Sankofa.

Revista de Histria da frica e de Estudos da Dispora Africana Ano IX, NXVI, Janeiro/2016

Feitiaria e esfera pblica: Estado e cultura no ps-guerra angolano

Luena Nunes Pereira1

Resumo: Este texto analisa diferentes formas de percepo sobre a feitiaria assumidas em
dois Estados africanos atravs do debate pblico sobre acusaes de feitiaria em Angola e frica
do Sul. A anlise parte da descrio dos processos de produo e apropriao de dois relatrios
antropolgicos realizados nestes pases. Estes relatrios procuraram explicar a reemergncia de
acusaes em seus contextos nacionais e sugerir polticas pblicas para evitar e controlar ataques a
supostos feiticeiros. Comparo o Relatrio Ralushai, vindo a pblico na frica do Sul em 1996,
com o relatrio produzido em Angola entre 2001 e 2003, mas no publicado, que chamarei de
Relatrio Friedman-Nsenga. As formas de tratamento que cada relatrio recebeu permitem
perceber o lugar do debate pblico sobre feitiaria nos dois pases revelando as tenses entre
perspectivas modernizantes e as de defesa do direito tradicional e da diversidade cultural.

Palavras chave: feitiaria; Angola; frica do Sul; pluralismo jurdico.

Abstract: This article analyses different forms of perception of witchcraft in two African
countries by focusing the public debate in Angola and South Africa about witchcraft accusations.
The analysis takes as its starting point the processes of production and appropriation of two
anthropological reports made in these countries. These reports tried to explain the re-emerging of
accusations in each national context and to suggest public policies to avoid and control attacks
against supposed sorcerers. We compare the Ralushai Report, published in South Africa in 1996,
with the unpublished report produced in Angola between 2001 and 2003, which I shall call
Friedman-Nsenga Report. The treatment that each report has received shows the place of public
debate about witchcraft in these two countries, revealing tensions between modernizing

1 Profa. Adjunta de Antropologia Social na Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro. Email:
luenapereira@yahoo.com.br .

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perspectives and the defense of customary law and cultural diversity.

Keywords: Witchcraft; Angola; South Africa; Juridical pluralism.

Introduo

A chamada ressurgncia dos fenmenos relacionados feitiaria 2 envolvendo acusaes e

ataques a supostos feiticeiros em diversos pases africanos tem posto por terra a idia de que a
feitiaria seja um resduo de crenas persistentes em populaes pouco assimiladas vida moderna.
Pelo contrrio, a feitiaria tem se revelado um fenmeno relacionado ao espao urbano e
economia de mercado, servindo de linguagem a disputas polticas e eleitorais e veiculada inclusive
entre populao escolarizada e cristianizada (Geschiere 1997, Moore e Sanders 2001). Alguns dos
autores responsveis pela renovao dos estudos de feitiaria nos ltimos 15 anos tm se detido na
anlise da relao entre feitiaria e economia, atravs da idia de feitiaria como economia oculta
(Comaroff e Comaroff 1999), onde o consumo de vidas humanas se d num sistema de
reciprocidade espria, no qual se assiste a uma profunda disparidade na troca e atribuio de valor.

Em continuidade com anlises clssicas, segundo as quais perodos de abrupta

transformao social so propcias para o recrudescimento de acusaes de feitiaria (Douglas
1970), autores contemporneos vm buscando relaes entre movimentos de limpeza de feiticeiros
(witch cleansing) e processos de democratizao e mudana social acelerada (Ashforth 1998,
Niehaus 1998). Esta abordagem aponta para a relao entre feitiaria e emergncia do estado ps-
colonial, inseparvel das novas formas de capitalismo e excluso poltica e social. Outros autores
tambm tm destacado a feitiaria como um idioma eficaz na expresso de concepes populares
sobre o Estado, atravs da definio de Estado (e feitiaria) como poder oculto e como apropriao
ilegtima da fora vital (Rowlands e Warnier 1988, Ciekawy 1998, Bayart 1993, Schatzberg 2000).
Assim, feitiaria considerada tanto uma linguagem crtica para falar do exerccio do poder nos
novos estados africanos, marcados por sistemas autoritrios e fechados, semelhante idia de
conluio de bruxas em encontros secretos (Geschire 1997), mas tambm como ao que busca o
2 Utilizo o termo feitiaria por ser o termo utilizado correntemente em Angola (os termos locais so tambm
utilizados, permutados com o termo em portugus feitiaria). Em Luanda, especialmente entre os Bakongo no
percebi nenhuma distino importante entre feitiaria e bruxaria, nem a utilizao de termos distintos para ao
mgica consciente e inconsciente, distino de meios tcnicos e poder inato, etc..

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controle poltico e autonomia simblica de determinados grupos em perodos de incerteza

social.

Angola e frica do Sul assistiram, em perodos recentes de transio poltica, a

emergncia de ataques a feiticeiros. Guardadas especificidades histricas e inseridas em
contextos distintos, ambos pases passaram por processos, respectivamente, de pacificao
interna (fim da guerra civil angolana em 2002) e democratizao (fim do apartheid e transio
para regime de maioria na frica do Sul, nos anos 1990). Uma descrio mais detalhada sobre o
caso angolano de acusaes a crianas e adolescentes est no texto de Pereira (2008), a partir de
trabalho de campo realizado entre 2006 e 2007, e ser retomado em alguns aspectos neste texto.
O caso sul-africano ser referido com base em bibliografia secundria (Niehaus 2001, Ashfort
1998, Harnischfeger 2001) como um contraponto para pensar a situao angolana.

O recrudescimento dos casos de acusaes de feitiaria num contexto social e poltico

considerado moderno vem desafiando diversos estados africanos que, herdeiros de sistemas
jurdicos construdos no perodo colonial, vm tendo dificuldades de lidar com o fenmeno de
forma consistente, no sentido de dar respostas consideradas legtimas ou eficazes no controle de
acusaes e crimes perpetrados contra supostos feiticeiros.

As legislaes de origem colonial sobre feitiaria buscavam explicitamente coibir o

fenmeno reprimindo as acusaes de feitiaria e seus agentes (feiticeiros, curandeiros) e
mtodos de deteco de feiticeiros (ordlio e outros rituais de adivinhao). O fracasso destas
legislaes deu espao para interpretaes sobre a persistncia da feitiaria e sua existncia
como uma realidade irredutvel africana, seja retomando concepes essencialistas e racistas,
seja afirmando positivamente a feitiaria uma especificidade cultural africana. Mesmo
concepes modernizantes, que traduzem o recrudescimento da feitiaria pelo aspecto do
subdesenvolvimento, da pobreza e do aumento da desigualdade, reconhecem a necessidade de
novos instrumentos jurdicos e outras polticas especficas para a abordagem do fenmeno.

Alguns governos africanos tm problematizado a no universalizao efetiva dos

sistemas jurdicos herdados do colonialismo nos espaos nacionais e a sua distncia e no
legitimidade frente a maioria da populao. Assim, tm debatido a necessidade de criar novas
leis ou de pluralizar o regime jurdico que supere o sistema implementado durante o regime
colonial, de perspectiva modernizante. Trata-se entre outras medidas, de flexibilizar e

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descentralizar o sistema jurdico reconhecendo formalmente algum lugar para o chamado

sistema costumeiro e/ou de mecanismos locais de regulao de conflitos atravs de um papel
renovado das chamadas autoridades tradicionais. O debate passa pela idia de conferir maior
legitimidade aos processos jurdicos aproximando-os das formas populares de resoluo de
conflito e de reconhecer especificidades africanas no que tange a compreenso das causas de
determinados conflitos e formas de conciliao. A possibilidade de mudana da legislao e
introduo de novas polticas de regulao de conflitos abre espao para a ideia de
reconhecimento da feitiaria como fenmeno tipicamente africano, o que significa exigir
solues tambm africanas3.

