MARTINA, Gicomo. Histria da Igreja: de Lutero nossos dias.

Vol IV - A era
contempornea. So Paulo: Loyola, 1997.
Fichamento
A eleio de ngelo Roncalli dia 28 de outubro de 1958 foi recebida com surpresa na
Itlia. O papa j levou d. Tardini a aceitar o cardo de Secretrio de Estado para garantir a
contribuio de um possvel opositor e para receber ajuda nos meandros curiais. O papa em
seu primeiro discurso ressaltou a sua misso religiosa e pastoral. Constituiu rapidamente
muitos cardeais, entre eles Montini.
Em 25 de janeiro de 1959, na Baslica de So Paulo anuncia um plano preciso: um
snodo romano, um conclio ecumnico e a atualizao do Cdigo de Direito Cannico. A
deciso sobre o Conclio foi inteiramente pessoal do papa, graas a uma lcida viso da
situao histrica. Difcil determinar a conscincia do papa do que havia de vir, mas
sabemos de seu desejo firme de instaurar um dilogo com a humanidade.
Pelas genricas respostas recebidas por carta de poucos cardeais, percebeu-se a
perplexidade da hierarquia ao saber do Conclio. Em junho de 1959 d. Tardini enviou aos
quase 3 mil bispos de todo o mundo, aos superiores das vrias ordens, s universidades e
faculdades catlicas, o convite de apresentar as propostas para o conclio1
O Snodo Romano de fevereiro de 1959 a janeiro (e junho) de 1960 manteve o cunho
conservador e nunca foi posto em prtica na diocese do papa. Para a reforma do Cdigo foi
instituda uma comisso especial em 1963, mas tudo foi adiado para depois do Conclio.
Trs acontecimentos sucessivos mostram tendncias opostas na cria: 1) a
nomeao cardinalcia do padre Agostinho Bea, jesuta que ajudara na encclica Divino
Afflante Spiritu, cardeal que mostrou uma grande abertura ecumnica e que contribuiu para
o nascimento do secretariado para a unidade dos cristos.; 2) No mesmo ano de 1959 o
papa ordenou a retirada do adjetivo prfidos que acompanhava a palavra judeus na orao
da sexta-feira santa. 3) Publicao em 1962 da Veterum Sapientia, solene exaltao do
latim como lngua da Igreja e da instruo teolgica.
Em 5 de junho de 1960, com o motu prprio Superno Dei nutu se inicia a preparao
real do Conclio com a criao de 11 comisses, sendo um delas central tendo como
secretrio Pericle Felici, que depois foi o secretrio do Conclio. No natal de 1961 o Conclio
foi oficialmente convocado para o ano seguinte por Joo XXIII. Em agosto de 1962, foi
assinado o regulamento conciliar. Aos membros com direito de voto, se somavam os peritos,
nomeados pelo papa e alguns observadores das Igrejas Crists separadas (sem direito a
votos). Cada padre conciliar no podia falar mais de dez minutos e os textos s seriam
aprovados com a maioria de dois teros.

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 A liberdade dada para a elaborao dos esquemas provocou uma multiplicao dos
textos e uma orientao tradicional. Isso se pode perceber, por exemplo, na oposio de
dois textos sobre a liberdade religiosa, um elaborado pelo cardeal Bea (direito de seguir a
prpria conscincia) e outro por Otavianni (defesa dos valores do sc. XIX).
O material preparado era muito amplo, e faltava-lhe uma ideia central arquitetnica,
como afirmou Montini. De fato o papa havia lido os esquemas, mas s reservou os direitos
de rev-los nas ltimas discusses e na preparao da aprovao definitiva deles2. No
queria dar a impresso de estar pressionando as comisses.
Impressionou muito o papa a carta pastoral do cardeal Suenens, arcebispo de
Mechelen, que considerava o Conclio como evento e como Mistrio. O papa intensificou as
relaes com o cardeal que props um projeto mais orgnico, em que os trabalhos deveriam
se concentrar na igreja sob dois aspectos: a sua vida e problemtica interna e a sua relao
com o mundo contemporneo3
A abertura do Conclio
No dia 1 de outubro de 1962 estavam presente na sesso inaugural 2540 padres
conciliares. Quase todas as dioceses estavam representadas. No s na histria da Igreja,
mas pode se talvez dizer em toda a histria, uma assemblia (sic) se apresentou to
numerosa e com caracteres to universais4.
Como caracterstica importante do Conclio Vaticano II, podemos afirmar a grande
proporo entre votos vencedores e vencidos na aprovao dos documentos. Se no
Conclio Vaticano I a proporo era 3 para 1, no Vaticano II era 9 para 1. Essa minoria era
marcada pela linha conservadora, muito influente na preparao do Conclio, e a maioria era
de uma linha mais aberta e inovadora, que dominou o Conclio.
