EL PROBLEMA DE CRISTO

EL HOMBRE Y SUS PROBLEMAS

LOS EVANGELIOS

AUTENTICIDAD
INTEGRIDAD
HISTORICIDAD

LA GRAN REVELACIN
LA PERSONALIDAD DE CRISTO
LOS MILAGROS DE JESS
LA RESURRECCIN DE CRISTO
SEOR DE LA HISTORIA

EL HOMBRE Y SUS PROBLEMAS

El problema del sentido de la vida, el problema de Dios, compromete a todos los hombres
sin distincin de cultura o de clase social.

Para dar una respuesta a este problema, el hombre tiene ante s dos vas: la razn y la
autoridad.

La va de la razn es insuficiente porque:

Muy pocos hombres disponen de tiempo suficiente para una profunda investigacin
debido a las exigencias de la vida material y profesional.
Adems, muy pocos poseen la suficiente capacidad intelectual, de reflexin, de anlisis y
de sntesis, para formarse una opinin personal de las cosas.
Asimismo, muy pocos tienen la fuerza de voluntad suficiente para lograrlo. Las empresas
difciles son para minoras.

La bsqueda cientfica de Dios requiere la solucin previa del problema metafsico

referente a la naturaleza de las cosas, de un prolongado perodo de estudio, y una
preparacin moral slida.

La va de la autoridad tampoco resuelve el problema porque al apoyarse en los filsofos,

amigos de la sabidura e investigadores de las ltimas causas de las cosas, encontramos
que:

Los filsofos a travs de la historia han dado opiniones opuestas y contradictorias sobre
la naturaleza de Dios, el destino del alma y los principios fundamentales de la tica.
Por otra parte, los filsofos nunca se han complacido en ser los maestros de la
humanidad, y, conscientes de su preponderancia intelectual, han escrito siempre en un
estilo difcil de comprender incluso por las personas cultas.
An cuando los filsofos nos dieran una respuesta clara y precisa sobre la existencia de
Dios y sobre la ley moral, no podran ser nuestros modelos y maestros para ensearnos a
vivir la verdad y a practicar el bien, ya que muchsimos de ellos han llevado vidas poco
edificantes dando mal ejemplo.

As, podemos concluir que, para conocer con certeza las cosas de Dios es necesaria la
intervencin o revelacin del mismo Dios.
Hace veinte siglos apareci en Palestina un hombre llamado Jesucristo quien se proclam
hijo de Dios y afirm haber sido enviado por Dios para ensearnos, con su autoridad
divina, la verdad sobre nuestro origen y destino. Podemos creerle porque nos proporcion
las pruebas que ratifican su afirmacin, y tambin podemos demostrar cmo estas
pruebas resisten la crtica del hombre de hoy.

LOS EVANGELIOS
Existen numerosos documentos de valor excepcional para probar la existencia histrica
de Jesucristo:

1.) En primer lugar estn fuentes paganas, tales como:

Cornelio Tcito, historiador latino, que dedic a Jess una pgina en sus "Anales" (116
DC.). Escribe en el libro XV, 44:
"El fundador de esta secta ("cristianos") de nombre Cristo, fue condenado a muerte por el
Procurador Poncio Pilato bajo el imperio de Tiberio. Reprimida de momento esta
supersticin nociva, brot de nuevo no slo en Judea, punto de origen de tal calamidad,
sino en la misma Roma donde convergen y hallan buena acogida las cosas ms groseras
y vergonzosas."
Suetonio, en su obra "Vida de Claudio" en el 120 d.c. dice que este emperador "expuls
de Roma a los judos en continua agitacin a causa de Cretos (Cristo)."
Hacia el 112, Plinio el Joven, gobernador de Bitinia, en una carta a Trajano escribe que los
cristianos "tienen por costumbre reunirse un da determinado, al amanecer, para alabar a
Cristo a quien consideran su Dios."
2.) Las fuentes judas son escasas por la vasta conjura de silencio y de desprestigio
calumnioso a la figura de Jess; aunque nunca ponen en duda su realidad histrica. El
nico autor que presenta a Jess es Flavio Josefo, historiador judo que escribe:
"Apareci en este tiempo un hombre prudente llamado Jess, si es que se le puede llamar
hombre. Porque realiz obras maravillosas y se hizo maestro de los hombres que reciben
con alegra la verdad." "Antigedades Judas", XVIII.

3.) Las fuentes cristianas para conocer la vida y doctrina de Jess son:

A) Las Cartas de los Apstoles, especialmente San Pablo, que aluden con frecuencia a
Jess.

B) Los Cuatro Evangelios.

EVANGELIO, del griego "evaggelon", significa "buena nueva". Es el anuncio del Mesas y
su Reino (Mt. 4, 23: Mc. 1, 14).

Al multiplicarse las comunidades cristianas se hizo necesario escribir lo que los Apstoles
enseaban oralmente. De las colecciones de hechos y dichos del Seor, la Iglesia eligi y
aprob Cuatro Evangelios.

