Crecer en Familia

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Curso en lnea "Crecer en Familia" en Catholic.net.
Fuente: Catholic.net
Autor: Maru Ruano
Estimados visitantes y amigos de Catholic.net:
La Comunidad de Familia y Vida de Catholic.net, y el Instituto Superior de Estudios

para la Familia tenemos el gusto de invitarlos a nuestro curso en lnea "Crecer en
familia" dirigido a padres de familia y educadores interesados en el tema y cuyo
objetivo es el de crear conciencia de la importancia de la educacin de valores
cristianos, partiendo de un anlisis sobre la familia como clula vital y origen de la
formacin humana y cristiana.
Al final del curso, tendrn la capacidad de analizar las exigencias personales como
padres y madres responsables, para llevar a cabo un plan de vida cristiana.
El curso se impartir todos los mircoles a partir del 3 de octubre de 2007 y finalizando
el 20 de febrero de 2008.
Temario y calendario del curso
INTRODUCCIN.
La familia: Clula Vital Defensora de Valores Humanos y Cristianos. 3/10/2007
PRIMERA PARTE. LA PAREJA.
Tema I.
Qu es el amor. Aprende a darte. La realidad diaria. 10/10/2007
El amor es la dinmica esencial del ser humano. 10/10/2007
Requisitos para el amor autntico. 10/10/2007
La reciprocidad del amor. 10/10/2007
Necesidad de correspondencia. 17/10/2007
Fuerza unitiva del amor. 17/10/2007
Estabilidad afectiva y emocional de la pareja. 17/10/2007
Tema II.
Proceso de Comunicacin. 24/10/2007
Comunicacin conyugal. 24/10/2007
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Actitudes positivas. 24/10/2007
Barreras para escuchar. 24/10/2007
Escuchar es aprender de los dems. 24/10/2007
Temas para el dilogo conyugal. 24/10/2007
Saber escuchar. 31/10/2007
Cmo armar un pleito intil e interminable. 31/10/2007
Tema III.
Matrimonio como Sacramento.06/11/2007
(P. Cipriano Snchez, L. C. )
Tema IV.
Proyecto de vida en comn. 13/11/2007
La familia fundada en el matrimonio. 13/11/2007
Necesidades familiares. 13/11/2007
Para crecer en familia. 20/11/2007
Quin debe crecer?. 20/11/2007
En qu debemos crecer?. 20/11/2007
Cmo debemos crecer?. 20/11/2007
Tema V.
Educacin. 27/11/2007
Educacin, responsabilidad de todos?. 27/11/2007
Educacin de los hijos: deber primario e inalienable. 05/12/2007
Madurez al educar. No se puede improvisar. 05/12/2007
Seales de peligro en el ambiente familiar. 05/12/2007
Errores en la educacin. 05/12/2007
Qu vamos a hacer?. 05/12/2007
Nadie puede dar lo que no tiene. Urgencia de la formacin. 12/12/2007
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Rasgos de carcter que los padres deben formarse. 19/12/2007
Conocerse es la base de toda formacin. 19/12/2007
Tipos de padres. 19/12/2007
Medios tiles para la formacin. 19/12/2007
T.V. 19/12/2007
Lectura. 19/12/2007
Dinero. 19/12/2007
Tiempo. 19/12/2007
SEGUNDA PARTE. PARA FUNDAR UNA FAMILIA.
Tema VI.
Vida en familia. 09/01/2000
Conocimiento de los hijos. 09/01/2008
Instintos gua. 09/01/2008
Perodos sensitivos. 09/01/2008
Etapas en la educacin.09/01/2008
Temperamento, carcter y personalidad. 16/01/2008
Cuadro de caracteres. 16/01/2008
Cuestionario para el estudio del carcter. 16/01/2008
Relaciones familiares. 23/01/2008
Entre esposos. 23/01/2008
Entre padres e hijos. 23/01/2008
Entre hermanos. 23/01/2008
Tema VII.
Crecer en Virtudes. 30/01/2008
La Familia: Primera escuela de Virtudes. 06/02/2008
Prudencia. 30/01/2008
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Justicia. 30/01/2008
Fortaleza. 30/01/2008
Templanza. 30/01/2008
Virtudes Humanas. 06/02/2008
Posible distribucin de Virtudes segn edades. 13/02/2008
Tema IX.
Evaluacin: 13/02/2008
Dificultades para mi vida familiar.
Objetivos de mi familia.
El proyecto de vida concreta para mi familia.
Metodologa
Se hacen entregas de las lecciones del curso a las personas inscritas, segn el
calendario, va correo electrnico (te recomendamos agregar la direccin

cursofamilia@list.catholic.net a tu lista de contactos para asegurarte que el curso no se
vaya directo a tu carpeta spam)los alumnos estudiarn las lecciones correspondientes
y harn comentarios, preguntas, ejercicios, dinmicas y evaluaciones en el foro de
Catholic.net destinado para el curso.
Tutores del Curso
Emilio Avils Cutillas. Director de Esfera educativa,profesor especialista en

pedagoga teraputica, padre de familia numerosa y master en educacin familiar
.Correo electrnico
P. Emilio Acosta Daz. Sacerdote colombiano. Tiene formacin en Educacin, Derecho

cannico, Teologa moral y Psicologa curriculum completo. Correo electrnico
Salvador Casadevall. Ms de 50 aos de pertenencia al Movimiento Familiar

Cristiano. Durante 15 aos form parte junto con su esposa Lydia de la Comisin
Nacional de M.F.C. de Argentina. Consejero integrante de la Fundacin Movimiento
Familiar Cristiano y autor de los libros "Reflexiones desde la Familia... para acompaar
a vivir ". Correo electrnico
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Introduccin al curso "Crecer en Familia"
Autor: Pedro Castaera
LA FAMILIA: CELULA VITAL DEFENSORA DE VALORES HUMANOS Y

CRISTIANOS.
Vivimos en una sociedad que corre el peligro de ser cada vez ms despersonalizada y
masificada por la aplanadora de las modas ideolgicas y culturales, por la vida urbana
que tiende a hacer la existencia de las personas inhumanas y deshumanizadora...
comenta Monseor Norberto Rivera en su carta a las familias.
Cmo luchar contra esto, si no es desde el ncleo de las familias, pues es ah donde el
hombre descubre su verdadera identidad como persona, el verdadero sentido de su
vida, que no se agota en la obtencin de dinero, xito, poder u otro tipo de
satisfactores.
El hombre parece que ha dejado de ser una persona, para ser un eslabn ms de las
cadenas de produccin, un objeto y no un sujeto individual con una dignidad personal,
con afectividad; en definitiva, un ser humano nico e irrepetible.
Y es en el ncleo familiar donde la persona lo es en s misma y no es un nmero ms
de las estadsticas; es alguien, no algo.
Todo esto nos habla de uno de los aspectos fundamentales de la verdad de la familia,
que es su dimensin social. La familia nos hace ver que cada uno de nosotros no est
llamado a realizarse en solitario, somos cada uno constructor responsable de la
sociedad.
Una sociedad que destruye a sus familias se destruye a s misma y, qu pasa hoy, en
nuestra sociedad, cuando se presenta a los padres como seres fuera de moda, por los
que incluso se siente compasin y no respeto, cuando no existe una formacin del
carcter, en la madurez y en la voluntad, cuando llenamos a nuestro hijos de
recompensas inmediatas y satisfactores materiales, cuando les queremos dar todo y
no lo esencial?
Qu pasa en una sociedad cuando el tener y el hacer son ms importantes que el ser,
cuando vivimos para las cosas y para el hedonismo, cuando la bolsa de Louis Vouitton
azul pastel, la ms reciente agenda electrnica, el nuevo Bulgari, el ltimo video juego
o la coleccin completa de muecos de figuras y Hello Kitty son lo ms importante?
Una consecuencia inmediata de la prdida de los valores, se nota en la prdida de la

felicidad. Las familias contentas, que gracias a Dios vemos hoy en da, no son mayora.
Cuntas veces vemos que los hijos ya no son ms, una bendicin para sus padres,
sino un obstculo para su propia realizacin, para el conseguir, el alcanzar y no
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consiguen esa felicidad que solo proviene de poner nuestro corazn en un proyecto de
vida superior?
No quiero pensar que sea una educacin de mala voluntad o de falta de empeo, sino
quiz es inadecuada. Qu le falta?
Nos falta ser profesionales. Todos tenemos una clara idea de lo que queremos para
educar a nuestros hijos en valores, pero cmo lo estamos llevando a la prctica?
Cuntas veces nuestros valores interiores no encuentran correspondencia en nuestra
actitud diaria, en nuestro comportamiento?
Qu importante es entonces, ser y hacer lo que pensamos, ser profesionales en

nuestra tarea de educar. Profesionalismo que no implica tomar 60 cursitos de valores
y tener 60 diplomas colgados en nuestro hogar sin que nuestra esencia personal
cambie para hacer de estas enseanzas algo nuestro, un modo de vida del ser, del
actuar, del dar.
Cunto mejor sera llenar los 60 minutos de cada hora con amor, con generosidad,
con alegra, con todo nuestro corazn puesto en ello! Pero adems, con madurez como
pareja formada, pues nadie puede dar lo que no tiene, es decir, no es una tarea de
improvisacin. No podemos detenernos en el camino, hay que llegar al final, pues el
que no avanza, retrocede!
Qu importante es el estar preparados con slidas conocimientos en las reas que

afectan directamente a la familia, en la seriedad del ejercicio profesional, pero
sobretodo, conscientes de que nuestro ejemplo de vida, nuestro testimonio y nuestro
inters sincero por la familia, sern los instrumentos ms valiosos para crear y
promover dentro de la sociedad, actitudes y comportamientos positivos que preserven,
defiendan, divulguen y enriquezcan la unidad y los valores sobre los que se asienta la
familia.
Vivimos en una sociedad de soluciones light, pues basta comprar una serie de libros
para resolver cualquier problema que se nos presente: Cmo conquistar la felicidad
perfecta a travs del ejercicio sincrnico de la diatrocidad del yoga o El poder de
alcanzar su autorrealizacin en solo diez pasos o El Feng shui: convierta su hogar a
travs de la armona energtica.
Por otro lado, la cultura en la que estamos inmersos, va forjando la personalidad del
hombre y la mujer, hacindolos particularmente dbiles para construir un hogar. Un
hogar en el que se vivan y enseen valores personales y sociales. El corazn del
hombre se va haciendo ms individualista, ms incapaz de renunciar a s mismo por el
otro, menos dispuesto a compartir y finalmente, ms slo.
Cuntos padres de familia trabajan para dar a su familia lo mejor, lo mejor!: unas
horas el fin de semana despus de su torneo de golf y en el mejor de los casos, un
momentito por las noches, sin involucrarse en la tarea de educar, en el dilogo, con
sus hijos y su esposa.
Cuntas mujeres buscan hoy da la realizacin personal, nicamente en el gimnasio o

en una vida social tan activa, que pueda llenar la agenda de toda la semana.
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Para cuntos de nuestros hijos, es ms importante cultivar la popularidad teniendo la
primicia de los objetos de moda o de la fiesta ms espectacular, sin buscar la amistad
sincera.
Qu tremendo el ver cmo viven en soledad absoluta familias bien avenidas. Por
qu hoy se dan tantos casos de depresin, incluso en nios? Los nios abandonados no
estn todos en las calles, tambin lo estn en sus propios hogares.
Muchas parejas eligen a su compaero basadas en criterios tremendamente

superficiales, incapaces de sostener el embate cotidiano que surge de la vida en
comn. Las consecuencias de esto acaban siendo, no slo el fracaso matrimonial y, por
consiguiente, la herida en la vida de los esposos y de los hijos, sino adems, la
existencia de familias tcnicamente tradicionales que pueden vivir juntos pero en las
cuales se vive un tremendo egosmo y una gran desviacin de las prioridades
educativas y formativas.
Es por ello que se presenta esta propuesta como un taller prctico, en el que la
aportacin de cada uno como pareja ocupada de la formacin familiar integral, tendr
gran valor.
Es un gran compromiso para parejas como ustedes que realmente se preocupan por lo
esencial, esa consciencia del educar: crecer en lo que son y trasmitir lo que tienen a
los dems. No pretendemos rollos interminables, sino hablar con el corazn y desde el
corazn.
De qu sirven todos los argumentos de origen intelectual, sino salimos de aqu

plantendonos las preguntas qu vamos a hacer, desde hoy, por esos nios que Dios
deposita con total y absoluta confianza en nuestras manos? Y, cmo lograr esa unin
y ese crecimiento de nuestra familia, de nuestros amigos, de nuestro colegio, de
nuestra sociedad?
Comenta en el foro
Porqu crees que es importante estar preparados y formados como Padres de Familia
para enfrentar la vida moderna? Tema I. Primera parte. Qu es el amor?
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Autor: P. Pedro Castaera L. C.
TEMA I. QU ES EL AMOR. APRENDE A DARTE. LA REALIDAD DIARIA.
En la introduccin, partimos de la importancia de la familia como clula vital de la sociedad. Y la

familia es una comunidad de amor, pues es ste el motor vital de la misma. El amor, no en un
sentido potico, sino en una funcin unitiva y dinmica entre seres humanos.
Si hay algo que pueda explicar las acciones del hombre, su unin con otras personas, y por
consiguiente, todo el ciclo familiar que se inicia desde el matrimonio, ese algo es el amor.
El amor es el principio y fuente creadora, porque el hombre fue creado por amor y para el amor.
Todas las manifestaciones del ser humano hacen patente esta tendencia: el amor es lo que
identifica a la persona, la capacidad de amar es exclusiva del ser humano.
El vnculo entre las personas debe ser el amor, el principio interior, la fuerza permanente y la meta
ltima para vivir, crecer y perfeccionarse.
Esta podra parecer una postura ideal o muy utpica en los convulsionados tiempos en los que
vivimos; sin embargo es muy importante recordar tambin que aunque el amor es el motor que
impulsa la unin del hombre y la mujer en el matrimonio, y por ende, el nacimiento de una familia,
es la voluntad, el mutuo consentimiento del varn y mujer, sobre lo que se funda el matrimonio,
estableciendo un vnculo.
Para realmente amar hay que conocer qu es el amor. En tanto descubramos su profundidad,
creceremos ms en la capacidad de amar.
EL AMOR ES LA DINAMICA ESENCIAL DEL SER HUMANO.
Es dinmica, pues abarca diferentes etapas, se expresa en todos los mbitos de la personalidad
humana y a lo largo de toda nuestra vida.
Es esencial, pues constituye el principio, la idea por la cual el hombre fue creado y el fin para el
cual existe. Esta ser la actividad del hombre por toda la eternidad (Ahora estn presentes la fe y
la esperanza, pero al final slo existir el amor).
El amor es la nica razn que justifica la existencia de todos y cada uno. El universo entero se cre
por amor. El amor es el acto supremo de la libertad, la actividad reciamente humana por la que
una persona elige y realiza el bien del otro.
REQUISITOS PARA EL AMOR AUTENTICO:
1. Querer amar, como un acto de voluntad humana. No por conveniencia o porque me gusta, me
apetece o me interesa.
2. Buscar el bien de la otra persona, lo que la hace feliz y la perfecciona. Buscar el bien del otro
precisamente en cuanto al otro, no por m, sino desde m para el otro, tal cmo es.
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ELEMENTOS QUE SE DAN EN EL AMOR:
a) Corroborar en el ser.
Es el principio de todo amor de amistad, del amor verdadero. El amor tiene la virtud de hacer real
a la persona que amamos, no nos es indiferente, nos importa por encima de todas las cosas; es
ms, su realidad llega a ser nuestra propia realidad. (Deseo con todas las fuerzas de mi alma que
existas. Qu maravilla que hayas sido creado!).
b) Deseo de plenitud.
El amor no slo aspira a que el ser querido viva, sino que viva bien, que llegue a su plenitud, que
alcance su perfeccin, lo cual corresponde exactamente a uno de los fines del amor conyugal.
Qu compromiso tan grande, como pareja, el lograrlo!
nicamente el amor nos hace capaces de penetrar en una persona, admirar la grandeza y los
matices que encierra, y potenciarlos por el amor. No es esto lo que hacemos con ese beb que se
nos da en el hospital, incluso desde que sabemos que viene en camino? Qu bueno sera pensar
lo mismo para nuestra pareja, anticipando un proyecto de perfeccionarnos para todo lo esplndido
que podemos llegar a ser. (No sabrs todo lo que valgo hasta que no pueda ser, junto a ti, todo lo
que soy , es decir, te quiero por lo que eres y por lo que llegars a ser).
Esto incluye amarlo con sus defectos, poniendo los medios para que las imperfecciones vayan
siendo superadas.
Amar significa admiracin, crecimiento para no decepcionar las esperanzas que otro puso en m,
desde su amor. Cmo? Saliendo de mi propio apego, sin absorber al otro, evitando dominar.
c) Entrega.
Es la culminacin del amor; el que verdaderamente ama se da en la donacin total de s mismo

con y desde nuestro propio ser. Esto implica superar nuestros propios instintos y conquistar as la
propia plenitud como persona. El hombre es la nica criatura que Dios ha amado por s misma y no
puede encontrar su propia plenitud sino en la entrega de s mismo a los dems.
El egosta es incapaz de amar. La madurez afectiva ampla la capacidad de amar, de salir del vivir
para m y alcanzar un vivir para ti.
Dicho de otra manera, la primaca de ti, no para m, sino en cuanto a ti.

(Cuando te conoc, se realiz un proceso intelectual de fuera, hacia dentro de m. Hoy te amo y
ese amor sale de dentro).
LA RECIPROCIDAD EN EL AMOR
Lo primero que siente quien ama que es la aprobacin de s mismo. Sabe que es alguien que tiene
una misin insustituible y lo mismo pasa con el que se sabe querido, ya que comprueba que existe,
que su existencia no es vana. (Tu me haces ser, te necesito para ser yo).
Requerimos de las personas para que refrenden nuestra existencia. Al sentirme amado, soy capaz
de dar vida a mis capacidades. Empujado por el amor del que me quiere, lograr ser quien soy.
(Por esto te quiero y necesito ser amado).
En este instante entra en juego la libertad para corresponder o no al amor, y aceptar las exigencias
de sentirse querido.
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Tema I. Segunda parte. Fuerza unitiva del amor
Autor: P. Pedro Castaera L.C.
FUERZA UNITIVA DEL AMOR
El amor genuino lleva a la unidad con el ser querido, en todos los campos, fsico
afectivo y espiritual. An siendo completamente diferentes, somos complementarios.
Somos uno y busco tu bien como el mo; lo que te sucede me afecta, como si me
hubiese ocurrido a m.
Dos se funden en uno, conservando su propia identidad. Este es el sntoma supremo

del amor: estar al lado del otro, en un contacto y proximidad profundos. (Ortega y
Gasset)
ESTABILIDAD AFECTIVA Y EMOCIONAL DE LA PAREJA
El amor afecta toda nuestra dinmica fsica, psquica y espiritual. Es decir, compromete
todo nuestro ser, cuerpo y alma.
Analicemos, entonces dos puntos:
1.- Cmo se constituye el amor en la pareja.
2.- Qu fundamentos tenemos que trabajar.
1. Cmo se constituye el amor en la pareja. Dice Paul E. Charbonneau en su libro

Curso de Preparacin para el Matrimonio que inicialmente una pareja se
atrae, existe cierto inters y que por supuesto un sentimiento inicial por el otro,
parte del querer al otro. Pero que existen muchos factores que van a formar
parte del cimiento sobre el que se contruya esta pareja, de su estructura
interior, factores inherentes a nuestra propia existencia tales como:
A) Dos Psicologas. El matrimonio es la unin de estas dos psicologas. Hombres

y mujeres tenemos dos maneras diferentes de sentir, de actuar, de reaccionar,
pero adems cada uno tiene su propio temperamento, su propio carcter.
Armonizar las psicologas de ambos requiere de todo nuestro esfuerzo, nuestra
atencin para entender al otro, de nuestra empata, pero adems de una
constante comunicacin.
B) Dos Personalidades. Mi carcter se refuerza con el tiempo, con la educacin

que recib y con las circunstancias por las que pasa. Normalmente no existe un
proyecto consciente de educacin en el dominio de sentimientos, uso de la
inteligencia o ejercicio de nuestra voluntad.
C) Dos Egosmos. Me caso para ser feliz o para hacerte feliz. Miremos un poco
hacia atrs, los ltimos cinco aos antes de nuestro matrimonio en los que se
da una progresiva independencia. Los hombres empiezan a trabajar, a no ser
dependientes econmicamente, a establecer sus propios horarios, rutinas,
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amistades y prioridades, y lo mismo pasa con las mujeres, su tiempo es menos
restringido, sus horarios, sus amistades, ya no pide permiso, y en el mejor de
los casos, avisa dnde estar; tiene cierta independencia econmica, de gustos,
elige su look personal, sin influencia de nadie. En resumen empieza a ser
independiente.
Y qu sucede al casarnos: existe una restriccin de horarios, de actividades,
incluso de amistades o relaciones familiares. Es como un triler que va cuesta
abajo a toda velocidad e intenta frenar, la inercia opone resistencia.
D) Dos Educaciones diferentes que conviven.
Si nuestra relacin se basa exclusivamente en ese sentimiento inicial, de dos

estructuras que coinciden, no va a resistir. Por qu?
1. Puede empezar un proceso de enfrentamiento que nos lleva a tomar una
distancia (Charbonneau, lo llama el abismo disfrazado); esta distancia nos
lleva a una total divergencia, cada cual tiene su vida, sus gustos, sus propias
actividades. Nos duele al principio, pero a todo nos acostumbramos, incluso le
tomamos gusto.
2. La soledad compartida. Si las circunstancias de vida son divergentes, si de

las 24 hrs. del da, pasamos de 12 a 15 horas solos, nos va a costar establecer
una relacin humana real con nuestra pareja. El hombre por un lado est
acostumbrado a tratar relaciones mercantiles, transaccionales, proyectando una
relacin ms de funcin con la pareja, sin llegar a la esencia de la persona. La
mujer por su lado, vive en un mundo de nios, sus dilogos son en este
sentido, con nios y en el mejor de los casos, con las amigas sobre nios y de
algn otro tema poco trascendente. Su desarrollo mental en la etapa de crianza
se encuentra en estado latente, frenado por sus propias circunstancias. Cuntas
veces tenemos la necesidad de hablar con adultos de lo que pasa en el mundo
sin que ello aporte en muchas ocasiones oportunidades para un verdadero
desarrollo personal. Se vuelve una relacin marcada por la superficialidad. No
hay un dilogo real, o la televisin suple este estar y platicar contigo.
2. Qu fundamentos tenemos que trabajar.

Vimos que la estructura personal y vital es complicada. Cmo salir de ello?
Nuestro compromiso debe ser real, libre, que genere esperanza, exigencia,
sacrificio, alegra y finalmente paz y para ello hay que preguntarnos, qu es
entonces el amor?
El amor va ms all de un me gustas, siento lindo a tu lado, me atraes, te

deseo.
En m debe existir la decisin de poner mi vida en tu vida para ser una sola
cosa, sacrificando lo necesario. El amor no necesariamente implica placer, que
lo digan si no las mams que despiertan 3 o 4 veces por la noche a dar de
comer o cuidar a un hijo enfermo, no podemos hablar de que sea un gozo que
nos produzca placer inmediato, sin embargo, lo hacemos por amor y a la larga
este produce muchas satisfacciones.
Eso, aunado al tipo de amor que nos ofrecen lo medios, ya no digamos de
felicidad cimentada en el placer, sino tambin en lo modelos fsicos que se nos
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presentan, belleza fsica de l y ella que generan expectativas en el
inconsciente, el msculo marcado, el pelo precioso, la figura perfecta, no son el
amor. Dnde esta entonces la base del amor, qu significa el te quiero?
El amor es una decisin, es un acto de voluntad, lo que podemos llamar Ley de

la Convergencia: para salvar el amor es necesario que la pareja se imponga por
encima de las divergencias, que se vuelvan uno al otro, aceptar la unidad,
rechazando el alejamiento. Porque cada momento de nuestra vida es una
decisin. Elegir es renunciar. Qu prefiero, clavarme en el trabajo o salir
temprano para ver a mi familia. Salir con mis amigos o dedicarle esta noche a
mi esposa. Llegar a ver la televisin o sentarnos a platicar.
El cmo estableces el amor, dnde y cmo lo manejas, stas deberan ser las
interrogantes que nos hiciramos da a da y la respuesta se encuentra en
nuestra propia esencia. El ser humano tiene tres dimensiones: fsica, psicolgica
y espiritual.
Una relacin no puede cimentarse en lo fsico, el fsico se deteriora, esto es
obvio, pero tambin lo psicolgico empieza a fracturarse, disminuye la
tolerancia hacia esos pequeos defectos y hbitos. Los conflictos van dejando
pequeos surcos en nuestra afectividad. Entonces podemos decir que la esencia
radica en esa dimensin espiritual.
Para permanecer para siempre, el cimiento de nuestra familia se debe
encontrar en esa estructura espiritual que se manifiesta en la afectividad, en
nuestra sexualidad, en la formacin de nuestros hijos
Es el cimiento, el espiritual, el que sostendr el edificio que estamos

construyendo hoy en nuestra familia. Una vez puesta la cimentacin podremos
construir habitaciones, decorarlas, planear ventanas que dejen entrar la luz y
que nos dejen ver al exterior, puertas para recibir y para salir de nosotros a los
dems.
En resumen:
1. La conciencia de nuestra propia estructura (tuya y ma), es el primer paso en
una relacin.
2. Una relacin se puede sacar adelante con mi decisin.
3. Requiere que se fortalezca con una dimensin espiritual.
4. Cultivar da a da lo positivo y erradicar lo negativo.
CASO PRCTICO
TODO ESTO SUENA PRECIOSO Y QU IMPORTANTE SABERLO, PUES ES UNA

VERDAD QUE DEBIERA REGIRNOS. PERO, QU SUCEDE EN LA VIDA DIARIA?
Vamos a poner el caso de Fernando e Isabel:
Ellos son los que se dice un matrimonio bien avenido. Se casaron hace 5 aos
y son felices con sus dos pequeos Fer y Maribel. Aparentemente el matrimonio
marcha bien, no hay entre ellos disgustos especiales y se comprenden
mutuamente.
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Para Fernando todo es perfecto, atraviesa por un buen perodo profesional y
tiene una mujer que le quiere: siempre lo espera en casa, le prepara la cena,
no se la deja para que se la caliente en el micro, se preocupa por su trabajo, le
organiza el domin para sus amigotes... qu ms puede pedir?
Isabel no ve el panorama tan despejado, se siente interiormente insatisfecha,

ya tom varios cursitos de Historia del Arte y Pedagoga, y sin embargo, algo le
preocupa: que no pasa nada. Alguna vez escuch a su mam hablar de las
crisis matrimoniales, aqullas por las que pasan los esposos de cuando en
cuando y que son normales. Pero Isabel siempre le ha contestado: No mam,
eso con nosotros no va.
Sin embargo, desde hace meses, piensa que su mam debe tener razn. Isabel
tiene la sensacin de que cada vez que habla a solas con su marido, l la oye,
pero no siempre la escucha; incluso hizo la prueba comentndole algo que ya
haba dicho y para Fernando era totalmente nuevo. Es como si estuviese en su
mundo, con sus ideas, su trabajo, su golf y sus amigos.
Ella se pregunta si ser poco clara cuando le dice las cosas, si sabe explicarse o
no se entiende lo que dice; incluso ha pensado que ha empezado a dejarla de
querer.
Un da, se atrevi y se lo dijo y por respuesta obtuvo un: Pero qu cosas
dices, cmo crees, no te ests imaginando cosas!. Dio un portazo y se sali.
Para ella fue algo muy triste, no se explicaba la reaccin de su marido. Isabel
no se vuelve a enfrentar a su situacin por temor a verse una vez ms
incomprendida, o que se origine un conflicto conyugal y decide no confiarle
nada a Fernando; se limita a seguir, segn ella, con la vida diaria, cumplir el
deber y nada ms Despus de todo son sus dificultades, sus anhelos, sus
ilusiones y ese mundo es ajeno para Fernando.
Se inicia una guerra fra en su matrimonio: cada uno va a lo suyo, hasta se
declara una indiferencia del uno con el otro. Pero no es nada grave que ponga
en peligro la estabilidad matrimonial.
Ms tarde Isabel descubri nuevos horizontes. Reconoci la necesidad de hablar

cuanto antes con Fernando, deba hacerle ver con cario algunos aspectos que
no estaban bien. Era absurdo que querindose se estuvieran haciendo dao;
que deseando las mismas metas, no las comentasen; no podan seguir as.
Qu pasara despus?
Despus de hablar tranquilamente, quedaron resueltas sus diferencias y qued

muy claro que lo que tenan que hacer era hablar, convivir como pareja, ya que
todos estos aos de embarazos, partos y cuidado maternal, haban hecho que
cada cual viviera su rollo y era el momento de ver cada uno por el bien del
otro, olvidndose de s mismo. Eso es el amor.
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Tema II: 1a parte. Comunicacin: Un proyecto alcanzable
Autor: P. Pedro Castaera L.P.
TEMA II. COMUNICACIN EN EL MATRIMONIO
1. INTRODUCCION:
COMUNICACIN, , es un principio universal de interrelacin a mltiples niveles:

biolgico, psicolgico, sociolgico, etc. Es una de las necesidades bsicas del ser
humano por ser este un ser inminentemente social.
Con frecuencia se considera que hablar es sinnimo de comunicacin, sin

embargo, el mero hecho de pronunciar palabras y transmitir sonidos no cumple
con el verdadero propsito de la comunicacin, que se centra en: establecer un
lazo entre el que enva un mensaje y aquel que lo recibe.
Comunicacin y Relaciones Interpersonales.
La comunicacin constituye un elemento clave para el desarrollo de una

relacin, tanto en lo que se dice con palabras como en lo que se transmite a
travs de comportamientos actitudes y gestos.
La comunicacin es esencial en el matrimonio, ya que constituye un medio
insustituible para entrar en contacto con el otro, conocer sus ideas y captar sus
intereses, preocupaciones y sentimientos.
El matrimonio, debido al ambiente de intimidad y confianza y a los lazos

emocionales y psicolgicos que se logran desarrollar entre los eposos, se
convierte en un medio natural para que satisfagan su necesidad de
comunicacin, que a la vez satisface otras ms profundas y complejas como son
las necesidades emocionales y afectivas.
Cuando las personas reciben mensajes que les hacen sentirse valiosas,
importantes, respetadas y apreciadas, tienden a tomar una actitud receptiva y
abierta, facilitando la integracin y el desarrollo de la relacin.
Una relacin crece cuando los mensajes que se transmiten entre las personas
que la viven manifiestan aprecio, respeto y reconocimiento. Y en contrapartida,
la relacin se deteriora cuando se transmite desinters, sarcasmo, cinismo o
desprecio.
Cuando la comunicacin se enfoca en forma constructiva, constituye un

poderoso medio para lograr el desarrollo de relaciones positivas, facilitar la
comprensin y el apoyo mutuos y un poderoso mecanismo para prevenir o
desactivar conflictos.
15
Sin embargo, con frecuencia se hace mal uso de ella, ya que se utiliza para
agredir, ofender y lastimar, provocando que en lugar de ser un medio de
acercamiento y conocimiento mutuos, sea causa de distanciamiento, separacin
y ruptura.
2. BUENA COMUNICACIN EN EL MATRIMONIO: UN PROYECTO

ALCANZABLE
Hay estudios que ponen en evidencia que en la mayora de los matrimonios

conflictivos existen serios problemas de comunicacin, sea debido a que no han
desarrollado mecanismos para favorecer el intercambio de ideas y puntos de
vista, o a que tienen muy poca habilidad para comunicarse, provocando que los
intentos que hacen para comunicarse, en lugar de convertirse en mecanismos
de ayuda, se transformen en fuentes de nuevos y mayores conflictos.
El proceso de convivir, compartir y desarrollarse a travs del contacto intenso y

diario con el otro, es todo un arte, que requiere una actitud positiva y pro-
positiva:
Actitud Positiva: El desarrollo de esa actitud y habilidades, solo puede darse

a plenitud cuando se fundamente en el amor (en la caridad), es decir en el
verdadero propsito de aportar lo mejor de uno mismo para contribuir a la
felicidad y realizacin del otro.
Actitud Pro-positiva: Si se quiere asegurar que la comunicacin trabaje a

favor del matrimonio, es importante hacer lo necesario para lograr que todo
intercambio de palabras tenga un propsito positivo: ayudar, mejorar, aclarar,
acercar.
Si la comunicacin matrimonial no est logrando lo descrito anteriormente,

seguramente es debido a que se est dejando que los procesos ocurran al azar,
sin un propsito en mente, especialmente en aspectos importantes en la vida
conyugal.
Las relaciones entre los esposos no pueden dejarse al azar. Si realmente

quieren lograr que la convivencia entre ellos sea un medio que les ayude a
complementarse, apoyarse y crecer, es decir, a lograr que predominen los
aspectos positivos, deben actuar de manera enfocada, propiciando los aspectos
que nutren y refuerzan la relacin y evitando las situaciones que la afectan
negativamente, o la destruyen, provocando el distanciamiento y el deterioro de
la misma.
Para lograr que la comunicacin se convierta un recurso a favor del matrimonio,

los esposos deben plantearse con cierta regularidad la siguiente pregunta: La
forma como nos comunicamos nos est ayudando a lograr un mayor
acercamiento y a desarrollar la intimidad, o es un medio que utilizamos,
consciente o inconscientemente, para manipular, ofender o agredir?
16
Si se responde con toda honestidad a esa pregunta, el anlisis de las respuestas
permitir definir hacia donde se deben enfocar las acciones tendientes a lograr
que la comunicacin intra-marital, les ayude a lograr una dinmica matrimonial
positiva, que acte a favor del esposo y de la esposa, creando condiciones
favorables que les permitan hacer lo necesario para apoyarse mutuamente,
desarrollarse y ser mejores: ms buenos, ms santos, ms perfectos.
DIFERENCIAS INTERPERSONALES Y SU INFLUENCIA EN LA

COMUNICACIN
Querer que el cnyuge sienta, razone y valore las cosas de la misma manera
como lo hace uno mismo es un grave error.
Para aprender a comunicarse con efectividad dentro del matrimonio se
requiere: tomar en cuenta las diferencias interpersonales, diferencias entre
sexos, diferencias de edad, de personalidad, caracterolgicas, de intereses y
habilidades, etc.
A pesar de las diferencias entre los eposos, en su ser hombre y ser mujer, es
esencial que ambos estn conscientes de que hombres y mujeres merecen el
mismo respeto, tienen los mismos derechos y comparten la misma dignidad,
por el mero hecho de ser personas. Esas diferencias son valiosas porque
complementan y enriquecen.
La falta de comprensin de las diferencias provoca errores de interpretacin,

que en lugar de ayudar a lograr una mejor comunicacin y entendimiento,
provocan distanciamiento y conflicto.
LA COMUNICACIN COMO UN PROYECTO:
As como hay evidencia de que las relaciones entre los esposos son
responsables en gran parte de la felicidad que experimentan, tambin est
demostrado que las relaciones no se dan en forma automtica e instantnea.
Las buenas relaciones no nacen, se hacen: es decir, toda relacin humana es el

resultado de un proceso, es decir, de una serie de: acciones, situaciones,
elementos y decisiones, que al irse sumando, van llevando a un resultado. El
resultado logrado conforme se avanza en ese proceso, puede ser positivo y
favorable, o destructivo e insatisfactorio.
Cuando los esposos aprenden a comunicarse identificando el: cmo, cundo,

dnde y en que tono hablarse, se construyen relaciones positivas y slidas,
permitiendo que los dos se sientan queridos, apoyados y tomados en cuenta.
Qu decir.Es difcil comunicarse cuando no se ha definido con claridad qu es

lo que se quiere decir. Si no hay esa claridad se corre el riesgo de confundir el
mensaje con los propios deseos, sentimientos, temores o necesidades,
deformando su contenido.
17
Cmo decirlo. Toda comunicacin debe ser respetuosa, especialmente cuando
se tiene algo importante que comunicar se debe cuidar la forma en que se dice,
ya que si esto no se hace, lo que se queda en el receptor es la forma en que se
dijo y no el fondo de lo que se dijo.
Cundo decirlo. Siempre hay un mejor momento y un estado emocional

adecuado, para lograr mayor receptividad. A veces es conveniente esperar ese
momento para lograr una comunicacin eficaz.
Durante el proceso mismo de comunicacin, es importante poner en prctica lo

siguiente:
Escuchar con comprensin. Puesto que la comunicacin es un proceso de ida

y vuelta, se requiere combinar el hablar con el escuchar. Escuchar implica
receptividad y disposicin a entrar en sintona con los sentimientos del otro.
Tomar en cuenta los aspectos no verbales. No basta con escuchar las

palabras, se requiere disposicin y receptividad para poder captar todo lo que la
pareja transmite con sus miradas, gestos y posturas. Tomando conciencia
tambin de los propios gestos. Para lo cual se requiere un contacto visual
continuo, asegurando que la expresin de la cara demuestre atencin.
Verificar la recepcin. Al parafrasear algunas de las ideas que ha expresado

el otro y realizar preguntas aclaratorias, se puede verificar si realmente se est
captando e interpretando correctamente lo que el otro quiere expresar.
3. IMPORTANCIA DE LA COMUNICACIN ENTRE LOS ESPOSOS
La formacin de toda familia comienza con la integracin y el desarrollo de la

pareja como matrimonio. As que todo lo que se haga para lograr el
entendimiento mutuo de los esposos va a influir en la totalidad de la familia.
Por lo mismo, es importante que los esfuerzos enfocados a lograr una
comunicacin positiva y enfocada a nivel familiar, comiencen con los esposos.
Vale la pena dedicar tiempo y esfuerzo para que la convivencia diaria,
especialmente en la relacin matrimonial, sea un factor de acercamiento, unin
y crecimiento humano.
Para lograr ese enfoque se pueden realizar numerosas acciones, en primer

lugar y como se mencion anteriormente se debe considerar el: cmo, cundo,
dnde y en que tono hablarse.
Adems tratar de lograr:
1. Aceptacin. Cada uno de los esposos tiene cualidades y defectos. Solo se

acepta al otro con sus caractersticas positivas y negativas y se hace lo
necesario para tener presente y aprovechar al mximo todo lo positivo, la
relacin se reforzar y el trato ser agradable y constructivo.
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2. Responsabilidad. Los esposos deben asumir la responsabilidad de la
relacin y hacer lo necesario para que avance hacia su verdadero propsito: la
realizacin y felicidad del otro, pero sobre todo su salvacin eterna, su
santificacin. Para avanzar en esa direccin, deben elegir las actitudes,
pensamientos y sentimientos que les pueden ayudar para dirigir las relaciones
en la direccin deseada.
3. Manejo de problemas.Si en la relacin entre los conyuges las cosas no

estn saliendo bien, hay que evitar la bsqueda de culpables y esforzarse para
encontrar las causas y aplicar soluciones adecuadas.
4. Dar lo mejor de uno. El matrimonio es un proyecto en el que est

involucrada la felicidad de los esposos y que para lograr su propsito requiere
de: enfoque, decisin y accin, es decir que cada uno de los involucrados ponga
en l lo mejor de si mismo, olvidndose de s mismo en favor del otro.
Premisas de la comunicacin:
El compromiso: Cuando no queremos comunicarnos es por que no queremos

comprometernos o abrirnos. Cuando ha habido fracasos en la comunicacin nos
da temor volverlo a intentar.
La conciencia de ser un don: Cada uno de nosotros es un regalo para los

dems, y los dems son un regalo de Dios para nosotros, somos nicos e
irrepetibles. Tengamos muy presente que darnos a los dems nos enriquece, y
recibir de los dems tambin nos enriquece.
La opcin por la sinceridad: El ser fiel conmigo mismo me ayudar a serlo

con los dems. Y al conocer mi propia identidad, sabr de qu soy capaz. Es ser
autntico y no aparentar lo que no soy, sino lo que en realidad soy. Esto nos
ayudar a conocer abiertamente a nuestra pareja, sin mscaras.
Obstculos de la comunicacin
Si realmente deseamos comunicarnos, tenemos que estar dispuestos a trabajar

para superar todos los obstculos. El triunfo no est lejos y las recompensas del
xito son:
1. el crecimiento personal, como matrimonio y familiar

2. la felicidad y satisfaccin con nosotros mismos, con lo que tenemos, lo que
somos y sabiendo siempre que tenemos que superarnos hasta "ser perfectos
como nuestro Padre celestial es perfecto"
Esto es algo que se irradia y se contagia, lo cual provoca la creacin de un

ambiente familiar de amor.
19
Obstculos exteriores:
Ocupaciones: Hablamos de lo que hacemos y no de lo que sentimos.