Procuro fazer uma breve anlise sobre as diferentes formas de percepo e reconhecimento
destas realidades africanas e das posies assumidas por dois Estados ps-coloniais frente o
fenmeno da feitiaria, analisando o debate sobre acusaes de feitiaria em Angola e frica do
Sul. Esta anlise ser feita a partir da descrio de dois processos distintos de produo e
apropriao de relatrios antropolgicos produzidos nos dois pases que procuram explicar a
reemergncia de acusaes de feitiaria em seus contextos nacionais e sugerir polticas pblicas
ou legislaes especficas para conter, evitar e controlar ataques a feiticeiros. Comparo o
chamado Relatrio Ralushai, vindo a pblico na frica do Sul em 1996, com o relatrio
produzido com financiamento do governo angolano e internacional entre os anos de 2001 e 2003,
mas no publicado, que chamarei aqui de Relatrio Friedman-Nsenga.

As formas de tratamento que um e outro relatrio receberam pelo governo e pelos meios de
comunicao e acadmicos revelam o lugar do debate pblico sobre feitiaria nos dois pases e o
pensamento de determinados grupos e institues do Estado sobre as tenses entre perspectivas
modernizantes e de defesa do direito tradicional.

Para compreender as diferentes posies assumidas nestes Estados frente ao fenmeno da

feitiaria ser necessrio fazer algumas comparaes sobre os mecanismos pelos quais o estado sul-
africano no perodo colonial e do apartheid tratou legal e praticamente das questes concernentes
feitiaria como forma de iluminar e organizar o que sabemos sobre os procedimentos portugueses
na Angola colonial. Os mecanismos ps-coloniais pelos quais o Estado angolano vem lidando com

3 A temtica da mediao de conflitos associados a acusao de feitiaria est intimamente relacionada com o debate
sobre autoridades tradicionais e pluralismo jurdico. As pesquisas sobre estes dois temas tm sido bem mais
aprofundadas em Moambique (Granjo 2011, Meneses 2009, Florncio 2008) do que em Angola. Ver Florncio
2011 para o caso da regio central de Angola.

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questes concernentes feitiaria em Angola esto de vrias formas relacionados com o perodo
colonial, mas tambm condicionados pela guerra civil que marcou todo o perodo ps-
independncia at 2002. Possumos, entretanto, poucas referncias sobre o tratamento dado pelo
Estado angolano ao fenmeno da feitiaria at a recente emergncia das acusaes contra crianas.
Todavia estas reflexes serviro para refletirmos sobre aspectos do estado ps-colonial angolano e
formas de resoluo de conflito no contexto da guerra civil e ps-guerra civil.

Acusaes de feitiaria em Angola e na frica do Sul

Angola e o Relatrio Friedman-Nsenga

Acusaes de feitiaria a crianas e adolescentes tm emergido na frica Central,

especialmente na Repblica Democrtica do Congo (RDC) nos ltimos 15 anos 4. Em Angola este
fenmeno tem sido registrado desde os anos 2000 com maior prevalncia entre o grupo tnico
Bakongo5, tanto nas provncias do norte de Angola (Zaire e Uge), de prevalncia de populao
Bakongo, como em Luanda entre a comunidade Bakongo ali residente.

As acusaes tm sido descritas, tanto por mais velhos e lderes das igrejas mais antigas
como pelo governo e ONGs, como resultado da desestruturao familiar ocasionada pela guerra
civil, no caso de Angola, e pela alta instabilidade poltica e crise econmica e social na RDC. As
acusaes s crianas em geral acontecem dentro das famlias ou entre vizinhos. Elas so acusadas
de manipularem foras advindas do mundo noturno ocasionando infortnios dentro das famlias
como doenas, mortes, abortos e fracasso econmico. As crianas acusadas situam-se, na maior
parte das vezes, na faixa etria entre 8 a 13 anos, embora no seja incomum a acusao a crianas
muito pequenas, inclusive bebs.

4 Acusaes de feitiaria a crianas tm sido observadas tambm em pases da frica Ocidental e Central como
Nigria, Gana e Camares (UNICEF, 2010)
5 A designao grupo tnico Bakongo no unvoca e usada a partir de alguns critrios que se superpem. Um
critrio refere-se populao de lngua kikongo (ainda que parte da populao residente ou nascida em Luanda no
fale a lngua materna). Outro a auto-atribuio de indivduos e populaes oriundas (ou delas descendentes) da
regio norte de Angola (atuais provncias do Zaire e Uge). Estas populaes conferem grande importncia ao
territrio referido ao antigo reino do Congo. Apesar da necessria relativizao do uso do termo etnia ou grupo
tnico devido conscincia dos processos de inveno e emergncia tnica, entendemos que a dimenso histrica e
processual dos grupos tnicos so seus elementos constitutivos e no desmobilizam o uso do termo. A designao
grupo Bakongo utilizada com a ateno aos processos ambguos e maleveis de reconhecimento, de auto-
atribuio e de atribuio. O termo de origem bakongo faz referncia aos bakongo nascidos e/ou residentes em
Luanda que no fazem uso contnuo do kikongo.

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Comportamentos considerados desviantes de crianas e adolescentes, como agressividade,

indolncia, inquietude e disperso podem justificar a acusao. Sintomas como fome excessiva,
enurese noturna, sono agitado ou excessivo e doenas como epilepsia e sonambulismo tambm so
associados a crianas feiticeiras.

A grande maioria das crianas acusadas so crianas rfs de um dos pais ou ambos, sendo
acolhidas por parentes como tios ou avs, ou vivem com padrastos ou madrastas que muito
frequentemente so os responsveis pelas acusaes. Esta caracterizao familiar indica, segundo
relatrios de ONGs de proteo criana (CCF 2003, Molina 2005, Stobart 2006), a tenso e
sobrecarga que acometem as famlias obrigadas a acolherem crianas que, pela guerra,
deslocamentos, migraes ou pela emergncia do HIV-SIDA, perdem seus parentes diretos. Muitas
vezes as crianas so acusadas de matarem seus prprios pais falecidos em decorrncia da SIDA.

De Boeck (2000, 2004, 2005) se dedicou anlise deste fenmeno no Congo (RDC), a
partir da perspectiva das crianas em situao de rua. O autor ressaltou o novo papel econmico das
crianas e a alterao da balana de poder entre geraes a partir da participao de crianas na
economia informal e na explorao de diamantes. Em Angola verifica-se tambm a intensa
participao de crianas na economia informal, principalmente em Luanda.

Frequentemente as crianas so acusadas a partir da consulta de algum familiar a um pastor

de igreja pentecostal ou de igreja africana 6 ou um curandeiro tradicional. O pastor detecta a causa
dos infortnios familiares no poder maligno de determinada criana. A partir da, estas crianas so
passveis de sofrerem maus tratos pelos parentes. Muitas so expulsas ou fogem de casa. Estas
mesmas igrejas prometem tratamento espiritual capaz de curar as crianas acometidas de
feitiaria. As igrejas e seus pastores so acusados de tratamento indigno, submetendo as crianas a
recluso, jejuns e medicamentos agressivos.