Analizaremos tres cuestiones bsicas sobre los cuatro Evangelios:

Autenticidad
Integridad
Historicidad
AUTENTICIDAD
Un documento es autntico o genuino si fue escrito por la persona a quien se le atribuye.
Sabemos que los autores de los evangelios son Mateo, Marcos, Lucas y Juan porque
existen cerca de 4000 cdices griegos y traducciones latinas, coptas y siracas de los
siglos IV al IX que atestiguan esto. Adems estn los testimonios de algunos escritores y
Padres de la Iglesia que pudieron informarse de los autores de los Evangelios.

Entre ellos estn:

Papas, obispo de Hierpolis de Frigia, quien hacia el 125 nos atestigua a travs de "Juan
el Presbtero", discpulo de Juan Evangelista que: Marcos era intrprete de Pedro; y que
Mateo, discpulo del Seor, escribi en arameo sobre las cosas hechas y dichas por
Jess. Este testimonio lo recogi ms tarde el historiador Eusebio de Cesarea.
San Ireneo (170), obispo de Lin (Galias), discpulo de Policarpo, a su vez, discpulo de
Juan el Evangelista nos dice que: Mateo escribe cuando Pedro y Pablo evangelizaban
Roma, hacia el 50, en lengua hebrea; Marcos transmite la predicacin de Pedro, hacia el
65; Lucas, colaborador de Pablo, escribe el evangelio enseado por ste a los gentiles
entre los aos 67 y 70; Juan escribe en Efeso hacia fines del siglo primero.
Clemente Alejandrino, hacia el 200, habla de los cuatro evangelios y conoce una tradicin
sobre ellos.
Orgenes (185-255), en Egipto, nombra a los cuatro evangelistas y el orden en que
escribieron.
Tertuliano, en Africa, afirma que los cuatro evangelistas tienen la misma autoridad (160-
223).
El examen interno de los Evangelios amplan estos datos y nos dan como fecha de
composicin de los Sinpticos el ao 70 aproximadamente; y Juan hacia finales del siglo
I.

Lugar de composicin de los cuatro Evangelios:

Mateo: Palestina
Marcos: Roma
Lucas: Roma
Juan: Efeso

El enorme nmero de cdices y el breve perodo que separa la composicin de los

evangelios de las primeras referencias a sus autores coloca la autenticidad evanglica en
una situacin privilegiada respecto a la historiografa antigua. Ejemplos:

Evangelios Sinpticos, Papas 55 aos despus

Herodoto Aristteles 100 aos despus
Cicern 800 aos despus
Tucdides Cicern 300 aos despus
"Comentarios" de Julio Csar Plutarco 159 aos despus
"Anales" de Tcito Suetonio 200 aos despus

INTEGRIDAD
La integridad de los Evangelios est firmemente probado y tambin est en ventaja
respecto a la de algunos autores de la antigedad clsica. Los cdices completos
antiguos, el Vaticano y el Sinatico (s. IV), distinto del texto original solo 300 aos. Existen
adems otros 4000 de los siglos IV y IX sin contar los descubrimientos recientes. Si
comparamos estos datos con el hecho de que entre la redaccin de Sfocles, Esquilo,
Aristfanes, Tucdides y el primer cdice que existe de ellos transcurren 1400 aos,
veremos que de ningn texto de la antigedad clsica estamos tan seguros de poseer una
copia conforme al original como de los Evangelios. A pesar de las variantes que hay en
los Evangelios, su integridad est asegurada porque tales variantes nunca tocan la parte
esencial.

Respecto a las fuentes de los Evangelistas podemos afirmar lo siguiente:

Mateo: discpulo de Jess, su fuente principal es su experiencia personal, el contacto con

el Maestro.

Marcos: discpulo de Pedro, transmite los hechos y dichos de Pedro con particular
vivacidad y precisin, aunque tambin se apoya en la tradicin de la iglesia primitiva.

Lucas: compaero de Pablo, investiga con cuidado las fuentes preexistentes a su

narracin, especialmente lo que se refiere a la infancia de Jess.

Juan: discpulo de Jess, elabora un evangelio muy espiritual basado en la meditacin

profunda de sus experiencias al lado del Maestro.

HISTORICIDAD
La respuesta al problema de la historicidad de los Evangelios depende de la posibilidad
de demostrar que los evangelistas conocan los hechos que narran y que los refieren con
fidelidad, sin alteraciones. Esto se demuestra por la circunstancia que los evangelistas
conocan bien los hechos que escribieron, sobre todo los milagros y discursos de Jess,
tan sorprendentes e inslitos que era fcil retenerlos en la memoria. La veracidad de los
evangelistas tambin est garantizada porque no tenan motivos para mentir y lo nico
que consiguieron fue la deshonra y la persecucin y el martirio.

Adems, escribieron cuando todava vivan muchos testigos oculares que haban visto y
odo a Jess y que los hubieran desmentido en caso de que ellos hubieran cambiado los
hechos.

