dios Ef 3,14-21.
5
VD 114
6
VD 114.
 3

ganar a Jesucristo, y conocerle con el poder de su resurreccin y de la participacin

en sus padecimientos, hasta configurarnos con l en su muerte.7

d) Lo deja todo para poseer a Jesucristo. Porque Jesucristo lo es todo para l, y no

estima nada por encima de Jesucristo.8

e) No quiere agradar ms que a Jesucristo. Del conocimiento de Jesucristo brota

necesariamente el amor. Cuanto ms conozcamos a Jesucristo, su hermosura, su
grandeza, sus riquezas, tanto ms crece nuestro amor a l. Cuanto ms procuremos
agradarle, tanto ms alejaremos de nosotros lo que no est en conformidad con
Jesucristo9.

f) Ni siquiera teme pasar por loco por amor a Jesucristo. San Pablo, en 1Cor4, 10,
distingue dos clases de personas, o sacerdotes, que viven en Cristo: los que actan
un poco segn el mundo y los que viven totalmente para Jesucristo. El que es de
Jesucristo debe dejar de lado totalmente la estima del mundo, la gloria del mundo.
Piense el mundo lo que quiera, poco importa. Yo soy de Jesucristo, lo soy, camino
sobre sus huellas.10

g) Nada puede separarle de Jesucristo11. Citando a San Pablo dice: pues estoy
convencido de que ni la muerte, ni la vida, ni los ngeles, ni los principados, ni lo
presente ni lo futuro, ni las potestades, ni el poder de los hombres, ni la altura ni la
profundidad, ni otra criatura alguna, podr separarnos del amor de Dios,
manifestado en Cristo Jess, Seor Nuestro.12

h) Toda su fidelidad est en seguir a Jesucristo13. El conocimiento fiel de una persona

nos lleva a crear con l relaciones autnticas de amor. Cuando a uno sinceramente,
seamos felices de seguirle, de caminar tras sus huellas; nos gusta verle, orle y
hacemos todo por imitarle.14

i) Vive solamente para Jesucristo. Ninguno de nosotros vive para s mismo, nadie
muere para s mismo. Si vivimos, para el Seor vivimos, y si morimos, para el Seor
morimos. Por tanto, ya vivamos, ya muramos, del Seor somos(Rom 14,7-9)15

7
Cf. Fil 3, 7-10
8
VD 114. El reino de los cielos es semejante a un tesoro escondido en el campo; el que lo halla, lo oculta a causa de la
alegra que de ello le viene, va, vende todo lo que tiene y compra el campo para poseerlo (Mt 13,44).
9
VD 115
10
VD 116
11
VD 116
12
Cf Rom 8, 35-39. VD 116
13
VD 116
14
VD 117
15
VD 117
 4

j) Jesucristo es su vida16. Aqu nos encontramos con lo que pudiramos llamar la

criatura nueva que produce en nosotros el conocimiento de Jesucristo. Se trata de
una verdadera transformacin. No es el fruto de un esfuerzo tico o moral, ni siquiera
por un ejercicio heroico de las virtudes, que solamente dara como resultado una
persona buena, decente, responsable, honesta y que, como ideal de una tica social
sera ms que suficiente. Se trata del hombre nuevo creado a imagen y semejanza del
Resucitado. Pero dejemos hablar al Padre Chevrier, quien con su pedagoga
catequtica nos lo explica de una manera sencilla:

Jesucristo ha de ser nuestra vida, lo cual quiere decir que Jesucristo debe ser
nuestro pensamiento habitual y constante, que se dirigen a l todos nuestros deseos,
nuestros afectos, de da y de noche. La madre vive para su hijo, la esposa para su
esposo, el amigo para su amigo, el avaro para su dinero, el egosta, para s mismo,
el mercader para su comercio.
As es la vida de cada uno de estos seres, pone su vida en lo que busca, en lo que ama,
y cuando est separado de su objeto, llora, languidece, suspira, hasta unirse con el
objeto amado. Nuestra vida es Cristo. En un reloj hay un resorte que hace mover
toda su maquinaria y da la hora; Jesucristo debe ser en nosotros el resorte invisible,
oculto, que haga mover todo nuestro ser y nos haga ser siempre transparencia del
mismo Jesucristo. Donde est tu tesoro, all est tu corazn. Si Jesucristo es nuestro
tesoro, nuestro corazn y nuestros pensamientos estarn siempre con l, no tiene
otro pensamiento ni otra ocupacin fuera de Cristo. Jesucristo llena y absorbe todos
sus pensamientos.17