Em Angola, acusaes de feitiaria contra crianas e adolescentes se tornaram uma

preocupao do governo com centenas de casos reportados 7. Em 2001 foi lanado um edital
6 A distino entre igrejas pentecostais e africanas (tambm chamadas profticas ou mpeve (y)a longo, termo kikongo
para Esprito Santo) atende a um critrio de origem destas igrejas. Igreja proftica ou africana seria uma designao
genrica para igrejas de origem africana e pentecostal seriam aquelas vindas da Europa ou das Amricas. Quanto s
prticas adotadas, tais como rituais de cura, eventos de glossolalia e exorcismo, encontramos entre elas mais
semelhanas que distines. Refiro-me ao termo genrico pentecostais para me referir aos dois tipos.
7 Os casos de crianas acusadas vieram tona atravs do recrudescimento do fenmeno de crianas de rua. Somente
em MBanza Congo, capital da provncia do Zaire, o governo provincial afirmou que em 2000 haviam mais de 400
crianas em situao de rua, expulsas de casa devido a acusaes de feitiaria. No caso de Luanda no h dados
disponveis. Os centros de acolhida de crianas tendem a no identificar crianas acusadas para prevenir situaes

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encomendado pelo INAC Instituto Nacional da Criana, do governo angolano pela UNICEF e
pela ONG internacional de proteo da criana, Save the Children, seo Noruega (SC-N) com a
inteno de fazer uma primeira prospeco do fenmeno, fornecer dados, explicaes
especialmente de carter antropolgico para o fenmeno e propor medidas e polticas de
preveno e soluo da crise.

A coordenao da pesquisa (designada consultora internacional) coube antroploga

sueca Kajsa Ekholm Friedman. Como consultor nacional, tomou parte o socilogo angolano
Biluka Nsakala Nsenga, tambm Secretrio Provincial da Cultura da provncia do Zaire. Foi
realizada pesquisa de campo durante os anos de 2001 e 2002 com uma equipe de pesquisadores
angolanos falantes de kikongo. Circulou por ONGs de proteo criana um relatrio preliminar,
concludo em 2002: Estudo sobre as crianas em situao de risco nas provncias de Zaire, Uge e
Luanda. Relatrio Preliminar. Funcionrios da ONG Christian Children Fund, organizao que
apoiou meu trabalho de campo, me permitiram o acesso a este relatrio.

O relatrio rico em dados de campo, com muitas transcries de entrevistas com as

crianas acusadas, autoridades tradicionais e funcionrios de centros de acolhida a crianas de rua
(estatais e da igreja catlica). Foi detectado que boa parte das crianas que estavam na rua foram
expulsas ou fugiram de casa devido as acusaes. O relatrio procurou estabelecer relaes para
com o universo de crenas e das prticas religiosas bakongo, centradas na idia da reciprocidade
entre os dois mundos. Nesse sentido, aponta para a transformao do lugar da criana neste
universo, que passa a ser vista como um elemento ameaador e desestruturador da famlia, e no
mais percebida como a continuidade da linhagem. A acusao s crianas, que indica uma inverso
dos papis posto que tradicionalmente as acusaes eram direcionadas aos mais velhos
sinalizaria assim a desestruturao da famlia e da linhagem.

Outra causa das acusaes de feitiaria na atualidade estaria, ainda segundo o relatrio, no
vazio de poder verificado entre os Bakongo com a destituio do poder tradicional local pela
concentrao poltica do Estado angolano que, por sua vez, no se faria presente no pas, na regio
norte em particular. Consta tambm a reviso, ainda que de forma muito breve, de alguns dos
estudos recentes sobre feitiaria em frica e a busca de interpretar os depoimentos de crianas que
afirmam serem feiticeiras. Tambm descreve e analisa algumas prticas de minimizao e resoluo
das acusaes de feitiaria a crianas, especialmente empreendidas por ONGs e instituies da

de estigmatizao. Estima-se que a maioria dos casos de acusao no so reportados (Perez e Benge, 2006).

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igreja catlica.

O relatrio pe em relao as acusaes de feitiaria a fatores como pobreza e

desarticulao social, devido guerra e ao peso econmico que a famlia extensa carregaria ao
abrigar mais crianas rfs ou deslocadas de guerra do que ela seria capaz de suportar. Outro
aspecto residiria na desestruturao da sociedade kongo e do seu sistema de parentesco, situao
agravada pela presena das seitas pentecostais, especialmente as de origem congolesa, que seriam
as principais disseminadoras das acusaes de feitiaria a crianas. A falta de autonomia poltica das
instituies locais de regulao conselho de ancios, autoridades tradicionais e a pouca presena
das instituies do Estado naquelas regies ou nas periferias de Luanda foi apontada como fator
importante que dificultaria uma soluo duradoura ao problema.

O relatrio bastante orientado pelos discursos dos mais-velhos, especialmente as

autoridades tradicionais atuantes nas provncias do norte do pas. H longas transcries com as
explicaes destas autoridades sobre como se identificava um feiticeiro e como ele era tratado
julgado, morto ou expulso. importante ressaltar que estes mais velhos fazem referncia a
existncia de crianas feiticeiras em tempos anteriores, mas que, entretanto, no eram expulsas de
suas casas, mas sim tratadas pelos curandeiros. A acusao s crianas no seria um fenmeno
totalmente novo, mas sim a disseminao sistemtica das acusaes, a expulso de crianas do meio
familiar e a visibilidade do fenmeno atravs da presena de crianas de rua8. A ateno do
relatrio centra-se na retirada pelo Estado colonial e angolano do poder das autoridades
tradicionais de resolverem internamente os problemas de feitiaria.

O mecanismo do processo de desintegrao em curso tem muito a ver com a

relao irregular entre a sociedade Kongo e o setor governamental. Os
Bakongo vivem numa situao onde perderam muitas das suas instituies
vitais para um sistema estatal mais bem sucedido e poderoso. O sistema
judicial existente, por exemplo, estrangeiro. Este impede-os de lidarem
com o problema da feitiaria na arena pblica. (...) nossa convio que
remdios eficazes para os problemas dos Bakongo, incluindo a feitiaria, s
podero ser alcanados com a descentralizao de algumas funes do
estado e um programa de assistncia social mais desenvolvido. (Friedman e
NSenga 2002, 43)

8 A atribuio de feitiaria a crianas no relato dos mais velhos (que consta no Relatrio Preliminar, mas que tambm
escutei nas conversas com mais velhos em Mbanza Congo) estaria tambm relacionada a transmisso do poder entre tio
materno e sobrinho como forma de proteo linhagem. O uso do termo feitiaria para designar esta transmisso de
poder oculto entre geraes que no seria um poder maligno, mas um poder oculto benigno, para fins de proteo
demonstra a formulao local do termo feitiaria que se mantm repleto de ambiguidades.

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Esse o ponto crucial a necessidade de abordar o problema da feitiaria a

partir do ponto de vista dos prprios Bakongo e basear a ajuda oferecida na
sugesto de reforo da instituio de autoridades tradicionais e de delegao
da autoridade legal ao tribunal costumeiro quando se trata de casos de
feitiaria. Ns concordamos inteiramente com a afirmao da [...] quando
diz que a experincia enraizada dos Bakongo e o conhecimento de feitiaria
devem ser respeitados, e acima de tudo inaceitvel que estrangeiros de
outra cultura sejam permitidos decidir sobre o que existe e o que no existe.
Os projetos falham porque esto muito distanciados das realidades locais.
Os doadores tm a sua prpria cultura e assim sendo, os seus resultados
raramente refletem a nossa concreta realidade. Todos os projetos
deveriam tomar em considerao essa realidade, isto , a cultura e sociedade
do nosso pas. (Idem, 88)

Entre as principais recomendaes do relatrio esto, portanto, o reforo da instituio das

'autoridades tradicionais' e a descentralizao e delegao da autoridade legal ao tribunal de
direito costumeiro quando se trata de casos de feitiaria (pg. 73). Isto significa delegar o poder de
julgar aos chefes e autoridades tradicionais, alm de medidas de carter scio-econmico, j que a
pobreza seria o fator fundamental apontado como explicao para o recrudescimento das acusaes.