Distracciones: Televisin, telfono, peridico.
Injerencias de otras personas: Se debe buscar el lugar y la hora conveniente.
Incluso, en ocasiones los hijos pueden ser un obstculo para la comunicacin
conyugal.
Obstculos interiores:
Malas experiencias: Miedo a los fracasos durante el dilogo en tiempos pasados,

gritos o regaos.
La falta de contenido interior.
Consejos para comunicarte mejor
En el amor adulto se debe establecer una doble corriente, el dar y recibir.
Dar aunque con ello se tenga que romper el cascarn del egosmo.
Recibir aunque en ocasiones pensamos que no necesitamos nada de los

dems.
El matrimonio es como un puente sostenido por dos pilares, si uno es dbil se

cae. Tambin cabe mencionar que todos los consejos y plticas que podamos
escuchar, no bastan para mejorar si no los practicamos constantemente.
a) La amistad es ms importante que la relacin. Por lo general para un amigo,

lo ms importante es su amigo; quienes consideran que la amistad con su
cnyuge es lo ms importante, pueden crear una relacin ms gratificante. En
cambio, quienes se han convertido en amantes, sin haber desarrollado una
verdadera amistad, consideran que antes que su cnyuge, estn ellos mismos,
o la propia relacin. A un amigo se le acepta tal como es y se le perdonan sus
fallas.
b) No trates temas importantes durante los momentos tensionantes del da. Es

bueno hablar de los sentimientos en el mismo momento que surgen, pero en
ocasiones no conviene, sobre todo cuando se tiene mucha carga emocional. Se
debe evitar hablar cuando alguno de los dos est muy cansado, antes de irse a
trabajar o inmediatamente despus de regresar, y lo mejor es preguntarle a tu
cnyuge si est dispuesto a escuchar o dialogar.
c) No culpes a tu cnyuge sin haberlo escuchado. Si culpas a tu cnyuge sin

haberlo escuchado, lo nico que vas a lograr es que se pondr a la defensiva y
se va a encerrar. Tampoco se vale hacer prejuicios o querer adivinar. Deja a tu
cnyuge expresar sus sentimientos.
d) Trata un solo asunto a la vez. Se debe tratar un solo asunto y nunca mezclar
20
otros, concentrarse slo en el tema presente y olvidar en ese momento si
existen otros.
e) Escucha con atencin y est seguro de entender lo que tu cnyuge te est

diciendo. Se debe escuchar con atencin el mensaje completo y sin interrumpir,
no salir a conclusiones precipitadas ni ponerse a la defensiva. Si el asunto es
importante, trata de repetirle a tu cnyuge lo que oste o interpretaste para que
no le quede duda.
f) Haz frases usando el yo en lugar del t. Una de las principales causas de

discusin es culpar a tu cnyuge de tus emociones o sentimientos por eso
debemos aprender a decir yo en lugar de t. Por ejemplo cuando dices
cuando te demoras me da mucho coraje por que t eres muy
desconsiderada(o) se puede cambiar por cuando te demoras me da mucho
coraje por que yo siento mucha vergenza de ser de los ltimos en llegar.
Queda estrictamente prohibido comunicarse usando las siguientes frases:
Ven aqu, apresrate!

Nunca haces las cosas bien!
Otra vez con lo mismo!
T tienes la culpa!
Si no lo haces!
Tambin evita comunicarte con irona y sarcasmo.
g) Haz peticiones no exigencias. Una peticin implica cualquier respuesta, as

sea negativa y ser aceptada. Una exigencia implica que la respuesta siempre
sea afirmativa, y, como se dice en la forma de pedir est el dar.
h) No divulgues los sentimientos. Evita divulgar los sentimientos compartidos

por tu cnyuge, ni an con el mejor amigo, por que perder la confianza de
volver a comunicrtelos.
i) No debes ser sincero el 100 % de las veces. Habla siempre con la verdad
sabiendo cmo decirlo, por que por ser demasiado franco, puedes caer en la
agresin.
j) No dejes problemas sin resolver o resentimientos ocultos. Al dejar problemas

sin resolver o sin decir, se ir formando un muro de indiferencia, no debemos
tener miedo a afrontarlos.
Sobre este tema es importante leer lo que nos dice Toms Melendo Granados
en su artculo Acerca de la comunicacin (y de las discusiones) entre los
cnyuges
El P. Peter Coates en el artculo Capacidad de dialogar nos dice que la
comunicacin es un ejercicio de escucha y se escucha no tanto con la oreja,
sino con el corazn. Para poder escuchar a una persona, uno debe pensar que
lo que una persona debe decirme es ms importante de lo que tengo en mi
cabeza
21
Alfonso Aguil Pastrana en su artculo Las formas s son importantes nos explica
que la falta de acierto en la forma de comunicarse, o la falta de oportunidad en
el momento y circunstancias de hablar, provoca muchas veces grandes
problemas.
El P. Antonio Rivero profundiza en la comunicacin, la conversacin y el

matrimonio. Igualmente explora los factores que dificultan la comunicacin de
la pareja. Comunicacin Familiar
El problema de los malos entendidos es tratado por Michael Ryan Grace que nos
habla de Las interferencias en la comunicacin Sabiendo que nuestras
conductas puedan transmitir mensajes y causar reacciones en las dems
personas, trata de abordar el tema de los malentendidos. La caracterstica ms
peligrosa de los malentendidos es que pueden existir sin darnos cuenta... hasta
que exploten.
Un ejercicio para una comunicacin sana
Un simple ejercicio que puede ayudar mucho para vivir una comunicacin sana
y positiva. Basta que cada pareja, de vez en cuando, tome el pulso de su
comunicacin emocional contestando a las siguientes preguntas:
1.Cules son las cosas que me gustan de ti?
2.Cules son las cosas que no me gustan de ti (cosas que me "molestan")?
3.Qu es lo que creo que te gusta de m?
4. Qu es lo que creo que no te gusta de m? En qu cosas creo que te

molesto?
Se sugiere que cada uno conteste por su parte y, despus, intercambien lo que
han escrito. En primer lugar, este ejercicio les dar la ocasin para decir de
forma tranquila y oportuna lo que no les gusta, lo que les molesta. Cuando esto
se hace con amor, con deseo de mejorar la relacin y con cierta frecuencia,
muchas cosas se allanan y se evita la acumulacin de "venenos".
No se trata de soar con un matrimonio perfecto, donde nunca hay problemas.

Siempre habr piedrecillas en los zapatos. Pero se puede reducir bastante el
nmero de los problemas. De lo contrario, los problemas se ven enormes o se
acumulan tantos que toda la vida se oscurece.
Haciendo frecuentemente este pequeo ejercicio descubrirn que, entre las 10

cosas que "molestan", ocho son fcilmente eliminables. Las otras dos pueden
ser ms complejas. (Pero ya sera una ganancia caminar con 8 piedrecitas
menos en el zapato! No se trata de pensar en matrimonios perfectos donde no
hay que hacer esfuerzos y sacrificios ni sufrir el uno por el otro. Pero s creo que
hay cosas que fcilmente se pueden corregir volviendo la vida ms feliz y
evitando problemas mayores. Adems, con una vida ms feliz, los esposos
22
pueden dedicarse con ms empeo a cumplir la gran misin que les
corresponde como matrimonio.
Al intercambiarse las respuestas sobre lo que "creen" que gusta o disgusta al

otro pueden verificar si realmente se conocen bien o si hay malentendidos
escondidos. A veces, creemos conocer a la personas que estn cerca de
nosotros y no es siempre verdad. Al menos es lo que nos dan a entender las
personas que aportaron los siguientes casos.
* Yo conoc un marido que crea que todo andaba perfectamente bien porque l
se consideraba un hombre trabajador. Pero haba muchas otras facetas que
olvidaba y que disgustaban a su esposa.
* Una mujer se consideraba una excelente esposa porque era buena madre,
hacendosa, etc. pero su marido tena muchos resentimientos por ciertas
actitudes de ella respecto a sus familiares y al buen uso del dinero.
23
Tema II. 2a parte. Comunicacin entre padres e hijos
COMUNICACIN ENTRE PADRES E HIJOS
Esperar a que aparezcan las crisis para tratar de iniciar procesos de

comunicacin es algo muy arriesgado y poco eficaz.
Una verdadera comunicacin implica dilogo, es decir, que se habla y se
escucha, pero sobre todo esto ltimo: se escucha, no solamente se oye, sino
que se ponen en juego los odos y la mente. Se busca: captar, comprender,
sintonizarse con lo que la otra persona est queriendo decir, no solo a travs de
sus palabras, sino tambin por medio de su cuerpo, sus actitudes, miradas, e
incluso, por medio de sus silencios.
Los padres tienen que darse la oportunidad y tomarse el tiempo necesario para
hacer un alto en el camino, y analizar la forma como se estn manejando los
momentos de comunicacin con cada uno de los hijos.
Es vlido preguntarse si esos momentos realmente son de dialogo, o se han
convertido en un monlogo, en sermones, en crticas o en regaos.
Errores en la comunicacin con los hijos
Muchas veces los problemas son un simple resultado que era de esperarse,
pues simplemente son el fruto lgico de lo que se ha ido sembrando durante el
proceso de desarrollo de los hijos.
Por lo mismo, los padres deben estar conscientes de que es necesario sembrar
para poder cosechar, y esa siembra se tiene que realizar, en forma continua,
desde las primeras etapas del desarrollo de sus hijos.
Suele suceder que cuando los hijos son pequeos, los padres no les prestan
suficiente atencin hacindoles sentir que todo lo que dicen es irrelevante por
ser pequeos.
Se demuestra a los nios, una y otra vez, que hay muchas cosas que tienen
mayor prioridad que dedicar tiempo a escuchar al hijo, o prestar atencin a lo
que ste quiere preguntar o compartir.
Cuando ese tipo de comportamientos por parte de uno o ambos padres, se
presenta en forma repetitiva, los hijos se dan cuenta de que no les resulta
positivo buscar la opinin o el consejo de sus padres y aprenden a guardarse
sus inquietudes y pensamientos, procurando acudir a sus amigos para
comunicarse, sentirse escuchados y tomados en cuenta, y de esa manera, poco
a poco, de forma casi imperceptible, se va construyendo un muro, una barrera
que marca distancia entre padres e hijos impidiendo el flujo de la comunicacin.
Desgraciadamente, los padres muchas veces no se dan cuenta de eso hasta que
24
ya es demasiado tarde, es decir, cuando comienzan a aparecer las situaciones
problemticas y las crisis, particularmente durante la adolescencia.
Si se hace un anlisis honesto de este tipo de situaciones, no debe resultar

extrao que los hijos, especialmente al llegar a cierta edad, encuentren difcil y
hasta molesto el comunicarse con sus padres. Por eso es muy importante
sembrar un ambiente de apertura y receptividad, para poder cosechar
disponibilidad y confianza por parte de los hijos.
Abriendo caminos de comunicacin con nios
Querer formar caminos de comunicacin cuando los hijos estn en plena crisis
resulta sumamente difcil, por eso es importante adelantarse y comenzar a
desarrollar la apertura, la confianza y la comunicacin desde mucho antes.
Entre los medios que hay ayudado a algunas familias a establecer una
comunicacin abierta con sus hijos, desde que stos eran pequeos, se pueden
citar los siguientes:
Contar con momentos especiales. Definir tiempos especficos, dedicados

totalmente a platicar en familia.
Aprovechar oportunidades.
Capitalizar situaciones como las charlas de sobremesa para dejar que los nios
hablen, sin que los interrumpan ni los adultos, ni sus hermanos y dando
oportunidad a todos.
Enfoque total. Cuando un hijo de manera espontnea se acerca a hablar con

alguno de sus padres, dejar lo que se est haciendo y hacer contacto visual con
l para escucharlo atentamente, demostrndole que lo que tiene que decir es
realmente importante para sus padres.
Tiempos individuales. Propiciar ocasiones para estar a solas con cada hijo en
particular, y en forma espontnea pedirle que platique algo que sea de su
inters: su deporte favorito, sus amigos, la pelcula que vio.
Abriendo caminos de comunicacin con adolescentes
Resulta incomprensible para los padres de adolescentes, el constatar que sus

hijos prcticamente no hablan cuando estn con ellos; pero cuando se
comunican con sus amigos, sufren una verdadera transformacin pues ya sea
por telfono o personalmente, hablan sin parar y el tiempo les resulta
insuficiente para expresar todo lo que traen en mente.
Parece ser que esa cultura de incomunicacin con los padres va en aumento.
Qu es lo que est pasando? Estudios de investigacin revelan que los nios y
jvenes actuales son ms dependientes de sus amigos y compaeros de lo que
sus predecesores solan ser.
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Los resultados de esos estudios, no son ningn consuelo para los padres, pero
ponen en evidencia el hecho de que los padres de hoy, debemos esforzarnos
mucho ms, para poder comunicarnos con nuestros hijos adolescentes. Si se
logra que la comunicacin con los hijos sea buena, la relacin en general ser
buena y tendremos mayores posibilidades de ayudarles.
Aunque no se pueden conseguir resultados sin trabajo y esfuerzo, si se puede
lograr que los esfuerzos se enfoquen adecuadamente, especialmente si se toma
en cuenta lo siguiente:
Crear momentos especiales. En cada familia se puede instituir que al menos

una vez a la semana, haya un evento que congregue a la familia de manera
informal y en un ambiente agradable para todos: preparar una carne asada, o
mandar traer una pizza y hacer lo necesario para que ese evento sea un punto
de convivencia y de pltica tan atractivo, que todos los miembros de la familia
estn esperando con gusto ese momento. Si el ambiente es realmente positivo,
la comunicacin se dar sin problemas, en forma espontnea y natural.
Presencia fsica. Cuando los hijos se hacen ms independientes y pasan ms

tiempo fuera de casa, es comn que los padres aprovechen tambin para salir
de casa. Sin embargo, es importante que los paps busquen intencionalmente
coincidir para que al menos uno de ellos est en casa cuando los hijos llegan.
Los hijos se darn cuenta de que hay alguien que los recibe y est disponible
para hablar con ellos cuando lo requieran. Y aunque en muchas ocasiones no se
suscite un dilogo, con una vez que ocurra, la espera valdr la pena, porque
mantendr vivo ese canal de comunicacin. Quedarse un fin de semana en casa
y demostrar que tambin en casa uno puede disfrutar de ocio, con los otros, sin
recurrir a diversiones envasadas.
Cultivar las oportunidades. Hay ocasiones, aunque no frecuentes, en que los

hijos espontneamente se acercan a alguno de los padres para comentar algo.
Son oportunidades que hay que aprovechar para que el hijo se sienta
escuchado, tomado en cuenta, respetado y apoyado. Pero para que eso suceda,
los padres tienen que hacer lo necesario para que en ese momento el hijo sea
su nico centro de atencin. Por desgracia, muchas veces ganan las
ocupaciones y esas oportunidades, que difcilmente se repiten, se escapan de
las manos.
Aprovechar experiencias de alto impacto. A veces sucede que alguno de los

hijos es sacudido por algn acontecimiento cercano a l, como: la muerte de un
compaero; el arresto de algn conocido; el xito espectacular de alguien
cercano, o el embarazo de una compaera adolescente. Situaciones como las
citadas, son oportunidades de oro par escuchar la opinin de los hijos, conocer
su manera de pensar ante esos hechos, e inducirlos a que saquen conclusiones
y aplicaciones prcticas.
26
Atrvete a hablar con tus hijos!
Recordemos que todos los seres humanos somos nicos e irrepetibles. Y, por lo
mismo, un hijo no es igual al otro. Hay que observar, estudiar y conocer a cada
uno de ellos.
Muchos padres desean, errneamente, que todos los hijos sean iguales:
quietos, estudiosos, cariosos, deportistas. Pero Dios nos ha dado a cada uno
determinadas habilidades o dones que hay que descubrir y explotar. As poder
exigir a cada uno de ellos segn sus alcances y limitaciones.
Por otro lado, a los padres se nos olvida que somos humanos con errores y
aciertos, con defectos y virtudes, con limitaciones, sentimientos, en una
palabra, somos personas, no dioses.
Qu hermoso sera que nuestros hijos nos vean como se ve y acepta a un

amigo y que digan: Mis paps tienen errores como todos, pero los quiero as
como son. Es lgico que a nuestros hijos les gusta que sus padres sean
personas, no dioses. Mucho menos, actores que estn representando un papel
pretendiendo ser algo que no son.
Tambin, no olvidemos que las palabras no educan, sino ms bien las actitudes
que los hijos observan a diario. Es decir, ensea ms lo que hacemos que lo
que decimos. Por esto, es importante ser congruentes entre lo que decimos y lo
que hacemos.
La comunicacin conyugal es un factor necesario dentro de la comunicacin

familiar. Si la primera marcha bien, la segunda correr sin tropiezos.
Comunicacin con los hijos segn su edad.
Para poder educar y comunicarse correctamente con cada uno de nuestros hijos
conviene distinguir las caractersticas de cada uno, dependiendo en primer lugar
de su edad, ya que las necesidades y manera de pensar sern diferentes.
Primera etapa, (0-5 aos): Que podramos llamar preescolar, se estn

colocando los cimientos de todo el edificio; toda la informacin y vivencias del
nio quedarn fuertemente grabadas como impresiones dotadas de carga
emocional y afectiva, ms que racional. En esta etapa es importante:
* Aceptarlo con amor, desde antes de nacer, y al nacer, sin rechazar su sexo ni
sus capacidades individuales.
* Comprender y aceptar sus sentimientos, y ayudarlo a ir controlndolos en

forma creciente.
* Iniciar suave y tolerante formacin de horarios desde la cuna, ya que

facilitar la adquisicin posterior de hbitos de orden y templanza.
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* Estimular y dirigir su curiosidad natural, por medio de juegos, paseos,
espectculos en donde est recibiendo mensajes positivos. Cuidado con la
televisin!, ya que el nio capta sin razonar.
* Premiar y felicitar, reconocer y alentar sus acciones positivas, que l escuche

cuando hablamos con otras personas, pero sin inventar.
* Valorar y respetar sus opiniones ubicndolas en su edad, y ajustando o

corrigiendo sus juicios errneos con suavidad y sin menosprecio o burla.
* Responder todas sus preguntas con veracidad y de acuerdo a su capacidad de

comprensin.
* Poner con firmeza, constancia y amor, lmites razonables a su conducta y

facilitarle las reglas del juego; cuando falte a las reglas, corregir y reconvenir,
pero sin calificar negativamente a su persona (eres malo, desobediente,
burro, etc.).
* Si necesitamos privarlo de un bien deleitable, no ceder ante expresiones de

tristeza, rabia o llanto.
* Ir dando responsabilidades dependiendo de su edad; acomodo de juguetes,

cajones, cuidado de una mascota, planta. etc.
* En todas las etapas es importante lo que los padres hacen y no lo que

predican; el nio capta por amor e imitacin de aquellos a quienes admira.
Segunda etapa, (6-11/12 aos): Todas las consideraciones anotadas para la

primera etapa, siguen siendo vlidas, con la lgica adecuacin de mayor
capacidad racional para entender explicaciones ms amplias y profundas.
Tambin se les debe fomentar el trabajo en equipo y virtudes como:
responsabilidad, solidaridad, generosidad, humildad, fortaleza, justicia,
templanza.
Tercera etapa, (13-18/20 aos): En esta etapa debemos conocer las

caractersticas del adolescente: menos abierto, menos receptivo, bsqueda de
la independencia, identificacin con otros patrones de conducta, edad de los
enamoramientos, busca al amigo ntimo que no lo critique, susceptible, busca
sobresalir y ser mejor que sus padres, le gusta que le den confianza y
seguridad. La mujer adopta actitud de coquetera y el hombre de jactancia.
Algunos problemas de comunicacin que pueden surgir entre padres e

hijos
Ordenando, dirigiendo, mandando. No me importa lo que quieras hacer,

entra a la casa en este instante, deja de molestar, no toques, etc. Todos
estos tipos de mensajes dicen a los hijos que sus sentimientos o necesidades no
son importantes, no valen y que se deben conformar.
Producen temor, resentimiento, hostilidad.
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Advirtiendo, amonestando, amenazando. Si haces eso te pasar..., si no
dejas de jugar a eso te pegar, etc. Estos mensajes pueden hacer que el hijo
sienta miedo y se someta, pero tambin invitan a hacerlo para tantear a sus
padres, si son capaces de cumplir las amenazas.
Exhortando, moralizando, sermoneando. Deberas, tendras, etc. Tales

mensajes hacen que se practique en el hijo el poder de la autoridad, del deber,
de la obligacin y ste puede responder con resistencia, defendiendo su postura
con terquedad. Adems, el hijo piensa que su padre no confa en l, provocando
sentimientos de culpa.
Aconsejando, proporcionando sugerencias o soluciones. Tu madre y yo

sabemos qu es lo mejor para ti. Estos mensajes con frecuencia hacen que el
hijo piense que el padre no tiene confianza en el juicio o capacidad de l, puede
ocasionar dependencia, o resistencia a todo lo que sus padres le digan.
Juzgando, criticando, culpando. Es que t tienes la culpa; si hubieras...

Estos mensajes son sumamente graves, hacen que los hijos se sientan
inferiores, estpidos, sin ningn valor, malos, baja su propia estima etc.
(escuch tantas veces que era malo, que lo empec a creer, si se lo digo me
criticar). Adems, siempre se pondrn a la defensiva para protegerse,
sentirn que no son amados, y llegarn a sentir odio por sus padres.
Poniendo apodos, ridiculizando, avergonzando. Mira qu sombras te

pusiste en los ojos, te ves ridcula, pareces vampiro... o mujer de la calle!,
Pareces vieja con esa greas!, etc. Dichos mensajes pueden tener un efecto
devastador en la imagen que tiene de s mismo. Pueden hacer que el hijo se
sienta sin valor, malo, que no lo aman, y la respuesta ms frecuente de los
chicos hacia esos mensajes es la devolucin del golpe (este viejo ridculo,
anticuado no se ha visto en el espejo). Estos mensajes, que tratan de influir en
el hijo, tienen menos posibilidades de hacerlo cambiar.
Elogiando, estando de acuerdo en todo. Contrario a lo que se puede

suponer acerca de lo elogios, cuando stos son excesivos o no muy sinceros,
pueden tener efectos negativos, sobre todo cuando el hijo no est muy de
acuerdo con la idea que tiene de s mismo, puede originar hostilidad. no soy
bonita, soy horrible, no jugu bien, fui un tonto, etc.. El hijo piensa que se le
quiere manipular, para que haga lo que sus padres quieren slo lo dices para
que estudie ms. Adems, en ocasiones se sienten avergonzados, incmodos,
especialmente cuando estn con sus amigos Oh, pap, eso no es verdad!.
Por el otro lado pueden llegar a ser egostas, soberbios, eglatras.
Otros mensajes que pueden ser negativos: Como interpretar: no tienes cita
con esos chicos porque eres demasiado penosa, interrogar te lavaste las
manos como te dije?, preguntar cunto tiempo estudiaste?.
29
Es importante tambin consultar los siguientes artculos que hemos
seleccionado sobre el tema de la comunicacin con los hijos en sus
diferentes etapas:
Conversar con nuestros hijos en donde Guillermo Urbizu nos seala la

importancia de estar pendientes de sus sentimientos, de sus amistades, de su
ocio, de su formacin cristiana...
Paps que se hacen nios. Fernando Pascual nos dice que el nio ser ms feliz
con un pap y una mam que juegan con l al escondite que con un costoso
juego electrnico que usa sin que nadie disfrute de sus victorias.
Cmo debemos hablar de sexo con nuestros hijos? Eduardo Armstrong, nos da
un conjunto de sugerencias a los padres, que podran ayudar a enfrentar la
comunicacin con ms xito en algunas de estas temidas ocasiones
Lo que tu hijo adolescente desea or de ti en donde Teresa Artola Gonzlez nos

dice que pesar de su aparente desapego, tu hijo adolescente espera mucho de
ti, y necesita que le transmitas una serie de mensajes positivos.
Roma no se hizo en un da y las cosas que valen la pena tampoco. Por lo

mismo, para lograr una buena comunicacin no basta con hacer uno o dos
buenos intentos
La labor de formacin, tiene su origen principalmente en la familia y requiere
por parte de los esposos: primero que nada enfoque y accin, y luego,
constancia y tiempo.
SAN FRANCISCO DE ASIS
El amor es un ala que Dios le ha dado al hombre para volar hasta El
30
Tema III. Matrimonio como Sacramento
Autor: P. Cipriano Snchez
Hay un dicho italiano que dice que el matrimonio es milagroso porque

cuando uno se casa es ciego y despus se te abren los ojos.
Se pueden hacer muchas bromas sobre eso pero, con mucha frecuencia, no
captamos todo lo que hay detrs del momento, del instante de lo que es el
sacramento del matrimonio y de lo que significa.
Dentro de todo este ciclo de conferencias y reuniones que ustedes tienen como
Crecer en Familia, la reflexin que hoy quiero tener, viene un poco a intentar
explicar este hecho que ustedes tienen que vivir todos los das.
Quisiera hacer una breve referencia a la historia.
Cuando Dios crea al hombre y a la mujer, lo hace con un plan maravilloso. Al

leer la Biblia se ve lo que Dios pens originalmente del matrimonio: Adn y Eva
son creados a imagen y semejanza de Dios y para la comunin.
El hebreo tiene una expresin muy hermosa. Para nosotros las palabras hombre
y mujer son como dos palabras distintas. Sin embargo, el escritor de la Sagrada
Escritura quien escribe en hebreo, pone al hombre y a la mujer en el
matrimonio, en una perspectiva de comunin (se refiere a ellos como varn y
varona).
Tambin Dios los cre para que todo lo que fuese la vivencia de su fecundidad,
lo viesen como una bendicin, como algo que los va a enriquecer; por eso
cuando bien dice la Biblia: ...y los bendijo Dios diciendo: multiplquense y
llenen la tierra..., est hablando de que los hijos y lo que va a ser la vida
familiar, se convierten en una bendicin.
Y por ltimo, cuando Dios crea al hombre y a la mujer, les entrega la tierra, por
eso dice: ...dominen la tierra....
Pero, qu sucede con el pecado?
El pecado viene a romper todo esto. Viene a destruir totalmente todo este
orden:
+ de comunin entre los dos
+ de bendicin en la fecundidad
+ del dominio de la tierra.
Y entonces, lo que era una comunin entre el hombre y la mujer se convierte

en una situacin de dominio. Si ustedes leen el captulo 3 del Gnesis, Dios le
dice a Eva: ...por haber hecho esto, tu deseo ser hacia tu marido y l te
dominar.... Ese desequilibrio que existe entre el hombre y la mujer dentro del
matrimonio, no es fruto de otra cosa sino del pecado original.
Cuando le dice a Eva: ...dars a luz a tus hijos con dolor..., lo que est
diciendo en el fondo es que la fecundidad, que era una bendicin, se convierte
tambin en una situacin de conflicto, de problema y de dolor.
31
Cuando le dice a Adn: ,,,comers el pan con el sudor de tu frente..., lo que
est dicindole es que la tierra ya no va a estar sometida a l, ni los bienes
materiales. Sino que l quedar sometido a ellos.
Entonces el pecado viene a romper totalmente este orden que originalmente
estaba presente en el matrimonio.
Es as, que al leer la Biblia, nos damos cuenta de que existe un tremendo
desorden en muchos campos dentro del matrimonio. Los judos le preguntaron
a Jess si es lcito divorciarse y tomar otra esposa, y l les responde que no,
porque ...al principio Dios los hizo hombre y mujer y por eso dejar el hombre
a su padre y a su madre y se unir a su mujer, y los dos sern una sola
carne....
Lo que hace Jesucristo (y es precisamente nuestro punto de arranque), es
volver a restituir la posibilidad de un amor autntico, de un amor
complementario, fecundo y dueo de las cosas de la creacin en toda la tierra.
Y esto, qu tiene que ver con la vida matrimonial?
Si ustedes se fijan, cuando USTEDES se casan, tienen planes, ideas, proyectos,

ilusiones.
Cuando empiezan a rodar la carretita, nos damos cuenta que las ruedas no
son tan perfectas y que las llantas aparecen ms de lo debido y que los
animales que tiran de la carreta son bastante pesados, y que el caminito no
jala como pensbamos que iba a jalar, y entonces empieza a generarse una
desarmona dentro del matrimonio.
Incluso pasa una cosa muy curiosa: con el paso del tiempo, cosas que antes
eran perfectamente tolerables al inicio, empiezan a ser intolerables. (Al
principio, cuando tu marido roncaba, decas: Ay mira qu curioso como ronca
mi marido!. Hoy las cosas han cambiado ligeramente y le pones la almohada
encima).
El punto importante es darnos cuenta que el camino de la vida matrimonial es
un camino que a veces, en teora, tendra que caminar muy armnico, como un
reloj.
Sin embargo, en la vida diaria se van generando ciertos desequilibrios que van
rompiendo la comunin conyugal. Se pueden llegar a situaciones como las que
nos hablaba el captulo 3 del Gnesis donde en lugar de haber equilibrio, hay
dominio de l sobre ella, de ella sobre l (en el fondo da igual).
La vida de familia se convierte en una carga, en un peso sobre uno y entonces
vienen las fugas. Cuntas veces el marido se refugia en el trabajo (qu flojera
llegar a la casa, ah est mi mujer que me va a dar lata). O la mujer en cosas
como el gimnasio, con las amigas, las compras o la nada (a ver cmo me
escapo de la casa porque las paredes se me caen encima).
De pronto, la vida matrimonial es ms importante por las cosas que tenemos,
que por las personas que las vivimos. Entonces, la casa es muy bonita porque
tiene cosas, no porque viven personas dentro de la casa; o en casa estamos
muy a gusto porque ya compramos....
El punto importante aqu es que existe una solucin a esta realidad, la

posibilidad de que esto se arregle y se recomponga. He ah la clave del
Sacramento del Matrimonio.
32
En el Sacramento del Matrimonio, como en otros sacramentos, hay elementos
que nos hablan de una presencia especial.
En el Bautismo, detrs del acto de echar agita en la cabeza, est el hecho de
que Dios se est uniendo al alma de ese nio. Hay una presencia real de Dios.
En la Confesin, no es simplemente que digo mis pecados, me absuelven y
quedo limpio; sino que existe la certeza de una presencia limpiadora (por as
decirlo) de Dios en mi vida.
El Sacramento del Matrimonio es, antes que nada, la certeza de una presencia
de Dios. Los seres humanos podemos a veces decir: ser o no ser que Dios
est en mi vida. Pero este sacramento nos da esa certeza.
Y esto, para qu sirve?
Todo el tema del matrimonio es siempre una carga, es algo que se tiene que
sacar adelante. Lo que ustedes se prometieron el da que se casaron, no es
precisamente una cosa fcil:
1. Yo te acepto a ti...
Esto es lo primero y no eras una monada precisamente (aunque en ese
momento lo fueras, los aos se han encargado de mostrar la real situacin).
Aceptar tu persona no es fcil, aceptar tu vida, tu pasado, tu futuro sobretodo.
Aceptar... aceptarte...aceptar todo lo que tu seas, todo lo que tu tengas. Eso no
es cosa fcil. Se puede llevar a cabo?
2. ...Y prometo serte fiel...

Es una promesa muy seria. La promesa de la fidelidad, y todos lo sabemos, no
es sencilla ni para el hombre, ni para la mujer. No es fcil. Porque hoy en da,
hay una gran corriente que dice: qu tiene de malo? qu problema hay?
quin se entera?. Es ms, cuntas veces sucede que nos quieren vender como
moderno lo que es una deformacin tremenda.
Habrn escuchado con bastante frecuencia, todo este rollo del show de Slo
para Mujeres. Hace veinte aos era simplemente impensable. Hoy es posible y
hasta llena teatros, cines, gracias a que se ha ido metiendo en el corazn, en
este caso de la mujer, el mismo pensamiento que tena el hombre sobre el
tema: qu tiene de malo?...es arte....
El problema es que ese pensamiento se va metiendo poco a poco y entonces,
ese prometo serte fiel ya no es tan sencillo, no es tan fcil y se pone como
entre corchetas, como entre parntesis para ver si funciona o no.
3. ...En lo prspero y en lo adverso, en la salud y en la enfermedad...

Es decir, en todas las circunstancias materiales o personales que tengamos que
atravesar.
Y uno dira, el ser fiel en lo prspero no debera costar. Y yo dira, quin sabe!.
Cuntas veces la prosperidad material viene acompaada de muchos problemas
conyugales. Por ejemplo: el marido puede decir, no me reconocen, yo me
mato, yo trabajo, yo me desvelo, yo me quedo calvo por ustedes...soy un pap
econmico nada ms.... Y lo que debera ser positivo por la prosperidad
material, se convierte en un motivo de litigio.
33
Para los hijos, nunca es bastante lo que el pap les da (ya no slo tenemos
una tele, tenemos tres... ya tenemos DVD... y cmo es posible que todava no
tengamos el perrito Poochie...). Es curioso que lo que debera servir para
unirlos (un coche, casa, poder comer todos los das, salud, un buen colegio para
los nios, etc.) es motivo de pleito. La prosperidad material puede acabar
separando.
Y tambin en lo adverso, porque cuando tenemos que empezar a apretarnos el
cinturn prescindiendo de algunas cosas, nos olvidamos de aquel antiguo
refrn: Contigo, pan y cebolla. O sea, si contigo somos pobres, qu
problema hay? Si lo importante es estar contigo. Y tambin en la adversidad
social, humana, psicolgica.
La salud, la enfermedad, lo prspero, lo adverso, son situaciones donde el ser

humano es probado. En ese momento se sabe de qu material est hecho. Y
generalmente es de un material bastante endeble.
Y el problema no es que descubramos que es endeble o frgil, sino, qu
hacemos con eso?
Podemos decir, es que soy de un temperamento fuerte, o flojo, o delicado, o
simpln, o complicado. Sin embargo, el ser como t eres, no es el problema.
Sino qu hacer con esa forma tuya de ser?. Eso s es el problema.
Los discapacitados en el campo fsico, han hecho un reto de lo que para muchos
es un problema (el no tener manos, pies, vista), lo han hecho una posibilidad
de superacin personal. Esto lo entendemos muy bien en este campo.
Pero en el campo interior, cules son tus discapacidades?. Pueden ser
psicolgicas (me cuesta el perdonar, el aceptar, el verme humillado, el
comunicarme contigo...). Y tienes dos opciones: sentarte a llorar tu
discapacidad, o vencerla.
...En la salud, en la enfermedad, en lo prspero, en lo adverso... Todo esto en

el fondo es un reto. Es un reto en el cual, nosotros como seres humanos, no
estamos solos. Tenemos alguien que nos apoya. Es la gracia de Dios.
4. ...Y prometo amarte y respetarte todos los das de mi vida...