Los evangelistas narraron la vida y doctrina de Jess buscando proporcionar a los fieles
materia de devocin, alimentar su piedad e inducirlos a amar al Redentor. A diferencia del
hagigrafo ordinario que encontrndose con hombres imperfectos busca contribuir a su
edificacin ocultando los defectos y exagerando las cualidades, los evangelistas tratan de
un hombre en el que ven al Hijo de Dios. Esta conviccin hace que Jess sea para ellos el
hombre perfecto y tratan de describirlo lo ms exactamente posible. Esto explica por qu
no tuvieron escrpulo en sealar en la vida del Maestro algunos episodios que eran
comprometedores para la dignidad de su persona, pero ellos estaban convencidos que en
la vida de Jess todo tena significado.

Jess no es una figura idealizada como los grandes hroes y fundadores de religiones
como Buda, Mahoma, Alejandro Magno, Napolen, etc. Se le describe tal como fue, con
sus debilidades, las ignominias que padeci. Su Encarnacin, Nacimiento, Pasin,
Resurreccin y Ascensin estn narrados con sobriedad y fidelidad.

Cristo es adems absolutamente original. El fue el nico fundador en la historia de las

religiones que se present a la humanidad como Dios y como hombre al mismo tiempo,
como persona en la que subsistan dos naturalezas, una divina y otra humana. Este
concepto nunca podra haber sido creacin ni idealizacin ni de los judos ni de los
paganos. Podemos as concluir con certeza que los evangelios son los libros ms
histricos de la antigedad cuyo valor sellaron con su sangre sus autores.

LA GRAN REVELACION
Probaremos que Cristo, el hombre histrico, es verdaderamente el Hijo de Dios, el Mesas
prometido a los judos.

En el tiempo en que vivi Jess, ms que nunca, se esperaba la venida del Mesas, pero
se haba falseado el concepto que de El haban dado los profetas. En su gran mayora,
los judos contemporneos de Jess, esperaban un Mesas que les traera bonanza, un
gran jefe poltico.

Las tres concepciones errneas sobre el Mesas eran:

1) El reino mesinico sera un perodo de prosperidad material obtenida sin cansancio ni

molestias y en la liberacin del dominio extranjero. Los mismos apstoles no conciban
que Jess hablara de muerte en la cruz para atraer a s todas las cosas.

2) Los rabinos conceban el Mesas futuro como un jefe poltico, el restaurador de la

dinasta davdica.

3) La tercera corriente haca coincidir la venida del Mesas con el fin del mundo. El reino
mesinico se realizara en la otra vida (visin escatolgica).

A pesar de estas concepciones falsas, haba un "pequeo resto" de personas que tenan
una idea exacta del Mesas: El Mesas, sacerdote y vctima al mismo tiempo, sacrificara
su vida para liberarnos del pecado y para restaurar la amistad entre Dios y los hombres.
En este grupo encontramos con Mara a su prima Isabel (Lc. 1, 41-46), el viejo Simen
(Lc. 2, 30-32), la profetisa Ana (2, 38) y sobre todo Juan el Bautista (Mt. 3, 2-12) y a los
esenios, secta que los recientes descubrimientos del Mar Muerto nos han permitido
conocer mejor y a la que perteneca Juan el Bautista.

A causa de estas deformaciones Jess us una tctica prudente para no despertar

demasiado escndalo para demostrar su mesianidad. Toma el ttulo de "Hijo del Hombre"
(Dan. 7, 13-14).

Acepta en primer lugar el testimonio de Juan Bautista (Jn. 1, 29-30). Declara abiertamente
su mesianidad ante la samaritana Jn.4.25-26), ante Nicodemo (Jn. 3, 13-18) y de una
manera contundente ante Caifs, durante su propio juicio (Mt. 26, 63-64).

Al mismo tiempo, tambin se presenta ante el mundo como el Hijo de Dios: "Nadie conoce
al Padre sino el Hijo" (Mt. 11, 27). Nos revela su ntima unin con el Padre con el cual se
identifica. Esta afirmacin, completamente original, no se encuentra en ningn otro
fundador de religiones. La apreciamos en la profesin de fe de Pedro (Mt. 16,18). La
manifestacin ms clara de la divinidad de Jess que tenemos en los sinpticos est en la
respuesta que El dio ante el sumo sacerdote Caifs en el Sanedrn:

"Te conjuro por el Dios vivo que nos digas si t eres el Cristo, el Hijo de Dios" (Mt. 26, 63).
Jess respondi: "T lo has dicho. Y os declaro que desde ahora veris al Hijo del hombre
sentado a la diestra del Padre, y venir sobre las nubes del cielo" (Mt.26,64).
An es ms clara la divinidad de Jess en el evangelio de San Juan. Citaremos algunos
textos:

"Y el Verbo era Dios" (1,1)

"Yo y el Padre somos una sola cosa" (10-30)
"Os lo dije y no creis. Las obras que yo hago en nombre de mi
Padre testifican de m. Pero vosotros no creis porque no sois ovejas mas" (10,
25-26).