A suspeio sobre as igrejas pentecostais ou espirituais so outra tnica do relatrio. Os

autores ecoam as crticas dos mais velhos s seitas e a seus objetivos econmicos, relacionando
sua disseminao ao perodo ps independncia. Os autores do relatrio tambm no fazem
diferenciao entre as atuaes de pastores pentecostais e curandeiros tradicionais e criticam o fato
de ambos se auto-atriburem poderes divinos no passveis de contestao racional. J as
autoridades tradicionais so avaliadas de forma diferente dos pastores das igrejas pois, segundo o
relatrio, estes estariam baseadas em autoridade legtima, sujeitas ao debate pblico, e suas
deliberaes seriam voltadas para o bem comum.

Este relatrio no chegou a ser publicado pelas instituies que o encomendaram. Em 2006,
outro relatrio, O Impacto das Acusaes de Feitiaria Contra Crianas em Angola: uma anlise na
perspectiva da proteo dos direitos humanos foi produzido pelo INAC com a colaborao da
UNICEF e publicado em 2006 (Peres e Benge 2006). Entretanto, este outro relatrio apresentou
poucos elementos para a compreenso do fenmeno. Sem explicaes de ordem scio-econmica
ou antropolgica para as acusaes, explicitamente voltado para fornecer argumentos de ordem
legal e jurdica (a partir das leis angolanas de proteo a criana e cartas internacionais dos direitos
da criana) para a abordagem da agresso s crianas. Ainda assim, se valeu do material de campo

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apresentado nas verses (no publicadas) do relatrio Friedman-Nsenga, citando extensamente os

dados de terreno ali contidos. Todavia no fez quaisquer referncias s suas concluses e
recomendaes.

Nas instituies ligadas proteo da infncia em Luanda, circularam rumores, informaes

e verses sobre o que teria impedido a publicao do primeiro relatrio e favorecido a produo e
publicao do segundo. Durante meu trabalho de campo, nas entrevistas e conversas informais
conduzidas com funcionrios destas organizaes, me foi relatado que a pesquisa empreendida por
Friedman teria enfrentado vrios problemas. O primeiro foi o desentendimento entre a autora e os
pesquisadores angolanos, que teriam afirmado acreditarem na feitiaria e produzido dados em
desacordo com o questionrio proposto, como relatrios parciais tendentes a concordar com a
existncia de crianas feiticeiras, alm de opinativos quanto melhor forma de curar as crianas
acusadas. Estes desentendimentos teriam ocasionarado a demisso da equipe (ou, em outras
verses, a recusa da equipe em continuar a pesquisa) e o retorno de Friedman Sucia, de onde
produziu a segunda verso do relatrio em colaborao exclusiva com Biluka Nsenga, que refez
parte da pesquisa de terreno em Angola.

Algumas interpretaes enfatizaram conflitos entre uma viso externa e interna do

problema, no s opondo colaboradores nacionais e consultora internacional como tambm
questionamentos por parte das instituies do governo sobre a excessiva autoridade de estrangeiros
com pouco conhecimento em assuntos internos.

Um religioso ligado ao Centro Arnaldo Janssen, a principal instituio da igreja catlica de

acolhida a meninos de rua em Luanda, apontou a viso estreita das instituies do governo,
excessivamente centradas na viso do conflito a partir da proteo dos direitos da criana. Para ele,
esta perspectiva toma a criana como um indivduo desligado de um sistema mais amplo, que
envolve a famlia, a linhagem, seu entorno comunitrio e ambiente cultural. Segundo este religioso,
a abordagem do governo, ao focar apenas na proteo da criana e na agresso de um ponto de vista
apenas jurdico, criminalizaria a famlia agressora, perdendo de vista a melhor soluo para o
problema que seria a reconciliao familiar, tornada impossvel se a famlia criminalizada por
agresso e se amedronta diante das leis e do governo9.
9 O Centro Arnaldo Janssen se tornou referncia para o caso de crianas acusadas de feitiaria por propor a tarefa de
reintegrao da criana acusada na famlia a partir da organizao de reunies familiares, nas quais as famlias das
crianas so chamadas a exporem sua viso do problema e propor solues. As famlias por vezes propem
tratamentos para a cura da criana acusada que incluem curas espirituais em igrejas ou com curandeiros, cujos
rituais so acompanhados pelos funcionrios do Centro para no redundarem em maus tratos.

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Por outro lado, uma importante dirigente do INAC declarou que o relatrio antropolgico
no tinha sido aprovado por este afirmar que as crianas eram de fato feiticeiras. Segundo ela, a
abordagem do relatrio, que procurou levar em conta concepes locais de causalidade, no poderia
ser aceito pelo governo, posto que a feitiaria seria um erro, o governo no pode aceitar a
concepo de que crianas pudessem ser feiticeiras, e a crena na feitiaria deveria ser
desencorajada.

As divergncias nas interpretaes, explicaes e mesmo acusaes sobre a no publicao

do relatrio esto diretamente relacionadas s posies distintas ocupadas por cada um destes
agentes (setores do governo, ONGs nacionais, ONGs internacionais, igreja catlica, consultores
estrangeiros) no campo da produo do fennemo da criana acusada de feitiaria. As crticas da
instituio catlica ao governo se inserem nas disputas entre as diferentes formas de abordar o
problema das crianas acusadas, uma enfatizando os direitos da criana de um ponto de vista
jurdico e estatal e outra, apontando para a reintegrao na famlia a partir de seus pressupostos
culturais (Pereira,2008). J a nfase numa viso interna, seja ela nacional ou local, sobre a
questo da criana acusada que procura desqualificar uma viso estrangeira do problema, aparece
de forma mais ambivalente. A recusa da publicao do relatrio por parte do governo (INAC)
aparentemente deslegitima a posio de uma especialista estrangeira atravs da acusao de
crena ou apoio a crena na feitiaria. Entretanto o relatrio publicado fruto de uma parceria entre
uma institio nacional (INAC) e uma internacional (UNICEF) que prima pela viso modernizante,
ao legitimar uma narrativa unificadora e universalista sobre feitiaria. Esta narrativa exclui tanto
percepes tradicionais baseadas na crena da feitiaria (expressas pelos pesquisadores angolanos
bakongo) ou as recomendaes quanto necessidade de tomar em considerao a perspectiva local
das autoridades tradicionais. O que aparece como uma posio naciocentrada reflete dissenses
internas (entre posies locais e estatais) associadas s contradies das recomendaes de
organismos internacionais. Estas tentam combinar de forma pouco congruente e pouco clara o
respeito pelos direitos humanos ateno a culturas e poderes locais (ver por exemplo as
recomendaes do relatrio da Unicef 2010).