Prometer algo, no significa que lo tenga, no significa que no me cueste. A veces
pensamos que el prometer amarte y respetarte, es un easy going (ah nos
vamos... siento bonito...).
No, amarte y respetarte significa luchar, no contra otros, pero s contra
nosotros mismos.
Amar y respetar es una decisin que nosotros tomamos. Tu y yo tomamos la
decisin de amarnos. No es un bonito sentimiento, no es porque me caes bien
te respeto, sino que YO DECIDO respetarte, igual que YO DECIDO amarte.
Por eso cuando decimos se me acab el amor, no es verdad: el amor no se
acaba; lo que se te acabaron fueron tus decisiones. Es muy distinto. Lo que se
acaba es el hecho de que yo decido seguirte amando. Aqu lo importante es:
quiero decidirlo o no lo quiero decidir (t quieres a quien quieres y no quieres
a quien no quieres).
Es como cuando dos personas no te hablaron para felicitarte en el da de tu
santo. De una piensas: ...de seguro tuvo mucho trabajo y no pudo.... Pero de
34
la otra piensas: ...claro!, seguro que se le olvid... De una lo quisiste aceptar
y de la otra no.
Cuntas cosas toleramos porque las queremos tolerar? Y Cuntas cosas no
toleramos porque no nos da la gana tolerar?
En este punto, viene lo que algunos autores llaman la importancia en el
matrimonio de generar una ley de convergencia, es decir, de crear un
esfuerzo en uno y en otro de querer converger. Es un esfuerzo de querer seguir
haciendo las cosas. Ese es el amor.
El amor no es la calentura emocional que yo siento cuando veo a alguien

enfrente. Eso todava no es amor. Me puede gustar esa persona, me puede
atraer, pero ninguna de esas dos cosas es amor.
Amor es entregarse, es don de m. Pero, de dnde saco yo fuerzas para seguir
queriendo, para seguir teniendo los detalles que tena, para seguirte siendo fiel,
para seguirte respetando, para seguirte amando?
Qu pasa el da en que mi rencor se mete a mi voluntad?
Qu pasa el da en que mi sensibilidad se quiera sobreponer a mi inteligencia y
racionalidad?
Es ah donde entra el sacramento. La gracia del sacramento es como un

suplemento que te sostiene en los momentos en que sientes que t ya no
puedes.
Obviamente que esto no es mgico, sino que t tienes que prepararte para
poder recibir la fuerza y la gracia que te va a ser necesaria.
Cuando ests preparado, puedes recibir el don de Dios que te permite ser
fuerte.
(Precisamente este taller de Crecer en Familia surgi de esa necesidad de
prepararse para ser mejores familias).
Los retos van siendo cada vez ms difciles y las pruebas tambin van a venir.
Pueden estar en los hijos, en el temperamento de ustedes mismos, en las
dificultades del ambiente, en los problemas del pas, etc.
Estoy listo o lista para enfrentarlas? Estoy preparndome para que el da que
tenga que enfrentarme a esa prueba, la gracia de Dios pueda derramarse sobre
m y pueda saltar ese obstculo?
A veces vivimos sin previsin de las pruebas o dificultades que podemos
encontrar. A veces seguimos pensando que todo va a ser como hoy, que no va
a haber ningn problema.
Cul es tu fortaleza aparte de tu inteligencia y sagacidad para enfrentar esas

pruebas?
Cmo mantener el vnculo matrimonial? No es fcil.
Tengo que irme capacitando. Y esa capacitacin me la da precisamente la
gracia de Dios en el Sacramento del Matrimonio. El vnculo y la estabilidad
matrimonial se sostendrn por la riqueza interior que yo tenga.
Sera un error muy grande descuidar la riqueza interior. Por preocuparnos de la
riqueza exterior, nos olvidamos de la interior y hasta nos hacemos
discapacitados hacia ella. No ejercitamos la capacidad de enriquecerla, de
practicarla.
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Cundo ha sido la ltima vez que dijiste voy a trabajar en mi persona para
que mi matrimonio vaya mejor? Lo hacemos cuando estamos en crisis. No lo
hacemos normalmente (diagnstico o autopsia?).
Como esposos, todos los das trabajen por crecer interiormente, segn sus
necesidades: si mi matrimonio necesita comunicacin, qu voy a hacer para
mejorarla?. Espiritualidad, dilogo, dominio de la impaciencia, etc.
Hay que elaborar un plan en el cual voy a trabajar en mi matrimonio.
Y son siete grandes campos o lneas en los que todo matrimonio tendra que
trabajar para que en esas capacidades est presente la gracia de Dios:
1. rea de mi temperamento (mi psicologa).
2. rea de la afectividad, emotividad y sexualidad.
3. rea de los hijos S perfectamente lo que voy a hacer con mis hijos el
prximo ao y tengo un plan de trabajo con ellos, en cuanto a valores,
diversiones, ambiente, etc.?
4. rea de la familia poltica.
5. rea del ambiente, amigos, amistades, diversiones. Nos ayudan a nuestro

plan de vida?
6. rea del dinero, de lo material. Cul es el manejo que como esposos vamos
a hacer?
7. rea espiritual. Es fundamental que los dos crezcan espiritualmente. Es el eje

de la vida de esposos.
36
Tema IV: 1a Parte. La familia fundada en el matrimonio
LA FAMILIA FUNDADA EN EL MATRIMONIO.
La familia tiene su gnesis en esta relacin fundamental que es el matrimonio. Es el

encuentro entre el hombre y la mujer lo que revela el poder de originar su propia
familia.
La familia y la persona humana caminan indisolublemente unidas. La familia, antes

que lugar de ntima convivencia, antes que organismo nuclear de la sociedad, antes
que ser una forma celular tributaria de un modelo socioeconmico, es la revelacin al
hombre de su propia identidad de hombre. Es el primero, el ms especfico, el ms real
y concreto encuentro humano del hombre.
El matrimonio, como la primera y ms radical de las instituciones sociales humanas,

tiene el poder de generar la vida, concibindola y albergndola dentro de una previa
humanizacin de la dualidad sexual. La unin conyugal es as la gran articulacin que
nos prueba el nexo esencial entre matrimonio y familia. Esto es, la comunin conyugal
acta como ncleo amoroso previo del que surgen articulaciones de consanguinidad,
paternidad, maternidad, filiacin y fraternidad, constituyendo todo, un conjunto de
nica comunidad de vida y amor.
La entrega nica, total y exclusiva de los esposos y su forma de amar incondicional (es
un te quiero a ti, slo a ti y para siempre), se permea a la familia, a sus amigos y
finalmente a la sociedad. De ah su importancia como esperanza para una sociedad
ms humanizada.
Por qu la familia?
Toms Melendo Granados
Para querer ms ser mejor
Hace algunos meses impart una conferencia a un grupo de empresarios bastante

selecto, bastante internacional y bastante atpico. Tan atpico como para pedirme,
justo como empresarios lo nico que los una, que les hablara del amor conyugal.
Al terminar la exposicin, un mexicano inici algo a caballo entre una pregunta y una
reflexin pblica:
Si no he entendido mal, la calidad del amor entre los esposos no se juega solo dentro
del matrimonio. Quien quiera amar de veras tiene que esforzarse por mejorar en toda
su vida.
Un sexto sentido me llev a contener las ganas de responderle y a permanecer en

silencio. Y, en efecto, prosigui:
Solo si voy siendo mejor persona podr querer ms a mi mujer, pues tendr mucho
ms que darle cada vez que me entregue a ella.
Resist de nuevo la tentacin de intervenir y aadi:
37
Presiento adems que si no encamino ese perfeccionarme a la entrega, en el fondo lo
estoy despilfarrando. Y me parece que eso constituye un claro deber: cuanto mejor
voy siendo, ms obligado estoy a darme a mi mujer y a mis hijos.
El silencio se torn ms denso, acaso porque ni por l mismo ni por los que le estaban
oyendo todos volcados en cuerpo y alma en los negocios, se atreva a sacar la
conclusin inevitable. Pero lo hizo:
Lo cual quiere decir que mi verdadera y ms radical realizacin no la encuentro en la

empresa, sino en mi familia.
Una inversin definitiva
Audaz, adems de agudo. Saba lo que se estaba jugando y saba de lo que hablaba:
de la necesidad de instaurar una modificacin profunda en el modo de entender y vivir
las relaciones entre familia y persona (y, como consecuencia, muchas otras, como las
propiamente laborales).
Durante bastante tiempo, aunque no de manera exclusiva, la necesidad de la familia

se ha explicado enfatizando la mltiple y clara precariedad del hombre. Por ejemplo,
respecto a la mera supervivencia vena a decirse que, mientras la dotacin instintiva
permite a los animales manejarse desde muy pronto por s mismos, el nio
abandonado a sus propios recursos perecera inevitablemente. O se aducan razones
psicolgicas, como la ineludible conveniencia de superar la soledad, de distribuir las
funciones en casa, el trabajo o los mbitos del saber para lograr una mayor eficacia
Siendo todo esto cierto, me parece que no alcanza el ncleo de la cuestin. Si desde
antiguo se considera la persona como lo ms perfecto que existe en la naturaleza
(perfectissimum in tota natura); si hoy es difcil hablar del ser humano sin subrayar su
dignidad y su grandeza no resulta extrao que los animales no necesiten familia,
mientras que al hombre le sea imprescindible solo o principalmente en funcin de su
inferioridad respecto a ellos?
El cambio radical que pretendo subrayar con estas lneas es que toda persona requiere
de la familia justamente en virtud de su eminencia o vala: de lo que en trminos
metafsicos podra llamarse su excedencia en el ser.
Un-ser-para-el-amor
Por eso la persona est llamada a darse; por eso puede definirse como principio (y
trmino) de amor siendo la entrega el acto en que ese amor culmina.
Las plantas y los animales, por su misma escasez de realidad, actan de forma casi
exclusiva para asegurarse la propia pervivencia y la de su especie. Porque gozan de
poco ser, cabra decir, tienen que dirigir toda su actividad a conservarlo y protegerlo:
se cierran en s mismos o en su especie en cuanto suya.
A la persona, por el contrario, justo por la nobleza que su condicin implica, le sobra
ser. De ah que su operacin ms propia, precisamente en cuanto persona, consista
en darse, en amar. (Y de ah que solo cuando ama en serio y se entrega sin tasa la
medida del amor es amar sin medida, alcanza la felicidad).
38
La persona como regalo
En esto tena razn mi contertulio mexicano. Y tambin al unir esa exigencia de

entrega con la familia. Porque para que alguien pueda darse es menester otra realidad
capaz y dispuesta a recibirlo o, mejor, a aceptarlo libremente. Y eso slo puede ser
otro alguien, otra persona.
A menudo explico que, a pesar de la conciencia que solemos tener de la propia

pequeez y de la ruindad de algunos de nuestros pensamientos y acciones, es tanta la
grandeza de nuestra condicin de personas que nada resulta digno de sernos
regalado excepto otra persona. Cualquier otra realidad, incluso el trabajo o la obra de
arte ms excelsa, se demuestra escasa para acoger la sublimidad ligada a la condicin
personal: ni puede ser vehculo de mi persona, ni est a la altura de aquella a la que
pretendo entregarme.
De ah que, con total independencia de su valor material, el regalo slo cumple su

cometido en la medida en que yo me comprometo me integro en l. (Regalo,
don, entrega? / Smbolo puro, signo / de que me quiero dar, escribi magistralmente
Salinas).
Pero deca que, adems de ser capaz, la otra persona tiene que estar dispuesta a
acogerme de manera incondicional: de lo contrario, mi entrega quedara en mera
ilusin, en una especie de aborto. Si nadie me acepta, por ms que me empee,
resulta imposible entregarme (actio est in passo, podra afirmarse tras las huellas de
Aristteles: la accin de la entrega est se cumple o actualiza en la medida en
que el otro me acepta gustoso).
El porqu de la familia
Pues bien, el mbito natural donde se acoge al ser humano sin reservas, por el mero
hecho de ser persona, es justo la familia. En cualquier otra institucin en una
empresa, pongo por caso resulta legtimo, y a menudo necesario, que se tengan en
cuenta determinadas cualidades o aptitudes, sin que al rechazarme por carecer de
ellas se lesione en modo alguno mi dignidad (el igualitarismo que hoy intenta
imponerse para evitar la discriminacin sera aqu lo radicalmente injusto).
Por el contrario, una familia genuina acepta a cada uno de sus miembros teniendo en
cuenta, s, su condicin de persona, como el resto de las instituciones (de ah el
famoso precepto kantiano); y adems su condicin de persona. Y basta. Y, al
acogerlos, les permite entregarse y cumplirse como personas.
Por eso cabe afirmar que sin familia no puede haber persona o, al menos, persona
cumplida, llevada a plenitud. Y ello, segn acabo de sugerir, no primariamente a causa
de carencia alguna, sino al contrario, en virtud de la propia excedencia, que nos
obliga a entregarnos o quedar frustrados, por no llevar a trmino lo que demanda
nuestra naturaleza, nuestro ser.
Estimo que esta inversin de perspectivas (que no niega la verdad del punto de vista
complementario), tiene abundantes repercusiones.
39
Por ejemplo, en el mbito domstico, explica que la familia no sea una institucin
inventada para los dbiles y desvalidos (nios, enfermos, ancianos); sino que, al
contrario, cuanto ms perfeccin alcanza un ser humano, cuanto ms maduro es el
padre o la madre, ms precisa de su familia, justamente para crecer como persona,
dndose y siendo aceptado: amando con la guardia baja, sin necesidad de
demostrar nada para ser querido.
Una buena teora para una vida buena
Por otra parte, esta forma de comprender a la persona repercute en el modo de

legislar, en la poltica, en el trabajo Solo si se tiene en cuenta la grandeza
impresionante del ser humano podrn establecerse las condiciones para que se
desarrolle adecuadamente y sea feliz.
A menudo se oye que el problema del hombre de hoy es el orgullo de querer ser como
Dios. No lo niego. Pero estimo que es ms honda la afirmacin opuesta: el gran
handicap del hombre contemporneo es la falta de conciencia de su propia vala, que le
lleva a tratarse y tratar a los otros de una manera bufa y absurdamente infrahumana.
Schelling afirmaba que el hombre se torna ms grande en la medida en que se

conoce a s mismo y a su propia fuerza. Y aada: Proveed al hombre de la
conciencia de lo que efectivamente es y aprender enseguida a ser lo que debe;
respetadlo tericamente y el respeto prctico ser una consecuencia inmediata. Para
concluir: el hombre debe ser bueno tericamente para devenirlo tambin en la
prctica.
Exageracin de un joven escritor? Estimo que no, si el conocer lo entendemos

adecuadamente, de modo que algo no llega a saberse (simplemente a saberse) hasta
que uno lo hace vida de la propia vida.
En lo estrictamente humano, como quera de nuevo Aristteles, la teora

encaminada al amor! ostenta una prioridad absoluta.
Mini-personas que ni conocen ni aman
Ahora bien, el modelo que rige buena parte de las Constituciones de los pases
desarrollados de nuestro entorno resulta a menudo una suerte de mini-hombre, de
persona reducida, casi contrahecha.
Quiero decir que, con ms frecuencia de la deseada, al hombre de hoy se le niegan

terica y vitalmente: en la legislacin y en la estructura social justo las
caractersticas que definen la grandeza de su humanidad; por ejemplo, la capacidad de
conocer, de manera siempre imperfecta, pero real.
Desde tal punto de vista, una democracia autntica tendra como base, junto con el
reconocimiento de la limitacin del entendimiento humano, y mucho ms fuerte que l,
la conviccin de que la realidad es cognoscible. Por eso estara basada en el dilogo
autntico, genuino, de unos ciudadanos persuadidos de que con la suma de las
aportaciones de muchos podrn llegar a descubrir lo que cada realidad efectivamente
es y, por tanto, el comportamiento que reclama.
40
Por el contrario, bastantes democracias actuales parecen basarse en un relativismo
escptico: en la casi contradictoria conviccin de que la realidad no puede conocerse y,
como consecuencia, en la apelacin al simple nmero y, con l, mientras no se
corrija el planteamiento, que puede y debe corregirse en el ms tirnico y sutil de los
totalitarismos.
Otros ejemplos de lo que acabo de calificar como modelo constitucional de mini-

persona?
Apenas se concibe que el hombre actual pueda amar a fondo, con un compromiso de
por vida, jugndose a cara o cruz, a una sola carta, como Maran expusiera, el
porvenir del propio corazn (de ah el avance de la admisin legal del divorcio, que
impide casarse de por vida); o que sea capaz de dar sentido al dolor, no por
masoquismo, sino porque el sufrimiento es parte integrante de la vida del hombre, y,
cuando se rechaza visceral y obsesivamente, junto con l se suprime la propia vida
humana, cuyo ncleo ms noble lo constituye la capacidad de amar (en el estado
actual, el sufrimiento es parte ineludible del amor: negado a ultranza el derecho a
padecer, se invalida simultneamente la posibilidad de amar de veras).
Conclusin
Lo que acabo de apuntar refuerza tres de mis ms arraigadas convicciones.
a) La primera, una fe absoluta en el ser humano, en su capacidad de rectificar el

rumbo y superarse a s mismo. No debe confundirse el diagnstico con la terapia.
Como la filosofa, el diagnstico no es nunca optimista o pesimista, ni debera ser
interesante o despreciable o lucrativo o desdeable sino solo verdadero o falso. Qu
daos traera consigo el optimismo que lleva a diagnosticar y tratar como simple
cefalea un tumor cerebral maligno!
b) En segundo trmino, que el hombre actual necesita advertir su propia excelsitud

para actuar de acuerdo con ella y alcanzar la propia perfeccin y la dicha
consiguiente.
c) Por fin, que el lugar natural para aprender a ser persona, el nico
verdaderamente imprescindible y suficiente, es la familia. No solo el nio, sino el
adolescente que aparenta negarlo, el joven ante el que se abre un abanico de
posibilidades deslumbrante, el adulto en plenitud de facultades, el anciano que parece
declinar, todos ellos forjan y rehacen su ndole personal, da tras da, en el seno del
propio hogar.
Y, as templados y reconstituidos, son capaces de darle la vuelta al mundo, de

humanizarlo.
Por eso la familia.
Comentarios al autor:tmelendo@masterenfamilias.com
Nuestras responsabilidades
Que el modelo a seguir sea el de la estabilidad de la familia de padre y madre con

sus hijos, y si es posible, con una cadena de abuelos, tos y primos, extendiendo una
red de amor mutuo.
Que sea el ambiente natural y mejor para la formacin saludable y para el
buen funcionamiento de las personalidades humanas y sus relaciones
familiares; donde se aprenda naturalmente el amor de la existencia humana,
que sirve a otros y a Dios.
41
Qu podemos hacer para proteger a la familia?
Debemos reconocer y asumir los siguientes compromisos
1. El primer compromiso es el matrimonio por s mismo. Los cnyuges debemos

asumir nuevamente el deseo de dedicarnos el uno al otro, promover la fidelidad
marital y la apertura a la vida.
2. La familia requiere de un compromiso mutuo. Es importante que

reflexionemos sobre ello para poder encontrar as el tiempo necesario que
permita a la familia estar juntos, comunicarse entre s, confiar mutuamente,
orar juntos, etc.
3. La familia es el santuario de la vida. En este sentido el compromiso se dirige

a la proteccin y proyeccin de la vida desde el momento de la concepcin,
complementndolo con una paternidad responsable.
Consulta para este tema Cules son tus graves razones? de Lucrecia Rego de
Planas
4. El compromiso de elegir el tipo de educacin que consideren oportuna para

sus hijos, rechazando la imposicin de ideologas, de programas, modelos o
mtodos que despojan a los padres del derecho que tienen de ser agentes de
educacin de los hijos. Por ejemplo, en el campo de la sexualidad, en el que el
hogar es primeramente el lugar donde se ensea el testimonio de amor y el
proyecto de vida, y no es meramente biologa pura como en los libros de texto
gratuitos donde se maneja el concepto de gnero.
5. El compromiso de lograr que la familia sea un campo donde se de la

satisfaccin de necesidades vitales, trato personal; que sea una escuela de
virtudes, una escuela de sociabilizacin.
6. Es compromiso de los matrimonios dar un buen ejemplo, amor

incondicionalmente, ejercer la autoridad, lograr la comunicacin interpersonal,
saber motivar.
Todos podemos hacer algo para que la familia sea lo que puede ser, lo que est
llamada a ser. Con familias sanas el mundo se hace grande y hermoso. Pero,
sobre todo, con familias sanas cada uno se siente seguro, respetado, amado
por aquellos que viven a su lado. Lo cual es siempre la mejor manera de
comprometernos para ayudar y amar tambin a los que no son de la propia
familia, y que tambin necesitan recibir el testimonio y el apoyo de quienes
saben lo hermoso que es vivir enamorados en familia.
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Tema IV: 2a parte. Familia, s lo que eres
Autor: Toms Melendo Granados
Es preciso definir el ncleo de la existencia familiar, pues es el punto en el que

habremos de incidir para elevar el nivel y la eficacia de las actividades de cualquier
familia que aspire a ser lo que por esencia le corresponde.
En principio, determinar la sustancia y el objetivo de la institucin familiar no parece

complejo. Juan Pablo II los ha sealado con insistencia y claridad: En una perspectiva
que adems llega a las races mismas de la realidad, hay que decir que la esencia y el
cometido de la familia son definidos en ltima instancia por el amor.
Por esto la familia recibe la misin de custodiar, revelar y comunicar el amor.
El amor, por tanto, define y fundamenta la institucin familiar; y el amor en su

acepcin ms noble: de amistad o benevolencia. Pero, entre quines?
EL NCLEO PRIMORDIAL
Primero los padres
Es frecuente que los padres no sientan la necesidad de formarse mejor hasta que
alguno de los hijos plantea dificultades que los superan. Acuden entonces al centro
educativo para hablar con el preceptor o se inscriben en un curso de orientacin
familiar. El problema, por decirlo con dramatismo, es el hijo.
Aqu, los cnyuges deben comprender que toda su actividad paterna resultar intil
hasta que, en el seno de la familia, no dirijan su mirada e influjo renovador hacia ellos
mismos: son los padres quienes deben cambiar en primer trmino para provocar un
perfeccionamiento en sus hijos.
Cualquier progreso en la vida familiar es fruto de una modificacin en la vida de los

cnyuges, que se implican ms, y ms decididamente, en el seno del propio hogar.
Sin ese radical compromiso, todo resulta intil.
La familia es insustituible para la maduracin y existencia de la persona en cada uno

de sus niveles de desarrollo: desde la indigencia absoluta del recin concebido,
pasando por la inseguridad y las dudas del nio o el adolescente, hasta la aparente
firmeza autnoma del adulto, la plenitud del hombre y la mujer, y la fecunda pero
frgil riqueza del anciano.
Desde este punto de vista, es imprescindible indicar a los padres que la familia es
necesaria, no slo para que sus hijos se perfeccionen; sino tambin, y antes!, para
que ellos el padre y la madrese santifiquen como personas (que es el objetivo
terminal de cualquier existencia humana, sin cuyo logro no alcanza sentido).
La idea de la familia-refugio ha ocupado un papel preeminente en la sociedad

occidental desarrollada: el mbito familiar resultara indispensable como remedio para
la debilidad del ser humano y justo en la proporcin en que sus miembros se
encuentran necesitados de proteccin y apoyo.
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Pero esto, que no carece de verdad, no es lo ms serio que puede afirmarse de la
familia. El hecho de que el Dios creador del Universo se nos haya revelado como
familia, da una certera pista a la hora de ponderar las relaciones entre familia y
persona.
Si la Trinidad personal de Dios, en quien no falta ninguna perfeccin, tiene que

constituirse como familia, queda claro que sta no deriva de indigencia alguna, sino, al
contrario, de la plenitud del ser personal que, por naturaleza, est llamado al don, a la
entrega, y requiere un hbitat adecuado para poder ofrendarse.
Anlogamente, la persona humana est ms llamada a entregarse conforme ms se

plenifica. Por eso, cuanto ms perfecta es una persona, tanto ms necesita de la
familia como el mbito en el que, sin reservas ni trabas, puede dar y darse.
Por encima de todo, la familia
Respecto a semejantes verdades, la orientacin de Juan Pablo II no puede ser ms

difana: El hombre, por encima de toda actividad intelectual o social por alta que sea,
encuentra su desarrollo pleno, su realizacin integral, su riqueza insustituible en la
familia. Aqu, realmente, ms que en cualquier otro campo de su vida, se juega el
destino del hombre.
Los padres pueden fcilmente caer en la cuenta de que equivocan el rumbo cuando
aun con la mejor de las voluntades descuidan la atencin directa e inmediata a los
dems miembros de su familia, para dedicarse a otros menesteres, profesionales o
sociales, en los que incluso alcanzan xito absoluto.
Porque ese triunfo no es capaz de ahogar la desazn ntima que les asalta siempre,
en los momentos ms humanos, por desatender el crculo familiar, en el que habran
de encontrar su realizacin integral, su riqueza insustituible.
Adems de desatender al cnyuge, delegar en l la educacin de los hijos o, cuando

el otro consorte busque su propia realizacin fuera de casa, los encomendar a otras
instituciones colegio, club juvenil, cuya misin es subsidiaria respecto a la de los
padres y cuyo influjo eficaz en los chicos se torna limitado y epidrmico.
Los padres deben ver con claridad que la familia resulta imprescindible para el ntegro
desarrollo de sus hijos, porque en primer trmino lo es tambin para l o ella como
cnyuge y como padre o madre.
Un padre insatisfecho por no desarrollarse en plenitud dentro de su propio hogar, no

puede aportar autntica vida ni apoyo slido a sus hijos, que en ese hogar encuentran
tambin la principal palestra para su robustecimiento personal y la base ineludible para
el despliegue enriquecedor en cualquier otra esfera de su vivir.
AMOR QUE SE DESBORDA
Centremos ahora nuestra atencin en la necesidad que el padre y la madre tienen de

la familia en funcin del crecimiento y la mejora de sus hijos. Con otras palabras: para
cumplir sus deberes paternos, los componentes de un matrimonio no han de dirigir en
primer lugar su atencin hacia los hijos, sino hacia el otro cnyuge.
44
Y la razn es muy simple: la primera y casi nica cosa que un hijo necesita para
ser educado es que sus padres se quieran entre s.
Se trata de una idea desarrollada con brillante sencillez por Carlos Llano: como la
educacin de los hijos no es sino la ms genuina expresin del amor paterno, y como
este amor no puede ser, a su vez, sino el despliegue del cario entre los esposos, el
que los cnyuges se amen de veras constituye la clave esencial, y casi el todo, de su
misin dentro de la familia.
La marcha de la familia, en cada uno de sus componentes, est definida, casi

completamente, por el amor que se ofrenden los padres. La calidad del amor familiar
del paterno-filial y del fraterno est determinada por las caractersticas y la
categora del hbitat que origina el cario de los cnyuges.
Fuera de ese ambiente es muy difcil, si no imposible, que un muchacho se desarrolle

pertinentemente. Y el centro escolar o el club juvenil, a duras penas colmarn el dficit
causado por el vaco de amor de los padres.
Dentro de este contexto, me parecen concluyentes y luminosas las convicciones

expresadas por Ugo Borghello: Cuando se trae a un hijo al mundo, se contrae la
obligacin de hacerlo feliz. Para lograrlo [] existe sobre todo el deber de hacer
feliz al cnyuge, incluso con todos sus defectos.
Para ser felices, los hijos necesitan ver felices a sus padres. El hijo no es feliz cuando
se lo inunda de caricias o de regalos, sino slo cuando puede participar en el amor
dichoso de los padres. Si la madre est peleada con el padre, aun cuando luego cubra
de arrumacos a su hijo, ste experimentar una herida profunda: lo que quiere es
participar en la familia, en el amor de los padres entre s. En consecuencia, engendrar
un hijo equivale a comprometerse a hacer feliz al cnyuge.
El derecho esencial de los hijos
Como consecuencia de ese querer recproco, y apoyados en l, los padres podrn

enderezar un afecto profundo y vigoroso hacia cada uno de los hijos. Cules han de
ser las caractersticas de tal amor?
De acuerdo con la ya clsica descripcin aristotlica, se ama a una persona cuando se

procura y se le ofrenda lo que es realmente bueno para ella. No lo que viene a suplir la
falta de autntica dedicacin al ser querido, sino lo que efectivamente lo hace crecer,
lo mejora, lo perfecciona. A este amor nuestros hijos tienen un derecho absoluto.
Pero no tienen derecho, porque implicara una falsificacin del genuino cario, ni al
premio desmesurado por las buenas calificaciones, ni a la paga desmedida, ni a la
moto o al coche cuando todava no son responsables en otros mbitos de su
existencia, etctera.
Porque a lo nico que stos tienen derecho es a nuestra propia persona! O, si se

prefiere, a lo ms personal de nosotros: a nuestro tiempo, dedicacin, inters, a
nuestro consejo, a nuestro dilogo, al ejercicio razonado de nuestra autoridad, a la
fortaleza para no flaquear cuando por obligacin inderogable hemos de hacerles
sufrir para provocar su maduracin, a nuestra intimidad personal, a introducirse
efectivamente en nuestras vidas...
Una hija que va creciendo por ejemplo, tiene derecho a que su padre le d a
conocer a su madre como mujer, a travs de sus ojos de marido enamorado. Lo cual
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alimentar el cario y la admiracin de la joven por la madre, la confianza entre padre
e hija; y tambin la preparar para su vida de relacin con los chicos y su posible
futuro como esposa y madre.
De igual forma, desde muy pronto y ms conforme pasan los aos, los hijos severn
enriquecidos cuando los hagamos partcipes de nuestros problemas personales no slo
en la medida en que estn capacitados para conocerlos, sino cuando sinceramente les
pidamos su opinin y consejo.
Esta rigurosa relacin interpersonal, en la que, por expresarlo de algn modo,

bajamos la guardia, les es asimismo debida en justicia, por cuanto resulta
imprescindible para su crecimiento eficaz.
Todo lo que sea intercambiar esa entrega comprometida por regalos o concesiones
irresponsables, equivale, en el sentido ms fuerte y literal de la expresin, a comprar a
nuestros hijos y, como consecuencia, a prostituirlos, tratndolos como cosas y no
como personas.
Esto, dicho sea de paso, destruye cualquier ambiente familiar, porque la lgica del
intercambio, del do ut des mercantilista e interesado, es lo ms opuesto a la
gratuidad del amor que debe imperar en el hogar.
Confiar sin fingimientos
Lo que el cario hacia los hijos exige es que nos pongamos personalmente en juego,
que estemos dispuestos a sufrir para poder amar y cumplir el cometido esencial que
por naturaleza nos corresponde.
Son muchsimas las personas que aseguran en la teora y en la prctica esta ley
fundamental: en la actual condicin del ser humano, el sufrimiento, el dolor, es un
medio imprescindible para purificar nuestro amor.
Tenemos un ejemplo paradigmtico en Jesucristo. Baste con aadir estas palabras de

Juan Pablo II:
En la intencin divina los sufrimientos estn destinados a favorecer el crecimiento del

amor y, por esto, a ennoblecer y enriquecer la existencia humana. El sufrimiento
nunca es enviado por Dios con la finalidad de aplastar, ni disminuir a la persona
humana o impedir su desarrollo. Tiene siempre la finalidad de elevar la calidad de su
vida, estimulndola a una generosidad mayor.
El proceso educativo, que es siempre fruto del amor, no puede concretarse sin una
dosis de sufrimiento propio y ajeno. Ya que el amor es una de las pocas verdades
que entrevi claramente Freud torna vulnerables a quienes aman.
Todos los que nos movemos en estas lides sabemos bien que sin confianza recproca,
cualquier intento de formacin es vano. Pero se nos escapa a veces que semejante
crdito debe ser real, sin fisuras, y justamente con ese hijo que nos plantea ms
problemas y en los aspectos en que ms deja qu desear.
Ah, precisamente, es donde hemos de depositar nuestra esperanza, sin fingimientos,

confiando con toda el alma en que el chico o la chica, dispuesto a luchar con todas sus
fuerzas, podr vencer, con la ayuda de Dios y con nuestro
pobre auxilio.
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Y si fracasa, nosotros fracasamos tambin con l; y, echando mano de nuestros
mayores recursos, nos rehacemos del fracaso y del dolor, rehacemos al muchacho, y
volvemos a depositar en l toda nuestra confianza, sincera y eficaz.
Slo en semejante clima, incompatible con la despreocupacin ocupadsima de quien

no encuentra tiempo ms que para sus actividades personales, es posible el
crecimiento de nuestra familia. Tanto en el interior del matrimonio como en las
relaciones paterno-filiales, lo decisivo es soportar, en el sentido vigorosamente
solidario de servir de apoyo por amor.
Es lo que, elevando con fuerza el punto de mira, expone san Josemara Escriv:
Si tuviera que dar un consejo a los padres escribe, les dara sobre todo ste: que
vuestros hijos vean [] que procuris vivir de acuerdo con vuestra fe, que Dios no est
slo en vuestros labios, que est en vuestras obras, que os esforzis por ser sinceros y
leales, que os queris y que los queris de veras.
Es as como mejor contribuiris a hacer de ellos cristianos verdaderos, hombres y

mujeres ntegros, capaces de afrontar con espritu abierto las situaciones que la vida
les depare, de servir a sus conciudadanos y de contribuir a la solucin de los grandes
problemas de la humanidad, de llevar el testimonio de Cristo donde se encuentren ms
tarde, en la sociedad.
EN EL NCLEO DEL NCLEO
Un cambio de actitud personal...
Insistamos, todos los problemas educativos son, en ltima instancia, cuestin de(falta
de) buen amor. As, resulta relativamente claro cmo debemos comportarnos ante las
situaciones menos favorables que pudieran darse en el hogar: hemos de mirar, antes
que nada, hacia nosotros mismos, hacia cada uno,para mejorar nuestra actitud,
nuestras disposiciones y el calibre de nuestro querer.
La resolucin de cualquier dificultad familiar encuentra por lo regular su punto de

partida y su motor insustituible en un cambio estrictamente personal, que trae como
consecuencia una elevacin en la categora y enjundia del amor recproco.
Examinaremos el asunto slo en lo relativo a la vida conyugal. Y, con el fin de arribar

a un resultado satisfactorio, recordar:
a)que la esencia del matrimonio es el amor;
b)que el momento resolutivo de todo amor es la entrega; y

c)que esta se configura peculiar e intensamente entre los esposos, pues cada uno se
ofrenda sin condiciones al otro, al tiempo que lo acoge sin reservas.
Por tanto, la clave del xito matrimonial consiste en liberarnos de las ligaduras que nos
atan al propio yo, posibilitando una ddiva cabal y cada vez ms intensa a nuestro
cnyuge; y, a la par, en desprenderse y vaciarse de uno mismo para dar cabida en
nuestro interior al ser querido.
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Lo sugiere con agudeza Jos Pedro Manglano: Los encendidos sentimientos del amor-
enamorado van remitiendo en la medida en que el antiguo "Yo" vuelve a manifestarse
vivo y a reclamar sus "derechos" y preferencias, su egosmo. En los primeros
momentos, el yo se postraba y someta voluntaria y alegremente ante el amado, pero
pronto vuelve a levantarse. Pareca vencido y muerto por el arponazo del amor, pero
resulta no estarlo tanto.
Esa es la autntica traba para el despliegue perfectivo y la felicidad del matrimonio y

de la vida familiar: los presuntos derechos del yo; o, con expresin de san
Josemara Escriv: la soberbia, a la que califica como el mayor enemigo de vuestro
trato conyugal. Ah, por tanto, debemos incidir cuando intentemos reformar el hogar.
Se trata de un punto poco considerado, porque en las situaciones de crisis, y en los

momentos menos dramticos de roces o pequeas incomprensiones cotidianas, lo
instintivo es advertir los dficits de los dems, ignorando o poniendo entre parntesis
los propios.
Por eso, conviene prestar atencin a estas tres sensatas advertencias de Borghello:
1. Ante cualquier dificultad en la vida de relacin todos deberan saber que existe una
nica persona sobre la que cabe actuar para hacer que la situacin mejore: ellos
mismos. Y esto es siempre posible. De ordinario, sin embargo, se pretende que sea el
otro cnyuge el que cambie y casi nunca se logra.
2.Resulta decisivo tener una voluntad radical de don de s al otro. A menudo los
cnyuges juzgan y "miden" el amor del otro, el don del otro, perdiendo de esta manera
el don de s incondicionado. El don de s slo puede exigirse a uno mismo.
El del cnyuge es un problema suyo, de saber amar. Pero no se lograr exigindoselo,
sino creando un clima de donacin.
3. Es intil y contraproducente pretender en nuestro interior que el otro o la otra

cambien del modo en que yo lo digo y porque yo se lo digo. Cabe favorecer y ayudar la
mejora, pero no "pretenderla". Lo que tenga que ocurrir ha de valorarlo el otro o la
otra.
El principio, por tanto, no puede presentarse ms neto, y es el propio Borghello quien

lo enuncia: si quieres cambiar a tu cnyuge cambia t primero en algo. Y explica:
Siempre existe algo [...] en que yo puedo mejorar. Por lo comn basta que yo lo
haga para que la otra persona tambin cambie. Si no sucediera as, despus de
algunos das de mudanza real por mi parte, es conveniente hablar [...]
Lo importante, con el arte del dilogo, es que cada uno reconozca las propias
deficiencias sin necesidad de encarnizarse en las de la pareja. Quien no haya jams
probado a modificar el propio modo de obrar para ayudar a los dems a hacerlo, basta
que lo intente y advertir de inmediato una mejora perceptible y en ocasiones
asombrosa.
Se trata de un extremo aplicable no slo a las situaciones ms o menos complicadas,

sino a todas aquellas que convierten nuestras casas con expresin de san
Josemara en tnticos hogares luminosos y alegres.
La mdula de una vida familiar lograda est entretejida por multitud de costumbres
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gozosas, que sofocan los momentos de tirantez y los pequeos rifirrafes que nunca
estn del todo ausentes. Por ejemplo: los detalles, tambin materiales, que dan
intimidad y relieve a los das de fiesta; los regalos de los ms pequeos a los familiares
cuando celebran sus santos o cumpleaos; etctera.
Esas y otras muchas tradiciones deben mantenerse para elevar progresivamente el

tono de nuestros hogares. Y, cuando alguna de ellas parezca languidecer, es la propia
reaccin personal, con un compromiso mo! ms alegre y rejuvenecido, la que debe
sacarla a flote.
Y con esta ltima advertencia nos situamos de nuevo en lo que considero el ncleo de
los ncleos de toda labor orientadora: comprender que la clave para superar 99% de
los problemas del hogar consiste en empearse personalmente cada uno! por
aquilatar la categora de su amor; olvidndose de s y poniendo en sordina los propios
derechos.
Luchando por modificar nuestra conducta, haciendo ms tersa y eficaz nuestra

entrega, se enriquecer antes que nada la vida conyugal y, potenciada por ella, la del
conjunto de la familia; y, a la larga, la de la entera Humanidad.
...para transformar el mundo
Casi en los inicios de su pontificado, en 1979, Juan Pablo II asent este principio
esclarecedor e incuestionable: Cual es la familia, tal es la nacin, porque tal es el
hombre. Y hace tambin ms de un lustro que me esfuerzo en mostrar que, en
efecto, de lo que hagamos en el seno del hogar depende no ya la buena salud de
nuestros respectivos pases, sino la de la Humanidad en su conjunto.
Los acontecimientos del 11 de septiembre de 2001, ms all de los horrores que todos
lamentamos, conllevan por fuerza algunas consecuencias positivas. Por una parte,
muchsima gente de buena voluntad se ha sentido interpelada y se pregunta qu
puede hacer, cada uno, para poner fin a una situacin que ha mostrado su rostro ms
sombro.
Por otro lado, resulta cada vez ms patente que los recursos institucionales
poltica, organismos pblicos nacionales o internacionales, violencia ms o menos
controlada son insuficientes para remediar una debacle que exige, por el contrario y
urgentemente, una autntica conversin de los corazones: de cada uno, de todos.
Estimo, por eso, que el momento es muy oportuno para poner en primer plano lo que
aqu he denominado el ncleo de la orientacin familiar: que ennoblecer la calidad
del propio amor, antes que nada en el interior del matrimonio, es importantsimo y
goza de una eficacia insospechada para el perfeccionamiento de las relaciones entre
todos los hombres.
En tal sentido, resultan casi profticas, y tremendamente operativas, las afirmaciones

que Juan Pablo II hizo en uno de los jubileos de las familias: Al ser humano no le
bastan relaciones simplemente funcionales. Necesita relaciones interpersonales, llenas
de interioridad, gratuidad y espritu de oblacin. Entre estas, es fundamental la que se
realiza en la familia: no slo en las relaciones entre los esposos, sino tambin entre
ellos y sus hijos.
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Y aadi con el vigor y la penetracin acostumbrados: Toda la gran red de las
relaciones humanas nace y se regenera continuamente a partir de la relacin con la
cual un hombre y una mujer se reconocen hechos el uno para el otro, y deciden unir
sus existencias en un nico proyecto de vida. Todas las relaciones. No slo las del
propio hogar, sino tambin aunque no alcancemos a advertirlo, y aunque el proceso
que lleve a ello sea largo y nunca definitivo las que componen esa prolongacin de la
familia: el propio pas y la entera Humanidad.
Todo ello depende del acrisolamiento del amor conyugal; de lo que hagan con su
cario los esposos. Pero, por desgracia, el matrimonio no goza en nuestro tiempo de la
buena salud que sera de desear.
Considero, por tanto, que la principal misin de los orientadores consiste en hacer eco
a la exhortacin de la Familiaris consortio: Familia, s lo que eres!; y en traducirla
en esta otra ms concreta y exigente, dirigida a cada cnyuge: s t el que eres!, y
consigue, mediante una purificacin de tu amor, hacer de tu matrimonio lo que por
naturaleza est llamado a ser.
Es la forma ms rpida, eficaz y asequible, de contribuir a la felicidad de todos los

hombres.

Catedrtico de Filosofa (Metafsica)
Director de los Estudios Universitarios sobre la Familia
Universidad de Mlaga
www.masterenfamilias.com
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Tema V. Primera parte. Educacin
Autor: P. Cipriano Snchez, L.C.
El significado vulgar de la palabra educacin se refiere a un resultado: Es decir,

una persona educada es una persona que acta con modales y urbanidad.
Este concepto de Educacin no es al que nos vamos a referir durante la

presente leccin. Ms bien haremos referencia a un significado ms profundo:
Etimolgicamente Educacin viene de Educare que significa: conducir o

guiar.
Semnticamente de Educere que significa: sacar de extraer, es la
accin de sacar algo de adentro.
Es decir no estamos hablando de un resultado sino de un proceso en donde hay

direccin (intervencin) y desarrollo (perfeccionamiento).
Es decir, la educacin es en sentido estricto no slo un proceso de modificacin

en el hombre, es la aparicin de nuevas formas de comportamiento, actitudes y
hbitos en el hombre dirigidos a un perfeccionamiento.
La formacin por lo tanto es un concepto que subyace al de perfeccin.