Nos queda adems como testimonio la misma actuacin de Jess durante su vida
pblica. En primer lugar habla de perfeccionar la Ley que Dios le dio al pueblo judo, y
solamente El, que esos, puede apropiarse un dominio sobre las cosas de Dios (Mt. 34-36,
Juicio Final). Tambin se proclama el fin mismo de la ley moral, cosa que nicamente Dios
puede pretender. Por otro lado se proclama ms digno de amor que todos los seres
queridos, ms an que de nuestra propia vida (Mt.10, 37; y Mt.16, 25).

Por consiguiente: JESUS SE PRESENTA COMO DIOS.

El lenguaje de algunas expresiones evanglicas slo se comprende si se tiene esta

perspectiva de la divinidad de Cristo:

"Yo soy la resurreccin y la vida" (Jn.11, 25).

"Yo soy la luz del mundo" (Jn.8, 12).
"Yo soy el camino y la verdad y la vida" (Jn. 14, 6).
"El que no recoge conmigo, desparrama" (Mt. 12, 30).

Cuando cura a los enfermos, etc., obra directamente por propia virtud: "Quiero, queda
limpio" (Mt. 8,3). Asume tambin el derecho a perdonar los pecados que es algo que
solamente compete a Dios:

"Confa, hijo, tus pecados te son perdonados" (Mt.9,2).

Acta como Dios cuando la tempestad sacude la barca y amenaza con hundirla y Jess
despierta ordenando al mar: "Calla! Clmate!" (Mc.4,39).

Por ltimo, durante toda su vida Jess nunca tiene una duda, ni titubea. Pronuncia los
juicios ms decisivos y comprometidos sobre los problemas humanos ms graves sin que
nunca su inteligencia acuse el mnimo esfuerzo, sin verse obligado a reflexionar antes de
responder, ya que lo que sabe no es en virtud del estudio o del razonamiento.

LA PERSONALIDAD DE CRISTO
Para poder probar si Jess es o no un impostor o un iluso se puede recurrir en primer
lugar a la historia.

El juicio de la historia es plenamente positivo para Jess. En primer lugar es la nica

figura histrica que ha hecho que sta se centre en El, ya que la historia se divide en A.C.
o D.C. En segundo lugar, es su doctrina la que ha influenciado definitivamente en la
conciencia humana a travs de los siglos, por defenderla han sido infinidad de mrtires,
por su amor millones han dejado todo.
Dejando aparte la historia, podemos analizar la personalidad de Cristo como nos la
describen los evangelios. Es impostor el que busca su propio inters, el que engaa al
prjimo para alcanzar un fin. Jess, por el contrario, jams utiliz su prestigio para obtener
ventajas de ninguna clase, su comportamiento siempre fue sincero y leal.

La santidad de Jess es un hecho nico en la historia; slo El pudo decir: "Quin de

vosotros me acusar de pecado con razn?" (Jn. 8,46)

Tampoco Jess es un iluso, lo prueban su perfecto equilibrio mental y su constitucin

fsica, de naturaleza atltica. Jams sufri enfermedad alguna, ni crisis nerviosa. Durante
su vida pblica y su Pasin demostr su fortaleza fsica, nunca perdi el equilibrio ni la
serenidad y siempre fue dueo de sus sentidos.

Jess siempre fue consciente de tener un fin en la vida, del deber de realizar la misin
encomendada por el Padre: salvar al mundo mediante su pasin y muerte. Jess no lo
olvida ni un momento. Varias veces el Evangelio nos narra tentativos para hacerle desistir
de su empresa, y cada vez Jess supera el obstculo con una afirmacin frrea de su
voluntad. El ltimo asalto lo recibi Jess de su misma naturaleza durante el episodio de
Getseman:

"...y comenz a sentir terror y abatimiento" (Mc. 14,33)"

Pasado el momento de decaimiento recobra plenamente el dominio de s. Si en la vida de

Jess no hubiese existido este episodio, quiz hubisemos credo que era un insensible.
Sus sentimientos ante la muerte revelan, por el contrario, la inmensa carga emotiva de su
naturaleza humana.

Jess une al herosmo de la voluntad, una extraordinaria lucidez de ideas; siempre ve lo

esencial, lo importante. Ante todo su inteligencia va unida a un perfecto equilibrio que
demuestra tener especialmente en los momentos de prueba y de triunfo, y en su
compasin ante las miserias ajenas.

A travs de la Pasin, Jess demuestra su dignidad y su entereza; desde el momento de

su prendimiento hasta el ltimo suspiro, ni una palabra, ni un gesto revela en El debilidad
ni decaimiento.

Si se compara a Jess con otras grandes figuras histricas podemos ver que sobrepasa a
todas. A Buda le falta la fuerza de voluntad, a Laocoonte le falta finalidad a su sufrimiento,
Scrates carece por completo de confianza en Dios y de una actitud comprensiva hacia
sus enemigos.

Tenemos que concluir diciendo que un impostor o un iluso no acta como Jess, y que
debe ser lo que El afirma. Slo Dios nos puede dar pruebas ms fuertes.