Cabe ainda uma observao sobre a omisso dos nomes envolvidos nesta polmica. Esta foi
uma opo deliberada na escrita deste texto, na medida em que boa parte das informaes obtidas
na pesquisa de campo se deram num contexto muito sensvel de acusaes e contra-acusaes entre
pessoas e instituies. O rumor foi a forma central de produo e gesto dos conflitos que

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emergiram no processo da produo e da (no) publicao do relatrio antropolgico. Sei que ao

omitir nomes que entretanto no so difceis de serem identificados internamente ao contexto das
ONGs e organismos governamentais de proteo criana em Angola corro o risco de reproduzir
a mesma lgica de produo de rumores para a circulao e o controle de informao. Lgica esta
que, alis, guarda muitas semelhanas com a lgica da feitiaria, no sentido da canalizao de
ressentimentos e produo de bodes expiatrios a partir da desconfiana e da tentativa de produzir o
controle num contexto de incertezas (Stewart e Strathern, 2004). Todavia este risco menos danoso
do que acirrar mais as animosidades ao apontar diretamente pessoas que me forneceram
informaes baseadas na confiana e no sigilo.

frica do Sul e o Relatrio Ralushai

Num perodo anterior aos acontecimentos de Angola, a frica do Sul assistiu, entre os anos
1980 e 1990, uma exploso de ataques, linchamentos e assassinatos de supostos feiticeiros, levados
a cabo por populaes, principalmente jovens e adolescentes, a revelia do Estado. Foram reportados
quase 400 casos de assassinatos relacionados acusao de feitiaria entre 1985 e 1995 (Niehaus
2001).

Este fenmeno foi detectado principalmente na Northern Province, num perodo de transio
do regime do apartheid para a democratizao. Estavam em desenvolvimento conversaes e
acordos entre o governo do apartheid (comandado pelo Partido Nacional) com lideranas ligadas ao
ANC/African National Congress, principal organizao poltica africana, ilegal desde os anos 1960.
Nelson Mandela fora solto no mesmo ano de legalizao do ANC, 1990. Em 1993 terminou
legalmente o regime do apartheid e em 1994 eleies foram realizadas, dando incio a um indito
regime de maioria com o governo do ANC.

Niehaus (2001) atribui a emergncia da ansiedade relacionada feitiaria neste contexto,

entre vrios fatores, ao clima de expectativa e incerteza reinante durante este perodo na qual a
instabilidade e certo vazio poltico na transio de poder fez emergir jovens lideranas insatisfeitas
com a ocupao dos mais velhos no sistema de poder ps apartheid. Durante o perodo mais duro
de ilegalidade do ANC, aos mais jovens foram incumbidas as aes radicais de guerrilha urbana,
reagindo s violentas polticas repressivas do apartheid e produzindo novos fatos polticos e
miditicos de resistncia popular. Com a soltura das lideranas polticas mais velhas, o retorno de

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exilados s negociaes e a iminente tomada de poder pelos quadros organizados do ANC, o partido
teria passado a prescindir das aes juvenis, que teriam assim se ressentido da perda de espao
poltico. As aes populares de limpeza de feiticeiros (witch cleansing), voltadas principalmente
contra pessoas idosas, mais pobres e fragilizadas, trariam em seu bojo um carter de moralizao e
espera messinica, de reordenamento do social, ao mesmo tempo que sua inverso do ponto de vista
da retomada da ao repressiva pelos jovens contra os mais velhos.

Em 1995, na esteira da produo de novos mecanismos polticos e jurdicos de superao do

apartheid e de criao de uma nova sociedade sul-africana foi criada a Comission of Inquiry into
Witchcraft Violence and Ritual Murders in the Northern Province, mais conhecida como
Comisso Ralushai, liderada pelo antroplogo que d nome comisso, Prof. Ralushai. Tambm
compunham a comisso um professor de direito, um pastor (tambm magistrado), um advogado, um
chefe tradicional, o presidente do conselho sul africano de curandeiros tradicionais, um telogo,
um militar e um poltico. O relatrio foi publicado em 1996 e foi alvo de um intenso debate na
medida em que, pela primeira vez, se props explicitamente uma nova forma do Estado sul-africano
reconhecer e encarar a realidade da feitiaria e propor mecanismos jurdicos para a sua regulao.

O Relatrio Ralushai atribuiu o crescimento da perseguio popular aos feiticeiros lei dos
brancos, ou seja, ao Witchcraft Supression Act. Esta lei, de 1957, reproduziu as leis britnicas da
virada do sculo XX que tornava crime a acusao de qualquer pessoa como feiticeiro. Entendendo
a feitiaria como uma superstio diablica e sem fundamento, a lei pretendia suprimir o circuito de
acusaes e violncia propagado pela feitiaria atravs da represso aos acusadores, supondo que o
desenvolvimento da civilizao ocidental, atravs da cristianizao e da educao, se encarregaria
de dirimir as crenas mais arraigadas que sustentam as acusaes de feitiaria. A feitiaria era
entendida do ponto de vista colonial no como um crime, mas como uma superstio que levava aos
crimes propriamente ditos, de acusao, perseguio e assassinato de supostos feiticeiros.
Criminalizando os curandeiros que identificavam feiticeiros, a proibio da feitiaria criminalizava,
por extenso, as prticas relativas cura. A ausncia de distino nos termos da lei entre witch e
witch doctor e a punio de pessoas que possussem objetos considerados mgicos se prestava a
esta desarticulao do sistema mgico-religioso local.

As leis coloniais que criminalizavam a acusao de feitiaria eram vistas pelos nativos como
uma lei injusta ou mesmo como uma aliana com os feiticeiros, na medida em que o regime
colonial reprimia justamente os considerados protetores da comunidade, os curandeiros, chefes e

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sacerdotes que acusavam os malfeitores msticos em prol do bem comum.

O Relatrio props, em resumo, que se abandonasse o pressuposto colonial de que a

feitiaria seria abandonada medida do desenvolvimento civilizatrio e que se reconhecesse a
feitiaria como uma realidade africana, que exigiria solues propriamente africanas. Ou seja, que
o sistema judicirio reconhecesse a feitiaria como crime, tal como entendido popularmente.
Sugeriu a produo de mecanismos legais para processar e julgar feiticeiros. O Estado, tomando em
suas mos as denncias contra feiticeiros atravs de mecanismos legais para process-los
judicialmente, produziria a diminuio da descrena popular frente lei, evitando os ataques
mortferos a feiticeiros e garantindo os direitos dos acusados. O relatrio props assim, a
substituio do Witchcraft Supression Act por um Witchcraft Control Act.

Para que o sistema jurdico pudesse julgar adequadamente os supostos feiticeiros, emergiria
como figura central no processo jurdico a figura do curandeiro tradicional, ou advinho (sangoma)
como especialista capacitado para identificao de feiticeiros. Para atuar como auxiliares dos juzes
e intermedirios entre estes e populao local, seria necessrio, para este fim, o reconhecimento do
curandeiro tradicional como uma figura distinta do feiticeiro (corrigindo a ambiguidade da
legislao colonial que no distinguia witchdoctor e witch) e a regulao dos curandeiros
tradicionais pelo Estado.

O Relatrio aconselhou a forma jurdica praticada nos Camares, onde os sacerdotes

tradicionais (ngangas) so auxiliares dos juzes. Possuindo o terceiro olho so os nicos capazes
de identificar corretamente os feiticeiros. Repe-se, como no caso camarons, o dilema da ausncia
da prova material, central no direito positivo que substitudo pelo aval qualificado do nganga
(Fisiy e Geschire 2001).

O debate gerado a partir da publicao do relatrio foi repleto de crticas. A maior parte
delas centrou-se na proposta do Estado reconhecer a feitiaria, dando aval ideia de que as
acusaes a feiticeiros teriam fundamento. Outras crticas centraram-se no questionamento da
africanizao do sistema jurdico e os riscos sobre as liberdades liberais e universais, a
incompatibilidade entre os dois sistemas, a retomada do dualismo jurdico que marcou o sistema do
indirect rule e do apartheid, o questionamento da concepo de feitiaria como algo
especificamente africano10. O exclusivismo racial presente nesta concepo foi um tema importante.