Por lo que, al decir de la educacin que es una formacin se dice implcitamente
que comunica perfeccin.
Por otro lado, estrechamente ligada con la nocin de perfeccin est la de bien,
ya que ambas hacen referencia a lo que le conviene a la naturaleza del ser.
Agregando a lo anterior, la educacin, siempre est en funcin de la vida

humana tanto en el significado vulgar como en el etimolgico:
En el significado vulgar de educacin lo nico que se pretende es el disponer

adecuadamente a los hombres para la convivencia armnica entre s.
En el significado ms profundo de educacin considerando subyacentes los

conceptos de formacin, perfeccin y bien, vemos que la educacin no es otra
cosa que: El proceso de desarrollo del ser humano que le da las posibilidades de
vivir en toda su dignidad de hombre en relacin con los dems. Partiendo de
esta idea de Educacin fundamentaremos la presente leccin.
Por lo anterior no se puede hablar de Educacin de las personas, sin contemplar

la formacin en valores.
La vivencia de valores lleva a la institucin de virtudes en la persona (hbitos

buenos) indispensables para que los seres humanos nos dignifiquemos a
plenitud: como hijos de Dios en el esfuerzo diario por ser mejores personas.
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Por lo anterior vemos que la educacin, es indispensable para el desarrollo de
los individuos, de las familias, de la sociedad entera.
EDUCACIN DE LOS HIJOS: DEBER PRIMARIO E INALIENABLE.
La educacin que se da a cada uno de los seres humanos es, sobre todo, un
derecho y una obligacin que compete en primera instancia a los padres. Como
recuerda el Concilio Vaticano II: ...puesto que los padres han dado vida a los
hijos, tienen la gravsima obligacin de educar a la prole y, por tanto, hay que
reconocerlos como primeros y principales educadores de sus hijos...
Nadie en la sociedad tiene un derecho primario sobre la educacin de los hijos.

Ni el Estado, ni la Iglesia, menciona Mons. Norberto Rivera, ni las instituciones
educativas, pueden olvidar que la tarea educativa tiene su raz en la vocacin
primordial de los esposos de participar en la obra creadora de Dios.
Cuando un ser humano carece de la educacin en la familia, casi podramos

decir que resulta estril toda la informacin que haya recibido. De qu le
sirven los conocimientos al ser humano si no estn orientados para que sea
esta una mejor persona en funcin de la sociedad? La herencia afectiva,
espiritual, y psicolgica que transmite una familia es insustituible. Vemos a
individuos muy inteligentes, que les falt una formacin en valores, como son
capaces de resolver eficientemente problemas tcnicos laborales, pero su vida
personal y familiar es un desastre, son incapaces de dirigir su propia voluntad
hacia la felicidad, ya que la falta de valores les impide tener una directriz clara
de hacia donde dirigir su vida.
La familia logra esto cuando los esposos hacen del amor el motor gua de toda
la labor educativa. El amor no como sentimiento o un estado emocional, sino en
el sentido real de sacrificio, de la negacin de uno mismo: El amor como deseo
y habilidad de soportar y vencer cualquier privacin o dificultad, por el bienestar
y felicidad del otro. Implica generosidad y compromiso en la educacin diaria
tratando de ser un ejemplo de valores y corrigiendo oportunamente a los hijos.
Qu mejor educacin que la que nace del padre que aconseja en la recta visin
de la vida al hijo. Qu mejor gua para la vida, que la que siembra la madre al
ensearnos a vivir la caridad, la comprensin, la constancia, el fortalecimiento
de la voluntad, la bondad, el servicio a los dems, etc
Qu escuela tan fecunda es la de la pareja que construya la persona del hijo en

el servicio y la caridad, en un hombre integro comprometido con la verdad y el
bien, Qu mejor legado podemos dejar a la sociedad?
Qu importante es educar desde el amor los SENTIMIENTOS para que los hijos
sepan aprovechar la riqueza que stos aportan a la vida dentro de una recta
jerarqua interior. Educar su VOLUNTAD para que enfrente con certidumbre las
dificultades de la vida. Educar su INTELIGENCIA para que sepan buscar siempre
la verdad incluso cuando sta no sea agradable o sea costosa de aceptar.
Educar su CONCIENCIA para que sean insobornables en la bsqueda del bien.
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De modo especial, formar a los hijos con la confianza y valenta en los valores
primordiales de la vida humana, en el contexto de una cultura invadida por el
materialismo que, abrumada por el afn de tener, ciega y endurece el corazn;
una cultura oprimida por la bsqueda del xito a toda costa sin medir el precio
que hay que pagar; un xito, que muchas veces, se identifica con el crecimiento
econmico, an a costa de los valores humanos.
Nosotros los padres, somos los que tenemos que invitar a los hijos a vivir la
trascendencia de la libertad ante los bienes materiales, el sentido de la
verdadera justicia, el respeto a la dignidad personal de todos y cada uno de los
que nos rodean, el amor y servicio desinteresado a los dems, sabiendo dejar
de lado el propio bienestar para ayudar a los dems.
Preguntmonos hoy si es lo que ven mis hijos en m, es as como yo acto? O

tengo que empezar por formarme yo, por jerarquizar mis valores y actuar
congruentemente. Cmo queremos sociedades comprensivas, si no existe
comprensin entre los esposos y los hijos? Cmo queremos sociedades
solidarias, si dentro de la casa uno se busca a s mismo?
1. Si queremos construir una sociedad con valores empecemos a implementar

los valores en nuestra familia.
2. Si queremos una sociedad en la que disminuya la violencia, hagamos de la

familia una escuela de paz.
3. Si queremos una sociedad en la que brille la honestidad, hagamos de la

familia una escuela de rectitud de vida.
4. Si queremos una sociedad en la que haya respeto, hagamos de la familia una

fuente de consideracin a los dems.
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Tema V. Segunda parte. Madurez al educar
A nios de hoy no se les educa como a los de antes. El mundo evoluciona con
ritmo acelerado, las palabras mismas corren el riesgo de no tener el mismo
significado.
La tarea de educacin es delicada por que supone, a la vez:
+ Amor y desprendimiento
+ Dulzura y firmeza
+ Paciencia y decisin
Estas cualidades complementarias que parecen con frecuencia contrarias,

exigen en el educador, no slo corazn, sentido comn o equilibrio, sino
adems el tomar conciencia de los objetivos y poner los medios para lograrlos.
No podemos improvisar. Tenemos una y slo una oportunidad de educar.
La educacin de un nio comienza veinte aos antes de su nacimiento con la

educacin de sus padres. No hay una parte de verdad en esta frase de
Napolen? En efecto, a veces es necesario detenerse a reflexionar sobre las
decisiones que hemos tomado y cuestionarnos hasta qu punto han
determinado nuestra vida. Nuestras decisiones en torno a la educacin, el
matrimonio, nuestras amistades, no son sino la expresin de los valores por los
que nos regimos en el momento de tomarlas.
El que durante nuestra infancia nos inculcaran ciertos valores ticos, el tener un
ambiente familiar positivo, el acudir a la iglesia, el que nuestros amigos sean
personas ntegras, con sentido de justicia y de respeto, influye para que
nosotros seamos quienes somos, y tomemos ese marco de referencia tico para
educar.
La educacin, decamos, no se improvisa; requiere de nuestro esfuerzo y

dedicacin. La formacin de nuestros hijos no es obra de la gentica ni se
adquiere por smosis. Es fruto de nuestra constancia y perseverancia, requiere
de nuestro inters y responsabilidad, implica un compromiso intelectual,
emotivo, intuitivo, volitivo y activo constante.
Qu importante es tomar conciencia de que este compromiso no se puede

improvisar sobre la marcha. Slo si tenemos claro a qu queremos llegar,
sabremos qu necesitamos para lograrlo, empezando por nuestro sentido
moral. No podemos dar lo que no tenemos (la palabra convence, el ejemplo
arrastra).
La labor principal de todo padre es ensear a sus hijos ideales y tradiciones, y

educarles en los principales valores morales que harn de ellos una persona
54
responsable. Un padre debe ser para su hijo un modelo moral. Preguntmonos,
entonces, qu aspecto de mi persona me hace merecedor del respeto,
admiracin y amor de mi hijo?
Los padres necesitamos dar races y alas a nuestros hijos. Es decir, entrar en
equilibrio entre inculcarles las races de las tradiciones y valores heredados y, a
la vez, motivarles a ser independientes, a pensar por s mismos.
Las races sirven para profundizar en la identidad personal y la integridad

moral de una sociedad a menudo desarraigada y para proporcionar un
fundamento slido y una gua en el camino de la vida.
Las alas sirven para construir la propia vida.
Los padres requerimos de una estrategia a largo plazo para el crecimiento de

los hijos. Empezar por preguntarnos, no tanto que van a hacer y a tener
nuestros hijos cuando sean adultos, sino que qu clase de hombres y mujeres
queremos que sean nuestros hijos en la madurez? antes que el tener y el hacer
tenemos que configurar el ser para que el hacer y el tener estn en funcin
del ser: de un Ser Integro y Comprometido con Dios y la Sociedad, una persona
enamorada de la vedad y del bien.
No hay dos familias idnticas, pero es til saber qu debe evitarse; precisa un
conocimiento de los obstculos y aprender a evitar los errores de otros o, al
menos, querer hacerlo. Es difcil pensar a lo que estarn expuestos nuestros
hijos en unos aos, pero la falta de previsin, la ingenuidad o la falta de
conocimiento no nos ayudarn a formarlos como queremos. Basta ver un poco
las estadsticas actuales. Imagnense una escuela con 500 nios y entre ellos,
los nuestros. De ellos:
+ El 100% estar expuesto a pornografa socialmente aceptada (con todo el

riesgo que esto implica para su relacin con el sexo opuesto y su matrimonio
futuro)
+ 70% a 90% experimentar relaciones prematrimoniales
+ 20% a 40% vivir en unin libre antes del matrimonio
+ 90% ser invitado a probar drogas
+ 10% tendr serios problemas de adicciones
+ 10% a 20% experimentar problemas psicolgicos, principalmente la
depresin
+ 50% estarn divorciados al llegar as los 30 aos
Los problemas no aparecen de repente o surgen exclusivamente por las malas

compaas. Lo que hayan hecho o dejado de hacer los padres durante la
infancia, ser la influencia directa en el cmo los nios resistirn bien o mal-
las presiones del materialismo, la tentacin de abandonar los valores cristianos
o dejarse llevar por un estilo de vida diferente.
Para la sociedad actual, el propsito en la vida es obtener placer y evitar el

dolor. Los nios en la adolescencia, adquieren nuevas e ilimitadas formas de
55
placer, poder y fuentes de ilusin. Tan fuerte es la tendencia natural al
conformismo y tan poderosa la seduccin para dejarse llevar por las
tentaciones, que requerirn de una gran fuerza interior, una gran fuerza de
voluntad que los ayude a resistir.
Las presiones de sus amigos slo pueden tener efecto cuando hay un vaco en
el carcter del nio.
Una conciencia bien formada, creencias religiosas firmes, una relacin de

oracin con Dios, confianza en la capacidad de juicio de los padres, un hbito
cotidiano de autocontrol (el saber decir no a nuestros sentimientos), respeto a
los derechos de los dems, son rasgos de carcter que conforman la voluntad
del joven.
CULES SON LAS SEALES DE PELIGRO EN EL AMBIENTE FAMILAR DE

LOS NIOS?
1. Cuando los padres ceden fcilmente ante los deseos de los nios, aunque
consideren que es un error. Frecuentemente admiten cosas que no aprueban y
los nios aprenden a dejarse llevar por los deseos sin considerar un juicio de
conciencia. Los deseos y sentimientos se convierten en una gua de accin.
2. Cuando la tolerancia de los hijos ante las incomodidades es muy baja. Tienen
un verdadero horror al dolor fsico. Mediante el ruego constante, logran
escaparse de las responsabilidades molestas: clases extras, ayuda en el hogar,
despertarse temprano, etc...
3. Cuando los nios tienen mucho dinero para gastar. Disfrutan comprando
comida chatarra y no tienen medida para los dulces. Pueden consumir lo que
quieran y en donde sea. A donde van, piden que se les compre algo.
4. Cuando los padres no practican preceptos religiosos. Familias en las que no

hay oracin. Los nios no ven en sus padres una forma de vida que demuestre
su amor a Dios y su sentido de responsabilidad tico. Ante los ojos de los nios,
los adultos no slo deben ser responsables de cumplir una apretada agenda,
deben de ser ejemplo de vida espiritual y compromiso con Dios. (Sucedi en un
colegio que una nia de primaria le dijo a su miss de moral que quera ser ya
grande para poder dejar de ir a misa como su pap).
5. Cuando las familias le dan ms importancia a los eventos sociales que a la

atencin de sus hijos.
6. Cuando el padre no es una figura moral fuerte en el hogar porque relega las
cosas de tica y religin a la esposa.
7. Cuando los hijos conocen poco de la vida de sus padres o abuelos. Se ha

dado el caso de que no saben siquiera en qu trabaja el pap (Tus hijos o tu
esposa conoce tu oficina?).
56
8. Cuando las conversaciones de sobremesa se reducen a temas de
entretenimiento (comida, tele, diversiones) o se convierten en chismes sobre
otros. No hay oracin para bendecir los alimentos.
9. Cuando hay poco o nulo respeto para gente ajena a la familia: amigos,
maestros, ancianos, personas de servicio. El por favor y gracias no forman
parte de su vocabulario (en Navidad pueden abrir cientos de regalos y, antes de
decir gracias exclaman: ay, ya lo tengo!).
10. Cuando los hijos se quejan de las cosas que no pueden cambiar: el clima,
retrasos lgicos diferencias personales. Su forma ms comn es quejarse: ay,
qu aburrido!
11. Cuando los adultos les resuelven todos los problemas y aprenden a huir de
ellos y no enfrentarlos (la droga y el alcohol son inventos muy eficaces para
evadirse).
12. Cuando los hijos ven a los paps como personas agradables (buena onda)
pero no fuertes o dignas de admiracin y respeto.
13. Cuando los nios no tienen un pasatiempo como no sea ver la tele o jugar
Nintendo.
14. Cuando los padres no son ejemplo para los hijos en lo que ven y con que
tipo de gente se llevan, enviando as un mensaje a sus hijos de que ellos
tambin podrn ver cualquier cosa cuando sean adultos. La diferencia entre lo
bueno y malo es cuestin de edad.
15. Cuando los nios se forman opiniones basadas en la media, cuando son
vctimas de la publicidad, no reconocen las trampas comerciales o ideolgicas.
16. Cuando en la escuela no toman su responsabilidad como seria. No aceptan

correcciones de los adultos.
17. Cuando no les importa cumplir con modales sociales en el vestir o en el

comportamiento pblico.
18. Cuando el peor castigo que pueden recibir es dejarles leer o ponerlos a
razonar.
19. Cuando no tienen sentido del tiempo. Rara vez pueden esperar a que se les
de algo.
20. Cuando tratan a los adultos como iguales.
A estos nios, al llegar o al acercarse a la adolescencia, les falta algo.

Donde debera existir una conciencia firme, se encuentra un embrollo de
emocionalismo o sentimentalismo estpido.
57
Donde debera existir una clara voluntad, hay reacciones por estmulo.
Donde debera existir un deseo de asumir las responsabilidades, est la
intencin de prolongar una vida infantil de forma indefinida.
Donde debera haber fortaleza de carcter, hay un una debilidad que lo hace
vulnerable a cualquier situacin de peligro para su integridad.
Entonces, cules son los ERRORES en la educacin?
No pensar suficientemente en qu clase de hijos queremos formar.

No darse cuenta del dao a largo plazo que les hacemos al satisfacer todos
sus deseos.
Relegar en la escuela, en las estructuras sociales o medios de comunicacin la
responsabilidad de educar.
Subestimar el ejemplo que damos.
QU VAMOS A HACER?
1. Rezar por ellos. Todo es ms fcil con la ayuda de Quien nos pens y quiso
desde siempre. El sabe cmo somos, cules son nuestras debilidades y
fortalezas. Confiemos en Dios.
2. Definir entre los esposos el perfil educativo para CADA HIJO en particular.
Tener un esquema claro y afinarlo.
3. Modificar aquello de nuestro carcter, definir la formacin que requerimos. El

respeto de nuestros hijos no es al padre perfecto sino al que se esfuerza y
crece para mejorar.
4. Confiar en la autoridad que tenemos y no buscar la popularidad con nuestros

hijos cuando cuestionen nuestras decisiones. Buscar el respeto y no slo el
cario de nuestros hijos.
5. Dejar claro que confiamos en sus buenas intenciones y tenemos fe en su

honestidad, pero no en su inexperiencia.
6. Postergar los satisfactores inmediatos. Valorar el esfuerzo por encima de la

comodidad.
7. Buscar consejo en libros, cursos, en otras parejas de juicio recto.
8. Lo ms importante: Tener confianza comprometida y alegra en la aventura

de formar a la familia.
SI NUESTROS HIJOS NOS VEN FELICES Y FUERTES EN NUESTRAS

CONVICCIONES, TENDRAN UN MODELO PARA SUS PROPIAS VIDAS DE
ADULTOS.
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Tema V. Tercera parte. Nadie puede dar lo que no tiene
NADIE PUEDE DAR LO QUE NO TIENE: URGENCIA DE LA FORMACION.
Para crecer y llegar a ser adultos responsables que vivan de acuerdo a los principios
morales, los nios deben ser capaces de aprender y, lo ms importante, aprehender
algunas verdades de la realidad, a travs de:
La palabra. Lo que dicen los adultos que ellos respetan.
El ejemplo. Lo que ellos ven en la vida de sus padres y otras personas que respetan
(maestros, familia, etc.).
La prctica. Lo que ellos hacen o son encaminados a hacer en la vida diaria

(dentro de la casa y escuela).
Si faltasen la palabra, el ejemplo o la prctica, los nios crecern con una visin
distorsionada de la realidad. Nuestro esfuerzo, por lo tanto, tiene que ser
constante y consciente. Implica tener clara nuestra determinacin y
compromiso al educar para poder trasmitir esa seguridad y confianza.
Todos aqullos que han logrado el objetivo de formar el carcter de los

pequeos, tienen ciertos rasgos, actitudes o patrones de conducta en comn.
Cules son estos rasgos de carcter que los padres deben formarse?
1.UNIDAD: Los padres trabajan en equipo, se apoyan el uno al otro. Aunque

tengan diferencias de opinin en otros asuntos, buscan el acuerdo en
cuestiones relacionadas con la disciplina de sus hijos. Se dan cuenta de que
como pareja, deben mostrar un frente unido para ensearles a reconocer el
bien y el mal. Los nios listos pueden tomar ventaja de la desunin de sus
padres, enfrentndolos constantemente.
Consulta tambin:
En el matrimonio, jugamos en el mismo equipo? del P. ngel Espinosa de los

Monteros
2. RESPETO MUTUO: Al vivir la unidad los padres muestran lo que es

respetarse mutuamente. A los ojos de los nios los padres tienen la autoridad,
cada uno la puede ejercer de manera diferente pero complementaria. Los nios
no tienen duda que a los ojos de su pap, mam es la nmero uno de su vida;
de igual manera, el pap para la mam es el modelo de fortaleza, de liderazgo.
El ejemplo de una vida respetuosa, generosa y de sacrificio por los dems es
mucho ms importante que los sermones, llamadas de atencin y otras formas
de educacin meramente verbal. Los estudios psicolgicos muestran que las
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actitudes de los nios hacia alguno de los padres, reflejan la actitud del otro
cnyuge: si ven respeto, respetarn. Pero ante la indiferencia o falta de
respeto, buscarn la imagen de hroe a quien imitar fuera de la familia.
3.CONVICCIONES RELIGIOSAS: De manera casi universal, los padres

exitosos toman en serio sus propias convicciones religiosas y practican su fe. Se
encargan personalmente de dar y supervisar la formacin religiosa de sus hijos:
la oracin antes de los alimentos, la misa dominical, las cuestiones ticas,
generosidad hacia las labores de la Iglesia. Todas estas son manifestaciones
que muestran a los hijos que los padres ven a la familia en manos de Dios y
definen un marco tico para legitimar las observaciones que los padres hagan a
sus hijos para guiarlos en la distincin entre el bien y el mal.
Consulta tambin para este tema:

Cristo, centro, criterio y modelo de tu matrimonio de P.Michael Ryan Grace.
La Transmisin de la fe en la familia de Germn Sanchez Griese.
La familia como primer seminario de P. Fernando Pascual.
Mam me puedes hablar de Dios? de P. Fernando Pascual.
La familia cristiana es una iglesia domstica de El Pontificio Consejo para la
Familia.
4.DISCIPLINA: Considerada como artfice de la fuerza de carcter y no como

medio de control. Los padres que han triunfado combinan la firmeza con el
entendimiento, aplican la ley con afecto y con perdn, rechazan la falta pero
aman al que se equivoca. Demuestran a sus hijos que los aman lo suficiente
como para corregirlos y ayudarlos a crecer en su madurez. No son severos ni
tibios, tampoco son tiranos ni permisivos; procuran permanecer en el justo
medio.
Consulta tambin para este tema:

Autoridad y sensatez para todas las edades de Emilio Aviles.
Exigencia y cario, una receta segura de Salvador Casadevall.
Padres Permisivos vs Padres Autoritarios de ngela Marulanda
La autoridad en la familia de Francisco de Paula Cardona Lira.
5.RESPONSABILIDAD: Los padres triunfadores hacen que sus hijos se sientan

necesitados en casa. A cada nio se le hace participar activamente para hacer
del hogar una empresa con un equipo triunfador. Las tareas del hogar son
ejercicios que construyen definitivamente la responsabilidad de la persona. En
las familias numerosas, en las que la cooperacin es una necesidad, se ha visto
que los nios adquieren madurez y autocontrol y mayor seguridad en s
mismos. Son nios ms imaginativos y seguros.
Consulta tambin:
Educar en la libertad y responsabilidad
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6.CONTROL DE MEDIOS DE ENTRETENIMIENTO: La televisin, Nintendo,
Play Station, Internet y anexos, no pueden ser un rival de respeto y cario de
los hijos y de los cnyuges. No se trata de eliminarlos sino de ensear a
discriminar, no slo contenidos, sino el tiempo que le dedicamos; o mejor
dicho, de defender el tiempo que NOS dedicamos. Este es un ejemplo claro del
porqu formarnos como padres: si nosotros podemos ver violencia, si nosotros
s sustituimos nuestro dilogo por un programa, qu podemos esperar de
nuestros hijos.
Consulta tambin:
27 Consejos para ver televisin de Eduardo R. Cattaneo.
Videojuegos, pistas para padres de Miguel Garca Snchez-Colomer.
Mi amiga la tele de Raul Martnez Caso.
7.CONVERSACION: Hablar con nuestra pareja y con nuestros hijos de

nuestras propias experiencias, responsabilidades, metas y logros, convicciones,
principios, de nuestra historia personal, de las personas que admiramos, de
nuestra visin sobre los temas de actualidad, dan un contexto racional a
nuestras acciones. Es el vnculo que permite trasmitir los valores espirituales de
una generacin a otra. Es la continuidad familiar a travs del vnculo padre-hijo.
Consulta tambin: Lo que tu hijo desea or de ti Teresa Artola Gonzlez.
Pensemos hoy:
Nadie puede dar lo que no tiene, por lo tanto, qu tengo yo? qu conocen de
nosotros nuestros hijos? qu les estamos trasmitiendo?
Hay que formarse para poder trasmitir, as mis hijos no slo me respetarn,
sino me admirarn, confiarn en m y finalmente imitarn.
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Autor: P. Cipriano Snchez, L.C./ Toms Melendo Granados | Fuente:
Tema V. Cuarta parte. Conocerse base de toda formacin
Rasgos de carcter que los padres deben formarse. Conocerse es la base de toda
formacin. Tipos de padres. Medios tiles para la formacin
CONOCERSE ES LA BASE DE TODA FORMACION.
No sers sabio si no te conoces a ti mismo
No seas como el ojo que todo lo ve y no se ve a s mismo
No hay peor ignorancia que la de ignorarse
Por qu tanta atencin al mundo exterior y tanto descuido por el mundo interior?
La formacin como padres tiene que tener un punto de partida: el autoconocimiento.
Esto es que, partiendo del conocimiento de nuestro temperamento, carcter,

personalidad y tipo de padres que somos, podremos entender el porqu de nuestras
reacciones y saber discernir entre lo que nos gustara conservar o modificar, para
luego trasmitirlo a nuestra familia.
El estudio de carcter lo podremos hacer cuando lleguemos al tema de Conocimiento

de los Hijos en la segunda parte del Taller.
Aqu analizaremos la dinmica de la relacin que tenemos con nuestros hijos, es decir,
el tipo de padres que somos.
TIPOS DE PADRES
Existen diferentes tipos de padres. Los vamos a clasificar en funcin del mensaje que
envan a sus hijos y el papel que stos juegan como resultado. Seguramente
reconoceremos algunos rasgos presentes en nuestra condicin de paps.
PADRES CONTRADICTORIOS.
Son aqullos que dicen a sus hijos cmo comportarse, pero no actan conforme a
estos lineamientos.
Su lema es hazlo como te lo digo y no como yo lo hago.
Ellos mienten, por ejemplo, pero no permitiran jams que sus hijos lo hicieran (el
tpico diles que no estoy).
Exigen puntualidad aunque nunca lleguen a tiempo.
Se gritan el uno al otro y cuando los hijos se pelean les dicen qu no se pueden
llevar bien?.
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Son desordenados pero exigen a los hijos cuartos impecables.
Los hijos de padres como estos, rpidamente aprenden que no hay base moral
consistente en las declaraciones y requerimientos de los padres, por lo que pueden
llegar a ignorarlos.
"El mejor educador es el ejemplo.
Los nios tienden a imitar las actitudes de los adultos, en especial de los que quieren o
admiran. Jams pierden de vista a los padres, los observan de continuo, sobre todo en
los primeros aos. Ven tambin cuando no miran y escuchan incluso cuando estn
super-ocupados jugando. Poseen una especie de radar, que intercepta todos los actos
y las palabras de su entorno.
Por eso los padres educan o deseducan, ante todo, con su ejemplo."
Adems, el ejemplo posee un insustituible valor pedaggico, de confirmacin y de

nimo: no hay mejor modo de ensear a un nio a tirarse al agua que hacerlo con l o
antes que l. Las palabras vuelan, pero el ejemplo permanece, ilumina las conductas
y arrastra.
En el extremo opuesto la incongruencia entre lo que se aconseja y lo que se vive es el

mayor mal que un padre o una madre puede influir a sus hijos: sobre todo a
determinadas edades, cuando el sentido de la justicia se encuentra en los chicos
rgidamente asentado, sobre-desarrollado y dispuesto a enjuiciar con excesiva dureza
a los dems.
PADRES FANTASIOSOS.
Poseen y comparten un mundo imaginativo. Evaden hablar de la realidad y

conscientemente la distorsionan.
Entre ms cuentan su historia, ms se la creen.
Inventan logros personales (...yo a tu edad, era un nio de diez y campen de

ftbol).
Los nios acaban enterndose de que no era tanto, crecen emocionalmente inestables
ya que no saben lo que realmente tienen.
En algunos casos crean su propio mundo imaginario, evadiendo la realidad exterior.
De adultos pueden ir de un extremo al otro, viviendo en la fantasa o se tornan

cuidadosos y rgidos, temerosos de correr riesgos y de caer en un mundo incierto.
PADRES COMPETITIVOS.
Actan y se visten como adolescentes. Pueden usar el mismo tipo de ropa y competir
con sus hijos por la atencin de sus amigos.
63
No les gusta que sus hijos sean mejores que ellos, incluso denigran sus logros.
Usan la tpica frase: yo a tu edad....
Se da en el deporte, en el mbito social o de logros acadmicos personales.
Los hijos tienen dos opciones: o ceden, convirtindose en fracasados a sus propios
ojos; o tienen xito gracias al apoyo que encuentran fuera de la familia.
PADRES SOBREPROTECTORES.
Pueden hacer muchsimo dao al pretender evitar todo sufrimiento o frustracin en sus
hijos.
Les dan todo sin que tengan que hacer nada por ganrselo, los limitan hacindolos
intiles y dependientes.
Acceden a los caprichos y berrinches de su hijo, continan vistindolo an cuando l

pueda hacerlo, le hacen la tarea, lo compensan cuando le va mal.
Le sirven en bandeja de plata todo lo que requiere (le buscan la mejor miss y lo
cambian de grupo, a la menor dificultad piden cita con las misses y la directora,
regatean las calificaciones y los premios, etc.).
Sin darse cuenta, entre ms les dan, ms les quitan; les arrebatan la satisfaccin que
todos encontramos en aprender a hacer las cosas por nosotros mismos.
Si a medida que crece, el hijo contina fracasando, los padres le seguirn dando ms
para evitar que se sienta mal por sus fracasos.
Por otro lado, le compran un premio para compensar sus xitos, como si el xito no
fuese un premio en s mismo.
Los padres se quejan cuando los resultados no deseados fueron originados,

irnicamente, por su propia conducta.
As como desalientan la independencia de sus hijos, estos padres han fomentado su

inseguridad, en lugar de animarlos en sus habilidades.
An cuando crecen, continan pagndoles la luna de miel, amueblndoles el

departamento y lo que es peor, mantenindolos bajo un control econmico y
psicolgico.
"No malcriar a los nios.
Se malcra a un nio con desproporcionadas o muy frecuentes alabanzas, con

indulgencia y condescendencia respecto a sus antojos. Se lo maleduca tambin
convirtindolo a menudo en el centro del inters de todos, y dejando que sea l quien
determine las decisiones familiares. Un pequeo rodeado de excesiva atencin y de
concesiones inoportunas, una vez fuera del mbito de la familia se convertir, si posee
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un temperamento dbil, en una persona tmida e incapaz de desenvolverse por s
misma. Si, por el contrario, tiene un fuerte temperamento, se transformar en un
egosta, capaz de servirse de los otros o de llevrselos por delante.
Por eso, frente a los caprichos de los nios no se debe ceder: habr simplemente que
esperar a que pase la pataleta, sin nerviosismos, manteniendo una actitud serena, casi
de desatencin, y, al mismo tiempo, firme. Y esto, incluso o sobre todo cuando
nos pongan en evidencia delante de otras personas: su bien (el de los hijos!) debe
ir siempre por delante del nuestro."
Consulta para este inciso:
Echar a volar de Alfonso Aguil.
A mi hijo que no le falte nada de Marisol Guissola.
PADRES AUTORITARIOS.
Son el extremo opuesto de los padres sobreprotectores, ya que son crticos y rgidos
(tanto pap y mam pueden ajustarse a este tipo).
Utilizan su autoridad para degradar e intimidar a sus hijos, sacando sus propias
frustraciones y aplicndolas sobre los mismos, al igual que sus padres hicieron con
ellos (imitamos lo que ms odiamos).
Nadie puede discutir nada con los padres autoritarios, debido a que ellos siempre
tienen la razn.
Malhumorados, arrogantes, dominantes y demandantes, siempre imponen sus deseos:
- Soy tu madre y vas a hacer lo que te digo...
- No vas y se acab...
- Vas y le dices a la miss que...
- No quiero que vuelvas a salir con...
En esta categora entran los sabelotodo que siempre tienen una respuesta para
justificar todo. Algunas veces este tipo de paps denigra a su pareja frente a los nios:
- No le hagan caso a su mam...
- No te preocupes si tu pap te castigo, yo lo convenzo...
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Cuando crecen toman partido con el pap barco quien triunfa, divide y se le revierten
la falta de lmites.
Consulta Hacer pensar y hacer hacer de Emilio Avis Cutillas
PADRES AUSENTES.
Ocurre frecuentemente que alguno (generalmente el padre), no tenga relacin con la

familia excepto para satisfacer sus necesidades econmicas.
El padre ausente delega toda su responsabilidad en el cnyuge, y como resultado, es

uno el que toma las decisiones sobre atencin mdica, necesidades escolares y
emocionales, mientras que el otro cierra los ojos a cualquier problema.
No sabe quines son los amigos de sus hijos, o en qu etapa del desarrollo emocional
se encuentra.
Hay veces que el pap se entera que el hijo camina o habla hasta el fin de semana, o
la mam mandan a la nana al Gymboree, o estn estudiando la maestra de psicologa
infantil full time y no atienden a sus propios hijos.
El problema no es el trabajo, sino la actitud y la atencin que tenemos para ellos.
Los hijos pueden buscar llenar ese vaco emotivo en otras personas.
Existen otros tipos de padres con conductas ms peligrosas, como los DonJuanes
conquistadores y eternos adlteros, mams frvolas y socialits, los adictos al alcohol,
los tacaos que manipulan con el dinero, los irresponsables cuyos hijos son educados
por la nana y el chofer.
No usemos a los hijos como reflejo de nuestros problemas conyugales. Qu importante

es no proyectar en nuestros hijos nuestros propios sueos o frustraciones.
Pero tambin existen los padres bien adaptados. Generalmente evitan los errores de
otros padres, aceptan que sus hijos tienen independencia y libertad, les ensean a
aceptar su responsabilidad sobre sus propias decisiones a una edad temprana.
Quizs ellos tuvieron la suerte de tener unos padres que los valoraban, pero de no ser
as, estn dispuestos a educar de la mejor manera, buscan su formacin constante
como seres humanos, como pareja, como padres de familia y como formadores en
valores y tica.
Muchos padres tienen conciencia de esto: no existe nadie perfecto y todos podemos
caer en algn tipo de error pero somos capaces de admitirlo y crecer en familia, con su
familia y para su familia.
Cuando pap educa de Cristina H. de Canavati.
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MEDIOS UTILES PARA LA FORMACION.
TELEVISION.
Ha llegado a ser una realidad cotidiana en casi todos los hogares. Su poder de
penetracin ha sido enorme y debemos saber descubrir lo positivo y lo negativo para
utilizarla eficazmente.
VENTAJAS:
* Medio de informacin que nos pone en contacto con el mundo.
*Permite establecer un juicio crtico en un mundo globalizado.
*Ampla su visin de lo aprendido en la escuela.
*Desarrolla en los nios intereses varios, enriquece su vocabulario.
*Despierta su curiosidad por mayores conocimientos que puede ser complementada

con libros.
*Proporciona diversin familiar y convivencia que favorece un intercambio de ideas u

opiniones para aclarar criterios a partir de un contenido o mensaje.
DESVENTAJAS:
*Crea adiccin (basta ver el boom de las telenovelas infantiles).
*El contenido puede ser lo opuesto que queremos trasmitir, incluso en los anuncios
que pasan en medio de programas infantiles ( anuncios de telenovelas nocturnas,
pelculas violentas o cargadas de sexo).
*Favorece la pasividad ya que el nio es un receptor para quien todo lo dems le

aburre pues no sabe crear sus propios juegos.
*No da espacio para la reflexin o asimilacin por las imgenes tan rpidas.
*Falta de convivencia, cuando cada uno ve en su propia televisin su programa.
Despierta consumismo (cuntas veces cambiaron la carta a Santa con cada anuncio
nuevo de juguetes novedosos).
De nosotros depende influir favorablemente para que los mensajes sean los que
queremos.
Mi amiga la tele Raul Martnez Caso.
27 Consejos para ver televisinEduardo R. Cattaneo.
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LECTURA.
El hbito de la lectura depende de la actitud propia de los padres.
Tus hijos te ven leyendo?
Vas con ellos a las libreras?
Si aprovechamos su curiosidad y les regalamos este hbito, de por vida lo

agradecern.
Dime sobre cuntos libros ests parado, y te dir cul es tu perspectiva del mundo.
Va ms all del desarrollo del lenguaje, del vocabulario pues llega a las esferas de la
creatividad, de la imaginacin.
Los libros informan, forman y entretienen.
El ejemplo es lo primordial, acercarlos a los libros. Pero sobretodo, platicar con ellos
sobre sus lecturas.
Seleccin de libros recomendados de Adolfo Torrecilla
Seleccin de libros infantiles y juveniles sobre NavidadLuis Daniel Gonzlez
Del escritorio de Guillermo Urbizu Reseas y recomendaciones de lecturas y poesa
DINERO.
Cuntas veces nos olvidamos educar en este sentido, y qu difcil que lo aprendan a
administrar si no les damos oportunidad.
Debemos ubicarlo como un medio, no como un fin en s mismo.
El equilibrio es especialmente urgente en este momento, cuando nuestra sociedad es

claramente de consumo y de publicidad, directamente dirigida a nios y adolescentes;
los presiona hacindoles muy difcil ceder a la tentacin y crendoles una preocupacin
excesiva por satisfacer todos sus deseos y caprichos, no paran hasta conseguirlos,
pues desconocen el autntico valor del dinero.
Podemos asignarles una cantidad y que de ah saquen para sus gastos que irn
razonando de acuerdo a sus necesidades, no sus caprichos.
Puede ayudar que conozcan el presupuesto familiar, de acuerdo a su edad (gastos,

ahorros y prioridad). Esto los ubica, los hace cuidar ms sus cosas, entender que el
dinero no sale del cajero, que cuando se paga con tarjeta, no es gratis, etc.
El papel de los padres en la educacin del uso del dinero es:
1. Como siempre y en primer lugar, dar ejemplo.
2. Evitar discusiones econmicas frente a los hijos
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3. Saber administrar sin gastos intiles. Por ejemplo, queremos hacerles la fiesta
infantil de sus sueos (o de los nuestros) cada ao. El prximo con qu lo voy a
sorprender?
4. Ensear a soportar las restricciones que se tengan que hacer en cuanto a lo

superfluo.
5. Fomentar el sentido del ahorro, sin caer en la avaricia.
6. Valorar los recursos que tenemos, aprovechndolos al mximo, sin desperdiciar.
7. Valorar a las personas por lo que son, no por lo que tienen.
8. Vivir sobria y dignamente de acuerdo al nivel que nos corresponde.
9. Utilizar el dinero para mis propias aspiraciones personales y para ayudar a los
dems.
10. Dar pequeos encargos en labores extras.
11. Fomentarles esos pequeos negocios que se les ocurren.
12. Dar la oportunidad de participar en obras sociales.
EL TIEMPO.
Educar en el aprovechamiento del tiempo, es educarlos para la vida.
Qu importante es su uso para nuestra vida. Si no lo planeas, se desaprovecha.
Siempre debe haber un tiempo para estar con la familia, que est determinado, en
gran medida, por la voluntad que se ponga en conseguirlo. Todo depende de la
organizacin que se haga (horario personal).
El empleo del tiempo en la familia es una responsabilidad que pesa sobre los padres,
quienes proporcionan actividades y orientan, evitando la ociosidad, el aburrimiento o el
desperdicio del tiempo
El uso del tiempo libre es la nica oportunidad para que desarrollen los dems
aspectos de su personalidad.
Cmo lograrlo en todas sus actividades?
Escolares: cumpliendo con los horarios de la escuela, llegando a tiempo y durmiendo

temprano para lograrlo.
Familiares: Tiempo para la vida en familia, trato y ayuda personal, convivir.
Vitales: Tiempo para descansar, reposar, reponer la energa perdida.
Recreativas: Jugar, realizar sus aficiones preferidas, hacer deporte, estar en contacto
con la naturaleza, viajar, conocer, visitar lugares.
Culturales y artsticas: Desarrollar la imaginacin y la inventiva, la sensibilidad, el