Antes do Conclio o prprio d. Felici e Joo XXIII pensaram que o Conclio seria
breve, mas na prpria noite de abertura o papa anunciou no saber quando acabaria o
conclio. Seu discurso inicial foi marcadamente otimista.
O primeiro perodo do Conclio
Em primeiro lugar, os cardeais pediram que se adiassem a votao dos membros
das comisses conciliares para que se desse tempo para os padres se conhecerem melhor.
Avisados de que a discusso se iniciaria pelo esquema da liturgia, percebeu-se um
desconforto expresso em carta pelo cardeal Montini ao secretrio de Estado Cicognani,
aludindo que o Conclio no devia ser divido em blocos, mas formar um todo orgnico.
A discusso, j acesa sobre o esquema da liturgia foi mais grave sobre as fontes da
revelao, se opondo a posio a favor da clara distino entre Escritura e Tradio e a que

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declarava formar essas uma nica fonte. Pediu-se tambm que o texto sobre as
comunicaes sociais fosse reduzido. O esquema sobre o ecumenismo parecia feito para
irritar os ortodoxos e determinou-se que fosse refeito. O esquema sobre a Igreja tambm se
viu num combate entre progressistas e tradicionalistas. O Primeiro perodo do Conclio se
encerrou em 8 de dezembro com a positiva impresso do episcopado em relao sua real
participao.
Dia 11 de abril de 1962 lanada a Encclica Pacem in terris, destinada (pela
primeira vez) a todos os homens de boa vontade. Nela o papa declara a possibilidade e a
convenincia da colaborao entre foras catlica e foras de outra inspirao.
De um papa a Outro: continuidade
No dia 3 de junho de 1963 morre Joo XXIII. Aps um rpido conclave de trs dias
(19-21 de junho) foi eleito o cardeal Montini que assumiu o nome de Paulo VI, pessoa
multidotada . J no dia seguinte confirmou a continuao do Conclio, anunciando seu
reincio para 29 de setembro. Paulo VI foi responsvel por uma srie de mudanas em vista
de agilizar os trabalhos do Conclio: carter estvel da comisso de coordenao,
secretariado para as religies no crists, maior concentrao e reduo dos esquemas (de
70 para 17), admisso de ouvinte leigos, com a possibilidade de fala em certos casos. A
alocuo de abertura do Conclio foi calorosa, mostrando porm uma maior concretude
determinao em relao ao discurso de Joo XXIII (mais espontneo).
Os trabalhos de do segundo, terceiro e quarto perodos: 1963-1965 Os
problemas de fundo. A crise de setembro-novembro de 1964
Dia 4 de dezembro de 1963f oram aprovados a Constituio Sacrosanctum
Concilium e o decreto Inter Mirifica. O esquema relativo Igreja teve uma votao em
relao s orientaes de fundo, causando certo problema apenas sobre o diaconato
permanente. O decreto sobre o ecumenismo apenas encontrou dificuldade no captulo sobre
os judeus, com resistncia dos bispos filo-rabes. Grande importncia teve o relatrio do
bispo de Smedt, definindo a liberdade religiosa como o direito da pessoa humana ao livre
exerccio da religio segundo os princpios da prpria conscincia e a imunidade de
qualquer coao externa nas prprias relaes com Deus5. Assim se defendeu o texto das
acusaes de contrariar a doutrina anterior contrria a uma falsa concepo de liberdade
religiosa.
O terceiro perodo iniciou em 14 de setembro e finalizou em 21 de novembro de
1964. Foi o perodo mais conturbado, com a minoria tradicional, chefiada pelo cardeal
Larraona procurando corrigir em pontos substanciais as teses do conclio. Graas a
discutida relao entre papado e episcopado, que os tradicionais alegavam estar sendo

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imposta como uma doutrina nova e no madura, Paulo VI mandou redigir uma nota prvia,
esclarecendo a colegialidade. Depois disso aprovaram-se a Constituio Lumen Gentium, e
os Decretos Orientalium Ecclesiarum e Unitatis Redintegratio.
No quarto perodo que se estendeu de 13 de setembro a 8 de dezembro de 1965
averiguou-se uma corrida contra o tempo, caracterizando um perodo de trabalho exaustivo.
Dia 28 de outubro aprovou-se a declarao sobre a relao da Igreja com as religies no-
crists (Nostra Aetate). Depois de tentativas de grupos isolados para a no aprovao da
declarao sobre a liberdade religiosa, aprovou-se a Dignitatis Humanae em 7 de dezembro.