3. EL PADRE CHEVRIER COMO TESTIGO Y MAESTRO

El fundador del Prado no solo hizo del conocimiento de Jesucristo su tarea

fundamental sino que invita a todos sus discpulos, sus seminaristas, religiosos y
religiosas, hijos espirituales, a entrar en esa misma dinmica. Es una conviccin que
debe ser tomada en serio por quienes quieren asumir la vida cristiana y sobre todo
sacerdotal. No se puede anunciar a Jesucristo, no se puede predicar, no se puede
dirigir espiritualmente a las personas, no se puede ser testigo creble, en un mundo
desconcertado, descorazonado, defraudado con todo el comercio de las propuestas
religiosas, taumatrgicas, mesinicas, habitado por relaciones liquidas, incluyendo las
eclesisticas, sin una cercana vital a la persona de Jesucristo, una cercana

16
VD 117
17
VD 117-118
 5

transformadora desde dentro. Es esa transformacin que solo puede hacerla el

Espritu del Resucitado18.
Pero el P. Chevrier no es idealista; con un gran sentido de realidad, fruto seguramente
de su experiencia sacerdotal, hace algunas advertencias, o llamadas de alerta, que nos
deben mantener siempre en guardia, a todos los que queremos caminar en esta
dinmica espiritual:

a) Todo esto es muy hermoso, pero no todos comprenden esto. No todos

comprenden estas palabras, sino a quienes les ha sido concedida (Mt 19,11)19.

b) Es necesario una gracia de Dios para comprenderlo. Nadie puede venir a m

si mi Padre no lo atrae (Jn 6,44). El hombre animal y carnal no entiende las
cosas del Espritu de Dios; le parecen una locura, no puede comprenderlas, pues
debe juzgarlas con luz sobrenatural, As pues, por mucho que hagamos y
digamos, si Dios no hace fructificar en nosotros lo que decimos y hacemos, de
nada servir todo eso; hay que hacerse violencia, orar, suplicar, hacer
penitencia.20

c) Si sentimos la gracia de esta atraccin es necesario cultivarla, hacerla crecer. Si

sentimos en nosotros este soplo divino, si percibimos una lucecita, si nos sentimos
atrados, por poco que sea, hacia Jesucristo, ah! Fomentemos este atractivo,
hagmoslo crecer por la plegaria, la oracin, el estudio, para que se agrande y
d frutos.

d) La meta de todo es alcanzar la perfeccin. Pero, de cul perfeccin se trata? De

una manera sencilla el Padre Chevrier nos lo explica, cuando nos dice:

hay tres clases de cristianos en el mundo: los buenos, los malos, los perfectos.
Tambin hay tres clases de sacerdotes en la Iglesia: los buenos, los malos, los
perfectos. Buenos son aquellos que cumplen su deber de sacerdote, siguen las
leyes de la Iglesia, dicen su misa, su breviario, predican cuando hay que hacerlo,
evitan el pecado mortal, el escndalo, y hacen el bien cuando les llega el caso. En
una palabra, no hay nada que decir contra su conducta, son incluso edificantes.
Malos son los que viven en pecado, indiferentes ante su deber, negligentes en los
deberes sagrados de su ministerio y, con frecuencia, escandalo en la Iglesia,
causando mucho mal. Hay malos escandalosos que son vergenza de la Iglesia.
Hay tambin malos ocultos, que viven en pecado sin ser conocidos, que no hacen