gusto por la msica y por las artes.
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Sociales: Visitar a la familia o a sus amigos, invitarlos. Participar en alguna obra
social.
Espirituales: Fomentar su amistad con Dios, rezar, formarse, llenar su vida y darle un
sentido trascendental.
El uso del tiempo vara de una familia a otra. Es importante preverlo y organizar
nuestras actividades.
La educacin es un arte y, cada da, ese arte se ejercita y se perfecciona a travs de

mil situaciones que con el paso de los aos, habrn sido los cimientos en la vida de los
hijos y se convertirn en los mejores recuerdos para atesorar.
RECURRIR A LA AYUDA DE DIOS
El conjunto de sugerencias ofrecidas hasta el momento estaran incompletas si no

dejramos constancia de este ltimo y fundamentalsimo precepto, que debe
acompaar a todos y cada uno de los precedentes.
Educar procede de e-ducere, ex-traer, hacer surgir. El agente principal e insustituible

es siempre el propio nio. De una manera todava ms profunda, Dios, en el mbito
natural o por medio de su gracia, interviene en lo ms ntimo de la persona de
nuestros hijos, haciendo posible su perfeccionamiento.
Ningn hijo es propiedad de los padres; se pertenece a s mismo y, en ltima

instancia, a Dios. Por tanto, y como apuntaba, no tenemos ningn derecho a hacerlos
a nuestra imagen y semejanza. Nuestra tarea consiste en desaparecer en
beneficio del ser querido, ponindonos plenamente a su servicio para que puedan
alcanzar la plenitud que a cada uno le corresponde: la suya!, nica e irrepetible.
Por consiguiente, el padre o la madre, los dems parientes, los maestros y profesores
pueden considerarse colaboradores de Dios en el crecimiento humano y espiritual del
chico; pero es este el autntico protagonista de tal mejora.
A los padres en concreto, en virtud del sacramento del matrimonio, se les ofrece una
gracia particular para asumir tan importante tarea. Por todo ello es muy conveniente
que, sobre todo pero no slo en momentos de especial dificultad, invoquen la ayuda y
el consejo de Dios y que sepan abandonarse en l cuando parece que sus esfuerzos
no dan los resultados deseados o que el chico en la adolescencia, pongo por caso
enrumba caminos que nos hacen sufrir.
Adems, no debe olvidarse del gran servicio gratuito del ngel Custodio, a quien el
propio Dios ha querido encargar el cuidado de nuestros hijos. Y recordar tambin que
la Virgen contina desde el cielo desplegando su accin materna, de gua y de
intercesin.
Ensearles a tener todo esto en cuenta puede constituir la herencia ms valiosa que,
en el conjunto ntegro de la educacin, leguen los padres a sus hijos.
70
Tema VI. 1a Parte. Vida en familia
Autor: Toms Melendo/ P. Cipriano Snchez, L.C.
Padre y madre son, por naturaleza, los primeros e irrenunciables educadores de sus
hijos aunque en los momentos actuales a veces d la impresin de que pretenden
ignorarlo, con ms o menos consciencia (es un primer indicio de que educamos ms
bien mal).
Con todo, esta especie de resistencia resulta comprensible. Y es que la misin paterno-
materna de educar no es nada sencilla. Est llena de contrastes en apariencia
irreconciliables, y hoy, si cabe, ms agudizados.
Por tal motivo, antes de sealar algunas de esas dificultades, copio el diagnstico de la
(disminucin de la) capacidad educativa de la familia media actual, realizado por
Fernando Sebastin. Aunque las reflexiones establecen como punto de partida la
enseanza de la fe en el seno del hogar cristiano, pienso que constituyen una buena
toma de contacto con el problema en su conjunto:
El cambio no est nicamente en que los padres no eduquen cristianamente, sino

que, en realidad, la familia, los padres, han perdido buena parte de su capacidad
educadora en general.
En el estilo actual de vida, los padres no tienen tiempo para convivir tranquilamente
con sus hijos. Los hijos estn muy poco tiempo con sus padres. No hay apenas
espacios tranquilos, ociosos, en los que puedan surgir temas de inters. El trabajo de
la mujer fuera de casa se ha introducido rpidamente sin tener apenas en cuenta la
funcin de la madre en la vida familiar, sin una suficiente atencin a las exigencias de
una adecuada educacin de los hijos.
Tanto el padre como la madre tienen sus tareas especficas, adems de las comunes,
en ese delicado y decisivo proceso que es la educacin y la maduracin afectiva y
personal de los hijos. Puede ser que no estn siendo suficientemente respetadas por el
modelo de vida vigente en nuestra sociedad ni las del padre ni las de la madre.
Hay adems un concepto equivocado de la educacin, que favorece comportamientos

equivocados. El objetivo de una buena educacin no es que el hijo est contento, que
no le falte nada, sino que se desarrolle como persona en el conocimiento y en su
comportamiento, en sus convicciones y sus actitudes, enriquecido con las virtudes
cardinales y teologales.
[] Para que una persona perciba la llamada de la fe y la acoja positivamente hace

falta que tenga una actitud vital determinada: que est abierto a los mensajes de la
realidad y no est encerrado en el mundo estrecho de sus gustos, de sus preferencias,
que se sienta recibido en un mundo ms amplio que l, que no se sienta el centro del
mundo, que no est cerrado sobre s mismo, ni por egosmo, ni por temor o
71
resentimiento.
Para dar el paso de la fe hace falta sentir y vivir la realidad como un seno acogedor,
amable, en el que nuestra vida tiene que ser posible, en donde podemos vivir seguros.
Hace falta adems vivir la propia vida como respuesta, con responsabilidad frente a la
realidad, a nuestra realidad y la realidad de los dems, hace falta percibir y vivir la
propia libertad como respuesta positiva a una realidad buena y acogedora, y hace falta
que seamos sensibles al don del amor y a la interpelacin del amor, vivimos del amor
de los dems, pero a este amor tenemos que responder lealmente con ms amor.
Estas actitudes de realismo, responsabilidad, generosidad son fruto de una buena

educacin. La renuncia a educar puede privar de estas disposiciones a un hijo desde
sus primeros aos.
Quien ha crecido encerrado en el gusto de las propias apetencias, sin sentir el valor de
la vida como don y respuesta en el amor, ser incapaz de entender lo que es creer
en Dios, ni creer en nadie. Hace falta percibir las consecuencias de una vida
dialogante, compartida, recibida. Cuando un nio sabe que vive del amor de los
dems, y que el amor recibido merece y reclama una respuesta de amor, entender
mejor las explicaciones y los testimonios acerca del buen Padre de Dios y de la
necesidad de tenerle en cuenta en su vida.
Y paso ahora a exponer algunos de
Los contrastes
1. A lo largo de toda su existencia, los padres han de acoger a cada hijo nico e
irrepetible, en virtud de su condicin personal tal como es, aun cuando en ocasiones
no responda a sus expectativas o incluso les caiga mal.
(Tal antipata e incluso un inicial rechazo no debera asustar a nadie, pues es
perfectamente humana y compatible con el amor ms puro, que reside en la voluntad
y no es propiamente un sentimiento.
Y esto, tanto de manera habitual, que habr que intentar vencer, como en momentos
de particular enfado. En un estupendo escrito sobre educacin, Nancy Samalin
recuerda que bastante a menudo los padres normales se enfurecen con sus hijos
normales. Es inevitable llegar a sentir una rabia intensa hacia los nios, con
independencia del amor que sintamos hacia ellos.)
2. Han de saber comprender, pero tambin exigir, sin ceder inoportunamente.
3. Respetar la libertad de los chicos y hacerla crecer siempre!, superando todo afn
de posesin y sobreproteccin; pero, a la vez, deben guiarles y corregirles.
4. Ayudarles en sus tareas, pero sin sustituirlos ni evitarles el esfuerzo formativo y la

satisfaccin que el realizarlas lleva consigo, y que robustece su autoconocimiento y su
autoestima y su capacidad de desenvolverse en la vida, sin depender siempre de sus
mayores!
72
5. Y otro sinfn de dificultades y de aparentes contradicciones que sera largo enumerar
y que irn apareciendo a lo largo del escrito.
Una primera aproximacin se encuentra en estos sensatos prrafos de Murphy-Witt,

que no tienen desperdicio:
En la actualidad, los nios ya no crecen espontneamente. Han cambiado demasiadas

cosas en nuestra sociedad. No hace mucho tiempo se deca: Lo que llegue, bien
recibido ser. Pero hoy en da prcticamente no quedan familias con una visin tan
distendida. Abuelas que prefieren viajar por todo el mundo en lugar de ocuparse de
sus nietos, pisos pequeos y condiciones adversas para los nios, falta de oferta para
cuidarlos y una presin continua, tanto en trminos de tiempo como de rendimiento,
para combinar trabajo y familia: los padres de hoy en da no lo tienen precisamente
fcil!
No solo falta un apoyo til, sino que tambin la vida diaria de las familias es cada vez
ms complicada: comida rpida y falta de ejercicio fsico, culto a las marcas y
consumismo, televisin publicitaria y videos violentos, Internet y juegos de ordenador,
conductas agresivas en el parque y mobbing en el colegio, dificultades para leer y
dficit de atencin, trastornos alimentarios y xtasis: el mundo de nuestros hijos es
multiproblemtico.
En este contexto nuestros retoos necesitan una buena lnea directriz, instrucciones
intensivas y pautas inamovibles para encontrar su camino. La responsabilidad que los
padres tienen sobre sus hombros es grande. Se exige mucho de las madres y los
padres, ms bien un trabajo a tiempo completo que una ocupacin temporal. Muchas
parejas jvenes opinan que se puede ir aprendiendo sobre la marcha, que se consigue
de algn modo. Pero, por desgracia, las cosas se tuercen con demasiada frecuencia.
Cada vez ms familias se ven atrapadas en el estrs de la educacin. Los problemas se
convierten en dominantes y las disputas continuas envenenan el ambiente en el hogar.
Ao tras ao aumenta la demanda de asesoramiento educativo. Y cada vez hay ms
familias que no pueden solucionar solas sus conflictos.
Ms escueto, pero tambin ms esencial, es el panorama que ofrece Diego Maci:
La tarea de educar supone esforzarse por comprender, respetar y enriquecer al otro

y esto en una sociedad como la nuestra, siempre con prisas, dificultades de
comunicacin, horarios de trabajo incompatible con los hijos, etc., no siempre resulta
fcil. De hecho, parte del precio que estamos pagando los seres humanos por el
progreso de nuestra sociedad es dejar en segundo plano las relaciones amorosos entre
padres e hijos, fundamentales para que estos alcancen una personalidad madura e
independiente.
Y que, como es lgico, concuerda casi a la letra con el de otros dos especialistas en
psicologa y educacin (Fernndez Milln y Buela-Casal):
Si algo es importante en la educacin de los hijos, es conocerlos y que ellos conozcan

a sus padres. Desgraciadamente la sociedad en la que vivimos nos roba una gran parte
73
del tiempo que deberamos usar para hablar entre los miembros familiares; tiempo que
empleamos en el trabajo, el desplazamiento, la televisin, etc. Se ha dejado de contar
cuentos a los ms pequeos o trasmitir las historias de nuestros antepasados (es
sorprendente como muchos nios apenas conocen la vida de sus abuelos), las
sobremesas son fugaces o individuales, llegamos muy cansados del trabajo o el hijo
debe de hacer los deberes de clase, hay miles de excusas para no sentarse y
dialogar, empezando por escuchar.
De ah que los padres tengan que aprender por s mismos a serlo y desde muy
pronto
Capacitarse
En ningn oficio la capacitacin profesional comienza cuando el aspirante alcanza

puestos de relieve y tiene entre sus manos encargos muy comprometidos o de alto
riesgo. No ocurre as ni en la albailera, la mecnica, las artes grficas o el diseo;
tampoco en medicina, arquitectura, ingeniera, informtica, derecho, en la carrera
militar o poltica, en la administracin o en el seno de una empresa
Por qu en el oficio de padres debera ser de otra forma? Tal vez porque su
responsabilidad es menor que la de quienes trabajan en una profesin convencional?
Da la impresin de que no, sino ms bien al contrario: en fin de cuentas, educar es
poner los medios para que una persona llegue a ser feliz, y existe algo de ms
trascendencia que eso?
Acaso, entonces, porque se trata ms de un arte que de una ciencia? Aunque se

pudiera estar de acuerdo en este ltimo extremo, en ningn arte bastan la inspiracin
y la intuicin; es menester tambin instruirse, formarse, ejercitarse como confirman
justamente los artistas que en apariencia trabajan sin apenas esfuerzo: cuanto ms
natural parece la obra maestra, ms trabajo (en ocasiones, previo y sedimentado a
modo de habilidades) ha llevado consigo.
Cuanto ms natural parece la obra maestra, ms trabajo suele encerrar en su seno
Llegar al fondo
Por otro lado, aprender el oficio de padre y educador no consiste en proveerse de un

conjunto de recetas o soluciones ya dadas e inmediatamente aplicables a los
problemas que van surgiendo. Ni tampoco de un racimo de tcnicas infalibles.
Tales recetas y tcnicas no existen. Hay, por el contrario, principios o fundamentos de

la educacin, que iluminan las distintas situaciones: los padres deben conocerlos muy
a fondo, hasta hacerlos pensamiento de su pensamiento y vida de su vida ser de su
propio ser!, para con ellos, y casi sin necesidad de deliberaciones, encarar la prctica
diaria.
Y no se trata, tampoco, de una labor sencilla: comporta mucha atencin a los hijos,
mucha reflexin y cambio de impresiones de los esposos entre s y mucho sacrificio
74
para saber prescindir del propio bienestar incluso del necesario y no caprichoso en
pro del bien de los hijos.
Tal como explica Maci, educar en el sentido ms amplio es, sin duda, una tarea
compleja. Educar de forma responsable a los hijos requiere responsabilidad, respeto,
conocimiento y ejemplo. Ser padres es una oportunidad maravillosa que nos
proporciona la naturaleza, pero es tambin un oficio, una profesin que hay que
aprender. Por tanto, requiere de un proceso de instruccin que supone reflexin,
adquisicin de conocimientos tericos y puesta en prctica de los mismos. El oficio de
ser padres se puede aprender y mejorar.
Una mejora y aprendizaje que se resume en lograr que, de forma espontnea y

habitual, impere la siguiente mxima:
El t de la persona amada debe prevalecer siempre sobre el propio yo: he aqu la

regla de oro de toda labor educativa, de la vida entera y de la autntica felicidad!
Teniendo esto claro, y sin demasiadas pretensiones, ofrecer un memorando, el ms

accesible y concreto que se me ocurre, de los principales criterios y sugerencias sobre
el arte de las artes, como ha sido llamada la educacin.
En la confluencia de tres amores
Si planteamos el asunto del modo ms hondo y radical posible, las claves de la

educacin, y de todas las tareas que lleva consigo, se encierran en un solo trmino y
misin amar (amar bien!) y en los dos corolarios que de ah se siguen:
1. Aprender a amar inteligentemente!, sin nunca, nunca, dar por supuesto que uno ya
sabe hacerlo, en contra de lo que a menudo sucede ( el amor debe ir a la escuela,
me gusta recordar con Benavente).
2. Y sin imaginar tampoco que va a lograrlo como por arte de magia, sin poner de su
parte cuanto fuere necesario para querer cada vez mejor (lo cual supone, como vengo
diciendo, esforzarse por ser mejor persona).
1. Amor a los hijos
El requisito ineludible
La primera cosa que los padres necesitan para educar es un verdadero y cabal amor a
sus hijos: querer efectiva y eficazmente su bien, el de cada uno de todos ellos.
Segn escribe G. Courtois en El arte de educar a los muchachos de hoy, la educacin

requiere, adems de un poco de ciencia y de experiencia, mucho sentido comn y,
sobre todo, mucho amor.
Algo similar sostienen Charles y Laura Robinson, animando a los padres a asumir su
tarea educadora:
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Podis hacer de ellos unos seres fundamentalmente felices; podis darles el gran
impulso inicial para la carrera de la vida. Ese impulso, en el ser humano tendr que
constar, en buena parte, de una gran dosis de amor.
Porque el amor es la suprema actividad humana y la que tiene ms virtud para

equilibrar y potenciar a los hombres.
Con otras palabras, es preciso dominar algunos principios pedaggicos y obrar con
sensatez, pero sin suponer que baste aplicar una bonita teora para obtener seguros
resultados. Todo ello sera insuficiente sin el elemento indispensable de un amor
autntico y cabal y hondamente enraizado en lo ms ntimo de nuestro ser.
[Esto se aplica tanto a los padres como a los educadores de profesin: maestros y
profesores. As lo muestran las siguientes palabras de Francisco Gmez Antn,
Catedrtico con muchos aos de experiencia universitaria. Cuando le preguntaron por
el secreto de su triunfo en las aulas, contest: Para dar una buena clase hay que
hacer muchas cosas. La primera de ellas, querer mucho a los alumnos.]
Lo primero que los padres necesitan para educar es un verdadero amor a sus hijos
Amor clarividente
Por qu? Entre otros muchos motivos, porque cada nio justo por su condicin de
persona es una realidad absolutamente irrepetible, distinta de todas las dems.
Antes que nada, en contra de lo que implcitamente pensamos o ni siquiera

pensamos, pero gua a menudo nuestros comportamientos, estamos ante un nio: no
ante una suerte de mini-adulto o de adulto virtual y en construccin, que necesita ser
tratado como si fuera mayor para lograr la plenitud que le corresponde o para que
no turbe la tranquilidad en que nos hemos instalado!
Parece absurdo decirlo y, sin embargo, resulta de capital importancia: un nio es un

nio. Y tiene el derecho y el deber de vivir como nio, justo para despus dejar de
serlo y transformarse en el varn o la mujer cumplidos, a travs de ese amargo trago
en que nos empeamos que sea la adolescencia.
El nio piensa como nio, imagina como nio, percibe el tiempo y el espacio tambin
el propio cuerpo como nio, se relaciona con el mundo, con sus semejantes y con
Dios! como nio, y un muy extenso etctera.
Y respetuoso
Y los adultos, en lugar de agostar esa condicin con nuestras pretensiones de

mayores, deberamos dedicarnos a contemplarlo, para aprender de l ms a
menudo de lo que suponemos en qu consiste ser humanos (aunque tambin sin
ingenuidades a lo Rousseau).
Lo sostiene, bella y agudamente, Bartolom Menchn: el estudio del hombre en la

etapa inicial de su vida [] nos indica con sus capacidades y sus necesidades el
76
camino adecuado para su educacin, o, mejor dicho, para su formacin. Porque para
poder acertar a guiarle, hay primero que dejarse guiar por l; es decir, observarle con
atencin para ayudarle a desarrollar sus capacidades y poder responder a sus
necesidades.
Y concreta despus: todo lo que s de importancia sobre los nios lo he aprendido

de ellos; y podra decir, tambin, que observndolos y reflexionando he aprendido
muchas cosas sobre m. La relacin con los hijos hace profundizar enormemente en el
conocimiento de quines son ellos y quines somos nosotros.
Ideas similares a las que resume, con plasticidad un tanto agresiva, Murphy-Witt:
Los nios no son pequeos adultos. Esto es algo que los padres olvidan a veces, por
desgracia. Sobre todo cuando su retoo es tranquilo, est adaptado y da pocos
problemas, lo desbordan rpidamente con una racin demasiado grande de vida
adulta: mundos relucientes de consumismo en lugar de un espacio para jugar,
espacios de cemento en lugar de experiencias en la naturaleza, restaurantes ruidosos
en lugar de comidas agradables en la mesa familiar. Conversaciones de adultos en
lugar de amigos de la misma edad.
Todo ello exige demasiado de los pequeos. No pueden explotar su afn natural por
moverse, no se pueden manchar, los visten con ropa de moda con la que no pueden
andar dando saltos, tienen que estar sentados en un rincn callados. Cuando no hay
otra posibilidad, los sientan delante del televisor o de un video. As por lo menos dejan
de molestar. De este modo, los padres tienen siempre a un nio limpio y pulcramente
vestido que los sigue. Sin embargo, estas condiciones vitales no son en absoluto
adecuadas para los nios. Despus, que no se sorprendan mam y pap cuando en
algn momento su retoo salga de la jaula de oro y quiera ser un nio de una vez.
Y concluye, con buen humor:
As pues, se acab la obligacin de tener que jugar al miniadulto! Los nios se hacen
mayores y se ven enfrentados a la cruda realidad.
Concedmosles tantos hermosos das y experiencias infantiles como sea posible.

Dejemos que jueguen, correteen y tambin se ensucien en funcin de su edad. A
arreglrselas en el mundo de los adultos tienen que aprender de todos modos bastante
pronto.
El nio piensa como nio, imagina como nio, percibe el tiempo y el espacio como
nio, se relaciona con el mundo, con sus semejantes y con Dios! como nio
Que no siempre lo es
Mas, como veremos ms tarde, es frecuente que los adultos, despus de sofocar al
nio que debera pervivir en nosotros y precisamente por ello, impidamos a
nuestros hijos vivir su infancia como tal.
En este contexto pueden leerse las advertencias de Robinson:
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Todo ser humano tiene tambin su marcha, su velocidad de crucero. Como padres,
tenis que conocerla bien y luego tratar de lanzarles a esa velocidad, pero sin
pretender forzar su marcha.
Forzar su marcha sera insensato. No conseguirais otra cosa que estropear su

maquinaria y dejarles expuestos a serias averas.
Aunque ms directa resulta, de nuevo, la exposicin de Menchn:
Os preguntaba por vuestra infancia observa, en un dilogo imaginario, porque la

madurez humana consiste en ir pasando de una etapa a otra de la vida llevando con
nosotros los mejores recuerdos; lo que es tanto como decir que no son imgenes de
un pasado que se fue, sino momentos constituyentes de nuestra personalidad, de
nuestro ser ms profundo, y que estn presentes en la actualidad. Si fuimos
autnticamente nios nunca dejaremos de serlo.
Y no solo por los recuerdos, me atrevera a aadir, sino por el conjunto de hbitos que
nicamente en la infancia pueden forjarse.
De ah que quepa proseguir: todos hemos sido nios, pero se puede decir de
algunas personas que no han tenido infancia.
Y explicar, con sugerente metfora:
La armona afectiva y espiritual es el eco que va resonando en el interior del nio al

comps de las acciones que va realizando; y esos ecos interiores tienen que ser
ordenados, matizados, amplificados o moderados por los padres. Va surgiendo as una
maravillosa meloda. De otra forma, sern sonidos inconexos o ruidos que se lleva el
viento. La armona afectiva y espiritual del nio necesita de unos maestros msicos,
que son los padres. Si me permits seguir con el smil de la msica, os dira que al
pentagrama en blanco de la vida del nio van llegando todo tipo de notas que, si no se
integran en una meloda, se pierden en gran parte; y, as, cuando crecemos,
desaparece la msica de nuestra infancia.
Para concluir: Viendo el modo de hablar y actuar de muchas personas adultas,

metidas en un mundo de ambiciones demasiado humanas, de ansias de poder y
dinero, es difcil descubrir en ellas a los nios que fueron, quiz porque los adultos les
ayudaron muy poco a serlo.
Y si no le permitimos ser nio durante su infancia, es muy probable que el resto de su

vida arrastre ese dficit, que, en ocasiones, le impedir incluso ser un joven y un
adulto cabal
Amor, por tanto, clarividente y respetuoso
Por otro lado, admitida, fomentada y consolidada su condicin infantil, jams se tratar
de un caso ms entre muchos. De ah que ningn manual sea capaz de explicarnos ese
presunto caso concreto.
78
Hay que aprender, pues, a modular los principios a tenor del temperamento, la edad y
las circunstancias en que se encuentren los chicos, teniendo en cuenta que lo que en
este preciso instante puede resultar oportuno e incluso imprescindible para uno de
ellos, en otro momento y en otra situacin ha de ser evitado a toda costa para ese
mismo hijo.
Pero solo el amor permite conocer a cada uno de nuestros hijos tal como es hoy y
ahora y actuar en funcin de ese conocimiento: aun concediendo la parte de verdad
que encierra el dicho de que el amor es ciego, resulta mucho ms profundo y real
sostener que es agudo y perspicaz, clarividente; y que, tratndose de personas, solo
un amor autntico nos capacita para conocerlas con hondura y tratarlas en
consecuencia.
Solo el amor permite andarse con contemplaciones conocer a cada uno de

nuestros hijos tal como es hoy y ahora y actuar de acuerdo con ese conocimiento
Jugar las mejores bazas
De hecho, ser el amor el que ensee a los padres a poner en prctica una de las
claves ms importantes de la educacin. Lo que suele llamarse educar en positivo,
cuyo principio fundamental consiste quiz, una vez anclados con fuerza en la condicin
personal de cada uno de ellos, en:
1. Descubrir y, si es necesario, poner por escrito con sus nombres propios, para que
queden bien claras y para repasarlas y perfilarlas todava ms cuantas veces fuere
conveniente, las cualidades que sus hijos ya poseen y deben ser potenciadas.
2. Procurar no insistir montona, reiterativa y exclusivamente:
2.1 En la correccin de sus defectos.
2.2. O en los que lleva anejos el papel o funcin en que siguiendo una mala
costumbre tremendamente extendida lo hemos encasillado: tozudo, holgazn,
manazas, payaso, desordenado, cachaza, intransigente, protestn, desaliado
(Defectos que, precisamente por serlo, resultan difciles de vencer. Atender, por el
contrario, a sus puntos fuertes, y solicitar en esos campos mejoras asequibles,
permitir a los chicos:
1. Ir obteniendo pequeas victorias, con la alegra que a ellas va aparejada.
2. Aumentar de esta forma la propia estima y las ganas de luchar.
3. Ponerse, con el crecimiento conjunto de su persona, en condiciones de superar unos

defectos que antes eran invencibles.)
De igual modo, el amor llevar a los padres a advertir el momento ms adecuado para
estar de forma ms o menos activa, o simplemente estar y para
desaparecer, para hablar y para callar; el tiempo para jugar con los nios e
interesarse por sus problemas sin someterlos a un interrogatorio y el de respetar su
necesidad de estar a solas con su propia intimidad; las ocasiones en que conviene
79
soltar un poco de cuerda y no darse por enterados, frente a aquellas otras en las
que procede intervenir con decisin e incluso con resuelta viveza y una pizca de
agresividad fingida
Y, segn deca, en todo este difcil arte los padres resultan irreemplazables: porque
solo quien ama con locura incondicional, incondicionada e incondicionablemente es
capaz de descubrir los tesoros inauditos de grandeza que cualquier persona encierra en
lo ms ntimo de su ser y prestarle el vigor y el apoyo imprescindibles para hacer que
despunten, se desarrollen, maduren y alcancen su plenitud.
Un matrimonio muy agobiado por su trabajo profesional buscaba en una tienda de
juguetes un regalo para su nio: pedan algo que lo divirtiera, lo mantuviese tranquilo
y, sobre todo, le quitara la sensacin de estar solo.
Una dependiente inteligente les explic: lo siento, pero no vendemos padres
Pues nadie lo har en nuestro lugar
Como ya apunt, la experiencia muestra que normalmente insistimos ms en los

defectos de nuestros hijos que en sus atributos positivos.
Escribe Nancy Samalin: Nosotros nos fijamos demasiado en las correcciones rojas del
trabajo de Historia, en la palabra mal escrita, en el resultado equivocado del problema
de Matemticas o en los acentos que faltan. Tenemos la costumbre de fijarnos en lo
"malo", en lugar de hacerlo en lo "bueno", de nuestros hijos, no solo en el mbito
escolar, sino tambin en otros aspectos de la vida. Si usted es capaz de romper este
esquema [] y fijarse en lo positivo, su hijo mostrar una mayor motivacin,
cooperacin y seguridad en s mismo.
Y algo semejante suelen hacer los dems: casi sin pretenderlo, advierten lo ms
negativo.
Una de las ms tristes consecuencias de este modo de obrar es que los chicos pueden
pasar muchos aos ignorando no solo su grandeza constitutiva e inalienable amigos
potenciales de Dios!, sino tambin aquellas cualidades en las que, con un mnimo de
esfuerzo, podran sobresalir y apoyarse para mejorar el conjunto de su persona.
Lo ilustran estas sensatas y tal vez un tanto excesivas reflexiones de Faber y
Mazlish:
Parece ser que elogiar un comportamiento cabal no brota espontneamente. La

mayora de nosotros somos prontos en criticar y tardos en aplaudir. Como padres,
tenemos la obligacin de invertir ese orden. []
El lector habr constatado que el mundo exterior no es muy proclive a las alabanzas.
Cundo fue la ltima vez que otro conductor le dijo: Gracias por ocupar solamente
una plaza de aparcamiento. As cabr tambin mi coche? Nuestros esfuerzos de
colaboracin se dan por sentados. Si en cambio sufrimos un desliz, la condena ser
virulenta.
Seamos diferentes en nuestros hogares. Recordemos que adems de proporcionarles

alimento, refugio y vestido, tenemos otro deber con nuestros hijos, y es consolidar sus
80
mejores atributos. El mundo entero les afear los defectos, con vigor e insistencia.
Nuestra funcin es darles a conocer su parte buena.
Y resulta imprescindible
El hombre apunta de nuevo Robinson es un ser que necesita absolutamente del

aprecio de los dems. Esta sensacin ntima de que uno es acogido y estimado es un
artculo de primera necesidad para el ser humano; lo mismo que el aire, el agua, el
alimento y el calor.
Y precisa, certeramente:
La aprobacin debe estar ms dirigida a aquellos que ms necesitan de ella y en

aquellos sectores que la necesitan. A un muchacho que suele traer malas notas, el
saber apreciar las veces que las trae buenas, ser acertar en una de las teclas ms
profundas de su espritu, ser, quiz, remover un desnimo persistente y profundo,
abrirle una hermosa esperanza, afirmarle en la confianza en s mismo.
El alabar con oportunidad la superacin, siquiera sea momentnea, de un defecto, ser

ms eficaz que reprimendas y muchos castigos.
Insistir en sus defectos e ignorar sus cualidades puede llevar al nio a desconocer
cules son las autnticas armas con las que cuenta para desarrollarse y triunfar en la
vida
2. Amor mutuo
Amor entre los cnyuges
La primera cosa que el hijo necesita para ser educado es que sus padres se quieran
entre s (es decir, como esposos).
Hacemos que no le falte de nada, estamos pendientes hasta de sus menores

caprichos, y sin embargo
Expresiones como esta las omos a menudo, proferidas por tantos padres que parecen
volcarse sobre sus hijos alimentos sanos, reconstituyentes y vitaminas, juegos ms y
ms sofisticados, vestidos y dems prendas de marca, vacaciones junto al mar o en la
nieve, diversiones sin tasa ni de tiempo ni de precio, resolucin de problemas o de
gestiones que deberan realizar los hijos, trasportes en coche cuando lo mejor es que
tomaran el autobs, etc., pero se olvidan de la cosa ms importante que precisan los
cros: que los propios padres se amen y estn unidos como esposos (repito con plena
voluntariedad, pues solo luchando por mejorar su condicin de esposos podrn llegar a
ser buenos padres).
El cario mutuo de los padres es el que ha hecho que los hijos vengan al mundo. Y el
mismo afecto recproco debe completar la tarea comenzada, ayudando al nio a
alcanzar la plenitud y la felicidad a que se encuentra llamado.
81
El complemento natural de la procreacin, la educacin, ha de estar movido por las
mismas causas que engendraron al hijo: el amor de los esposos
Sentirse protegidos y tener un punto de referencia
Hace ya bastantes siglos que se dijo que, al salir del tero materno, donde el lquido
amnitico lo protega y alimentaba, el nio reclama imperiosamente otro tero y
otro lquido, sin los que no podra crecer y desarrollarse; a saber, los que originan el
padre y la madre al quererse de veras.
Adems, cualquier chico o chica necesitan un modelo vivo al que imitar, aunque sea
remotamente y de acuerdo con sus propias peculiaridades, para poder desplegar las
riquezas de su propia personalidad.
Por eso, cada uno de los esposos ha de empearse en un combate constante de

mejora personal, segn antes apunt, al que los hijos puedan contemplar y referirse;
y, como fruto de su amor recproco, debe asimismo:
1. Mostrar con delicadeza, tambin para que los chicos lo adviertan, el cario hacia su
marido o su mujer (probablemente nada resulte ms gratificante y educativo para un
hijo que advertir cmo se quieren sus padres).
2. Y, adems, y como consecuencia:
2.1. Engrandecer la imagen del otro ante los hijos.
2.2. Evitar cuanto pueda hacer disminuir el cario de estos hacia su cnyuge.
Promover el amor de cada hijo hacia el otro cnyuge
Lo anterior puede concretarse, de momento, en los siguientes preceptos.
Desde que los cros son muy pequeos:
1. Adems de manifestar prudente pero claramente el afecto que los une, con gestos y
palabras (nunca agradecer lo bastante a mis padres el que se besaran con cario
delante de m, me comentaba el otro da una chica de unos 25 aos).
2. Los padres han de prestar atencin:
2.1. A no hacerse reproches mutuos ni comentarios irnicos delante de ellos
2.2. A no permitir uno lo que el otro prohbe (la pregunta refleja, ante una consulta del
hijo o la hija ha de ser: qu te ha dicho pap o mam?, aunque luego, si opinaran
de manera distinta, deban hablar a solas para ponerse de acuerdo).
2.3. A evitar de plano ciertas aberrantes recomendaciones al nio, que le llevara a

desconfiar del otro cnyuge: esto no se lo digas a pap o a mam, etc.
Cualquier ruptura o disminucin de la armona entre los cnyuges, cualquier asomo de
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acritud, es inmediatamente advertido por los hijos, hace que les falte el aire que
respiraban y provoca, junto a indecibles sufrimientos normalmente inconfesados, una
detencin o una contrahechura en su desarrollo personal.
Esplndida es la explicacin de Menchn:
El problema es que a los nios pequeos las desavenencias de los padres les generan
inseguridad. No tienen capacidad de intervenir en una situacin que les desconcierta y
se encierran en s mismos. Si las rias son frecuentes, les costar abrirse a sus padres
con sencillez porque aprecian una cierta amenaza que no saben identificar. La cuestin
es an peor si piensan que ellos son la causa de los problemas. El equilibrio del nio se
empieza a romper. Por el contrario, cuando la relacin de los padres es profundamente
cordial, los hijos se manifiestan cada uno segn su carcter con gran
espontaneidad y alegra.
Al salir del tero materno, donde el lquido amnitico lo protega y alimentaba, el nio
reclama otra proteccin y alimento sin los que no podra crecer y desarrollarse: los que
originan el padre y la madre al quererse de veras
3. Ensear a querer
Principio y meta
Como acabamos de ver:
1. El principio radical de la educacin es que los padres se quieran entre s y, como

consecuencia de ese amor, que quieran de veras a sus hijos.
2. El fin o meta de esa educacin es que los hijos, a su vez, vayan aprendiendo a
querer, a amar pues esa es la actividad ms propia y que ms perfecciona a
cualquier persona y, como consecuencia, la que los har feliz.
Lo expresan con hondura y fluidez Charles y Laura Robinson:
Amar a los dems es lo ms grande y lo ms importante que puede hacer un ser

humano en toda su vida. Fomentar y desarrollar en vuestros hijos la capacidad de
amar es llevarles a la cumbre de su personalidad. Todas las dems capacidades y
cualidades tendrn sentido si ese ser humano sabe amar. Si no es capaz de amar
mucho a sus semejantes, las dems cualidades que posea se insertarn en su egosmo
y harn de l un inadaptado, un fracasado, quiz un tirano, un criminal, un monstruo.
Curiosamente y en compendio, educar es amar, y amar es ensear a amar: pues no es

otro el destino del ser humano ni la clave de su felicidad.
Por consiguiente, educar equivale a ensear a amar
Un ser-para-el-amor
Segn afirma Philippe, en el plano psicolgico y espiritual la necesidad ms profunda

del hombre es el amor: amar y ser amado.
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A lo que aade C. Singer: El amor es lo que queda cuando ya no queda nada ms. En
lo ms hondo de nosotros, todos lo recordamos cuando ms all de nuestros
fracasos, de nuestras separaciones, de las palabras a las que sobrevivimos desde la
oscuridad de la noche se eleva, como un canto apenas audible, la seguridad de que,
por encima de los desastres de nuestras biografas, ms all incluso de la alegra, de la
pena, del nacimiento, de la muerte, existe un espacio que nadie amenaza, que nadie
ha amenazado nunca y que no corre ningn peligro de ser destruido: un espacio
intacto que es el del amor que ha creado nuestro ser (es decir, el amor recproco de
nuestros padres).
Y, en cierto modo como resumen, y en la esfera de la gracia, explica Alfonso Mara de

Ligorio: Ojal que todos entendieran esta verdad, que solo una cosa es necesaria! No
es necesario allegar en la tierra muchos caudales, ni granjearse la estima de los
dems, ni llevar vida regalada, ni escalar las dignidades, ni ganar reputacin de sabio;
una soca cosa es necesaria: amar a Dios y cumplir su voluntad. Para este nico fin nos
cre y conserva la vida, y solamente por este camino llegaremos un da a conquistar el
paraso.
Todo el esfuerzo educativo de los padres ha de dirigirse, pues, en ltima instancia, a

incrementar la capacidad de amar de cada hijo y a desterrar cuanto lo torne ms
egosta, ms cerrado y pendiente de s, menos capaz de descubrir, querer, perseguir y
realizar el bien de los otros.
Solo as contribuirn eficazmente a hacerlos felices, puesto que la dicha como

muestran desde los filsofos clsicos hasta los ms certeros psiquiatras
contemporneos y la experiencia sincera de cada uno de nosotros no es sino el
efecto no buscado de engrandecer la propia persona, de mejorar progresivamente: y
esto solo se consigue amando ms y mejor, dilatando las fronteras del propio
corazn con objeto de que, al trmino de nuestro paso por este mundo, nos quepa
ms Dios en l y seamos, consiguientemente, mucho ms dichosos.
El empeo educativo de los padres ha de dirigirse a incrementar la capacidad de amar

de cada hijo y a evitar cuanto lo torne ms egosta
Educar para la felicidad
Con otras palabras. Pese a cualquier apariencia en contrario, la felicidad es directa y

exclusivamente proporcional a la capacidad de amar de cada persona, expresada en
obras:
1. Quien ama mucho, es muy feliz.
2. Quien tiene un amor mediocre, nunca alcanzar una dicha completa.
3. Y quien no sabe o no quiere amar, por ms que triunfe en los restantes aspectos de
la existencia humana, ser un autntico desgraciado aunque a veces pretenda
encubrirlo o negarlo: cuntos famosos acaban por reconocer que llevan una vida
insufrible!
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De ah que San Juan de la Cruz pudiera sostener, con expresin que casi nunca se cita
literalmente (yo tampoco lo hago ahora):
En el atardecer de nuestra existencia, se nos examinar del amor y de nada ms!
El amor encarnado
En conclusin-conclusin: cualquier accin educativa tendr validez en la exclusiva

medida en que el motor de lo que se aconseja hacer o dejar de hacer, de lo que uno
realiza u omite, sea:
1. Un amor autntico e inteligente hacia la persona que se pretende formar.
2. O, con otras palabras, el bien real de esa persona.
2.1. Que siempre habr de prevalecer sobre el nuestro.
2.2. Y que consiste, a su vez, en que el ser querido est ms pendiente del bien de los
dems que del suyo propio y no en un sinfn de concesiones que interpretamos como
signo de amor, pero que no son sino trampas en las que caemos con ms o menos
conciencia y con ms o menos dosis de egosmo y comodidad.
Certeros y templados, tambin por caminar contracorriente, me parecen los siguientes

juicios:
Los padres que adoptan un igualitarismo exagerado, o una permisividad excesiva

(Ya es mayor para hacer lo que quiera!, cada uno es libre de tomar sus propias
decisiones!), no proporcionan a sus hijos la clase de apoyo que necesitan.
Muchos padres adoptan esta actitud al no sentirse comprometidos ni implicados en la

educacin de sus hijos (padres despreocupados, negligentes o con pocos recursos
educativos), otros a causa de nociones deformadas (y muy extendidas!) de cmo
debe establecerse la relacin padres-hijos. En familias de clase media se incrementa el
riesgo de que los adolescentes presenten conductas socialmente desviadas, consuman
drogas, etc., cuando los padres se declaraban partidarios de valores como la
individualidad, la comprensin de s mismo, la disposicin a aceptar cualquier
innovacin, la necesidad del igualitarismo en la familia, pero que realmente utilizaban
dichos valores para eludir sus obligaciones de la responsabilidad educativa que
corresponde a los padres.
El bien ms radical de cualquier persona lo que la perfecciona y hace feliz consiste

en que, olvidada de s, se ocupe de procurar el bien a quienes la rodean
Toms Melendo
Catedrtico de Filosofa (Metafsica)
Director de los Estudios Universitarios en Ciencias para la Familia
Universidad de Mlaga
Comentarios al autor: tmelendo@masterenfamilias.com
www.edufamilia.com
85
Qu hace diferente a cada persona?
La herencia gentica, las circunstancias de la gestacin y parto, los estmulos o

educacin recibidos, el nmero que se ocupa en la familia, las amistades, las
enfermedades, la etapa de crecimiento en que se encuentra, el temperamento, el
carcter. Todo ello se relaciona y logran hacer de cada uno, una persona diferente en
aptitudes, gustos, intereses, aficiones, etc.
Por todo esto, necesitamos conocer a nuestros hijos a fondo, a travs de una
convivencia estrecha, a fin de que cada uno se sienta importante y querido de forma
especial.
Es necesario dedicar un tiempo a solas con cada uno de ellos para lograr una
comunicacin profunda, conocer en cada momento qu piensan, cmo se sienten,
cules son sus intereses y sus gustos, promover la verdadera amistad de los padres
con los hijos, con una relacin de confianza y sinceridad. Y cuanto antes sea, es mejor.
Hoy estamos a tiempo, maana puede ser muy tarde. Hay que saber abrir esas
puertas oportunamente.
Cada hijo, por lo tanto, debe ser educado y tratado segn sus caractersticas y
necesidades. Para ello nos ser til conocer las siguientes circunstancias:
Educar en la Infancia
Las primeras etapas por las que va pasando tu hijo de Francisco de P. Cardona Lira
En los primeros aos de vida el nio no razona de Salvador Casadevall
Educar en la Infancia Seccin Catholic.net
Educar en la Adolescencia
Adolescentes en accin de Emilio Avils Cutillas
Cuatro ideas para educar a adolescentes en la afectividad de Angel M Gutierrez
Educar a los jvenes en la fe, una tarea fundamental VIS
Adolescencia, edad difcil de Gaston Courtois
Auxilio...! Hay un adolescente en mi casa de German Snchez Griese y Benjamn

Manzano Gmez
Educar en la Adolescencia Seccin de Catholic.net
Comentarios a los autores: crecerenfamilia@prodigy.net.mx

tmelendo@masterenfamilias.com
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Autor: . | Fuente: Catholic.net
Tema VI. Segunda parte. Caracterologa
Temperamento, carcter y personalidad. Cuestionario para el estudio del carcter.
I. Introduccin
Cada persona es como es, como Dios la hizo y con la historia de su vida. Puede ser
una persona que tiene una fuerza de voluntad enorme, o una que tiene una voluntad
dbil; una con una inteligencia clara, viva, gil, o una que hay que decirle las cosas
con mucha sencillez y claridad porque no capta fcilmente las ideas. Hay la persona
activa y la dada a la inactividad. El emotivo y el no emotivo. Estos rasgos constituyen
el temperamento con que todo ser humano nace, pero que moldea, ajusta o
perfecciona, de acuerdo a la educacin y experiencias que tiene durante toda su vida,
formando as su carcter y personalidad, que viene siendo la manera de ser habitual
de la persona, lo que le diferencia de los dems.
El Temperamento. Es un fenmeno de la naturaleza emocional de un individuo que

condiciona sus reacciones psicolgicas y fisiolgicas. Incluye la susceptibilidad a la
estimulacin emocional, la velocidad e intensidad con que habitualmente reacciona, la
cualidad del estado de nimo dominante y sus caractersticas. El temperamento es lo
que la persona ha recibido de la naturaleza, pero no es todo el individuo. Se tiene que
considerar lo que se conquista por la educacin y por la propia experiencia. "El hecho
de que el temperamento est fundamentalmente determinado por la herencia no
supone que sea inmodificable y esto es importante de tener en cuenta" (Felix Acha
Irizar, Introduccin a la Psicologa, p. 205). La integracin de todos los rasgos y
caractersticas del individuo (somticas, intelectuales, temperamentales), las
condiciones ambientales y las experiencias afectivas y educacionales que experimente,
van a determinar su propia forma de comportarse.
El Carcter. Incluye el temperamento y adems todos los elementos adquiridos que lo

especifican de una manera determinada, esto es, la modificacin del temperamento
por la educacin y el trabajo de la voluntad, y consolidado por el hbito y las
experiencias vividas.
Es importante el estudio de los caracteres para tener un conocimiento bsico de las

cualidades y posibles defectos del formando y as poderle ayudar a potenciar los
talentos que ha recibido de Dios. Pero es conveniente sealar que nunca se debe hacer
un juicio precipitado o definitivo sobre el carcter de la persona, porque ningn
carcter existe puro en la realidad; generalmente se hayan mezclados y con matices
muy diversos. Lo importante es conocer los rasgos generales de los caracteres tipo
para que el formador los tenga como gua para su observacin.
La ciencia que se encarga del estudio de los diferentes caracteres es la caracteriologa.