10 Para uma abordagem que, inversamente, procura pontos de aproximao entre o reconhecimento da feitiaria e o
liberalismo jurdico, Tebbe 2007.

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As leis africanas de combate feitiaria se aplicariam aos brancos e outros grupos minoritrios
dentro da frica do Sul? As realidades africanas seriam racialmente ou culturalmente
determinadas?

Outro ponto interessante do debate foi a tentativa de estabelecer uma linha demarcatria
entre feiticeiros e curandeiros, quando do ponto de vista antropolgico, esta distino no
evidente, pondo ao encargo do Estado criar critrios que ele no seria capaz de produzir quanto a
esta distino (Niehaus 2001, Harnischfeger 2001)11.

Indirect Rule e assimilacionismo portugus combate feitiaria e razo de Estado

As leis coloniais anti-feitiaria no imprio britnico de certa forma estabeleceram um

paradoxo com relao ao princpio geral do indirect rule (governo indireto) que tem por base o
reconhecimento de dois sistemas legais regulados o sistema civil, colonial, branco, regrado por
leis universais, e o sistema colonizado, nativo, regulado pelo sistema consuetudinrio sob
direo de chefes locais reconhecidos ou designados pela administrao local. Havendo uma
instncia reconhecida de regulao de conflitos locais, atravs das chefias locais e dos tribunais
costumeiros regidos por um suposto direito consuetudinrio, as leis anti-feitiaria seriam uma
das raras leis do sistema colonial a regularem diretamente conflitos locais. Ou seja, elas apareciam
como uma interveno excessiva das leis coloniais (leis dos brancos) ao costume.

As leis anti-feitiaria eram muito variveis no espao colonial britnico quanto ao seu
detalhamento (podiam ser punidos no apenas os acusadores, mas tambm pessoas que se faziam
passar por feiticeiros, pessoas que alegam o poder de enfeitiar etc.), severidade das penas bem
como ao valor das multas e o tempo das detenes quando havia. Eram mais duras na Rodsia,
por exemplo, punindo no apenas o acusador, mas o witch doctor, quem foi cerimnia do ordlio,
etc. Em Gana, por outro lado, uma pequena multa punia apenas o acusador (Browne, 1935).

Por sinal, na dcada de 1930 instaurou-se um debate aceso entre administradores,

antroplogos, juristas e outros profissionais sobre a pertinncia e eficcia destas leis nos domnios
britnicos. O nmero 8 da revista Africa de 1935, foi totalmente dedicada ao tema da feitiaria.
Organizada pelo antroplogo Evans-Pritchard, contm anlises e etnografias antropolgicas sobre
11 Em 2004 na frica do Sul foi aprovado o Traditional Health Practitioners Act, visando, pela primeira vez,
licenciar e regular a prtica dos curandeiros (Tebbe 2007).

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as vrias cosmologias e prticas concernentes feitiaria em diferentes espaos africanos, alm de

artigos de juristas, militares e administradores questionando a consistncia, a eficcia e o
significado para as populaes nativas das leis anti-feitiaria. Boa parte dos articulistas relatava a
sensao de incompreenso das populaes quanto justia da lei, se sentindo desprotegidas frente
aos feiticeiros que, segundo estas populaes, se tornavam ainda mais impunes.

Do ponto de vista da misso civilizatria britnica, a crena na feitiaria e os julgamentos

aos feiticeiros pelo ordlio estavam na base do que deveria ser extirpado do continente africano, tal
como a escravido, as guerras inter-tribais e o sacrifcio humano (Lorde Lugard, apud Fields
1982). Entretanto, a par da boa conscincia civilizadora, pode se pensar, de acordo com Fields, que
o que estava na base do paradoxo acima referido, da proibio das acusaes de feitiaria no
contexto do indirect rule, era o prprio risco da imposio da pena capital pelo tribunal costumeiro
ao suposto feiticeiro12. Isso, do ponto de vista de implantao da ordem colonial significava um
desafio soberania do Estado, a quem cabe o monoplio legtimo da violncia, ou, em ltima
instncia, embora no acionado com frequncia no estado colonial, o direito de matar (Fields 1982,
576-77).

Sendo assim, as leis anti-feitiaria relacionam-se no apenas com a imposio de uma

ideologia civilizatria baseada no cristianismo, no direito natural ou nas concepes do direito
positivo, mas sobretudo com a imposio da ordem colonial e da soberania do Estado colonial.
Todavia, tambm devido necessidade de impor a ordem e principalmente de mant-la que
percebe-se uma enorme flexibilidade na aplicao da lei a nvel local. O custo de impor leis
revelia, o risco de convulses sociais ou crescimento do medo e ansiedade coletivas atribudo ao
aumento da feitiaria, as limitaes do aparato repressivo em fazer valer a lei em todo o territrio,
bem como o clculo de no intervir mais que o necessrio nas formas de resoluo local foram
fatores importantes que explicam as prticas de vista grossa em diversas situaes de resolues
de conflito que envolveram a feitiaria no contexto colonial, tal como apontado no contexto das
colnias britnicas (Harnischfeger 2001).

O sistema colonial portugus, mesmo tendo por caracterstica uma concepo

assimilacionista e de centralizao administrativa, manteve o enquadramento dos poderes locais,
reconhecendo e nomeando chefes locais (chamados sobas ou rgulos) necessrios como correia de

12 A pena ao feiticeiro podia variar dependendo do mal causado: uma multa, a expulso da aldeia, sua venda como
escravo ou o sacrifcio.

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transmisso da autoridade colonial. A estes eram atribudos mltiplas obrigaes como recolher
impostos, recrutar trabalhadores, manter a ordem. Dentro desta ltima atribuio estava
explicitamente a tarefa de opor-se prtica de bruxarias e adivinhos e muito especialmente das que
representam violncia contra as pessoas (Decreto lei 23.229 de 1933, apud. Conceio Neto 2004).
Entretanto, no promoveu qualquer lei especfica de supresso ou regulao da feitiaria ou de
acusao de feitiaria. A subordinao do chefe local ao chefe de posto ou outras autoridades
administrativas garantia a subordinao da instncia local ao sistema geral. A legitimidade das
chefias locais frente as populaes garantia o funcionamento da ordem colonial13.

No conseguimos obter dados suficientes para avaliar como na prtica os conflitos relativos
acusao de feitiaria eram resolvidos a nvel local no perodo colonial, em Angola
especificamente. Faltam dados primrios que nos permitam avaliar como intervinham atores
importantes, como chefes de posto, rgulos e chefes tradicionais ou curandeiros em situaes
concretas de conflitos envolvendo feitiaria. Entretanto algumas fontes missionrias permitem
entrever como eram resolvidos certos conflitos a partir da atuao de missionrios como
mediadores, tanto de conflitos locais, como de questes que envolviam a populao nativa e a
administrao colonial.

No caso do norte de Angola interessa perceber o papel das diferentes igrejas crists, pois a
consolidao do poder portugus na regio foi fortemente dependente da implantao da misso
catlica em 1881 e da habilidade poltica do padre Antnio Barroso que l permaneceu durante 10
anos. Numa regio disputada por vrias potncias coloniais, o missionrio teve que equilibrar a
influncia da chamada Misso Inglesa (igreja batista) para garantir a influncia portuguesa na
regio. So vrios os relatos da solicitao da mediao do religioso em querelas internas aos
poderes locais e envolvendo populaes e autoridades coloniais (Brsio 1954). As mediaes
realizadas por religiosos so relatadas tanto por missionrios catlicos (Brsio 1954) como tambm
batistas (Grenfel 1998) desde o comeo do sculo. A disputa dos agentes religiosos nestes conflitos
d conta da sua atuao de formas distintas e assumindo uma variedade de papis (Vos 2005) como
parte interessada na relao entre locais e administradores.