18
Necesariamente ha de ser el Espritu Santo quien nos d el sentido de las cosas espirituales y divinas; que nos descubra a
Jesucristo, que nos d ojos para ver, odos para or y, sobre todo, un corazn para sentir, que nos atraiga hacia Cristo.VD
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19
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20
VD 119
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menos mal a las almas, por su negligencia y olvido de la oracin y de toda su vida
espiritual.
Perfectos, o mejor dicho, que tienden a la perfeccin, son los que procuran seguir
ms de cerca a Nuestro Seor; desean trabajar por la gloria de Jesucristo,
sienten su amor en ellos y desean imitarle en su pobreza, en su dulzura, en su
caridad, en sus sufrimientos y en su cruz.
Hay notable diferencia entre los buenos sacerdotes y los que aspiran a la
perfeccin. Los buenos permanecen en tal estado, pero sin intencin de seguir
ms de cerca a Nuestro Seor, de imitarle seriamente; rehsan vivir en pobreza,
entrega y sacrificio; tienen preocupacin por su persona, no quieren oponerse
abiertamente al mundo y a los gustos de sus compaeros.
En cambio, el que aspira a la perfeccin no ve ms que a Jesucristo, ama a
Jesucristo, y pone a Jesucristo en todas las cosas. Gusta imitar lo ms fielmente
posible a aquel a quien ama. A esta perfeccin nos llama Jesucristo, no solamente
a un estado de bondad, que es el estado de la mayora. La perfeccin no es estado
de muchos. Son pocos los que le siguen as.
Sin embargo, un sacerdote santo hace ms bien que cien sacerdotes, que no pasan
de buenos. Un sacerdote santo da ms gloria a Dios que ciento de los otros,
convierte ms almas a Dios que otros ciento, que no se convierten ni a s mismos.
A esta perfeccin nos llama Jesucristo, a que lleguemos a ser verdaderos
discpulos.
Las gracias particulares de que hemos sido objeto lo demuestran con bastante
claridad. Gracia de haber sido elegidos, vocacin particular, cuidados muy
especiales de la providencia, espirituales y temporales. Todo nos compromete a
seguir a Jesucristo en su vida perfecta.21

e) Si escuchamos su voz debemos responderle con alegra. Yo te seguir Seor,

adondequiera que vayas. Estoy listo para morir contigo. Dar mi vida por ti. Ir
a la crcel, a la muerte. T eres mi rey, mi jefe, mi maestro. Seor si tienes
necesidad de un pobre, aqu me tienes. Si tienes necesidad de un loco, aqu me
tienes. Aqu estoy, oh Jess, para hacer tu voluntad. Soy tuyo. Ego tuus sum.22

f) Nuestro primer trabajo es conocer a Jesucristo. Nuestro primer trabajo es, pues,
conocer a Jesucristo para luego ser totalmente suyos23

g) A Jesucristo lo conoceremos estudindolo. conocer a Jesucristo, estudiarlo, orar,

eso es lo que hay que hacer para llegar a ser una piedra del edificio espiritual de
Dios24.

21
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22
VD 122
23
VD 46
24
VD 103
 7

Me parece que se ocupa demasiado de s misma y no piensa lo bastante en

Nuestro Seor, nuestro divino maestro. En usted misma no encontrar sino
miserias y cuando ms piense en ello, ms desdichada se sentir. Alce un poco la
mirada, mire a Nuestro Seor, estudie su divina palabra, sus divinos ejemplos,
llnese de l, alimntese de l y ver como desapareen todos los fantasmas. Que
Jesucristo sea su vida, querida hermana, que Jesucristo sea su amor25.

Eso es lo que usted tiene que hacer, querida hija; mire ms a menudo a Nuestro
Seor, y esto sin turbacin, sin angustia. Contmplele con amor y con deseo de
imitarle, eso es todo26
No descuide usted su breve rato de meditacin, estudie a Nuestro Seor
Jesucristo; eso lo es todo y cada da recuerde una de sus palabras o una de sus
acciones para ponerlas en prctica o, por lo menos saborear la dulzura y el
gusto27

La vida sobrenatural solo se encuentra en el conocimiento de Jess, en el estudio

de sus palabras y sus acciones. Una palabra de Jess levanta el alma, una accin
de Nuestro Seor hace ms que cualquier otra cosa28.

Rezad mucho, queridos hijos. La oracin, el crucifijo, el pesebre, instruyen ms

que los libros, y la ciencia que se aprende al pie del crucifijo o del tabernculo es
mucho ms slida y verdadera y nos es mucho ms beneficiosa que la que se
aprende en los libros29.