Esta ciencia tiene por objeto determinar los distintos caracteres sin dar un juicio sobre
ellos. No se trata de saber si uno es mejor que el otro, o si uno tiene ms o menos
valor, pues todo carcter tiene sus ventajas y sus inconvenientes.
Es importante sealar que a cada tipo de carcter se le puede y debe potenciar: al que
haya recibido un talento se le pedirn cuentas de ese nico talento que recibi, al que
haya recibido cinco tendr que rendir cuentas de esos cinco. Lo esencial no radica en el
87
carcter que tenga el dirigido sino lo que logre hacer con l. No es el carcter lo que en
s mismo tiene valor, sino el hombre que lo tiene y sabe usarlo para sacar un mayor
provecho de l.
Tambin es importante aclarar que aunque la personalidad de todo ser humano se

forja sobre todo en los primeros aos de su vida, para la gracia de Dios no hay tiempos
o lmites de actuacin, por ello, todo ser humano, en cualquier etapa de su vida, es
perfectible.
La clasificacin clsica de los diversos caracteres se hace en base a tres factores

fundamentales:
a. La emotividad: es una disposicin cuya esencia consiste en vibrar interiormente con

mayor o menor intensidad frente a los estmulos.
b. La actividad: es una tendencia congnita, ntima y asidua que empuja a obrar y a

crearse ocasiones para obrar.
c. La resonancia: es la reaccin ms o menos prolongada que se produce en la

conciencia psicolgica, despus de una sensacin o impresin. Puede ser de dos
especies:
* Primaria: es inmediata pero de breve duracin.
* Secundaria: la impresin que se da, penetra poco a poco en lo ms profundo de la

conciencia psicolgica y permanece mucho tiempo all.
A. Carcter Inquieto (Emotivo-noActivo-Primario)
B. Carcter Reflexivo (Emotivo-noActivo-Secundario)
C. Carcter Dinmico ( Emotivo-Activo-Primario)
D. Carcter Apasionado (Emotivo-Activo-Secundario)
E. Carcter Realista (noEmotivo-Activo-Primario)
F. Carcter Frreo (noEmotivo-noActivo-Primario)
G. Carcter Adapatable ( noEmotivo-Activo-Secundario)
H. Carcter Conservador (noEmotivo-noActivo-Secundario)
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Una persona con carcter Inquieto es idealista y muy sensible, siente la necesidad de
tener emociones y de vivir intensamente
1. Descripcin de los rasgos ms caractersticos.
Una persona con carcter Inquieto es idealista y muy sensible, siente la necesidad de
tener emociones y de vivir intensamente. Por su emotividad, su reaccin a las
impresiones es inmediata e impulsiva, cambia de humor segn la emocin del
momento, pasa del entusiasmo al desaliento, de la alegra a la tristeza y del amor al
odio.
Busca resultados inmediatos y que no impliquen mucho esfuerzo, le resulta muy difcil
centrarse en el trabajo. Es perezoso, distrado, inconstante e irreflexivo. Tiene pocos
intereses intelectuales. Est mal dotado para la comprensin, la memorizacin, la
abstraccin y el razonamiento lgico.
Su inteligencia es ms intuitiva que lgica. Tiene una gran predisposicin para la

literatura, poesa y las bellas artes. Destaca por su imaginacin viva y la expresin
espontnea.
Entre sus potencialidades se puede decir que es sumamente sensible a la belleza, su

comportamiento social es agradable y generoso lo cual le hace tener muchos amigos,
aunque sean superficiales. Es delicado, alegre; generalmente optimista y afable. La
emotividad es su fuerza. Su valor dominante es la diversin, la alegra de vivir el
momento actual.
La mayor limitacin caracterolgica es su movilidad tanto sentimental como de humor.

A veces quiere huir de s mismo, a base del alcohol o de los amigos, por esa
emotividad que le impide sistematizar su vida.
2. Comportamiento religioso.
El inquieto experimenta el contacto con Dios de una manera rpida, muchas veces con
mucha fantasa. Este tipo de carcter se siente atrado hacia el ideal religioso.
Experimenta una potente necesidad de amar y de imitar a alguien, sin embargo, por
ser no activo, no est predispuesto al esfuerzo que supone el servicio de Dios o del
prjimo.
Siente la piedad como emocin religiosa y frecuentemente bajo un punto de vista

esttico o potico. Ama la oracin breve y personal que le conmueva. No tiene
aptitudes para la meditacin, o se distrae, o se duerme. No hace reflexin evanglica,
sino que lee el Evangelio como una novela, por esa hambre de emociones y de
imgenes rpidas.
Su religiosidad es superficial. Las pruebas: enfermedades, decepciones, la muerte de

un amigo, le pueden ayudar a volver momentneamente hacia Dios, pero su vida no
cambia realmente porque sus reacciones son fugaces. A este carcter espontneo,
89
movedizo y cambiante le resultan duros los compromisos metdicos, la disciplina, los
horarios.
No puede estar tranquilo. Sometido a la inspiracin del momento, se distrae o se

aburre. Le cuesta la vida espiritual y el apostolado organizado. Si se afirma que la
santidad consiste en la constancia de hacer la voluntad de Dios, la santidad del
nervioso consistir en la constancia de levantarse de sus inconstancias en el
cumplimiento de la voluntad de Dios.
El inquieto est muy expuesto a la incontinencia sexual. Muchas de sus excitaciones

terminan en pecado, dada su gran impulsividad, sobre todo cuando se trata de
jvenes. Debido a su gran sensibilidad por la belleza, su afn de novedad y su
desmesurada vanidad, busca en el amor sensaciones pasajeras y no la fidelidad de un
amor profundo.
3. Pedagoga pastoral.
La iglesia cuenta con grandes santos con este carcter, por ejemplo san Francisco de
Ass que, con el amor personal a Jesucristo, encontr un fundamental apoyo para su
santificacin personal y para influir en la vida de la Iglesia.
a. Flexibilidad y constancia.
El formador requiere de mucha prudencia para no herir la gran susceptibilidad de este

tipo de carcter. Hay que escucharlo y acogerlo con paciencia y comprensin. El
formador debe mostrarse acogedor, cordial, lleno de confianza y dispuesto siempre a
animarle. Su direccin espiritual debe ser flexible pero constante.
Si el orientado es inquieto y en la direccin espiritual siente que se le oprime,

fcilmente puede explotar. Por una parte, no hay que aplastarle con brusquedades o
ironas, y, mucho menos, ridiculizar su nerviosismo. Pero tampoco hay que favorecer
su egocentrismo o dejar que sea esclavo de sus nervios. Tan mala es una direccin
espiritual severa como una blanda, ambas corren el riesgo de hundirle en un
sentimiento de rebelin o de provocar fugas o agresiones.
Se le debe ayudar a conocerse; de un modo afable, no hiriente, hacerle ver las

dificultades de su carcter. Si el formador es hiriente o brusco acaba con toda
posibilidad de relacin, hay que apoyarle para que el mismo descubra los aspectos
negativos de su carcter y sugerirle los medios para controlarlo.
El formador puede tener mucha influencia en su vida, ya que este tipo de carcter
siente fcilmente la influencia positiva de las personas, a las que intenta luego imitar.
Experimenta la necesidad de la direccin espiritual y quiere colaborar, porque es
generoso, adems le gustan las conversaciones espirituales.
b. Metas cortas y atractivas.
Es necesario habituarle al esfuerzo personal y progresivo porque le cuesta el trabajo

sistemtico. Por ser muy primario, el nervioso se desanima pronto, hay que ayudarle a
disciplinar su trabajo, a centrarse en lo que hace y a organizarse.
Hay que darle metas escalonadas. Eso ayuda mucho. A un inquieto se le deben
proponer programas mensuales o semestrales; incluso, ponerle medios dinmicos para
lograrlas, no medios fros. No se puede abusar de su esfuerzo porque, al contar con
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bases poco profundas, se puede desmoronar fcilmente. Un esfuerzo por metas y
medios giles es la clave para su perseverancia y superacin.
c. Dominio interior.
Firmeza para lograr el dominio de s mismo, es un objetivo importante que se debe

lograr. Si se le deja actuar a su antojo puede llegar el momento en que se convierta en
un esquizofrnico. Es esencial acostumbrarle a ser reflexivo, no dejarle actuar a lo
primero que le salga o a lo primero que se le ocurra. Acostumbrarle a reflexionar antes
de hablar y de actuar; que domine esos movimientos desordenados primarios.
Aconsejarle una metdica y constante disciplina para salir de su precipitacin, ligereza
e inconstancia. Que trabaje en el desarrollo de hbitos de la puntualidad, el orden, y la
responsabilidad en el trabajo.
El dominio propio y la pureza de intencin acabarn progresivamente con sus errores y

le pondrn en el camino de Dios. Darle confianza, que se convenza de que puede
lograr ese dominio interior profundo. Su formacin espiritual deber centrarse en el
desarrollo y control de su emotividad.
d. Reflexionar en las actitudes.
Hay que orientar al inquieto sobre el verdadero sentido del pecado, esto es, que vea su
pecado en relacin con Dios y no en relacin consigo mismo. Luego hay que dirigirle
para que reflexione en sus actitudes, porque muchas veces el nervioso analiza slo lo
que ha hecho y no por qu lo ha hecho.
El formador normalmente ve lo exterior y con frecuencia esto le puede mortificar. No

hay que fijarse tanto en las faltas que pueden resultar innumerables. Un nervioso hace
tantas tonteras que impacienta a cualquiera. Hay que ayudarle a profundizar en las
actitudes que producen esas constantes fallas para que ponga soluciones de raz.
En el campo de la sexualidad y castidad hay que orientarle hacia la calma y el sentido

de responsabilidad personal. Todo debe encaminarse hacia las actitudes y el sentido de
responsabilidad y de reflexin.
e. El apostolado.
Finalmente se debe encauzar su inquietud y fuerza pasional hacia el apostolado. Su

generosidad le puede llevar al sacrificio; su afectividad, a darse y a amar si se le
presenta un ideal noble y elevado.
A un nervioso hay que darle responsabilidades, que trabaje, que desarrolle su

inquietud en labores perdurables. Pero es necesaria la supervisin, no conviene dejarlo
solo por su inconstancia, porque vuelve al egocentrismo y a realizar lo que su capricho
le dictamina.
B. Carcter Reflexivo (Emotivo-noActivo-Secundario)
El reflexivo es introvertido e inclinado hacia la vida interior. Sensible, templado, tenaz,

autntico, audaz, con piedad profunda
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El reflexivo es introvertido e inclinado hacia la vida interior. Sensible, templado, tenaz,
autntico, audaz, con piedad profunda.
Por ser emotivo, los reproches le duelen hondamente, estos le pueden causar un
complejo o una represin obsesiva o una sensacin de fracaso. Percibe profundamente
cualquier impresin, tanto si es buena como si es mala, alegre o triste. La medita
lentamente y la revive una y otra vez.
No busca impresiones nuevas, le gusta ser conservador y cuando la vida le presenta

una nueva experiencia le cuesta trabajo adaptarse a ella. Es idealista, pero en forma
reservada y moderada. Le atrae lo esttico.
Es vulnerable, tmido, pesimista, indeciso, con poco sentido prctico. Es una persona
que desconfa de s mismo. Tiende a la inactividad, al aislamiento, al aburrimiento.
Est lleno de costumbres y manas.
El reflexivo tiene escasa aptitud para emprender, para la organizacin lgica y para la
abstraccin. Trabaja con inters, orden y mtodo y le gusta hacer las cosas bien; sin
embargo se desalienta pronto ante las dificultades, desconfa de sus posibilidades y es
lento, tanto en la concepcin como en la realizacin de las tareas. Tiene problemas
para adaptarse a nuevas actividades y para el esfuerzo prolongado.
Vive muy apegado al pasado, en el cual se refugia muchas veces, mientras que por
otra parte se preocupa de organizar "con la imaginacin" su porvenir. Sus proyectos e
iniciativas se quedan siempre en el estado de aspiracin y de sueo.
Es delicado, muy fiel y constante en el afecto, amante de la soledad y el silencio. Muy

recto, honrado, veraz. Con poco se contenta, no es nada ambicioso. Da mucho valor a
la vida sencilla y pura. Est predispuesto a la comprensin de los dems, porque es
reflexivo, procede con mucha calma y posee un espritu muy noble y delicado.
Su poca actividad provoca en l la necesidad de una vida reposada, regular, bastante

egosta. Ms que el instinto sexual, el verdadero peligro para la castidad del reflexivo
consiste en la tendencia y en la necesidad de afecto.
En el campo espiritual, el reflexivo se siente muy atrado por su introspeccin hacia

Dios de una manera ntima y profunda. Se siente atrado por todo lo que es estable,
profundo; por tanto, por el Absoluto.
Por ser emotivo, es sensible al amor de Dios, y por ser secundario se inclina a la vida
interior y a la constancia. Sin embargo, apoya su vida espiritual en el sentimiento y no
en elementos estables; as se deja llevar fcilmente por estados de nimo de tristeza,
alegra, desaliento y escrpulos. Como es muy escrupuloso y tiene muchos recuerdos
del pasado, manifiesta sentimiento de culpabilidad por lo que hay que hacerle ver que
tambin existe la misericordia.
El santo Cura de Ars es ejemplo de este carcter. El reflexivo, por medio de una
acertada direccin espiritual, puede llegar a ser un gran santo, sobre todo porque uno
de sus rasgos ms caractersticos es su profunda vida interior.
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a. Actitud del formador.
El reflexivo est inclinado a la intimidad y la veracidad, va a la direccin espiritual en

busca de comprensin y de cario. Puesto que es muy sensible a la influencia de otra
persona y del ambiente en que vive, el formador tiene una enorme responsabilidad en
el aspecto humano; requiere tener una gran delicadeza de trato, una profunda
comprensin y una paciencia ilimitada. Siempre que sea posible se le debe ofrecer la
ocasin para expresarse libremente y a sus anchas; que nunca tenga la impresin de
que se le apresura o de que cansa escucharle.
El reflexivo necesita acogida. El formador debe ofrecerle cario, comprensin y

bondad; debe ser un apoyo para l, pero sin exageraciones, para evitar el apego
excesivo.
b. Seguridad y proyeccin a los dems.
Crear y mantener un clima de confianza y comprensin es la nica manera de salvar al

reflexivo de sus complejos. Hay que infundirle confianza en s mismo valorando los
menores xitos y restando importancia a los fracasos, con el fin de que sea ms
optimista.
Tiene una gran capacidad de amar y de ser amado por lo que hay que saber explotar
esta fuerza. Que salga del propio yo y se proyecte hacia los dems porque el amor, por
definicin, es donacin permanente. Descubrirle la alegra y satisfaccin de la entrega,
que se sienta feliz de darse, porque tiene capacidad de amar intensamente. Educarle a
amar bien; no a amar para ser amado, con inters egosta.
Todo el trabajo del formador con el reflexivo deber consistir en suscitar la

transformacin del amor "humano" de amistad, en amor sobrenatural de caridad
fraterna. La caridad deber ser la base de toda su formacin.
c. Su vida espiritual.
Se le debe orientar para que apoye su vida espiritual en la bondad y misericordia de

Dios, as como en un amor personal a Cristo. Confiar en Dios y amarle personalmente,
he ah la base de su vida espiritual. El reflexivo requiere vitalmente de apoyos seguros,
y quin mejor que Dios y el formador.
No se le debe orientar en una asctica negativa que lo deprimira. Que sea consciente
de sus posibilidades, las valore y las aplique en su vida espiritual. Conviene formarle
en la abnegacin de s mismo: mortificar la imaginacin, luchar contra la tristeza y el
anlisis desmedido de las propias faltas. Hay que convencerle de que su carcter es el
mejor dispuesto para el verdadero espritu sobrenatural. Alertarlo para que no sea
vctima de los escrpulos.
Puesto que se inclina a la oracin personal en el silencio, conviene desarrollar en su

alma el contacto ntimo y profundo con Dios. Su meditacin ha de convertirse en un
coloquio personal y no en un pasatiempo y ocasin de desahogo de las propias penas y
de la incomprensin de que se cree vctima; por ello habr que aconsejarle que se
olvide de si mismo en la oracin. sta deber proyectarle hacia afuera, con un sentido
de entrega y generosidad al servicio de Dios y al prjimo.
d. El apostolado.
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El reflexivo goza de magnficas cualidades para el apostolado individual, como son la
comprensin y la delicadeza con las almas. Por esto hay que suscitar el gusto y el valor
por el apostolado. Goza de una emotividad intensa que, encauzada hacia los dems, se
puede convertir en un gran celo apostlico.
Se sensibiliza muy fcilmente con las miserias humanas. Por consiguiente, lleva el
apostolado en el propio temperamento. Pero a la vez le faltan cualidades propias de un
apstol: dinamismo, liderazgo, coraje. Por esto habr que formarle en el sentido de
responsabilidad y de iniciativa (sobre todo, esta ltima le es necesaria), para que
llegue a poseer una "personalidad" recia y desarrolle su capacidad de liderazgo.
Cuando se haya convencido al reflexivo de que se dedique al apostolado como un

medio para el bien de su alma y la del prjimo, se habr conseguido el xito. Con sus
dotes positivas, despus de una buena formacin, estar en condiciones de nutrir, a su
vez, a otras muchas almas y convertirse en un excelente formador .
C. Carcter Dinmico ( Emotivo-Activo-Primario)
El Dinmico ha nacido para actuar, la actividad es su verdadera fuerza y, por tanto, la

nota predominante de su carcter
La caracterstica ms importante de este carcter es la actividad exuberante. El

Dinmico ha nacido para actuar, la actividad es su verdadera fuerza y, por tanto, la
nota predominante de su carcter.
En la vida social es muy cordial, es popular por su iniciativa y optimismo, por su

alegra y buen humor, es muy extrovertido. Susceptible, inquieto, charlatn, es
propenso a la mentira por tender a la exageracin. Sus reacciones son instantneas,
violentas, necesita respuestas inmediatas, nada a largo plazo.
Este carcter es idealista al mximo, compasivo, generoso y servicial. Incapaz de

guardar algn rencor. Es voluble, cambiando fcilmente de gustos y amigos. Suele
cambiar de actividad de manera frecuente y caprichosa y sin terminar lo que ha
empezado. Busca xitos inmediatos ya que es incapaz de subordinar sus actos a un fin
lejano.
Eleva a verdadera caridad fraterna su innata inclinacin a amar. Es muy caritativo con
los enfermos. Sin embargo, por su vigor exuberante, peligra en su vida sexual, sobre
todo en su afectividad, donde puede conquistar amores poco duraderos o tener cadas
graves.
La inteligencia del Dinmico est inclinada a lo concreto, lo inmediato y lo tcnico. Es

una inteligencia prctica que comprende con rapidez y demuestra capacidad de
improvisacin. Prefiere el trabajo en equipo al trabajo individual. Tiene espritu de
camaradera: ayuda con gusto a los dems, colabora siempre que puede, an ms, se
adelanta y previene los deseos y necesidades de sus compaeros.
Ama poco la oracin, la meditacin, la renuncia y la abnegacin; prefiere, en cambio,

la actividad apostlica. Se inclina a presentar la vida sobrenatural en forma poco
exigente y hasta quisiera acomodarla con la vida del "mundo".
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Busca una oracin inmediata, sentida, pero breve. No le da importancia a la oracin
porque le interesa ms su apostolado. En la oracin piensa en el apostolado, por ello
sufre muchas distracciones. Cuando ora, lo hace como si predicara a los dems.
Prefiere la oracin pblica: litrgica, con canto, meditacin hecha en comn o al aire
libre.
Su generosidad natural le lleva a la abnegacin y la caridad; est dispuesto a cualquier

trabajo, aun cuando le suponga especial sacrificio. Por su gran capacidad de amar,
ama las obras de misericordia espirituales y corporales, el apostolado social y
misionero. Sin embargo su accin carece de races profundas. Se compromete, sin
reflexionar suficientemente.
Es poco favorable a la direccin espiritual, porque no le encuentra utilidad. No

experimenta la necesidad de pedir consejo, porque, en general, decide por s mismo.
Le cuesta ser humilde, es propenso a hablar de s; se resiente si fracasa y atribuye los
xitos a su actividad y a sus cualidades.
3. Pedagoga pastoral
San Pedro Apstol y san Ignacio de Loyola son dos grandes santos que tenan este
carcter.
El orientado con carcter Dinmico es fcilmente moldeable. Hay que acostumbrarle a

dominar sus explosiones temperamentales, convencerle de las desventajas de la
extroversin que le llevan a disiparse, que le empujan a actuar segn sus tendencias
primarias. Hay que lograr que su trabajo converja en un slo objetivo.
Se debe usar con l un lenguaje directo, pero no hiriente. No chocar con l por el afn
de dominarle, sino moldearle con motivos. Si se le trata de imponer algo, fcilmente se
puede poner de malhumor. No tiene conciencia de sus limitaciones y hay que drselas
a conocer, pero con mucho cuidado, pues si se le contradice directamente nunca
volver a la direccin espiritual, o por lo menos quedar inhibido y molesto.
Hay que saber potenciar y proyectar a este temperamento. La labor de Cristo con san
Pedro es un gran ejemplo; cmo le fue llevando a ser su vicario en la tierra.
b. Su vida espiritual.
Hay que presentarle la vida espiritual para que se convenza de ella y la asimile como
santificacin personal con miras a su apostolado. Acostumbrarle al gimnasio de la
meditacin, ayudndole en su lucha contra las distracciones. Ensearle el dilogo con
Cristo, que hable con El de su actividad, de sus preocupaciones, as su oracin ser
personal y su voluntad se ir conformando con la de Dios.
Puesto que es generoso, hay que presentarle la mortificacin interior como purificacin
requerida por el amor de Dios y necesaria para la eficacia apostlica. Acostumbrarle,
sobretodo, al silencio y al recogimiento interior.
Expuesto a serios peligros morales, debe habituarse a una vigilancia enrgica,

especialmente del corazn y a tener ideas bien claras en materia de castidad. Hay que
invitarle a una total sinceridad en la direccin espiritual, a mantener una slida vida
95
espiritual y ayudarle a la mortificacin de los sentidos. Conviene, antes que nada,
ayudarle a descubrir las races de sus faltas.
c. Apostolado.
El apostolado puede ser su vida, ste le reporta las mayores satisfacciones, pero
tambin es su caballo de Troya, porque puede caer en la hereja de la accin: hacer
por hacer. Su accin carece de races profundas, porque es irreflexivo y ama poco la
oracin y la abnegacin interior.
Se le debe hacer reflexionar sobre los motivos, el valor y el fin de cada accin que va a
realizar, tanto de cara a su santidad como de cara a su vida apostlica. As frenar la
tendencia a actuar por actuar. La actividad es un arma de defensa y de ataque en el
Dinmico. En su actividad pone todo su corazn. Por amor se convierte en un gran
apstol, todo lo que le conmueve, lo apoya; adems es muy hbil en arrastrar a los
dems a la esfera de su actividad y alegra.
Hay que vigilarle de cerca, pero sin ahogar su entusiasmo generoso; es necesario
encontrarle objetivos a corto plazo, pues si no dejar todo a medio camino. Hay que
acostumbrarle a la reflexin sobre la obra que va a realizar, sobre los fracasos y sobre
el porqu de los xitos logrados. Que realice ejercicios de constancia y que recapacite
en el porqu de la interrupcin de su trabajo en una obra importante.
D. Carcter Apasionado (Emotivo-Activo-Secundario)
Uno de los caracteres ms ricos. La vida del apasionado est hecha fundamentalmente
de sacrificio, toma muy en serio cosas tan vitales como la familia, la patria, la religin
Uno de los caracteres ms ricos. La vida del apasionado est hecha fundamentalmente
de sacrificio, toma muy en serio cosas tan vitales como la familia, la patria, la religin.
La persona de este carcter es servicial, honorable, amante de la sociedad. Est
dotado de una comprensin inteligente para cualquier tipo de problemas y es
compasivo con la debilidad, pena o afliccin ajena.
Es, as mismo, dominador, ambicioso, apto para mandar. A veces fantico e

impaciente, hasta agresivo. Peca de temeridad arrastrando a los dems consigo. Se
deja guiar por la regla y por la razn, que considera como normas supremas de su
obrar. De aqu que observe el orden de una manera meticulosa. Puede convertirse en
un hombre o mujer severa, dura, obstinada, de las que atosigan con el ejercicio de su
autoridad.
Organiza jerrquicamente su vida afectiva y es generalmente reservado. Tiene una

gran capacidad de trabajo, y ese trabajo tiene como base la responsabilidad; se
concentra en lo que hace y es constante y organizado. Est siempre orientado hacia la
accin que desea resulte lo ms perfecta posible y, generalmente, consigue llevarla a
feliz trmino. Es adems puntual y de conducta honorable.
El exceso de orden, indiferencia por los deportes, poca resistencia fsica, desinters por
las artes son otros rasgos de este carcter. La inteligencia del apasionado es muy apta
para la abstraccin y el razonamiento lgico. Sus intereses intelectuales son de
carcter social, metafsico y religioso. Posee capacidad inventiva, gran memoria, buena
atencin, imaginacin y comprensin. Prefiere trabajar solo.
96
La misma seriedad en lo que emprende ya constituye por s misma una valiosa ayuda
tanto para su castidad personal como en el trato con el otro sexo. Sin embargo, por su
orgullo mantiene una excesiva seguridad en s mismo que le puede hacer caer en la
sensualidad y en fallas graves en el campo de la sexualidad.
El carcter apasionado tiene un profundo espritu religioso; anhela vivir con sinceridad
y coherencia su propia fe. Comprende y siente la necesidad del ideal religioso. Se
apasiona por los problemas espirituales. Posee una verdadera piedad y caridad
cristianas.
Sus aptitudes le permiten aceptar un ideal elevado y sobrenatural y ser fiel al mismo,
aun a costa de un esfuerzo duro y continuo. No se deja dominar por los placeres de los
sentidos. Caracteriolgicamente hablando, es el que est mejor dispuesto para aceptar
y ser consecuente con los principios que impone la religin, especialmente en la vida
prctica; no una religin vaga, meramente terica basada en el sentimiento, sino en
acciones nobles y en el esfuerzo continuo. Pero, por ser orgulloso, no acepta el servicio
humilde, "yo he nacido slo para cosas grandes" suele pensar.
Experimenta la necesidad de un contacto ntimo con Dios. En la oracin se pone a

disposicin de Dios para trabajar por su Reino, porque lleva el sentido de la grandeza
de Dios. Pero en esa oracin busca ms el objetivo que ha de alcanzar con su actividad
que la fuente de donde ha de sacar los recursos para vivificarla sobrenaturalmente.
Adems del innato sentimiento religioso, posee una clara disposicin a orientar sus
acciones y su misma vida al servicio de Dios; es muy generoso y la sobriedad en los
placeres de los sentidos le facilita el progreso espiritual. Su orgullo es, sin embargo, su
gran defecto, que se manifiesta en la falta de docilidad, en la excesiva confianza en s
mismo, en la independencia de Dios y de los directores en el apostolado.
Este es el carcter que ms santos ha dado a la Iglesia, como un san Agustn, que de
una juventud pecaminosa pas a una vida llena de amor purismo a Dios. San
Bernardo, santa Teresa de vila, san Francisco Javier, san Juan Bosco, santo Toms de
Aquino, por mencionar algunos.
Al apasionado podr ser en el plano humano, un gran hombre, y en el plano

sobrenatural un gran santo; pero si se inclina hacia el mal, puede llegar a ejercer una
influencia totalmente daina, por eso la formacin de apasionado requiere, de parte de
los formadores, un gran inters y una grave responsabilidad.
Necesita una direccin slida. El apasionado experimenta la necesidad de tener un gua

de su alma y confa mucho en l. Quiere una direccin seria, elevada, sobrenatural. El
formador no debe desvirtuar la direccin espiritual convirtindola en una mera
conversacin para pasar el rato amigablemente, debe valorizar al mximo el sentido
religioso que el apasionado lleva innato.
Por ser tan emotivo, posee una marcada sensibilidad y profundo espritu observador.
Siente la necesidad de un gua que lo oriente con firmeza, pero a la vez, con suavidad.
Por eso e1 formador deber mostrrsele comprensivo e inspirarle confianza y simpata.
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Conocerle lo ms exactamente posible para aprovechar su riqueza caracteriolgica. Al
tratarle, no usar ironas ni palabras speras o humillantes que lo desalentaran.
b. Su vida espiritual.
El formador debe hacerle ver la superioridad del ideal cristiano. Se le debe presentar lo
sobrenatural bajo el signo de la caridad, como don de s mismo a Dios y a los
hombres; y hacerle ver la grandiosidad del ideal cristiano en medio del mundo actual.
Hay que lanzarlo a la conquista de las altas cimas de la contemplacin, como vida para
su accin apostlica.
c. Combatir el orgullo y la independencia.
El apasionado no comprende la necesidad de su dependencia de Dios. Su formacin

debe empezar por la lucha constante contra el orgullo, que es su defecto dominante.
Que se acostumbre a conocerse a s mismo con sus cualidades positivas y sus
deficiencias. Se debe educar en la aceptacin gustosa, por amor a Dios, de los
consejos y correcciones. Acostumbrarle a comprender y apreciar las cualidades de los
dems y a amarles. A reconocer sus faltas de tacto y de delicadeza. A aceptar los
reveses y fracasos, las enfermedades y la inaccin. A comprender que l sirve al
Movimiento y no el Movimiento a l.
d. Apostolado.
Este carcter posee extraordinarias cualidades para cualquier tipo de apostolado, slo
que le falta a veces concretar la oportunidad e importancia del apostolado. Por lo tanto
hay que ayudarle a la reflexin como principio de accin; no es conveniente que tome
apostolados individuales por su cuenta. Debe acostumbrarse, sobretodo, a recurrir
filialmente a Dios y abrazarse a Cristo en un sentido de abandono total para poder
vencer la tendencia al despotismo y a la incomprensin por las debilidades y
deficiencias de los dems.
Debe prestar atencin a no abarcar un campo de accin superior a sus posibilidades.