No tarefa simples comparar sistemas coloniais quanto o britnico e o portugus, e em

contextos distintos, sobretudo com a ausncia de fontes primrias e dados secundrios finos para o

13 A manuteno deste sistema hierrquico e de duplicidade jurdica (sistema civil e sistema nativo) pode ser
considerada tambm um sistema de indirect rule, como prope Florncio (2008).

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caso portugus em Angola. Entretanto, tomando tambm como base as pesquisas em Moambique
(Florncio 2008, Granjo 2011), e considerando as reflexes em torno do pluralismo jurdico em
frica, estas caminham no sentido de relativizar a suposta rigidez do regime costumeiro bem como
os limites na capacidade de represso e imposio do regime colonial. Assim plausvel a hiptese
de que as prticas locais eram variadas tanto no contexto britnico como portugus, muitas vezes
convergindo para mesmo tipo de solues. Ou seja, a adoo de solues locais que apontam para a
mediao local de conflitos sem a obedincia restrita s legislaes coloniais anti-feitiaria e
acompanhando o jogo de foras locais. No centro de Moambique, entre os Ndau, Florncio chama
ateno, por exemplo, para as situaes de manipulao pelas autoridades tradicionais quanto a no
reportar crimes graves que deveriam ser solucionados pela administrao (2008:276). Da mesma
forma, em Angola, o mesmo autor tambm afirma que o mesmo acontece na regio do Bailundo,
em Angola (2011).

No contexto britnico, as leis de supresso da feitiaria foram levadas localmente com

algum pragmatismo. Neste caso, era evidente para os administradores locais que a manuteno da
ordem em muitas situaes estava acima de polticas coloniais impostas de cima, havendo um certo
deixa andar em algumas situaes de acusao menos graves, adotando-se uma poltica de vista
grossa em casos de conflitos cuja interveno colonial poderia implicar em maior convulso social,
deslegitimando para alm do tolervel a chefia local. Variveis como a fora relativa de cada ator
local: polcia, missionrios, chefes de posto, chefes locais, a importncia e o tamanho das famlias
implicadas por parte dos acusadores e dos acusados, a posio social destes ou a gravidade da
acusao faziam parte do clculo destes administradores para que a resoluo do problema
permanecesse ocultado ou resolvido a nvel familiar ou local.

No caso da colnia de Angola, especialmente na rea norte (de populao Bakongo) as

regulaes de conflitos locais que exigem a interveno colonial eram extremamente limitadas pela
maior fragilidade do estado colonial portugus nesta regio, e mais ainda pela facilidade de trnsito
na fronteira norte para a colnia do Congo Belga, muito acionada como vlvula de escape para
situaes de conflitos mais graves ou de explorao mais flagrante, mesmo antes da ecloso da
guerra colonial.

Em algumas entrevistas com religiosos que aturam no norte de Angola busquei informaes
de como so encaminhadas as acusaes de feitiaria na rea rural das provncias em Angola e no
meio urbano de Luanda. Famlias mais poderosas so capazes de impor ou ocultar julgamentos de

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feitiaria margem do controle do Estado ou com a conivncia deste. Casos com pouca violncia,
por exemplo, costumam ser mais tolerados.

Em resumo, procurei apontar para dois aspectos presentes na implantao do estado colonial
que parecem fazer sentido no perodo ps-colonial no que diz respeito relao do Estado com as
conturbaes sociais relacionadas feitiaria. A primeira delas que, mais do que o mpeto
civilizatrio, a regulao da feitiaria pelo Estado colonial estava baseada na disputa de poder no
julgamento de crimes, em suma, na tentativa de monopolizar do uso da fora pelo Estado. Segundo,
e contrabalanando o primeiro aspecto, tanto as necessidades prticas de manuteno da ordem
social como a fragilidade do Estado colonial em conter convulses sociais e iniciativas locais de
resoluo de conflitos podem ter sido responsveis pelo afrouxamento da represso s acusaes de
feitiaria.

Comparando

Uma comparao entre os casos contemporneos angolanos e sul-africanos aqui

apresentados permite estabelecer um breve quadro de semelhanas e diferenas nos aspectos dos
eventos de acusao a ataques a feiticeiros, nas reaes dos governos quanto a estes fatos e os
processos de produo dos referidos relatrios.

Embora na bibliografia estudada no aparea com clareza o porqu dos casos de acusao e
perseguio serem especficos da Nothern Province na frica do Sul, no caso angolano, as
acusaes a crianas e adolescentes (que foram os casos que obrigaram o governo angolano a tomar
posio) so um fenmeno basicamente concentrado na populao Bakongo14. Outro elemento
comum a disseminao das igrejas evanglicas e africanas, que vem acirrando a violncia das
acusaes atravs da formulao dos discursos anti-feitiaria que instauram uma dualidade
cosmolgica mais marcada, que vem reduzindo as ambigidades tpicas dos discursos e prticas
anteriores sobre feitiaria (Niehaus 2001).

O envolvimento de jovens e crianas em acusaes de feitiaria outra novidade, embora a

posio dos jovens seja o oposto em cada situao: na frica do Sul os jovens so os perpetradores
das acusaos e em Angola, entre os Bakongo, e de forma bem incomum, as vtimas. Ainda assim, a
14 Os motivos pelos quais as acusaes a crianas ser um fenmeno concentrado entre os Bakongo e no to
frequentes no resto do pas no parecem ser conclusivas. Procurei apresentar algumas hipteses em Pereira 2008.

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atribuio de poder aos jovens e crianas seja um poder mstico, no caso angolano, ou pela
tomada de iniciativa poltico-religiosa, no caso sul-africano significativo na mudana da balana
de poder entre geraes e dos novos papis assumidos por crianas e adolescentes na frica
contempornea (De Boeck e Honwana 2000, 2005).

Do ponto de vista do Estado, os casos havidos na frica do Sul provocaram um desafio ao

poder constitudo pela perpetrao de justia pelas prprias mos. No caso angolano, o nmero
significativo de crianas de rua indicam acusaes de feitiaria que se iniciam na esfera privada da
famlia. O Estado angolano vem tentando reprimir e controlar, sobretudo, o papel das igrejas
pentecostais, entendidas como principais fomentadoras das acusaes a crianas. fundamental
compreender que o controle da chamada proliferao religiosa passa pelo controle de migrao
entre Congo e Angola, pois so atribudos aos pastores de origem congolesa o foco dos distrbios
pela pregao anti-feitiaria. A culpabilizao dos pastores congoleses est na base de vrias das
aes e discursos de agentes do estado angolano sobre as acusaes de feitiaria15.

A comparao das diferentes formas de produo, circulao e recepo dos dois relatrios
revela alguns aspectos. O Relatrio Ralushai foi solicitado pelo governo e produzido por uma
equipe multidisciplinar que envolvia tcnicos sul-africanos e autoridades tradicionais. Esta
variedade de origens dos autores do relatrio pde demonstrar vrios pontos de vista sobre a
questo. Foi publicado e largamente discutido (e polemizado). O relatrio angolano foi solicitado
pelo governo em colaborao com organismos internacionais e organizaes no-governamentais e
coordenado por uma antroploga estrangeira, um socilogo angolano com equipe local no-
especializada. Reprovado pelos solicitantes, no bojo de desentendimentos de vrias ordens, no
chegou a ser publicado, nem seus resultados efetivamente debatidos com o argumento explcito de
que apoiariam a idia de que a criana era efetivamente feiticeira.