4. EL ESTUDIO DE EVANGELIO, NUESTRO TRABAJO PRINCIPAL

En el nmero 37 de nuestras Constituciones se nos recuerda expresamente:

Para progresar en el conocimiento de Jesucristo nos comprometemos a estudiar

habitualmente el Evangelio y a encarnarlo en nuestras vidas. Sea personalmente, sea
en comn, dedicaremos un tiempo considerable a este estudio espiritual: <El que quiere
llenarse del Espritu de Dios debe estudiar a Nuestro Seor cada da; sus palabras, sus
ejemplos, su vida; he aqu la fuente donde nosotros encontraremos la vida, el Espritu
de Dios>30. Haremos de este estudio un verdadero trabajo que tiene en cuenta la
totalidad de la Escritura. Lo realizaremos en la simplicidad de la fe, segn la Tradicin
de la Iglesia, sintindonos unidos a los pobres, cuya vida compartimos. <En la oracin
de cada da es donde hay que hacer este estudio y hacer pasar a Jesucristo a la propia

25
Carta a Sor Marie de Saint Raphael, 1878, 459.
26
Carta a Sor Gabriel, 1873, 257.
27
Carta a la Seorita Grivet, 1876, 374.
28
Carta a la Seora Franchet, 1869, 310.
29
Carta a sus seminaristas, 1876, 115.
30
VD 226
 8

vidaEs ah donde encontraremos cada da alguna luz del Espritu Santo y llegaremos
poco a poco a conformar nuestra vida a la de Jesucristo. Es necesario una oracin
asidua>31 En su oracin, el verdadero discpulo pide a Cristo, Verbo Salvador que abra
su Espritu y su inteligencia para que la Palabra de Dios entre en su corazn y pueda l
gustarla y comprenderla32. Desea que todas las palabras del Evangelio sean para l
otras tantas luces que le iluminen, le hagan ir a Jess y seguirle en todos los caminos de
la justicia y de la verdad. Mientras que nosotros sentimos siempre la tentacin de decir
que el Evangelio es impracticable, el Padre Chevrier nos ensea a hacernos dciles al
Espritu para escuchar, meditar y poner en prctica la Palabra, porque en esta palabra
est la vida, la alegra, la paz, la felicidad33.

En el numeral 38 se completa la comprensin de la razn de ser del Estudio de Evangelio

para los que formamos esta gran familia del Prado.

Para reconocer la presencia y las llamadas de Jesucristo, y poder colaborar en su

accin anunciando a todos la Buena Noticia de la salvacin, tratamos de contemplar
tambin la vida de los hombres a la luz de la Palabra de Dios Estamos convencidos de
que una mirada contemplativa sobre la vida, continuamente avivada y purificada en la
oracin, es una fuente de conocimiento de Jesucristo y de dinamismo misionero34.

En estos dos numerales podemos encontrar de una manera condensada el por qu el

Estudio de Evangelio se constituye en el trabajo prioritario, en la tarea de crecer en un
conocimiento verdadero, personal- espiritual, de la persona de Jesucristo. Ahora intento
recoger alguna de las grandes intuiciones presentes en estos textos guas:

a) Comienzo citando al Padre Antonio Bravo, antiguo responsable general de la familia

del Prado, quien nos recuerda:

Para el ministro del Evangelio, el Estudio de Nuestro Seor Jesucristo es gracia y

exigencia, pues ha sido colocado al frente de sus hermanos para darles la racin de
buen pan en el momento oportuno.35

El Estudio de Evangelio es una autntica <in-vestigacin. Y se esfuerza por entrar

en la que realizaron los profetas, los evangelistas y los mismos apstoles. Cristo
prometi y envi el Parclito, para que condujese a los suyos a la verdad plena. Pero
la accin del Espritu Santo exige que la inteligencia busque con su luz y energa. La

31
VD 227
32
Cf. Oracin Oh Verbo, Oh Cristo VD 108
33
Constituciones 37, Pg.30.
34
Constituciones 38, Pg. 30
35
Revista Prado de Espaa, Julio 2000, pg. 26
 9

tarea del que investiga, consiste en rastrear los vestigios de Aquel que anima la
marcha del pueblo creyente en la historia.36