Debe trabajar con la conviccin de que es un pobre instrumento en las manos de Dios
y que la obra es del Seor y que l dar mayor gloria a Dios si trabaja con una actitud
interior de humildad y desprendimiento. Debe preocuparse por el progreso de la obra
ms que pensar en el honor en que se tiene su nombre.
Si se consigue convencer al apasionado de que cualquier xito en su vida debe nacer

de la fuente vivificadora de la humildad y de la entrega a Dios, se habr encontrado el
camino ideal para toda una vida de plenitud y de nobleza en todos los sentidos, y su
apostolado ser sumamente eficaz para el bien de las almas.
Por tanto, primero hay que ayudarle a desarrollar la propia emotividad dirigindola
hacia un ideal superior. Segundo, fundamentar su emotividad y actividad en su
capacidad organizadora. Tercero, acostumbrarle a actuar segn los dictmenes de la
razn y no de los sentimientos. Cuarto, prevenirle sobre la posibilidad de derrotas
penosas.
E. Carcter Realista (noEmotivo-Activo-Primario)
El realista es el carcter ms extrovertido de todos. Es un amante de la vida,

oportunista, verstil y educado
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El realista es el carcter ms extrovertido de todos. Es un amante de la vida,

oportunista, verstil y educado.
Con un gran sentido analtico, buen sentido prctico, una gran inventiva y gran
destreza manual, muy independiente en sus juicios y crticas. Destaca por sus dotes
diplomticas, inteligencia clara y buena observacin. La irona es una de sus armas

predilectas.
Est predispuesto al egosmo y a la codicia. Es propenso a la intriga, la denigracin, el

cinismo. Es inconstante, falto de sistematizacin; tiene grandes necesidades sensuales
por su curiosidad malsana. Es insensible, sin convicciones hondas, dado a la
dispersin, al escepticismo, al libertinaje, a la picarda y a la glotonera.
Su inteligencia tiene muchos puntos fuertes: comprensin rpida, claridad y precisin

en las ideas, capacidad crtica y expresin objetiva. Posee una natural inclinacin a
obrar, admirable adaptacin a las circunstancias, a las situaciones concretas, deseoso
siempre de conocer, ms reflexivo que impulsivo. Se interesa por las cosas concretas,
que impresionan los sentidos. Apegado al dinero. Es verstil: tiene el sentido del
trabajo y del trabajo hecho inteligentemente, pero se aplica a l de manera irregular;
tambin busca el resultado de inmediato.
El valor que busca instintivamente es la utilidad y el xito inmediato en el campo social

con el fin de saciar su avidez y la propia vanidad. Se fija ms en la apariencia que en la
sustancia.
Al carcter realista le faltan convicciones profundas, tiene un verdadero vaco interior;

por ello, su sentimiento religioso es muy superficial y muy escasa su piedad. Practica la
religin ms por costumbre que por conviccin religiosa. Puede tener tambin
tendencias racionalistas.
Tiene una cierta curiosidad intelectual por la vida sobrenatural; curiosidad que busca
explicaciones. Pero en realidad est poco dispuesto para la vida espiritual, mantiene
una actitud crtica, sobre todo contra los caracteres emotivos en el campo religioso,
pues l es fro y calculador, en funcin de sus gustos e inclinaciones.
Reza, pero slo por el xito de sus obras. Al carecer de emotividad, se complace poco
en la oracin; no la cree necesaria y por eso la abandona sin mayores problemas. Se
inclina al sacrificio siempre que vea un resultado inmediato. No es humilde ni sensible
a la voz del sufrimiento, de la miseria o de la debilidad ajena.
Este carcter tambin ha dado grandes santos a la Iglesia. Ejemplos: santo Toms
Moro, san Bernardino de Sena y san Juan Capistrano
a. Actitud de formador.
El dirigido con carcter realista considera que la direccin espiritual es una prdida de
tiempo, que no sirve ms que para complicar la vida, especialmente cuando las
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conversaciones se hacen frecuentes y largas. En general, quiere resolver por su cuenta
los problemas; as se cree ms independiente, ya que tiene una gran confianza en s
mismo. Por eso, el formador, adems de buscar la forma adecuada de relacionarse con
l, porque es difcil de trato, debe cimentar su labor sobre razones y no sobre
sentimientos.
Hay que suscitar el desarrollo de la emotividad. Crear un ambiente afectivo, para que a
travs de la accin de los dems, constate la existencia de valores elevados en el
mundo, que llenan el alma. Formarle con razonamientos convincentes y no con
reproches, buscando siempre el lado bueno.
Para desarrollar sus cualidades positivas hay que influirle a travs de su inteligencia.
Habituarle a organizar y dirigir bien su actividad a travs de un trabajo metdico y
continuo para robustecer su voluntad. En cuanto a la castidad, hay que prestarle
mucha atencin porque es muy dado a la sensualidad.
b. Vida espiritual.
Aunque el carcter realista se inclina, por una parte, a reducir al mnimo sus deberes
religiosos y carece, por lo general, de vida interior; por otra, hay que decir que posee
una inteligencia que le ayuda eficazmente a ir conocindose a s mismo. Hay que
formarle, por tanto, con ideas claras, con energa y a la vez con corazn paternal, de
tal manera que vea, comprenda y ame las virtudes que le son necesarias.
Hacerle comprender que la religin no es el resultado de "unos sentimientos" sino que

para conocerla, y sobre todo para vivirla, hace falta la inteligencia que busca la verdad
y la voluntad que somete la vida entera a la voluntad de Dios.
No hay que dejar que reduzca a la mnima expresin los medios de perseverancia.
Hacerle comprender que la vida espiritual no es resultado de unos sentimientos, sino la
adaptacin personal a todo lo que Dios comunica; por eso, presentrsela como la
entrega de s mismo a Dios y a los dems, a imitacin de Cristo. Como desea conocer
cosas nuevas, aprovechar su inteligencia para que experimente personalmente lo
maravilloso que puede ser la vida espiritual.
c. El apostolado.
Necesita cultivar la sensibilidad y la conciencia apostlica. Hay que suscitar tambin

motivos elevados para realizar el apostolado, ayudarle a perseguir objetivos concretos
y a seguir un plan de trabajo. De este modo luchar contra la dispersin.
Se le debe inculcar el silencio y el alejamiento del mundo. Educarle el sentido de

comprensin y de colaboracin social con miras al apostolado ya que para l, un
apostolado no se comprende si no es en sentido social.
Es un buen organizador: tiene sentido de lo prctico, demuestra calma ante las

dificultades, sabe esperar y, sobre todo, es objetivo, claro y rico en iniciativas. Pero no
considera que es un simple instrumento en las manos de Dios y que ha de crear una
disposicin interior que no impida la accin de Jess en la santificacin de las almas.
Debe persuadirse de que el verdadero sentido de la actividad apostlica nace de
Jesucristo y es para la extensin de su Reino.
100
d. Elevar al plano sobrenatural su utilitarismo.
El formador debe ingeniarse para elevar al plano sobrenatural su utilitarismo. En

cuanto a las prcticas externas, hay que transformarle ese deseo de aparecer, que
acte no por la mezquina estimacin de los hombres, sino por la extensin del Reino
de Cristo.
Necesita una formacin muy intensa en estos tres puntos:
1) Debe combatir el egosmo y formarse en la humildad: posee un egosmo fro, una

verdadera indiferencia ante las necesidades de los dems: para l no existe el
sentimiento, sino la utilidad; por eso hay que procurar que en su actividad domine el
motivo intelectual y su celo apostlico en vez del espritu utilitario.
2) La formacin en la mortificacin cristiana: darle motivos para que se desprenda de

los bienes terrenos, domine la gula, el afn de comodidad, etc.
3) Hay que espiritualizar su bondad natural con la verdadera caridad: hay que educarle
antes que nada en miras a la simpata y al amor. Animar su sentido comunitario.
Acostumbrarle, poco a poco, a la delicadeza, a la lealtad, a combatir con valor y
constancia su egocentrismo.
Una vez que el realista se haya formado en la verdadera humildad y en la confianza de

poderse corregir, cuando ya est orientado hacia el amor personal de Jesucristo y
quede convencido de la belleza y de la necesidad de la entrega total de s mismo al
servicio de los dems, entonces podr llegar a ser eficaz colaborador de Jesucristo en
la salvacin de las almas y un activo apstol de la Iglesia.
Es dcil y nada polmico, no resiste a la autoridad, es conciso y exacto, objetivo y

observador
Tenemos que partir del hecho de que este carcter, junto con el conservador, es el
ms pobre de todos porque le faltan los tres elementos positivos: no tiene la riqueza
interior de la emotividad; no tiene el poder y la fuerza de la actividad y no tiene el
equilibrio y la discrecin de la secundariedad.
Su rasgo caracterstico ms fuerte es la pereza. No siente internamente su falta de

actividad, ms bien, sta va acompaada de cierta alegra y satisfaccin. Se deja
arrastrar fcilmente por el ambiente, es indolente para todo y poco aseado. Su
incapacidad de esfuerzo es modesta, pero no nula.
Carece de miras elevadas, se contenta con poco, se consuela enseguida ante las
contrariedades, no tiene grandes aspiraciones, le basta con vivir al nivel ordinario. No
tiene temor ante los peligros y las desgracias, por lo tanto es valiente al mximo. No
es aprensivo, ni pesimista, est protegido contra las enfermedades nerviosas y
mentales que en el mundo actual es una gran ventaja, es sociable en grado sumo. Es
dcil y nada polmico, no resiste a la autoridad, es conciso y exacto, objetivo y
observador. Este es su secreto de xito en el trabajo y en la sociedad. Le gustan los
deportes.
101
Se deja llevar por los deseos del cuerpo, es comeln, dormiln y fcilmente se deja
llevar por sus bajos instintos; est sometido a las excitaciones del instante. Es
indiferente a todo, aunque es inteligente no sobresale, a causa de su inercia y baja
curiosidad. Razona con mucha lentitud y de forma superficial. Est incapacitado para el
pensamiento abstracto. Se muestra indeciso, torpe, desordenado, ablico e
inadaptado.
No vibra por ningn ideal, ni se esfuerza ante una accin noble, no experimenta ningn
sentimiento porque tiene un vaco interior, al no poseer nada de afectividad se deja
llevar por el egosmo. Vive en y del momento presente; es superficial, se deja llevar
por el medio ambiente.
Carece de fervor religioso. Es l ms fro de todos los caracteres. El sentimiento

religioso es muy dbil y superficial. No se inclina a la piedad. Cumple las prcticas
cuando debe seguir a los dems.
No siente deseo de perfeccionarse. No se preocupa del ms all. Est situado en las

cosas de este mundo. El misterio y el sentido sobrenatural no encuadran en su
psicologa. Carece de vitalidad personal para comenzar por propia iniciativa un trabajo
espiritual.
Su oracin es interesada, para pedir. Aunque es fiel a la prctica de la confesin, hace

una acusacin vaga de sus culpas. Su contricin es superficial, confesarse significa:
"quedarse tranquilo". Reduce la meditacin a una lectura, se duerme con facilidad.
Prefiere una lectura amena, profana o una conversacin cualquiera, a una visita al
Santsimo.
San Benito Labre es el ms elocuente y eficaz modelo de este carcter.
El carcter Frreo no siente necesidad de la direccin espiritual, hay ms pasividad que

docilidad cuando acude a ella. Escucha y acepta los consejos que se le dan, no pone
resistencia alguna ni manifiesta ninguna reaccin. Por eso hay que exponerle un ideal
de vida sobrenatural de acuerdo a sus capacidades.
La bondad y confianza, por una parte, y darle nimos, por otra, con consejos
oportunos impartidos con firme pero paternal insistencia, pueden dar efectos
sorprendentes en el alma de un amorfo. Ante un formador fuerte y carioso cede y se
deja formar Dado que el amorfo es insensible y flojo, el formador debe poseer mucha
fuerza de carcter y virtud para avivar su corazn en una actividad continua. No se
deben esperar milagros, ni que se vaya a entusiasmar con ideales demasiado
elevados, pero s debe lograr un esfuerzo consciente y ordenado, a travs de metas
sucesivas y fciles de alcanzar.
Por tanto, primero hay que hacerle ver su carcter, su manera de ser, con los
defectos, peligros, tentaciones y tambin sus cualidades con las que podr alcanzar el
xito. Segundo, que experimente el gusto interior que proporciona toda actividad bien
llevada.
102
En la direccin espiritual hay que recordarle que el mundo sensible es caduco, efmero
y no puede llenar las ansas del corazn. Hay que insistir mucho en la parte activa de
la vida espiritual; en la entrega a Dios y a las cosas de Dios, motivarlo a romper la
rutina diaria egosta. Alentarlo y hacerle ver el fruto de la direccin espiritual para
despertar en l la emotividad.
b. Vida espiritual.
Proponerle un ideal de vida sobrenatural, adaptado a su capacidad y mantenerle metas

inmediatas. Para despertar en l la necesidad de la oracin, apoyarse en las
inclinaciones positivas que tiene; por ejemplo: oracin de peticin, oracin litrgica,
cantos; despus pasar poco a poco a la oracin personal.
Al ser esclavo de su propio cuerpo, hay que empezar su trabajo espiritual por el
dominio de sus sentidos interiores y exteriores; que se ejercite en los pequeos
sacrificios corporales para robustecer la voluntad.
Ayudarle a la entrega a los dems picndole su amor propio y aprovechando su

capacidad intelectual; incluso que se sensibilice poco a poco con el dolor y las miserias
humanas.
En el campo de la castidad, dado que es el ms expuesto a las tentaciones de los

sentidos: gula, pereza, sensualidad, comodidad... Se le debe motivar a una prctica
seria y metdica de la mortificacin de los sentidos.
c. Apostolado.
Como no le atrae el apostolado por su pereza y egosmo, hay que insistir en dos
aspectos: la motivacin del sentido del deber y la necesidad y nobleza del trabajo por
el prjimo. Motivarlo continuamente y ayudarle a organizarse, porque de lo contrario
no har nada. Se puede conseguir de l un esfuerzo consciente y ordenando, cuando
se le propone algo atrayente y fcil de lograr.
Finalmente conviene anotar que este carcter no es para grandes empresas, porque le
faltan elementos fundamentales positivos, pero no es un enfermo incurable. Debe ser
valorado por el formador. La experiencia ensea como han existido ejemplos de
carcter amorfo, de radical conversin psicolgica, lo que demuestra que una
naturaleza humana, por muy pobre que sea, cuando es dcil a la gracia divina, puede
llegar a la santidad.
Es dcil y nada polmico, no resiste a la autoridad, es conciso y exacto, objetivo y

observador
Tenemos que partir del hecho de que este carcter, junto con el conservador, es el
ms pobre de todos porque le faltan los tres elementos positivos: no tiene la riqueza
interior de la emotividad; no tiene el poder y la fuerza de la actividad y no tiene el
equilibrio y la discrecin de la secundariedad.
Su rasgo caracterstico ms fuerte es la pereza. No siente internamente su falta de

actividad, ms bien, sta va acompaada de cierta alegra y satisfaccin. Se deja
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arrastrar fcilmente por el ambiente, es indolente para todo y poco aseado. Su
incapacidad de esfuerzo es modesta, pero no nula.
Carece de miras elevadas, se contenta con poco, se consuela enseguida ante las
contrariedades, no tiene grandes aspiraciones, le basta con vivir al nivel ordinario. No
tiene temor ante los peligros y las desgracias, por lo tanto es valiente al mximo. No
es aprensivo, ni pesimista, est protegido contra las enfermedades nerviosas y
mentales que en el mundo actual es una gran ventaja, es sociable en grado sumo. Es
dcil y nada polmico, no resiste a la autoridad, es conciso y exacto, objetivo y
observador. Este es su secreto de xito en el trabajo y en la sociedad. Le gustan los
deportes.
Se deja llevar por los deseos del cuerpo, es comeln, dormiln y fcilmente se deja
llevar por sus bajos instintos; est sometido a las excitaciones del instante. Es
indiferente a todo, aunque es inteligente no sobresale, a causa de su inercia y baja
curiosidad. Razona con mucha lentitud y de forma superficial. Est incapacitado para el
pensamiento abstracto. Se muestra indeciso, torpe, desordenado, ablico e
inadaptado.
No vibra por ningn ideal, ni se esfuerza ante una accin noble, no experimenta ningn
sentimiento porque tiene un vaco interior, al no poseer nada de afectividad se deja
llevar por el egosmo. Vive en y del momento presente; es superficial, se deja llevar
por el medio ambiente.
Carece de fervor religioso. Es l ms fro de todos los caracteres. El sentimiento

religioso es muy dbil y superficial. No se inclina a la piedad. Cumple las prcticas
cuando debe seguir a los dems.
No siente deseo de perfeccionarse. No se preocupa del ms all. Est situado en las

cosas de este mundo. El misterio y el sentido sobrenatural no encuadran en su
psicologa. Carece de vitalidad personal para comenzar por propia iniciativa un trabajo
espiritual.
Su oracin es interesada, para pedir. Aunque es fiel a la prctica de la confesin, hace

una acusacin vaga de sus culpas. Su contricin es superficial, confesarse significa:
"quedarse tranquilo". Reduce la meditacin a una lectura, se duerme con facilidad.
Prefiere una lectura amena, profana o una conversacin cualquiera, a una visita al
Santsimo.
San Benito Labre es el ms elocuente y eficaz modelo de este carcter.
El carcter Frreo no siente necesidad de la direccin espiritual, hay ms pasividad que

docilidad cuando acude a ella. Escucha y acepta los consejos que se le dan, no pone
resistencia alguna ni manifiesta ninguna reaccin. Por eso hay que exponerle un ideal
de vida sobrenatural de acuerdo a sus capacidades.
La bondad y confianza, por una parte, y darle nimos, por otra, con consejos
oportunos impartidos con firme pero paternal insistencia, pueden dar efectos
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sorprendentes en el alma de un amorfo. Ante un formador fuerte y carioso cede y se
deja formar Dado que el amorfo es insensible y flojo, el formador debe poseer mucha
fuerza de carcter y virtud para avivar su corazn en una actividad continua. No se
deben esperar milagros, ni que se vaya a entusiasmar con ideales demasiado
elevados, pero s debe lograr un esfuerzo consciente y ordenado, a travs de metas
sucesivas y fciles de alcanzar.
Por tanto, primero hay que hacerle ver su carcter, su manera de ser, con los
defectos, peligros, tentaciones y tambin sus cualidades con las que podr alcanzar el
xito. Segundo, que experimente el gusto interior que proporciona toda actividad bien
llevada.
En la direccin espiritual hay que recordarle que el mundo sensible es caduco, efmero
y no puede llenar las ansas del corazn. Hay que insistir mucho en la parte activa de
la vida espiritual; en la entrega a Dios y a las cosas de Dios, motivarlo a romper la
rutina diaria egosta. Alentarlo y hacerle ver el fruto de la direccin espiritual para
despertar en l la emotividad.
b. Vida espiritual.
Proponerle un ideal de vida sobrenatural, adaptado a su capacidad y mantenerle metas

inmediatas. Para despertar en l la necesidad de la oracin, apoyarse en las
inclinaciones positivas que tiene; por ejemplo: oracin de peticin, oracin litrgica,
cantos; despus pasar poco a poco a la oracin personal.
Al ser esclavo de su propio cuerpo, hay que empezar su trabajo espiritual por el
dominio de sus sentidos interiores y exteriores; que se ejercite en los pequeos
sacrificios corporales para robustecer la voluntad.
Ayudarle a la entrega a los dems picndole su amor propio y aprovechando su

capacidad intelectual; incluso que se sensibilice poco a poco con el dolor y las miserias
humanas.
En el campo de la castidad, dado que es el ms expuesto a las tentaciones de los

sentidos: gula, pereza, sensualidad, comodidad... Se le debe motivar a una prctica
seria y metdica de la mortificacin de los sentidos.
c. Apostolado.
Como no le atrae el apostolado por su pereza y egosmo, hay que insistir en dos
aspectos: la motivacin del sentido del deber y la necesidad y nobleza del trabajo por
el prjimo. Motivarlo continuamente y ayudarle a organizarse, porque de lo contrario
no har nada. Se puede conseguir de l un esfuerzo consciente y ordenando, cuando
se le propone algo atrayente y fcil de lograr.
Finalmente conviene anotar que este carcter no es para grandes empresas, porque le
faltan elementos fundamentales positivos, pero no es un enfermo incurable. Debe ser
valorado por el formador. La experiencia ensea como han existido ejemplos de
carcter amorfo, de radical conversin psicolgica, lo que demuestra que una
naturaleza humana, por muy pobre que sea, cuando es dcil a la gracia divina, puede
llegar a la santidad.
105
H. Carcter Conservador (noEmotivo-noActivo-Secundario)
El carcter Conservador goza de una objetividad e indiferencia poco comunes, es una

persona de principios fijos y fros; avaro, conservador
El carcter Conservador goza de una objetividad e indiferencia poco comunes, es una

persona de principios fijos y fros; avaro, conservador. Sus valores principales son la
disciplina, la fidelidad y la rica imaginacin. Casi siempre es sincero, honrado y digno
de confianza.
El Conservador suele caracterizarse por una pasividad habitual en un total

sometimiento al pasado y a los hbitos que va adquiriendo. Su vida est apagada,
carece de fuerza interior, entusiasmo y alegra. Es el tipo rutinario, conservador y
esclavo de las tradiciones y costumbres. Es el ms terco de todos los caracteres.
El conservador es meditativo y lento; se separa de cuanto lo rodea para insistir en su

pesimismo y carencia. Es un carcter pobre y est sometido a las necesidades
orgnicas y al automatismo. La pereza es algo constitucional en el aptico, es retrado
y solitario, no se interesa por nada. No siente necesidad de trabajar. No tiene
iniciativas.
En cuanto a la vida social tienen pocas cualidades, pues siente un atractivo especial
por la soledad y el aislamiento. Le gusta la tranquilidad, la vida montona. Es cerrado,
independiente, insensible y egosta. Su lema es: "Pensar en s mismo y quejarse".
Carece del estmulo de la emotividad y de la ayuda de la actividad. Por est razn

permanece casi en estado potencial, sin movilizar, prcticamente sin tensin. Es una
inteligencia muy mal dotada para extraer lo esencial, para la abstraccin y para el
establecimiento de relaciones lgicas. El pensamiento es incoherente y pobre de ideas.
Tiene muy poca vivencia espiritual. Es indiferente en cuanto a religin. Tiene poco
gusto por las prcticas de piedad. El aptico sigue fcilmente a los dems en la oracin
y tambin es capaz de seguir con fidelidad un mtodo de oracin. Pero no tiene fervor
interior, ni iniciativas, sobre todo para rezar personalmente.
Carece de energa espiritual por indolencia. Su inactividad y la no emotividad lo

debilitan para alcanzar ideales de orden superior. Lleva por dentro un gran vaco
interior.
Comprende que la direccin espiritual es muy til para conocerse y ser mejor, pero no
ve su conveniencia ni concibe su necesidad, por estar aferrado a sus ideas. Esto es una
dificultad para cambiar su manera habitual de vivir.
Tambin este carcter ha dado santos a la Iglesia, como san Jos de Cupertino.
106
El formador puede tener mucha influencia en su formacin, pues el aptico necesita
mucha simpata, afecto y aliento. Muchas veces ha sido la falta de aliento y afecto
durante su vida pasada lo que le ha causado una reaccin de sombra tristeza. Una
cara alegre, un corazn expansivo por parte del formador es la mejor manera de
ganrselo. Esto le inducir a la confianza y a la simpata.
Con el Conservador hay que combinar la motivacin con la exigencia. Estimularle en su

trabajo, interesarse por lo que hace y proponerle metas de dificultad progresiva. Por
otra parte, hay que fomentar hbitos de trabajo y actitudes de apertura y colaboracin
con sus compaeros de equipo.
Sus dos grandes defectos son la insensibilidad y su inactividad. Conviene poner

remedio a base de un trabajo serio y con mucha paciencia y constancia; pero adems,
con mucho afecto y firmeza.
b. La vida espiritual.
Despus de haberle mostrado con mucha delicadeza el lado dbil de su carcter,

hacerle comprender -sin desanimarle- que tambin l puede corregirse y progresar
mucho en la vida espiritual. Hacerle comprender que la secundariedad para l
constituye una verdadera fuerza espiritual, esto le animar y le infundir confianza.
Por tanto, conviene que realice frecuentes actos de virtud: buscar la manera de
transformar su instintiva inhibicin en actos de voluntad. Que adquiera hbitos buenos
en los distintos campos de las virtudes; que se acostumbre a vivirlas profundamente y
no slo a ejercitarlas rutinariamente.
Hay que proponerle la vida espiritual como un llamado amoroso de Dios a participar en
la vida divina que es misericordia y amor. Hacerle comprender que la esencia de la
religin se resume en el amor a Dios y al prjimo. Tampoco exponerle grandes metas
o elevados ideales a alcanzar, sino irlo llevando poco a poco.
Motivar la confianza en la misericordia de Cristo y que l tambin puede llegar a

santificarse mediante la oracin. Hay que aprovechar su preferencia por lo que es
habitual, para darle a conocer, antes que nada, un buen mtodo de oracin y una
organizacin vital, no formalista, de la piedad: que ponga en ella toda la vida de su
alma, y no la reduzca a una simple recitacin vocal de algunas oraciones.
Acostumbrarle a oraciones en las que pida por los dems o se ofrezca a s mismo a
Dios. Presentarle a Dios, bajo el aspecto de la bondad, como misericordia y verdadero
refugio de los miserables y de los pecadores; a Jesucristo como Mediador, Salvador de
los pecadores y consolador de los afligidos y de los necesitados.
No conviene exponerle la vida sobrenatural como un simple catlogo de reglas y

prohibiciones, que cada vez le dejaran ms indiferente, sino como un llamamiento
amoroso de Dios a participar en la vida divina. Es conveniente, pues, hacerle
comprender que toda la esencia de nuestra religin se resume en el amor de Dios y del
prjimo. A travs de una prctica dosificada de amor a Dios y al prjimo, se
desarrollar necesariamente en l una cierta emotividad que contribuir a crearle una
tendencia a la actividad.
Hay que ejercitarle en obras que desarrollen el sentido de la obediencia por amor, y la
aceptacin de una responsabilidad que le comprometa sobrenaturalmente. Animarle
mucho con el fin de demostrarle que tambin l, no obstante su gran debilidad, puede
conseguir santificarse; que debe tener mucha confianza en la bondad y misericordia de
Cristo.
107
c. El apostolado.
Se le facilita por su sentido del deber, su sentido de disciplina y su honradez y lealtad;

sin embargo la indolencia es el gran obstculo para el apostolado. No ve en l ninguna
satisfaccin. Ni comprende su necesidad. Carece de iniciativas. Tampoco tiene vitalidad
ni fortaleza para hacer frente a las dificultades de toda obra de apostolado.
Hay que motivarle con el fin de suscitar un principio de inquietud por hacer algo. As
ir disminuyendo en l la dureza innata y la manera mecnica de comportarse.
Conviene animarlo mucho y darle muestras de confianza, as ir saliendo de su
inactividad y de su no-emotividad. Hacerle experimentar la satisfaccin del esfuerzo y
del xito logrado para motivar el apostolado realizado por iniciativa personal, no por
automatismo o por hbito, sino como fruto de su deliberacin.
Hacerle trabajar en equipo con otro de carcter equilibrado, que llegue a ser como el
"ngel de la Guarda", para que se le abran la mente y el corazn a la emotividad y al
trabajo. Sacar provecho de su inclinacin a hacer las cosas por costumbre y de su
tendencia a la terquedad, encauzndolas en una actividad fundada en el sentimiento y
en la dcil colaboracin.
El formador debe despertar el gusto y la satisfaccin que proporciona la entrega a un

ideal elevado. Hay que desarrollar las virtudes altruistas. Inducirle a considerar las
necesidades del prjimo, e interesarle por los dems.
El secreto del xito del aptico estriba especialmente en la formacin de la vida

espiritual puesto que en su interior no existe nada que le empuje a la accin, habr
que estimularle por medio de los elementos exteriores. Segn su capacidad, poco a
poco hay que irle insinuando maneras con las cuales puede poner en juego su
emotividad y actividad en el plano natural y sobrenatural. Cuando el aptico haya
despertado de ese letargo en que naturalmente vive y se d perfecta cuenta de que
solamente los que trabajan se hacen merecedores de una recompensa, como los
obreros a la hora undcima y que recibieron luego la misma paga y la misma alabanza
que los que haban trabajado todo el da; a pesar de sus modestas dotes naturales, si
las emplea como debe, con la ayuda de la gracia, recibir de Dios la recompensa y la
gloria que durarn eternamente.
DINAMICA
Cada pareja llenar en forma individual el cuestionario para el Estudio del Carcter con
el fin de determinar qu tipo de carcter tiene cada uno. As mismo lo aplicarn a cada
uno de sus hijos lo que les dar una visin ms clara de la composicin familiar con
relacin al carcter.
Para responder el cuestionario:
Cada nmero encierra tres preguntas que expresan modos diferentes de actuar.
En la columna Evaluacin del Sujeto anote en el guin el nmero de referencia que

mejor describa su conducta ordinaria.
Si no puede decidirse por una de las preguntas, escoja la que ms le pueda describir.
Pero no deje espacios en blanco.
108
Al final sume la columna de Evaluacin del Sujeto y divdalo por 10 y obtendr la
evaluacin de ese aspecto.
Un carcter ser emotivo si tiene una puntuacin de cinco o ms de cinco. Si es ms

de ocho se considera muy emotivo.
Un carcter es no emotivo si tiene una puntuacin inferior a cinco. Si es inferior a tres,

se considerar especficamente no emotivo.
Lo mismo cabe decir en relacin con la actividad y no actividad.
Para la resonancia, el carcter ser secundario si se obtiene una puntuacin de cinco o

ms de cinco. Y ser primario si es inferior a cinco.
109
Tema VI. Tercera parte. Relaciones Familiares
Autor: Francisco de P. Cardona Lira / Toms Melendo Granados
RELACIONES FAMILIARES.
Habamos visto en alguna leccin anterior que :
El mbito natural donde se acoge al ser humano sin reservas, por el mero hecho de ser
persona, es justo la familia. En cualquier otra institucin en una empresa, pongo por
caso resulta legtimo, y a menudo necesario, que se tengan en cuenta determinadas
cualidades o aptitudes, sin que al rechazarme por carecer de ellas se lesione en modo
alguno mi dignidad (el igualitarismo que hoy intenta imponerse para evitar la
discriminacin sera aqu lo radicalmente injusto).
Por el contrario, una familia genuina acepta a cada uno de sus miembros teniendo en
cuenta, s, su condicin de persona, como el resto de las instituciones (de ah el
famoso precepto kantiano); y adems su condicin de persona. Y basta. Y, al
acogerlos, les permite entregarse y cumplirse como personas.
Por eso cabe afirmar que sin familia no puede haber persona o, al menos, persona
cumplida, llevada a plenitud. Y ello, segn acabo de sugerir, no primariamente a causa
de carencia alguna, sino al contrario, en virtud de la propia excedencia, que nos
obliga a entregarnos o quedar frustrados, por no llevar a trmino lo que demanda
nuestra naturaleza, nuestro ser.
La realizacin y la madurez de la persona dependen en gran medida de la armona que

logre en sus diversas relaciones, y en primer lugar, en las que se refieren a la vida de
familia.
Las relaciones en familia tienen caractersticas que las hacen nicas: son ntimas,
continuas, variadas y complejas.
Existen diversas formas de relaciones familiares:
1. Relaciones entre esposos (conyugales).
2. Relaciones entre padres e hijos
3. Relaciones entre hermanos
1. RELACIONES ENTRE ESPOSOS
La primera relacin familiar es entre los cnyuges. Es una relacin entre dos personas
que, libre y voluntariamente, por amor, decidieron unir sus vidas para formar una
nueva familia, y que se han comprometido ante Dios Nuestro Seor, a amarse y
respetarse todos los das de la vida. Esta unin es bendecida por el mismo Jesucristo a
travs del sacramento del matrimonio.
La armona familiar depende de que esta relacin sea amorosa, amable y slida. Si los
esposos se aman, se comprenden y se apoyan mutuamente, la unin familiar se dar.
110
Cada uno de ellos aportar al matrimonio y a la familia su riqueza personal, l como
hombre, ella, como mujer.
Si esa relacin conyugal brilla por la entrega, la generosidad y el amor, los hijos
crecern sanamente, llenos de seguridad, pues saben que sus padres se aman.
Desgraciadamente, en muchos matrimonios, se olvida la relacin conyugal como base

de la armona familiar, se olvidan de que primero son esposos, antes que ser padres.
Se centran en ser padre o madre y destruyen su matrimonio y a la familia entera.
La relacin conyugal mantiene el dilogo entre esposos, aumenta el cario, el amor, la

ternura y la confianza. Si padre y madre estn unidos como esposos y como padres, la
familia quedar revestida del verdadero amor, y los hijos crecern aprendiendo a amar
al ver el amor de sus padres.
Para este inciso consulta El Edificio del Matrimonio de P. Antonio Rivero.

Un misterio llamado matrimonio de Guillermo Urbizu.
Adems de la relacin de marido y mujer, debern conjuntar armnicamente otro

papel: el de SER PADRES. Ante la disyuntiva de ser padres o cnyuges en determinado
momento, la respuesta es por va de la CONFLUENCIA, ms que por el de la
incompatibilidad. Deben esforzarse por lograr la armona de ambas funciones y que
para ambos sea de inters comn la familia y la educacin de los hijos.
2. RELACION ENTRE PADRES E HIJOS.
Para que los hijos se sientan amados y aceptados en la familia, hay que dedicarles un
tiempo especial. Convivir con ellos. El padre con todos y cada uno de los hijos, al igual
que la madre. Cada hijo es una persona nica e irrepetible y necesita atencin
personal.
Ser carioso y atento con todos y cada uno de los hijos. Cuando los padres lleguen del
trabajo o de otras actividades, aunque estn cansados, jugar con ellos, escucharlos,
atenderlos. Que se sientan amados y aceptados. Que descubran en el rostro de sus
padres la alegra y el deseo de estar con ellos!. Cuando un hijo se siente rechazado por
el padre o la madre, sufrir mucho en las diferentes etapas de su vida.
Que esa relacin est llena de cario, paciencia, inters, amabilidad, detalles. No dejar
que la comodidad, la flojera o el egosmo dominen sobre estos sentimientos. Si los
padres estn cansados, pedirle a Dios fuerzas para darle el mejor tiempo a los hijos.
Aceptar a los hijos tal cual son, con sus cualidades y sus defectos; dar gracias a Dios
por tenerlos, ser cariosos, afectuosos, amorosos; respetarlos, comprenderlos y
tenerles mucha paciencia.
Ser responsables de su educacin, ser justos con ellos y tratarlos segn su edad.
Deberes de los padres
El papel de los padres en la educacin de sus hijos tiene tanto peso que, cuando falta,
difcilmente puede suplirse. Lo que sus padres no hagan por ellos, nada ni nadie lo
har. De ah que el derecho y el deber de los padres de educar a sus hijos sean la
primera obligacin que no se la pueden delegar a nadie. Ellos son los que deben
realizarla.
Para llevar a cabo esta educacin a los hijos, los padres deben verlos como hijos de
111
Dios, como imgenes y semejanza de Dios. Ms an, ver al mismo Jesucristo en ellos:
Nos dice San Mateo:Porque tuve hambre, y ustedes me alimentaron; tuve sed y
ustedes me dieron de beber;... Seor, cundo te vimos hambriento y te dimos de
comer, sediento y te dimos de beber,... ? ... En verdad les digo que, cuando lo hicieron
con alguno de estos ms pequeos, a m me lo hicieron.
As, al ver a Jesucristo mismo en esas caritas inocentes de los hijos, los padres de
familia los educarn respetando ante todo su dignidad como personas.
Los padres son los primeros responsables de la educacin de sus hijos. Al crear el
hogar adquieren esta responsabilidad. Por tanto, un hogar, especialmente si es
cristiano, tendr como normas a la ternura entre todos sus miembros, el perdn
sincero y amoroso ante los errores, el respeto en el trato entre todos, la fidelidad y el
servicio desinteresado a los dems miembros del hogar.
a)La educacin de las virtudes
El lugar ms apropiado para que los hijos crezcan en las virtudes es la familia. Ser
necesario su esfuerzo constante y asiduo por dar buen ejemplo constantemente. Pues
es parte de su gran responsabilidad. Pero, cmo podrn los padres educar a sus hijos
en algunas virtudes que ellos mismos no tengan, si se ha dicho que es fundamental
educar con el ejemplo?. No es necesario ser perfecto. Basta a los hijos ver que los
padres tambin se esfuerzan en practicar esa virtud. El ejemplo del esfuerzo es lo que
arrastrar a los hijos.
Al reconocer ante los hijos los propios defectos, un padre de familia se hace ms apto
para guiarlos y corregirlos.
Nos dice la Sagrada Escritura:
El que ama a su hijo, le corrige sin cesar... el que ensea a su hijo, sacar provecho
de l (Si 30, 1-2).
Padres, no exasperis a vuestros hijos, sino formadlos ms bien mediante la

instruccin y la correccin segn el Seor (Ef 6,4).
El hogar es un medio natural para que los hijos aprendan a vivir en sociedad.
Aprovechen los padres esta realidad para ensear a sus hijos a guardarse de los
peligros, riesgos y degradaciones que amenazan a las sociedades humanas.
b)La educacin en la fe
Por la gracia del sacramento del matrimonio, los padres han recibido la responsabilidad
y el privilegio de evangelizar a sus hijos. Los paps sern los primeros mensajeros de
la fe para sus hijos. Qu hermoso es ver a una madre y a un padre que, desde los
primeros aos de vida de su hijo, le empiezan a hablar de Dios! Qu alegra le da al
Seor ver a aquellos nios muy pequeos acercarse a l en la Iglesia y mandarle un
beso carioso! Benditos los padres que van introduciendo poco a poco a sus hijos al
contacto personal con Dios!
Cmo ser la vida de fe del nio cuando sea adulto? Ser segn los cimientos que sus
padres le dieron de nio.
112
Los padres tienen la misin de ensear a sus hijos a orar y a descubrir su vocacin de
hijos de Dios. As, en ese contacto con Dios, la familia crecer como cristianos. La
familia que reza unida, permanecer unida!.
c)Proveer a las necesidades fsicas y espirituales de los hijos
El respeto y el afecto de los padres se traducen, durante la infancia de los hijos, ante
todo en el cuidado y la atencin que consagran para educar a sus hijos, y para proveer
a sus necesidades fsicas y espirituales.
No basta procrear a los hijos. Es necesario proveerles de todo lo necesario para que
puedan desarrollarse integralmente como personas. Esfurcense los padres en dar a
sus hijos, en la medida de sus posibilidades, todo lo que requieran: casa, comida,
sustento. No escatimen los esfuerzos para lograrlo.
Dentro de las necesidades espirituales se encuentra el ensear a los nios a pensar
bien, para que sean capaces de decidir por lo mejor. Esto es educarlos para la vida.
Finalmente, ser deber de los padres, apoyar a sus hijos cuando sean mayores al
elegir su profesin y estado de vida. Ellos decidirn lo que crean ms conveniente,
siempre que sea algo honesto. En esos momentos, los padres, en un ambiente de
confianza y respeto, den sus consejos y pareceres a los hijos. Al igual, no presionen a
sus hijos en la eleccin de su futuro cnyuge. Sin embargo, ayuden a sus hijos con
consejos juiciosos.
Deberes de los hijos
Dado que la paternidad humana tiene su fuente en la paternidad divina, los hijos
honren a sus padres. El respeto de los hijos a sus padres se nutre del afecto natural
nacido de la familia. Es exigido por el precepto divino, el cuarto mandamiento de la ley
de Dios: honrars a tu padre y a tu madre
La piedad filial, es decir, el respeto a los padres, est hecho de gratitud para quienes
con su amor, su trabajo y su vida, han trado a sus hijos al mundo y les han ayudado a
crecer en estatura, en sabidura y en gracia.
Recordemos lo que dice el libro del Eclesistico, en las Sagradas Escrituras:

Con todo tu corazn honra a tu padre, y no olvides los dolores de tu madre. Recuerda
que por ellos has nacido, cmo les pagars lo que contigo han hecho?. (Si. 7, 27-28).
El respeto de los hijos se expresa sobretodo en la docilidad y la obediencia verdaderas.
Guarda, hijo mo, el mandato de tu padre y no desprecies la leccin de tu madre.

Grbalos constantemente en tu corazn, culgalos a tu cuello. Ellos guiarn tus pasos,
te velarn cuando duermas, y te hablarn al despertar (Proverbios 6,20-22).
Mientras el hijo vive con sus padres, debe obedecer a todo lo que stos dispongan para
su bien o el de la familia.
San Pablo en su carta a los colosenses: Hijos, obedezcan en todo a sus padres, porque
esto es grato a Dios en el Seor(Col. 3,20).
El cuarto mandamiento de la ley de Dios, recuerda a los hijos cuando ya sean mayores
de edad su responsabilidad para con sus padres. En la medida de sus posibilidades han
de prestarles toda la ayuda material y moral en los aos de vejez y durante sus
enfermedades, incluso en momentos de soledad y de abatimiento.
Nos dice la Sagrada Escritura:
113
El Seor glorifica al padre en los hijos, y afirma el derecho de la madre sobre su prole.
Quien honra a su padre expa sus pecados; como el que atesora es quien da gloria a su
madre. Quien honra a su padre recibir contento de sus hijos, y en el da de su oracin
ser escuchado. Quien da gloria al padre vivir largos das, obedece al Seor quien da
sosiego a su madre (Si. 3,2-6).
Hijo, cuida de tu padre en su vejez, y en su vida no le causes tristeza. Aunque haya

perdido la cabeza, s indulgente, no le desprecies en la plenitud de tu vigor... Como
blasfemo es el que abandona a su padre, maldito del Seor quien irrita a su madre (Si
3,12-13.16).
Educar es fascinante Emilio Aviles.
3. RELACIONES ENTRE HERMANOS
Los hermanos deben aprender a cultivar la solidaridad entre ellos. Los padres deben
ayudar y fomentar el amor entre los hermanos, el respeto entre ellos y sobre todo, el
sentido de amor por el ms dbil. Son los hermanos el principal sostn cuando uno de
ellos pasa una dificultad econmica, de salud o trabajo y si no aprenden a ayudarse
desde pequeos, de mayores les ser ms difcil.
El gran fruto de las relaciones familiares ser el amor, la confianza, el cario, la unin
familiar, la alegra de vivir.
Buscar el ejemplo de la Sagrada Familia: en la Biblia, en San Lucas 1-3, se puede

observar a Jos dedicado a su familia, Mara educando a Jess, y el nio Jess sujeto a
sus padres.
Contemplar la relacin amorosa de Jess con su Padre Celestial. Siempre dialogando

con l a travs de la oracin, contndole todas sus alegras y sus penas. (Oracin en el
Huerto de Getseman: San Lucas 22, 39-46)
Lo propio de las relaciones fraternas es estar unidos, debe ser fuente de amor y
solidaridad entre ellos. Suelen ser extensas y profundas, abarcan las distintas etapas
del desarrollo.
La amistad entre hermanos no siempre se da, aunque exista un fuerte lazo de cario.
Es necesario ensearles a ser buenos hermanos, hablando con ellos sobre el valor de
la fraternidad. Si nosotros tenemos hermanos, poner de ejemplo situaciones positivas.
Es tambin labor de los padres prevenir situaciones conflictivas y de rivalidad, que se

originan muchas veces por competir por el amor de los padres o por las preferencias
que perciben. Por ello es muy importante evitar siempre las comparaciones.
Cuando se dan conflictos, debemos saber actuar:
Tolerando algunos conflictos cuando no sean de importancia.
Hablando con cada hijo por separado para escuchar su versin.
Ensendoles a resolver sus conflictos mediante el perdn.
No tomando partido ni involucrndose.
114
Aprovechando los conflictos para educar en valores y virtudes.
Propiciando un ambiente de alegra, aceptacin y cario.
Reforzando conductas positivas: promoviendo proyectos en comn, viajes, visitas,

jugando juntos, compartiendo, hacindose favores entre s, ayudndose a realizar
alguna tarea.
Debemos cuidar algunas obligaciones que los hijos deben cumplir con sus hermanos:
Amor incondicional, comprensin, respeto, ayuda material y espiritual.
Los hermanos mayores ayudan a la transmisin y cumplimiento de normas y
costumbres con su buen ejemplo.
Amor de hermanos P. Fernando Pascual.
Envidias entre hermanos Irene Gutirrez.
Para terminar, retomemos la funcin de los padres que corresponde a SERVIR.