Tambm nesse dia aprovaram-se as Declaraes Dei Verbum e Gaudium et Spes.
Neste mesmo dia sete de dezembro aconteceu um feito histrico para a Igreja
universal, a declarao simultnea do bispo de Roma e do patriarca de Constantinopla do
cancelamento das excomunhes mtuas.
Os principais documentos conciliares
O conclio promulgou quatro constituies, nove decretos e trs declaraes. O texto
de Martina nos temas mais importantes. Na Sacrosanctum Concilium se deteve sobre a
natureza da liturgia, enfatizando a participao comunitria dos fieis, mantendo a lngua
latina, mas permitindo as lnguas vulgares. Pede-se a simplificao do rito da missa e dos
outros sacramentos.
A Lumen Gentium ressalta a natureza e funo do episcopado, declarando-o
insubstituvel corresponsvel do governo da Igreja, juntamente com o papa. A noo da
Igreja como Povo de Deus tambm importante enquanto ressalta a participao de todos
os fieis e enfatiza a dimenso histrica da Igreja. A Gaudium et Spes complementa essa
ideia ao afirmar que a Igreja compartilha as felicidade e tristezas desse mundo, mas que no
est vinculada a nenhum sistema poltico ou ideolgico.
A declarao Nostra Aetate faz quatro afirmaes importantes: afirma os especiais
vnculos entre judeus e cristos, o chamado divino do povo hebreu, a necessidade de
promover o mtuo conhecimento e estima entre as duas religies, alm de afirmar no se
poder atribuir indistintamente a todos os judeus atuais e at mesmo aos do tempo de Jesus
a culpa pela morte de Jesus. O antissemitismo era condenado e renegado.
A Dignitatis Humanae defende a liberdade religiosa, fundamentada na dignidade da
pessoa humana. Admite a liberdade psicolgica (capacidade dada por Deus), mas nunca
usa o termo liberdade moral para no cair no indiferentismo e entender todas as religies
como iguais. Reconhece, portanto, a liberdade de culto pblico, mas tambm os limites
dessa liberdade que sempre ilcita quando viola os direitos dos outros. Afirma tambm que
na Igreja sempre esteve presente a doutrina (como sabemos, no a prxis) de que ningum
deve ser obrigado a abraar a f pela fora. um texto que lida com aspectos complexos,
mas que exige a liberdade para todas as confisses. Devemos lembrar que o passado no
pode ser condenado apressadamente, mas se deve levar em contas o contexto histrico e
cultural.
Os dois protagonistas: Joo e Paulo. O significado histrico do Vaticano II
A figura surpreendente de Joo XXIII foi interpretada de maneiras diversas. Em
primeiro lugar se deve levar em conta que provavelmente todos esperavam dele um papa de
transio. Mas o que ele fez ficou marcado para sempre na histria da Igreja. Alguns veem
em sua convocao do Conclio as atitudes de um homem ingnuo e imprudente. Outros
como um homem que fez uma escolha com plena conscincia e clareza. O que podemos
dizer dele que era um homem conservador, mas no radical, que sempre procurava o
essencial alm do contingente. Tinha percebido a necessidade de aproximar a Igreja do
mundo moderno e de retomar um dilogo interrompido. No queria iniciar uma nova poca,
mas apressar o lento e secular caminho da Igreja.
Paulo VI como Joo XXIII era um homem que amava o nosso tempo, movido sempre
pela convico de que Cristo necessrio para este mundo. Sua atuao no Conclio tem
interpretaes conflitantes: 1) teria enfraquecido a inspirao inicial de Joo XXIII; 2)Seria
ele o salvador providencial da assembleia; 3) No seria o salvador do Conclio, mas o que
apoiou a assembleia ecumnica. De fato, essa ltima tem respaldo, pois o papa no sufocou
a assembleia e a presidncia, permitindo uma unanimidade cordial nas votaes.
O Conclio Vaticano II fechou a poca ps-tridentina e abriu um novo curso. Mostra o
rosto da Igreja de um modo mais complexo e articulado, apresentando-se pobre
materialmente, pastoralmente e culturalmente. Mostra a prontido em reconhecer as
posturas de alguns membros e perceber as riquezas presentes em outros ritos. Demonstra
uma confiana no homem, dando uma imagem mais completa dele.
A moral ps-conciliar, sem abandonar a proibio da contracepo, v com mais
simpatia a paternidade responsvel e o valor do indissolvel amor. Resolve se deter em
formar as conscincias, tarefa muito mais trabalhosa que responder prontamente aos
questionamentos. uma Igreja solidria com o mundo a aberta ao dilogo.