Os dois relatrios Ralushai e Friedman-Nsenga chamam ateno para a realidade da

feitiaria pela persistncia de sua crena recusando a perspectiva ocidental de, partida, recusar a
existncia da feitiaria. Se o relatrio angolano apresentava uma perspectiva mais cientificista,
procurando as causas de tal persistncia em fatores como pobreza, subdesenvolvimento e

15 No s do Estado angolano. Um espao importante para a observar as percepes dos angolanos tem sido os fruns
de discusso na internet e os comentrios nos jornais on line. Embora restrita a uma pequena camada que tem
acesso internet, cuja boa parte est fora do pas, a observao dos comentrios sobre notcias relacionadas
feitiaria so relativamente muito numerosas e repletas de comentrios negativos aos Bakongo, s igrejas
pentecostais e africanas e ao suposto atraso africano pela continuidade da crena na feitiaria. Sobre rumor,
internet e constuo da nao, ver Trajano 2001.

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desestruturao social, em nenhum momento apontou para a necessidade de dirimir a crena na

feitiaria das populaes implicadas. Todavia, alguns dos colaboradores da pesquisa angolana
acreditavam efetivamente na feitiaria e incorporaram estas convices nos relatos de pesquisa e
supostamente por isto saram do projeto. No caso do Relatrio Ralushai, havia um sangoma e um
chefe tradicional ativamente envolvidos na sua produo e defensores explcitos da realidade e
efetividade da feitiaria.

Quanto valorizao de autoridades tradicionais e formas locais ou tradicionais de

resoluo e regulao de conflito h algumas distines importantes entre os dois relatrios. No sul-
africano, o curandeiro tradicional a pea fundamental, o avalista do processo jurdico que se
pretende instaurar contra acusados de feitiaria. No relatrio angolano ele posto no mesmo lugar
negativo do pastor pentecostal. Para os autores do relatrio angolano, as autoridades
tradicionais so a nicas instncias a serem acionadas na resoluo do conflito, mas no se discute
ali como seriam encarados os recursos msticos necessrios para o julgamento da pertinncia da
acusao. Entendendo a feitiaria apenas como uma crise no sistema social e de parentesco
bakongo, os aspectos msticos e religiosos envolvidos nas concepes locais so relegados a um
segundo plano no relatrio no publicado. Esta percepo evidente no relatrio Friedman-Nsenga
pela secundarizao do personagem do adivinho ou curandeiro que no considerado como pea
importante nos julgamentos tradicionais.

Concluso

A pergunta que moveu este texto por que o relatrio angolano no foi aprovado e o que
isso revela do Estado angolano na sua relao com realidades africanas e conflitos no passveis
de serem abrigados pelo direito universalizante abre vrias pistas que aqui s ser possvel indica-
las. A primeira delas remete dificuldade do Estado angolano de lidar com questes como
descentralizao e valorizao de discursos culturalistas de autenticidade e politizao da
africanidade. Esta dificuldade tem razes na recente guerra civil, que ops o partido no poder,
MPLA, e a UNITA. A guerra civil (e antes dela, a guerra de libertao) alocou os dois partidos
numa polaridade ideolgica na qual o MPLA se encontrava no plo modernizante, urbano e pluri-
racial e a UNITA explorou at onde pde discursos de autenticidade e resgate da Angola profunda
de base rural anti-aculturativas. No raro o lder da UNITA, Jonas Savimbi, se utilizou da acusao

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de feitiaria para expurgar e assassinar dissidentes e controlar populaes pelo terror 16. Assim, a
crescente nfase na valorizao da africanidade encontrada em discursos oficiais na frica do Sul
ps apartheid, como o reconhecimento da feitiaria como realidade africana, bastante difcil de
ser verificada entre elites angolanas ligadas ao partido no poder.

O governo angolano tem sido inconsistente na discusso sobre o lugar poltico,

administrativo e simblico das autoridades tradicionais. O reconhecimento da incontestvel
legitimidade que os chefes tradicionais exercem sobre as populaes rurais e a necessidade de
contar com estas autoridades para governar vem exigindo entretanto que o governo do ps-guerra
ensaie algumas formas de delegao de poderes administrativos e polticos num Estado que
permanece altamente centralizado (Orre 2008).

No comeo de 2002 foi realizado pelo Ministrio da Administrao do Territrio o I

Encontro Nacional sobre Autoridade Tradicional em Angola (houve um segundo, em 2006). Teve
carter mais culturalista do que realmente dedicado a pensar na possibilidade de combinar direito
positivo e tradicional; mais de reconhecer notveis locais do que discutir formas juridicamente
vlidas de regulaes de conflitos locais. O carter folclrico e culturalista vem se configurando
numa tradio do Estado angolano de perceber a diversidade cultural e poltica do pas. Esta
postura sugere que as autoridades tradicionais vem merecendo mais um lugar como correia de
transmisso na administrao de Estado, de forma muito semelhante ao perodo colonial (Florncio,
2011: 108) do que como um locus de produo de poder local com certa autonomia, traduzindo um
pluralismo jurdico mais efetivo.

Cabe evidentemente apontar para os paradoxos da construo deste duplo sistema

universalista e local ou tradicional no que tange as contradies inerentes entre o sistema
moderno e universalista, fundados na viso liberal e universalista do direito, e o sistema
hierarquizado e gerontocrtico do poder tradicional, que entra frequentemente em choque com
direitos humanos e democracia, fundados na noo de indivduo. Sobre estas incompatibilidades e
contradies s tentativas de regulao do poder tradicional nos modernos estados africanos, alguns
autores tm sido referncia para os casos moambicano e angolano. Florncio (2008) prope a
noo de neo indirect rule para anlisar as continuidades das prticas coloniais e ps-coloniais
quanto ao aproveitamento das autoridades tradicionais pelos Estados ps-coloniais. Orre (2008) se

16 Todavia ver Brinkman 2003 para os casos de punio por feitiaria e traio envolvendo o MPLA na Frente Leste,
durante a guerra anti-colonial.

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dedica a anlise sobre instrumentalizao partidria das autoridades tradicionais pelo Estado
angolano (comparado ao moambicano) no ps-guerra.

Ainda pode-se assinalar que, se as autoridades tradicionais esto integradas no Estado

angolano sobretudo no aspecto intrumental da administrao (Orre 2008), este mesmo Estado
restringe autoritariamente os espaos nos quais as autoridades tradicionais podem atuar. Assim, as
tentativas de pensar a ao das autoridades tradicionais em dimenses jurdicas e polticas no
previstas pelo Estado, como julgamentos de crimes tal como estes so entendidos localmente, nem
sequer posta em debate. A evidncia desta posio est na recusa do Relatrio Friedman-Nsenga,
que no sugere outra soluo que respeitar e reforar formas locais de resoluo de conflito
baseados na autoridade dos mais velhos e chefias locais.

No encontrando qualquer forma reconhecer a realidade da feitiaria como constitutiva de

um universo social a ser levado em algum nvel de considerao, resta ao Estado angolano no
tomar conhecimento nos casos que so resolvidos a nvel local ou, quando o fenmeno ganha uma
visibilidade impossvel de ignorar, como no caso das crianas acusadas de feitaria, atribu-lo ou
pobreza e subdesenvolvimento, retomando os mesmos argumentos de ordem pragmtica e
modernizante, ou dirigir s igrejas pentecostais e africanas, especialmente as vindas do Congo, a
responsabilidade pela deturpao de prticas culturais supostamente harmnicas e no ameaadoras
da ordem at a disseminao pentecostal.

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