<El discpulo y educador de la fe> acude al Evangelio con sus cuestiones y

problemas vitales. La accin pastoral reclama una valoracin correcta de la
realidad humana a la luz de Cristo. Los labios de discpulo provienen de un odo de
discpulo. Nadie podr mostrar el recto camino a seguir, si no conoce la meta del
designio de Dios sobre el hombre y cada persona en concreto37

b) En mis notas de Estudio de Evangelio, conservo algunas frases o convicciones, sobre

esta prctica, recibidas del Padre Manolo Medina, quien fue, por gracia de Dios, mi
acompaante en la primera formacin. Comentando el nmero 37, ya citado, de
nuestras Constituciones deca:

Se trata de un verdadero trabajo. No es cuestin de estados de nimo, ni de

buscar tiempo libre para hacerlo, porque nunca lo tendremos. El sacerdote
diocesano vive resolviendo las cosas inmediatas, no siempre las ms
importantes. A veces esas cosas inmediatas son los distractores que nos impiden
estar atentos a lo fundamental. Es una cuestin de opcin y de colocarlo como el
primer servicio a los pobres. Es lo mismo que refleja Antonio Chevrier: Conocer
a Jesucristo, amar a Jesucristo, imitar a Jesucristo, seguir a Jesucristo. No
deseamos otra cosa, es toda nuestra vida38.

Debemos tener en cuenta siempre la totalidad de la Escritura. No se trata de

hacer decir al Evangelio, a la Biblia, lo que queremos or, sino de percibir y acoger
el Espritu de Jesucristo a travs de toda la Escritura. Aqu citamos el Evangelio
de San Juan: <Ustedes estudian las escrituras para encontrar en ellas la vida
eterna, pues bien, tambin las escrituras hablan de m, y a pesar de ello ustedes
no creen en m, no quieren aceptarme para que tengan vida eterna>39

Es un trabajo que debemos realizar en la simplicidad de la fe. El P. Chevrier se

dio cuenta que es muy difcil abandonar los propios razonamientos, tomar
distancia de nuestras verdades racionales, nuestros caprichos intelectuales para
llenarse del Espritu de Dios. El razonamiento mata el Evangelio. La grande
maestra de este espritu de acogida de la Palabra es Mara. Hgase en mi segn
tu Palabra40

36
Revista Prado de Espaa, Julio 2000, pg. 27
37
Revista Prado de Espaa, julio 2000, pg.29.
38
Notas personales, Cuaderno EE. pg. 91.
39
Cf Jn 5, 39-46
40
Notas personales.
 10

Esta tarea debemos hacerla dentro de la corriente de la Memoria Eclesial. El

Espritu de Jesucristo es el que hace, dinamiza la Iglesia. Adems porque es en el
cuerpo eclesial donde encontramos todos los rostros del Resucitado en el mundo
de hoy. Hemos de tener muy en cuenta que el Prado es una gracia que el Seor
ha dado y contina dando a la Iglesia en la persona de Antonio Chevrier y de
todos sus seguidores hoy, en todos los rincones del mundo. No somos los mejores
y por lo mismo tenemos que aprender a valorar todas las gracias que el Espritu
diariamente da a la Iglesia.

Unidos a los pobres cuya vida compartimos. La escucha de la Palabra la

hacemos all donde el Espritu nos coloca, en medio de los pobres. Necesitamos
escuchar la voz del Padre que se nos revela en la vida de los pobres, ignorantes y
pecadores. El Espritu Santo nos llama a descubrir en los rostros de los pobres, el
mismo rostro de Jesucristo.

Respecto a este ltimo punto y, a manera de conclusin, quiero citarles las palabras
del Papa Francisco que nos estimulan en esta tarea de conocer a Jesucristo para
amarlo, seguirlo, darlo a conocer a todos, pero preferencialmente a los pobres, a
quienes somos enviados, para compartir con ellos nuestras vidas:

Quiero una Iglesia pobre para los pobres. Ellos tienen mucho que ensearnos,
es necesario que todos nos dejemos evangelizar por ellos. La Nueva Evangelizacin
es una invitacin a reconocer la fuerza salvfica de sus vidas y a ponerlos en el centro
del camino de la Iglesia. Estamos llamados a descubrir a Cristo en ellos, a prestarles
nuestra voz en sus causas, pero tambin a ser sus amigos, a escucharlos, a
interpretarlos y a recoger la misteriosa sabidura que Dios quiere comunicarnos a
travs de ellos41.

Padre Fredy Ruiz, julio 2 de 2016

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