LOS MILAGROS DE JESUS

Los milagros que hizo Jess durante su vida son la mejor prueba de su divinidad:

"Las obras que yo hago en nombre de mi Padre testifican de m" (Jn. 10-25). Esta es la
respuesta de Dios que corrobora la afirmacin de Jess de ser su Hijo en el sentido ms
pleno y verdadero.
El concepto de milagro se compone de cuatro elementos:

1) debe ser un hecho sensible, es decir, capaz de ser percibido por los sentidos e
instrumentos de investigacin cientfica;

2) debe ser superior a las fuerzas de la naturaleza, de tal modo que stas sean incapaces
absolutamente de realizarlo, o que no puedan realizarlo en aquel modo determinado;

3) al superar las fuerzas naturales, el milagro debe proceder de Dios como causa;

4) esta intervencin de Dios debe tener un fin religioso, como la demostracin del carcter
sobrenatural de una revelacin, o un fin moral como podra ser la demostracin de la
inocencia de una persona.

Se distinguen tres especies de milagros:

1) fsico, si el hecho supera la capacidad de la naturaleza fsica, como la curacin

instantnea de un tuberculoso, la resurreccin de un muerto, la multiplicacin de los
panes;

2) intelectual, si la accin supera la capacidad de la inteligencia humana, como el

conocimiento del futuro libre, la penetracin de los secretos de las conciencias;

3) moral, si supera las leyes morales, como una conversin imprevista, el valor de resistir
un martirio.

Los telogos suelen distinguir comnmente los milagros en absolutos y relativos. Los
primeros son hechos sensibles que no pueden producir ninguna fuerza creada, como la
resurreccin de un muerto; los segundos no los puede producir la naturaleza sensible,
pero los podra realizar un ngel o demonio.

Dios, ser infinito, tiene poder y razones suficientes para modificar el curso normal de las
leyes naturales. Sin embargo, no basta que Dios pueda hacer milagros, porque es
sapientsimo debe tener razones para realizarlos, pues no hace nada que no tenga un fin
digno de El. Cuando Dios necesita o quiere mandar un mensaje a los hombres se vale de
los milagros para eliminar toda duda de que El es quien interviene.

Aunque Jess, al presentarse al mundo como el Mesas, se sirvi de la excelencia de su

doctrina y de la santidad de su vida (Jn.8,45), tambin tuvo que valerse de los milagros:
"Aunque no me creis a m, creed en las obras" (Jn. 10,38).

Los milagros que nos narran los evangelios fueron en primer lugar hechos reales desde el
momento que aceptamos la historicidad y la autenticidad de los mismos. La vida de
Jess, sus discursos, la fe de los apstoles, el entusiasmo de las muchedumbres, la
resistencia de los enemigos, las discusiones con los fariseos, no se explican sin los
milagros. La historicidad de los milagros la confirma el estilo sobrio y simple con que estn
escritos. Ninguna ostentacin o exhibicin, ningn indicio de la tendencia oriental a la
exageracin. Las enfermedades que cura son las comunes entre los hombres: la lepra,
tan frecuente entonces en Palestina, la ceguera, la parlisis, la hidropesa. Es evidente
que los evangelistas no inventaron casos extraordinarios para resaltar los poderes de su
Maestro. Por todo esto la hiptesis racionalista que rechaza la historia de los milagros ha
sido paulatinamente desmentida.
En segundo lugar, tambin se puede probar su sobrenaturalidad o sea, que son seal de
intervencin divina . Jess posea un dominio nico y absoluto sobre la naturaleza. Al
tratar los racionalistas modernos de dar una explicacin natural, la achacan a la
sugestin, a las fuerzas ocultas, a las leyes de estadstica o al fenmeno natural de una
persona dotada de cualidades extraordinarias. Pero analizando cada una de estas
explicaciones separadamente se llega a la conclusin que todas tienen sus fallas.

La misma ciencia se estrella ante la ley del determinismo que es la no libertad de la

materia y todas las fuerzas que proceden de ella de alguna manera. Los milagros
escapan a todo determinismo.

En tercer lugar, solamente con los milagros poda Jess probar su divinidad. Los milagros
son seales al alcance de todos. Son prueba de todas las facetas de su misin divina. Es
tan grande su fuerza que no admiten excusas en quienes no crean en El, de esta manera
prob Jess ampliamente su afirmacin de ser Hijo de Dios. El dominio absoluto que
posea de las fuerzas de la naturaleza solamente le poda venir de Dios. Pero Dios no
concede su dominio sobre la naturaleza a un impostor. Si lo concedi a un hombre que se
proclam su Hijo, fue porque era verdaderamente lo que deca. Adems, este poder de
los milagros lo transmiti Jess a sus discpulos.

LA RESURRECCION DE CRISTO
El milagro que supera a todos y que tiene un valor particular, el de probar que Cristo es el
Hijo de Dios, es la Resurreccin.

El mismo Jess la puso como demostracin oficial de su divinidad:

"Destruid este Templo, y en tres das lo levantar" (Jn.2,19).

"Esta generacin mala y adltera pide un signo, y no le ser dado otro que el signo del
profeta Jons. De la misma manera que Jons estuvo tres das en el vientre del cetceo,
as estar el Hijo del hombre tres das y tres noches en el corazn de la tierra" (Mt. 12, 39-
40).

La prediccin fue muy clara especialmente para los fariseos que saban que sta sera
una de las pruebas para reconocer al Mesas.

Los discpulos tambin enarbolaron la Resurreccin como argumento principal de su

predicacin. El da de Pentecosts del ao 30 a slo cincuenta das de la muerte de
Jess, proclaman:

"Varones israelitas, escuchad estas palabras: A Jess el Nazareno, acreditado por Dios
ante vosotros con los milagros, prodigios y seales que Dios obr por medio de El entre
vosotros, como sabis; a ste, entregado conforme al consejo y previsin divina, lo
matasteis, crucificndolo por manos de los inicuos; pero Dios lo ha resucitado, rompiendo
las ligaduras de la muerte, porque era imposible que sta dominara sobre El" (He. 2, 22-
24).

Ms adelante, San Pablo dir que si Cristo no resucit, nuestra fe es vana y los cristianos
los ms infelices de los hombres, por poner todas las esperanzas en las promesas de
Cristo que resultaran ilusorias si verdaderamente no resucit de entre los muertos (I Cor.
15, 12-19).

Los evangelios nos dan testimonio de la Resurreccin con la narracin unnime de los
hechos:

El tercer da despus de la muerte, el domingo de Pascua, el sepulcro de Jess estaba

vaco y l, vivo, se apareci a Mara Magdalena, a varias mujeres piadosas, a Pedro, a los
discpulos que se dirigan a Emas y, finalmente, a todos los apstoles reunidos en el
cenculo. De nuevo le vieron el domingo siguiente, la octava de Pascua, en el mismo
lugar, estando tambin el apstol Toms que no haba asistido a la primera aparicin;
despus lo vieron en Galilea y la ltima vez en Jerusaln el da de la Ascensin. Si los
apstoles no vieron a Jesucristo resucitado, predicando su resurreccin mintieron por uno
de estos tres motivos: o por inters material, o por gloria, o por amor. Si podemos excluir
estas tres posibilidades nos ser lcito concluir, lgicamente, que su fe en la resurreccin
de Jess solamente se pudo fundar en la realidad de los hechos.

La primera es muy fcil de excluir, porque esa fe no les trajo ms que odios, martirio y
persecuciones.

La segunda tambin porque al reconocer a Jess como al Mesas, renunciaban a un ideal

poltico que todo el pueblo judo esperaba.

La tercera, que es la nica que hoy en da toman en cuenta los investigadores, no tiene
fundamento en el plano histrico. La sencillez misma con que est descrita en los
evangelios, es prueba de la ausencia de la fantasa. Si la Resurreccin de Jess y sus
apariciones fueran producto de la fantasa, stas no seran tan contadas (slo seis), su
nmero tendra que ser mucho mayor.

Tampoco se puede afirmar que la Resurreccin y las apariciones posteriores se deban a

alucinaciones de los apstoles. A nivel psicolgico, es casi imposible que una persona en
el estado de depresin, de desaliento y de pesimismo en que estaban los discpulos
despus de la muerte de Jess, pueda sufrir alucinaciones. Para esto es necesario que el
sujeto se encuentre en estado de exaltacin y slo prescindiendo del valor histrico de los
evangelios se podra afirmar que ste era el estado de los apstoles. Si, adems, se
prescindiera del tiempo que siguieron predicando los apstoles, stas se habran
esfumado fcilmente con las primeras dificultades y persecuciones.

Dentro de las narraciones de la Resurreccin existen algunas contradicciones, pero si

stas se analizan, se llega a la conclusin que las hay slo en lo accidental, pero no en lo
fundamental, que es que Cristo resucit al tercer da. Lo que vara es la hora, quienes
estaban presentes, al descubrimiento, etc.

An mayor valor que el testimonio de los evangelios, est el de San Pablo, que hacia el
ao 55, apenas veinte aos despus de la muerte de Jess, escribe a los Corintios para
aclararles algunos errores, entre ellos el de no creer en la Resurreccin de los cuerpos.
Les hace ver que o se cree en la Resurreccin de Cristo, y entonces hay que admitir la de
los cuerpos, o se niega sta y entonces hay que rechazar tambin la de Cristo, y acaba
por afirmar que "si Cristo no resucit, vana es nuestra fe" (I Cor. 15, 1-20).

San Pablo es un testigo bien informado, instruido por testigos oculares, no haba sido
discpulo sino enemigo de los seguidores de Cristo y, por consiguiente, un testigo crtico,
sereno y reflexivo. Podemos confiar en un hombre que sufri tanto por su fe, pensando
tambin que si Cristo no resucit sus sufrimientos habran sido intiles.

La confirmacin sobre la realidad de la Resurreccin se encuentra en la imposibilidad

experimentada por los racionalistas de darnos una explicacin admisible de la fe de los
apstoles, en el supuesto de admitir el milagro escueto y simple. Las teoras inventadas
hoy carecen de valor. Se trat de explicar la Resurreccin como una impostura
(Reimarus), como un caso de muerte aparente (Paulus), como un producto mitolgico
(Strauss), como una alucinacin (Renn), como un sincretismo (Harnack), etc.

Con su mismo sucederse estas teoras han demostrado su inconsistencia. Un racionalista

ha destruido y refutado la obra de los otros. Todas las teoras inventadas hasta ahora son
hiptesis sin fundamento. La nica explicacin posible es el milagro. Jess resucit
verdaderamente como haba predicho.

Jess resucit; mantuvo su promesa. Haba dado como prueba de su divinidad la

Resurreccin, un milagro de primer orden de cuya trascendencia no se puede dudar. Por
tanto, si resucit, es el Hijo de Dios; es el fundamento slido de nuestra fe, la base del
cristianismo.

SEOR DE LA HISTORIA
Si la Resurreccin es la prueba suprema y oficial de la divinidad de Cristo, existen otras
de no menor valor; entre stas ocupan el primer lugar las profecas del Antiguo
Testamento. Para la Iglesia primitiva stas tuvieron un enorme valor, pues era la mejor
manera de probar a los judos que Jess era el Mesas. El mismo Jess us este mtodo
en sus discusiones con los fariseos: "Escudriad las Escrituras ya que en ellas esperis
tener la vida eterna; ellas testifican de m" (Jn. 5, 39).

El pueblo hebreo tena, y an conserva, la Biblia, coleccin de libros escritos en tiempos y

lugares diversos, completa ya en el siglo tercero antes de Jesucristo, cuando fue
traducida al griego por un grupo de sabios alejandrinos. Aunque cada libro estaba escrito
por un autor determinado, los hebreos atribuan su origen a Dios y los citaban sin
distincin con la expresin general: "dice la Escritura". Para ellos la Escritura era un libro
inspirado, es decir, escrito por autores humanos bajo el influjo inmediato de Dios que se
serva de ellos para comunicar a los hombres su palabra. Junto a este valor sagrado, la
Biblia era la fuente principal de la historia hebrea, donde estaban registrados los
privilegios excepcionales concedidos por Dios al pueblo elegido; la historia de los
patriarcas, de los reyes, de los profetas que en el curso de los siglos haban guiado a
Israel al cumplimiento de la misin confiada por Dios. La Biblia destaca claramente entre
otros textos religiosos de la antigedad por la pureza de su monotesmo y la exquisitez de
su moral.

Otro aspecto nico del Antiguo Testamento es el mesianismo, la expectativa de un

enviado del cielo que vendra a iniciar una nueva poca en las relaciones de Dios con la
humanidad. A travs de la Escritura la personalidad del Mesas se va delineando cada vez
ms claramente para permitir que el pueblo elegido lo pueda reconocer en el momento en
que aparezca en el mundo.
Los profetas describen al Mesas as:

a) FAMILIA: Ser un hijo de Adn y vendr a reparar el pecado de desobediencia que

ellos cometieron en el paraso terrenal (Gen. 3, 15); ser descendiente tambin de
Abraham (22,16), de Isaac (26, 4), de Jacob (28,14), de Jud (49, 8-10), de David (II Sam.
7, 11-13).

b) TIEMPO EN QUE NACERA: Vendr antes que el cetro de Jud pase a otros pueblos
(Gen. 49, 8-10), antes de la destruccin del templo (Ag. 2, 7-8). El profeta Daniel lo
determina con precisin, ya que su profeca coincidi con la poca de Jess cuando la
expectativa del Mesas era general (Dan. 9, 24-27). Esto tambin lo afirman Flavio Josefo
(Guerra Juda, V,13), Suetonio (Vespasiano 4), Tcito (Historia, V, 13).

c) LA MADRE: Nacer de una virgen (Is. 7,14), pero, aunque nazca de una virgen, fue
engendrado en el seno mismo de Dios antes que existiese la luz (Sal. 109, 3).

d) LUGAR DE NACIMIENTO: En Beln de Jud (Miq. 5, 2).

e) EL PRECURSOR: Juan el Bautista. El Mesas tendr un precursor (Mal. 3,1); que

predicar a lo largo de la ribera del Jordn, en la regin de Galilea (Is. 9, 12).

f) SU VIDA:

Maestro y profeta (Deut. 18, 15).

Legislador y portador de una nueva alianza entre Dios y los hombres (Is. 55, 3-4).
Sacerdote vctima (Is. 52, 15; 53). Manso y humilde (Is. 11, 1-5).
Salvador de la humanidad y piedra de escndalo (Is. 8, 14).
Sobre l reposar el espritu del Seor (Is. 11, 2).
Poderoso en milagros (Is. 35, 4-6).
Entrar triunfante en Jerusaln (Zac. 9,9).

g) PASION Y MUERTE: Vendido por treinta monedas (Zac. 11, 12); flagelado y escupido
en el rostro (Is. 50, 6); taladradas las manos y el costado (Sal. 21, 17-18); le darn hiel
como bebida (Sal. 68, 22); burlado (Sal. 21, 8-9); sortearn sus vestidos (Sal. 21, 19); lo
crucificarn (Zac. 12, 10); su cuerpo no estar sujeto a la corrupcin (Sal. 15, 9-11);
tendr un sepulcro glorioso (Is. 53, 9); se sentar a la derecha de Dios (Sal. 109, 1).

h) PROFECIAS DEL REINO: Preanuncian el principio de una nueva alianza entre Dios y
el hombre, suplantando la antigua entre Dios e Israel (Dan. 9, 24-27); comenzar en
Jerusaln (Miq. 4, 2); representar la victoria del monotesmo (Zac. 13,2; Is. 2, 2-4; Miq. 4,
1-5); no se limitar slo al pueblo hebreo, sino que ser universal (Is. 11,10; 49,6; Mal.1,
11); ser un reino espiritual (Sal. 71,7; Is. 4, 2-6; Dan. 7, 27); con sacerdotes y maestros
por todo el mundo (Is. 66, 21; Jer. 3, 15); con un sacrificio universal (Mal. 1 11); y, por
ltimo, aniquilar las potencias adversas (Sal. 2, 1-4; Is. 54, 17; Dan. 2, 44).

Todas estas profecas se encuentran en los libros escritos tres siglos antes de Cristo.

Basta con abrir los evangelios para saber que todas las profecas se cumplieron en Cristo.
Jess es de la familia de David (Mt. 1,18-23), naci de una virgen (Lc. 1, 27), en Beln de
Jud (2, 4-7), tuvo un precursor que fue Juan Bautista (Jn. 1, 15), realiz milagros de todo
gnero (Mt. 11, 5 ss.). Todas las profecas de su pasin se cumplieron a la letra, y lo
mismo sucedi con las profecas de su Reino.
Durante su vida Jess es perfectamente consciente de ser el objeto y realizar las
profecas del Antiguo Testamento. Al leer algunos versculos de Isaas en la sinagoga de
Nazaret, afirma: "Hoy se est cumpliendo ante vosotros esta escritura" (Lc. 4, 21). A los
fariseos que rehusan creer en El, les dice: "Escudriad las Escrituras ya que en ellas
esperis tener la vida eterna; ellas testifican de m" (Jn. 5, 39). El evangelista Mateo se
propone en su evangelio demostrar la mesianidad de Jess basndose en las profecas
del Antiguo Testamento. Algunos racionalistas tratan de probar que Jess se trat de
acomodar a las profecas, pero esto es imposible en cuanto que el cumplimiento de
muchas de ellas no poda depender de ningn modo de su voluntad, como la concepcin
virginal, el nacimiento en Beln, la traicin por treinta monedas, la crucifixin, la
resurreccin, la incredulidad de los judos y la conversin de los paganos. Sobre todo,
cmo podra un simple hombre obrar milagros para adaptarse a las profecas?

Las profecas no pueden ser nicamente simples aspiraciones del hombre, son
demasiado determinadas y concretas. Slo Dios pudo dar a conocer a los profetas lo que
predijeron de Cristo, porque solamente Dios conoce el futuro libre.

Jess no solamente fue objeto de profecas, sino tambin sujeto, El mismo es un profeta.
Predijo su propia pasin y muerte (Mt.16,21-23), la traicin de Judas (Mt. 26, 21-25), la
triple negacin de Pedro (26, 30-35) y su martirio (Jn. 21, 18-19), la gloria de la
Magdalena (Mt. 26, 13), la huida de los discpulos durante la Pasin (26, 31), las
persecuciones que padeceran despus de su muerte (10, 17-23; Mc. 13, 9-13), los
milagros que haran en su nombre (16, 17). Predijo adems la conversin de los paganos
(Mt.8, 11), la predicacin del evangelio en todo el mundo (24, 14), la permanencia de la
Iglesia hasta el fin de los siglos (28, 20), la aparicin en su seno de herejas y
separaciones (7, 15-22), la destruccin de Jerusaln (24, 1 ss.). Todas estas profecas se
realizaron con exactitud.

Jess no domina solamente el futuro, tambin el presente. Adivina lo que est en la mente
y en el corazn de los que le rodean. Conoce toda la vida de la samaritana en los detalles
ms ntimos (Jn. 4, 18 ss.); sin conocer a Natanael sabe que es un israelita sincero (Jn.
1,47-51); penetra el pensamiento de escribas y fariseos (Mt. 9, 4-7; 12, 25-27; Lc. 6, 7-8);
intuye los pensamientos de Simn el fariseo que murmura en su corazn contra la
pecadora (Lc. 7, 39 ss.).

As, llegamos de nuevo a la misma conclusin: Jess es el Hijo de Dios. A los milagros
fsicos obrados en la naturaleza, y a la resurreccin de su cuerpo, viene a unirse el
milagro intelectual de las profecas. Jess domina el pasado, el presente y el futuro.

Solamente el Hijo de Dios puede tener estos poderes divinos. Si el cristianismo no tiene
parangn en la evolucin religiosa humana, si la figura de Cristo no se le puede comparar
ni remotamente con la de cualquier otro personaje histrico, se debe a su naturaleza
divina.

Ya est en ti!
Slo que no ha sido acreditado, Jess en mi corazn.