En nuestra sociedad, pareciera que existe un rechazo al servir o al sacrificio. Tendemos
a pasarla bien a cualquier precio. Cada vez es menos frecuente que nos enseen que
tambin se aprende sufriendo o renunciando, si las circunstancias as lo exigen.
Lograr dar trato personal en la vida de familia, cuidar y hacer crecer la intimidad de
cada uno, implica necesariamente esfuerzo y una continua actitud de servicio de los
padres (sin hacer por los hijos lo que ellos pueden hacer).
El SERVICIO, con el sacrificio que implica, se justifica por el AMOR. Basta con
preguntar a una mam que se despierta en la madrugada varias veces a dar de comer
a su beb, si se cuestiona el sacrificio que implica. Pierde su calidad de vctima
porque lo hace por amor. El significado positivo de servir, es poner a disposicin de
otros, lo que somos, sabemos y tenemos, para ayudarlos a crecer y a ser felices.
Tutores del Curso
115
Tema VII. Primera parte. Crecer en Virtudes
LA FAMILIA: PRIMERA ESCUELA DE VIRTUDES
La madurez natural del ser humano es resultado del desarrollo armnico de las
virtudes humanas. Y es difcil pensar conseguirlo sin contar con la familia, ya que en
sta, se puede lograr que las personas las desarrollen motivadas por el amor, por
saber que todo miembro de la familia tiene el deber de ayudar a los dems miembros
a mejorar. El hogar y la vida en familia son la primera escuela de virtudes donde se
trasmiten de forma natural a travs de la vida cotidiana.
Virtud viene del latn vir que significa fuerza, e incluye todo aquello que perfecciona a
la persona.
Es un hbito operativo bueno, una disposicin estable en el individuo para la accin.

Es fuente de riqueza espiritual y perfeccin para el hombre que la practica.
En esta repeticin de actos, lo ms importante es:
* que hacen ser ms y obrar mejor
* que potencian y engrandecen la capacidad de actuar
* que facilitan el uso correcto de la libertad.
El ser humano, formado por cuerpo y espritu en una unidad sustancial, se ve sometido
constantemente a impulsos que tiran de l en direcciones opuestas: por un lado, su
parte material o sensible lo inclina fuertemente a la obtencin de los bienes
materiales; y por otro, su razn y su voluntad lo llevan a la bsqueda de la verdad y
del bien.
Las virtudes actan como un principio de unidad que permite al hombre integrar la
razn y sentimientos, de modo que ambos converjan en un justo medio, subordinando
las tendencias inferiores a las tendencias dictadas por la razn (superiores).
Cuando la persona carece del mando unificador (virtudes), puede fcilmente
absolutizar el aspecto sensible de la realidad, ya que es el ms inmediato y
gratificante a corto plazo, pero lleva en s mismo el germen del descontrol y la
dispersin.
Aunque la sensibilidad es lo que permite disfrutar de la realidad viva, es la razn la que
est diseada para dirigir el accionar humano.
Dijimos que la virtud es un hbito operativo bueno, que orienta nuestras acciones al
bien de manera continua e implica repeticin. Pero esta repeticin no puede ser una
rutina de actitudes y comportamientos, es necesaria la presencia activa de la
inteligencia y de la voluntad para conseguir en cada momento la verdad y la bondad.
Las virtudes son valores hechos vida. Son actos humanos nacidos del amor.
El estudio sistemtico de las virtudes tuvo sus inicios en la poca de Aristteles, quien
116
investig cientficamente el funcionamiento de las mismas como base de las
perfecciones del hombre.
Hay tres Virtudes Teologales: Fe, Esperanza y Caridad. Siguiendo a Santo Toms, se
pueden considerar como hbitos operativos infundidos por Dios en las potencias del
alma, para disponerlas a obrar segn el dictamen de la razn iluminada por la fe.
Tienen por objeto al mismo Dios y son infusas, es decir, recibidas directamente por
Dios.
Hay cuatro Virtudes Cardinales: Prudencia, Justicia, Fortaleza y Templanza. Estas son
adquiridas, es decir, el hombre puede esforzarse para desarrollar la virtud ms y mejor
a nivel natural. En torno a ellas giran todas las dems.
A todos los padres de familia les gustara que sus hijos fueran ordenados, generosos,
sinceros, responsables, leales, etc., pero existe mucha diferencia entre un deseo
reflejado en la palabra ojal, y un resultado deseado, previsto y alcanzable. Los
padres tendrn que poner mucha intencionalidad en su desarrollo, para lo que
pueden apoyarse en estos aspectos:
a) La intensidad con la que se vive
b) La rectitud de motivos al vivirla
c) La aclaracin intelectual de lo que significa cada virtud
d) El ejemplo de la persona que est luchando por superarse personalmente.
Para decidir qu virtudes deberan considerarse prioritarias para cada edad, hace falta
tener en cuenta:
1) los rasgos de la edad en cuestin
2) la naturaleza de cada virtud
3) las caractersticas y posibilidades reales de quien estamos educando
4) las caractersticas y necesidades de la familia y de la sociedad en la que se vive
5) las capacidades personales de los padres.
PRUDENCIA
Toda virtud es prudente. La prudencia es la virtud que nos ayuda en el conocimiento

de la realidad objetiva, de lo que es verdad, y en la realizacin de lo que consideramos
bueno.
Tiene una doble funcin:
* Conocer la realidad objetiva
* Ordenar nuestro querer y obrar para realizar el bien que deseamos.
117
Al conocer la realidad, la virtud facilita la reflexin adecuada antes de enjuiciar
cualquier hecho o situacin y, como consecuencia, se podr tomar la decisin ms
acertada de acuerdo con criterios rectos y verdaderos.
Se trata por lo tanto de ensear a discernir, a formar dichos criterios, a enjuiciar y

decidir.
Para el conocimiento de la realidad (primera funcin), ser necesario fomentar:
1. La disposicin para conocer la realidad y ser coherente con ella.
2. Docilidad y humildad para aceptar lo que nos dicen y reconocer las propias
capacidades y limitaciones.
3. Una gran objetividad para afrontar la realidad y decidirse por el bien, venciendo
toda tentacin de cobarda, injusticia e intemperancia.
Para ordenar nuestro querer y obrar hacia el bien (segunda funcin), es necesario:
1. Formar criterios rectos y verdaderos.
2. Desarrollar la capacidad crtica para apreciar los acontecimientos de acuerdo a esos

criterios. Saber enjuiciar correctamente.
3. Tener la capacidad de decidir, de poner en marcha nuestro querer y obrar para

realizar el bien de acuerdo con un enjuiciamiento correcto.
El fin de la prudencia ms que conocer, es ayudarnos a decidir correctamente.

Es el modo que el hombre tiene de poseer, mediante sus decisiones y acciones, el bien
propiamente humano: la verdad.
Es la madre de las virtudes y conductora de todos los hbitos buenos.
Lo contrario, o el vicio de la prudencia, es la Imprudencia, que incluye la precipitacin,

la inconsideracin y la inconstancia y est relacionada con la falta de dominio sobre las
pasiones.
Cuando nuestros hijos empiecen a tomar decisiones personales dentro de una zona
limitada de autonoma, necesitarn de la Prudencia. Cuando esto sucede tenemos que
guiarlo para que sepa en qu cosas debe obedecer y pedir consejo, y en cules puede
decidir libremente. Necesitar de nosotros en situaciones nuevas donde no tenga la
informacin adecuada, aunque poco a poco, se tendr que enfrentar a un mayor
nmero de decisiones que tomar.
Preparar a nuestros hijos para la etapa de toma de decisiones, que por lo general se da
en la adolescencia, requiere de un adiestramiento previo por nuestra parte, en el
desarrollo de una serie de capacidades en los hijos:
de observacin
de distinguir entre hechos y opiniones
de buscar informacin, distinguiendo entre lo importante y lo secundario
118
de seleccionar fuentes
de reconocer los propios prejuicios
de analizar crticamente la informacin recibida y comprobar cualquier aspecto

dudoso
de relacionar causa y efecto
de reconocer qu informacin es necesaria en cada caso
de recordar.
Un ejercicio que ayuda a nuestros hijos a desarrollar estas habilidades es la lectura,

pues implica un anlisis mental, memoria, reconocimiento del tema principal y
secundario, asimilar y sintetizar. Fomentemos con nuestro ejemplo este hbito
sugiriendo lecturas formativas para la familia.
El contacto con el arte es otra manera indirecta de desarrollar la capacidad de

observacin y de sensibilizar, analizando un poco el contexto y vida del artista en
cuestin, as como los elementos grficos que constituyen la obra; investigar sobre ello
amplia la informacin con que contamos.
Otro ejercicio til es el anlisis de programas de TV o anuncios, sealando los valores y

antivalores que encontramos bajo un criterio correcto. El juicio nos lleva a poner sobre
la mesa los valores, hacerlos tangibles y asimilarlos a nuestros criterios de actuacin.
Educar en la prudencia es tambin permitir que asuma las consecuencias de sus

errores, no tratar de resolverles la vida. Un buen consejo oportuno es valioso, pero
tomar la decisin por ellos, no los har madurar.
Se notar que un hijo est desarrollando la virtud de la prudencia, porque pide
consejo, porque busca las fuentes adecuadas para documentarse, porque pondera esa
informacin y la discute con sus padres y otras personas, porque llega a ser una
persona de criterio y porque acta o deja de actuar despus de considerar las
consecuencias del acto para l y para los dems.
JUSTICIA
Es dar a cada cual lo que le corresponde y supone un derecho previo que no puede ir
en contra del derecho natural (por ejemplo, la ley del aborto: alegar este es mi
cuerpo y hago con l lo que quiero, va en contra del derecho a la vida de otro ser
humano).
Ser justo significa reconocer al otro en cuanto a otro, que tiene derecho a lo suyo;
hacer el bien o el mal significa dar o retener lo que pertenece a otra persona con la
que estoy comprometida de alguna forma. No basta la intencin de nuestros actos,
debe hablar de justicia.
El hombre que merece ser llamado el mejor, es el que es el ms justo. La justicia tiene
una supremaca sobre la Templanza y la Fortaleza, en cuanto a que no slo ordena al
hombre en s mismo, sino tambin la convivencia con los dems.
La ms autntica perversin del bien humano es la injusticia y tiene su origen en dos
causas: la falsa prudencia del sabio y la violencia del poderoso.
119
Como vemos la Justicia se realiza en funcin de los dems, por lo que no podemos
desligarla de la Caridad.
La Justicia reside en la voluntad, no en el entendimiento y encuentra su pleno

cumplimiento en tres estructuras:
1. La relacin de los individuos entre s (Justicia Conmutativa)
2. El todo social con los individuos (Justicia Distributiva)
3. Los individuos con el todo legal (Justicia Legal)
El nio pequeo realiza en ocasiones, actos injustos porque no los considera como
tales. Pero en cuanto empieza a razonar, reconoce la injusticia al tratar que todos
reciban lo mismo. Esto es alrededor de los siete u ocho aos.
Hacia los once aos se da cuenta que lo justo no es necesariamente el trato igualitario,
sino ms bien un trato de equidad, teniendo en cuenta la responsabilidad y las
circunstancias de cada persona.
Los padres empezamos a mostrar a los pequeos las reglas del juego, luego vendrn
las reglas impuestas por el grupo.
Qu herramientas son tiles para la construccin de esta virtud?
De 7 a 9 aos:
Aprender a establecer un acuerdo con un hermano o amigo y cumplirlo.
Aceptar reglas, una vez conocidas.
Respetar la propiedad ajena.
Respetar las necesidades y derechos ajenos: las habitaciones de los hermanos, el

silencio en momentos de estudio, llamar a la puerta, no interrumpir conversaciones.
De 9 a 13 aos:
Seguir insistiendo en actuaciones justas, explicando lo que es injusto.
Ayudarles a comprender los motivos para ser justos.
Aclarar las diferentes condiciones y circunstancias de cada persona.
Ensearles a rectificar y por lo tanto, a reparar.
Ayudarles a reflexionar sobre la actuacin adecuada, despus de sufrir una injusticia

de otro. Esto es muy doloroso, pero tenemos que fomentar el perdn, no la venganza,
pues a quien ms daa es a l mismo.
Hablar de los dems con respeto, buscando lo positivo. Evitar el chisme y la

calumnia.
120
Devolver lo que nos prestan, en buenas condiciones.
Hacerles ver las posibilidades que tiene los dems de realizar un acto bueno.
Cumplir con las rdenes de los paps y otras autoridades.
Evitar actos de injusticia, aunque sean pequeos y parezcan no tener importancia,

paro repetidos crean un ambiente en el que es difcil realizar actos positivamente
(contar pequeas mentiras, colarse en la fila del cine, entrar al cine cuando no tienen
edad, etc.).
Fomentar su capacidad de reparar o rectificar ante el error, pedir perdn.
Es importante ser justo con cada uno de nuestros hijos, de acuerdo a su condicin y
circunstancias: edad, necesidades, estados de nimo.
Aprovechemos el sentido de idealismo de los jvenes, por ejemplo, para involucrarlos

en alguna labor social. Es importante que nos vean que forma parte de nuestro diario
actuar.
Al adolescente tambin es importante ensearle lo que implica su papel de hijo, de
hermano, de compaero y de ciudadano en su diario actuar, ayudarlo a comprender lo
que es justo en cada momento. Esto es el derecho al respeto por parte de los dems,
el derecho a la ayuda para alcanzar una mayor plenitud humana, derecho de participar
de acuerdo en sus capacidades, derecho a convivir en orden y derecho a la intimidad.
Obviamente compensados con el deber de actuar en congruencia, asumiendo las
consecuencias lgicas de sus actos, ya sea en el cumplimiento o en la transgresin de
sus deberes.
FORTALEZA
Esta virtud admite que el hombre es vulnerable. Tanto la Fortaleza como la Templanza
suponen la debilidad del hombre y la existencia del mal que hacemos o que
padecemos.
La funcin de esta virtud es el combatir este mal, nos ayuda a resistir y a cometer en
situaciones dolorosas.
Consiste en aceptar el riesgo de sufrir o ser herido por la realizacin del bien. No es el
peligro lo que busca, sino la realizacin del bien que la razn le demuestra.
La Fortaleza le exige al hombre lo ms difcil, sin embargo no es la dificultad ni el
esfuerzo lo que constituyen la virtud, sino nicamente la consecucin del bien.
La Fortaleza se subordina a la Prudencia y a la Justicia: es una entrega de s mismo de
acuerdo con lo que dicta la razn.
Supone el temor del hombre al mal y el hacerle frente presenta los dos actos capitales
de la fortaleza: Resistir y Acometer.
El acto ms propio de la Fortaleza es el resistir y exige una enrgica actividad, un

valeroso acto de perseverancia en la adhesin y obtencin del bien. Y en el acometer,
ayuda la iniciativa y la perseverancia.
Otros ingredientes necesarios son la paciencia, que significa no perder la serenidad; la

confianza que el hombre pone en s mismo.
121
Es la virtud de los convencidos capaces de luchar por un ideal. Como cristianos, es
hacer por amor las pequeas cosas de cada da; que en cada cosa que tenemos que
lograr, pongamos todo nuestro esfuerzo.
Si tenemos clara la idea de la necesidad de formar a nuestros hijos, a luchar!

entonces por eso an en contra de mi cansancio, de mi irritabilidad o de la bsqueda
de mis propios intereses. Qu importante es ensearles a esforzarse, a dominarse por
lograr el bien; que sepan reconocerlo a pesar de las influencias de su propio medio, a
resistir las tentaciones y a luchar por lo que quieren conseguir.
Qu podemos hacer como padres por nuestros hijos?
Dejarlos luchar contra la frustracin, no resolverles mgicamente sus problemas.
Ensearles a controlar sus impulsos.
Retrasar los satisfactores inmediatos.
Cumplir hasta el final con sus tareas asignadas.
Practicar algn deporte.
Ensearles a decir que no ante un peligro.
No decirles siempre que s ni ceder a sus caprichos.
Permitirles medir las consecuencias de sus actos.
Evitar sobreprotegerlos.
Permitirles la iniciativa.
Educar en la perseverancia, de hbitos y de actividades.
Los tres vicios que se oponen a la Fortaleza son:
1. El temor. Se contrapone al valor que tenemos que tener para atacar (la injusticia,
por ejemplo). Cuntas veces, por el temor al rechazo social, los jvenes son incapaces
de luchar por sus valores.
2. La osada. Cuando actuamos con osada, no tenemos prudencia, no medimos el

riesgo. Es el acometer, simplemente por el acometer mismo, sin un bien ulterior
buscado.
3. La indiferencia. Por no reconocer el deber de mejorar o por no querer enterarse de
las influencias perjudiciales, adoptan una actitud pasiva, cmoda o perezosa.
Por lo que debemos:
* Proporcionar a nuestros hijos posibilidades, no slo para que hagan un esfuerzo, sino
para que aprendan a resistir.
122
* Estimularlos para que por su propia iniciativa, emprendan caminos de mejora que
supongan un esfuerzo continuado.
* Ensearles la congruencia entre lo que creen y lo que hacen, a pesar del medio en
que se desenvuelven.
* Como padres, formarnos y superarnos continuamente, poniendo ejemplo de lucha

diaria por un ideal.
El desarrollo de esta virtud les dar la fuerza interior para sobrevivir como personas,
reconociendo la situacin que los rodea, tanto para resistir como para acometer,
haciendo de s mismos personas sin miedo al dolor. Hombres y mujeres que saben
sufrir callando, que no buscan la compasin, sin miedo al sacrificio o a la lucha, que no
se rinden ante las dificultades, sin miedo al miedo, sin timideces ni complejos
imaginarios, incompatibles con la frivolidad, que no se escandalizan con lo que ven ni
oyen. En una palabra, personas enteras.
TEMPLANZA
La templanza tiene un sentido y un fin: poner orden en el interior del hombre, de

donde brota la tranquilidad del espritu. Se refiere al orden en el propio yo.
Lo que distingue a la templanza de las dems virtudes es que opera exclusivamente
sobre el sujeto que acta; se revierte sobre la persona misma.
La tendencia natural hacia el placer sensible (que se obtiene en la comida, la bebida, la

inclinacin sexual), es el reflejo de las fuerzas naturales ms potentes que actan en la
conservacin del hombre. Cuando se desordenan pueden sobrepasar a las otras
energas en forma destructora.
La templanza regula el orden y medida de estas tendencias naturales. As, aparece

como castidad, sobriedad, humildad y mansedumbre; en contra de la lujuria, el
desenfreno, la soberbia o la clera.
La falta de templanza descompone la estructura moral de las personas.

La virtud que se ve ms afectada es la prudencia, ya que provoca una especie de
ceguera del espritu que incapacita para ver el bien y quita la fuerza de voluntad.
La templanza prepara a la inteligencia y a la voluntad para captar la verdad y el bien y
capacita para la entrega en el amor.
nicamente por la templanza se llega al goce de las cosas sensibles, sin reducirlos a su
propio placer.
La castidad modera el instinto sexual por medio de un orden dictado por la razn.
La sobriedad distingue entre lo razonable y lo inmoderado en cuanto al uso del dinero,
del tiempo y del esfuerzo, de acuerdo con criterios rectos y verdaderos. Se consigue un
autodominio.
La humildad implica reconocer nuestros propios lmites, aceptar una realidad primaria
y definitiva, aceptar la condicin del hombre de ser creado. La humildad no es otra
cosa que la verdad. Est acompaada de la magnanimidad, es decir, el ser capaz de
aspirar a lo extraordinario y hacernos dignos de ello; y no porque confiemos en
nuestras propias fuerzas, sino porque el hombre se abandona en la fuerza de Dios.
La mansedumbre hace al hombre dueo de s mismo, debilita la fuerza de sus
pasiones, modera la ira y la ordena segn la razn.
123
La ideologa del mundo de hoy nos pone, y sobretodo a los jvenes, una gran cantidad
de estmulos en pro de la satisfaccin de sus deseos, ya sea va placer o consumismo.
Suele tomar frases como:
Qu hay de malo en pasarla bien?
Si yo trabajo, porqu no gastar mi tiempo y dinero como quiero...
Cuando me divierto, no le hago dao a nadie...
La moda es...
No se trata de censurar esta actitud, sino de buscar un fin ms importante que rija el
modo de actuar del ser humano. Que no se quede en el actuar slo por el placer. No se
trata de no hacer dao solamente, sino de hacer el bien, gastar el dinero en nuestro
bien y el de los dems. La moda no es justificacin suficiente para dejar de lado las
decisiones personales, slo por el hecho de no ser diferente y de quedar aislado.
La sociedad de consumo hace difcil distinguir entre lo necesario y lo superfluo y nos
crea necesidades.
El hombre sobrio no se engaa, disfruta de lo que tiene pero no se ata a ello. Controla
sus pasiones sin permitir que sus caprichos lo controlen a l.
Vivir la sobriedad con alegra reflejar el testimonio que de esta virtud demos a los
hijos: ensearles a valorar lo que tienen y el esfuerzo que supone conseguirlo.
Si se entiende al trabajo nicamente como una manera de ganar dinero, es probable
que la finalidad del tiempo libre sea gastarlo. De ah la revalorizacin que debemos
hacer no slo del trabajo, sino del uso de nuestro tiempo.
Cmo educar esa sobriedad?
Ensendoles:
1. A valorar lo que poseen y lo que pueden poseer.
2. A dominar sus caprichos con alegra.
3. A reflexionar el porqu de sus gastos.
4. La importancia que tiene no estar atado al placer.
5. A controlar ciertas apetencias.
6. Ideales elevados que lleven a una satisfaccin profunda, en lugar de buscar lo

superficial.
7. A actuar congruentemente con lo que perseguimos con voluntad.
8. Que nuestros reconocimientos a sus logros no son materiales.
124
En conclusin, algunos objetivos educativos que se derivan de cada virtud, se resumen
en el siguiente cuadro:
125
Tema VII. Segunda parte. Virtudes humanas
VIRTUDES HUMANAS
Las virtudes humanas son los hbitos operativos buenos que giran alrededor de las
cuatro virtudes cardinales.
Teniendo en cuenta que cada familia es diferente, y que cada hijo y cada padre
requiere una atencin diferente, vamos a considerar con brevedad, un esquema de
virtudes por edades, teniendo en cuenta los rasgos estructurales de las edades y la
naturaleza de las virtudes.
HASTA LOS 7 AOS
* Obediencia
* Sinceridad
* Orden
Antes de los siete aos los nios apenas tienen uso de razn, y por tanto, lo mejor que
pueden hacer es obedecer a sus educadores, intentando vivir este deber con cario. Se
tratar de animarles a cumplir por amor, para ayudar a sus padres y, as, comenzar los
primeros pasos de la virtud de la generosidad.
A la vez, debemos de desarrollar en los hijos la virtud de la sinceridad, porque esta

exigencia en el hacer tiene que traducirse paulatinamente en una exigencia en el
pensar.
El orden es importante por varios motivos:
1. Si no se desarrolla desde pequeos, es mucho ms difcil despus.
2. Es una virtud necesaria para una convivencia feliz.
3. Tranquiliza a las madres de familia.
Estas tres virtudes formarn una base slida para luego abrirse a ms virtudes en la
prxima etapa.
DESDE LOS 8 HASTA LOS 12 AOS
* Fortaleza
* Perseverancia
* Laboriosidad
126
* Paciencia
* Responsabilidad
* Justicia
* Generosidad
Los chicos de estas edades pasan por una serie de cambios de tipo biolgico con la
llegada de la pubertad, y parece conveniente desarrollar de un modo especial la
voluntad para hacer ms fuerte su propio carcter. Ahora los hijos empiezan a tomar
ms decisiones personales, pero necesitan criterios para saber si se dirigen bien al
objeto de su esfuerzo.
La perseverancia es importante porque es la edad de los retos (pero razonables). Se

trata de soportar molestias, de esforzarse continuamente para dar a los dems, de
alcanzar lo decidido, de resistir influencias nocivas, etc.
Esta es una edad para tirar hacia arriba. Y con esto se quiere decir elevar la vista de
los nios hacia Dios.
Quiz parezcan muchas virtudes para perseguir simultneamente, pero estn muy
relacionadas. Si se concentra en una o dos de ellas, es muy probable que el nio
mejore en las dems.
DE LOS 13 HASTA LOS 15 AOS
* Pudor
* Sobriedad
* Sencillez
* Sociabilidad
* Amistad
* Respeto
* Patriotismo
Desde los ocho hasta los doce aos aproximadamente, hemos destacado virtudes
relacionadas con la fortaleza y con la justicia, en cuanto supone la adaptacin del
comportamiento a unas indicaciones concretas.
Desde los trece hasta los quince aos, parece conveniente, de acuerdo con el
descubrimiento ms claro de la propia intimidad, insistir de un modo preferente en
unas virtudes relacionadas con la templanza en primer lugar. Y esto para no perder de
vista EL BIEN a causa de las pasiones incontroladas.
Si anteriormente hemos insistido en la fortaleza, ahora se trata de utilizar esta fuerza

para proteger lo ms precioso de cada ser: su intimidad. Y con la intimidad, nos
referimos al alma, a los sentimientos, a los pensamientos y no slo a los aspectos del
127
cuerpo. Las virtudes del pudor y de la sobriedad podran resumirse en llegar a
reconocer el valor de lo que uno posee para luego utilizarlo bien, de acuerdo a los
criterios rectos y verdaderos.
Es importante darles razones. Nuestros hijos no estn dispuestos a imitar nuestro

comportamiento como nosotros lo hacamos con nuestros educadores. NUESTROS
HIJOS PIDEN RAZONES. Y se sugiere que se de la informacin a los jvenes, de
acuerdo con cuatro C: una informacin CLARA, CORTA, CONCISA Y CAMBIAR DE
TEMA.
Aparte de estas virtudes, relacionadas con la templanza, hay que insistir en otras que
tienen que ver con la persona y sus relaciones con los dems. Se destacan la
sociabilidad, amistad, respeto y patriotismo. Se debe orientar a los jvenes para que
lleguen a concretar sus inquietudes hacia los dems, en actos concretos de servicio, ya
que son idealistas y tambin necesitan vivir nuevas experiencias.
Se incluye la virtud de la sencillez, porque es lo que el adolescente necesita para

comportarse congruentemente con sus ideales y tambin para que llegue a aceptarse
tal como es.
DESDE LOS 16 HASTA LOS 18 AOS
* Prudencia
* Flexibilidad
* Comprensin
* Lealtad
* Audacia
* Humildad
* Optimismo
Las primeras virtudes que destacamos para esta edad, se basan en una capacidad de
razonar inteligentemente, es decir, intelectual. En la edad anterior, hemos destacado la
importancia que tiene dar una informacin a los jvenes sobre el significado de estos
conceptos. Ahora, habr que repetir lo mismo, pero con mayor insistencia.
Los problemas en relacin con las pasiones, vendrn seguramente, por unas ideas
errneas. Aqu hace falta la flexibilidad para poder aprender de distintas situaciones
pero sin abandonar los criterios de actuacin personal. La prudencia, para que el joven
abra los ojos a su entorno y busque la informacin adecuada ponderando las
consecuencias antes de tomar decisiones. Hay que obligar a los jvenes a plantearse
seriamente el porqu de sus propias vidas, para que lleguen a actuar coherentemente
con unos valores. Aqu la importancia de la lealtad.
Tambin el reconocimiento realista de sus propias posibilidades como persona, que es

la humildad. Y una actuacin audaz para conseguir un autntico bien, que es la
128
audacia.
Una virtud muy importante para una sociedad caracterizada por el odio y la
desesperacin es la del optimismo. Esta es una virtud que hay que desarrollar en nios
pequeos y en todas las edades, pero lo incluimos de un modo preferente ahora,
porque con la voluntad, se puede adquirir el hbito de ver lo positivo en primer lugar,
de ver lo mejor en los dems y ayudarles a mejorar.
Por ltimo, no tiene gran importancia el hecho de destacar una virtud u otra. El
conjunto de las virtudes en desarrollo es lo que nos interesa. Por eso, se pide a los
padres, una lucha de superacin personal, respecto a las virtudes que quieren
desarrollar en sus hijos.
De todas formas cada persona tendr sus preferencias. Cules son las tres virtudes
que recomendaramos especialmente para los padres de familia? Perseverancia,
paciencia y optimismo.
Se incluye una breve descripcin operativa de las virtudes humanas arriba comentadas
y tambin un cuadro de virtudes por edad.
AMISTAD
Llegar a tener con algunas personas que ya conoce previamente por intereses
comunes, de tipo profesional o de tiempo libre, diversos contactos peridicos
personales, a causa de una simpata mutua, interesndose ambos, por la persona del
otro y por su mejora.
AUDACIA
Emprender y realizar distintas acciones que parecen poco prudentes, convencido, a

partir de la consideracin serena de la realidad, con sus posibilidades y con sus
riesgos, de que pueda alcanzar un autntico bien.
COMPRENSIN
Reconocer los distintos factores que influyen en los sentimientos o en el

comportamiento de una persona, y profundiza en el significado de cada factor y en su
interrelacin, ayudando a los dems a hacer lo mismo, y adecua su actuacin a esa
realidad.
FLEXIBILIDAD
Adaptar el comportamiento con agilidad, a las circunstancias de cada persona o

situacin, sin abandonar por ello los criterios de actuacin personal.
FORTALEZA
En situaciones ambientales perjudiciales a una mejora personal, es resistir las

influencias nocivas, soportar las molestias y entregarse con valenta, en caso de poder
influir positivamente para vencer las dificultades y para acometer empresas grandes.
Echar a volar de Alfonso Aguil
129
GENEROSIDAD
Actuar a favor de otras personas desinteresadamente y con alegra, teniendo en

cuenta la utilidad y la necesidad de la aportacin para esas personas, aunque les
cueste un esfuerzo.
Viva el prjimo! de P.P. Antonio Rivero, L.C
HUMILDAD
Reconocer sus propias insuficiencias, sus cualidades y capacidades y aprovecharlas

para obrar el bien, sin llamar la atencin ni requerir el aplauso ajeno.
JUSTICIA
Esforzarse continuamente para dar a los dems lo que les es debido, de acuerdo con el
cumplimiento de sus deberes y de acuerdo con sus derechos como personas (a la vida,
a los bienes culturales y morales, a los bienes materiales), como padres, como
ciudadanos, como profesionistas, etc. Y a la vez, intenta que los dems hagan lo
mismo.
LABORIOSIDAD
Cumplir diligentemente las actividades necesarias para alcanzar progresivamente su

propia madurez natural y sobrenatural. Ayudar a los dems a hacer lo mismo, en el
trabajo y en el cumplimiento de los dems deberes.
LEALTAD
Aceptar los vnculos implcitos en su adhesin a otros (amigos, jefes familiares, patria,
instituciones, etc.), de tal modo que refuerza y protege, a lo largo del tiempo, el
conjunto de valores que representan.
OBEDIENCIA
Aceptar, asumiendo como decisiones propias, las de quien tiene y ejerce la autoridad,
con tal de que no se opongan a la justicia, y realizar con prontitud lo decidido,
actuando con empeo para interpretar fielmente la voluntad del que manda.
Porqu mis hijos no me obedecen?"
OPTIMISMO
Confiar razonablemente en sus propias posibilidades, y en la ayuda que le pueden

prestar los dems y confiar en las posibilidades de los dems, de tal modo que en
cualquier situacin, distinga en primer lugar, lo que es positivo en s y las posibilidades
de mejora que existen y, a continuacin, las dificultades que se oponen a esa mejora,
y los obstculos, aprovechando lo que se puede y afrontando lo dems con
deportividad y alegra.
130
ORDEN
Comportarse de acuerdo con unas normas lgicas, necesarias para el logro de algn
objetivo deseado y previsto, en la organizacin de las cosas, en la distribucin del
tiempo y en la realizacin de las actividades, con iniciativa propia sin que sea necesario
recordrselo.
PACIENCIA
Una vez conocida o presentida una dificultad a superar o algn bien deseado que tarda
en llegar, soportarlas molestias presentes con serenidad.
PATRIOTISMO
Reconocer lo que la patria le ha dado y le da. Tributarle el honor y servicio debidos,

reforzando y defendiendo el conjunto de valores que representa, teniendo a su vez por
suyos, los afanes nobles de todos los pases.
PERSEVERANCIA
Una vez tomada una decisin, llevar a cabo las actividades necesarias para alcanzar lo
decidido, aunque surjan dificultades internas o externas o pese a que disminuya la
motivacin personal a travs del tiempo transcurrido.
PRUDENCIA
En su trabajo y en las relaciones con los dems, recoger informacin que enjuicia de
acuerdo con criterios rectos y verdaderos, ponderar las consecuencias favorables y
desfavorables para l y para los dems, antes de tomar una decisin, y luego actuar o
deja de actuar de acuerdo con lo decidido.
PUDOR
Reconocer el valor de su intimidad y respetar la de los dems. Mantener su intimidad a

cubierta de extraos, rechazando lo que puede daarla y descubrirla nicamente en
circunstancias que sirvan para la mejora propia o ajena.
Elogio al Pudor Jorge Pea Vial
RESPETO
Actuar o dejar de actuar, procurando no perjudicar ni dejar de beneficiarse a s mismo

ni a los dems, de acuerdo con sus derechos, con su condicin y con sus
circunstancias.
Educar en el Respeto de P. Fernando Pascual.
RESPONSABILIDAD
Asumir las consecuencias de sus actos intencionados, resultado de las decisiones que
tome o acepte; de tal modo que los dems queden beneficiados lo ms posible o , por
131
lo menos, no perjudicados, preocupndose a la vez de que las otras personas en
quienes puede influir hagan lo mismo.
SENCILLEZ
Cuidar de que su comportamiento habitual en el hablar, en el vestir, en el actuar, est

en concordancia con sus intenciones ntimas, de tal modo que los dems puedan
conocerle claramente, tal como es.
SINCERIDAD
Manifestar, si es conveniente, a la persona idnea y en el momento adecuado, lo que

ha hecho, lo que ha visto, lo que piensa, lo que siente, etc., con claridad y respeto a su
situacin personal o a la de los dems.
SOBRIEDAD
Distinguir entre lo que es razonable y lo que es inmoderado y utilizar razonablemente

sus cinco sentidos, su dinero, esfuerzo, etc., de acuerdo con criterios rectos y
verdaderos.
SOCIABILIDAD
Aprovechar y crear los cauces adecuados para relacionarse con distintas personas y
grupos, consiguiendo comunicarse con ellas a partir del inters y preocupacin que
muestra por lo que son, por lo que dicen, por lo que hacen, por lo que piensan y por lo
que sienten.
Buen humor en la familia Ricardo Regidor
POSIBLE DISTRIBUCION DE VIRTUDES SEGUN EDADES
132
Tema IX. Evaluacin
ndice de esta leccin
1.Dificultades para mi vida familiar
* Cuestionario de autoanlisis personal
* Cuestionario sobre la necesidad de Direccin Espiritual
2.Objetivos de mi familia (valores humanos y cristianos)
* Cuestionario de anlisis de matrimonio
* Cuestionario sobre la necesidad de consultora matrimonial
3.El programa de familia (proyecto de vida concreto para mi familia)
* Formato de Plan de Vida
______________________________________
Cuestionario de autoanlisis personal
CMO SOY?
1.Cules son las cualidades ms importantes que tengo?
2.Cules son los defectos ms importantes que tengo?
3.Qu aspectos de mi vida personal pueden explicar por qu soy as?
4.Cul es mi virtud principal?
5.Cul es mi defecto dominante?
6.En qu rea (s) de mi persona tengo que trabajar?
Fsica _____
Intelectual____
Humana____
Emocional_____
Espiritual_____
7.Podra ponerme una meta de cambio personal?
133
Cuestionario sobre la necesidad de Direccin Espiritual
UN ALTO EN EL CAMINO
1.En tu vida personal, qu buscas con verdadero deseo?
2.Tienes una clara jerarqua de valores?
3.Qu haces para mantenerla?
4.Qu tan importante es para ti tu crecimiento espiritual?
5.Ests consciente que t puedes poner los medios para acrecentarlo?
6. S estas interesado en tener una pltica con algn consultor espiritual que te oriente
en ese crecimineto Catholic.net cuenta con el servicio de consultores espirituales en
lnea aqu
BALANCE DE NUESTRA RELACION MATRIMONIAL
Cuestionario de anlisis matrimonial
1.Cul fue la idea acerca del matrimonio que cada uno de ustedes tena, cuando se
cas?
2.Qu tan profunda es su relacin en estos momentos?
3.Qu medios han puesto para que el amor no decaiga?
4.Hay rutinas en sus vidas? Si las hay, cmo piensan que deben evitarlas? Si no las
hay, cmo las han evitado?
5.Cules creen que son los problemas que deben enfrentar como pareja en el
momento actual?
6.Pueden hablar de ustedes sin llegar al conflicto?
7.Cules fueron sus valores y principios al casarse?
8.Qu valores y principios han adoptado posteriormente?
9.Cmo actan?
Por quedar bien con los dems?
Por cumplir?
Por ser realmente lo que ustedes quieren ser?
Cuestionario sobre la necesidad de consultora familiar
134
LA FUERZA QUE NOS VIENE DE DIOS
1.Su vida espiritual ha crecido desde el da de su boda o ha quedado estancada?
2.Qu medios podran utilizar para incrementar su relacin con Dios y as profundizar
en su amor conyugal?
3.Piensan que sus hijos necesitan un padre o una madre ms preparado(a) en cuanto
a conocimientos y vivencias de la religin y que cada da resulta ms difcil vivir?
4.Qu propsitos tienen a partir de este curso, para vivir la vida conyugal y familiar
como verdaderos catlicos?
5. S estas interesados en tener una consultora familiar:
Catholic.net cuenta con el servicio de consultores familiares en lnea aqu
El programa de familia (proyecto de vida concreto para mi familia)
Cmo hacer un programa de vida?
135
136
Acerca de la comunicacin (y de las discusiones) entre los cnyuges
Reflexiones que ayudan a mejorar las relaciones matrimoniales, y que giran en torno a una cuestin clave para el
despliegue de la vida del matrimonio: la comunicacin
En la lnea iniciada en Un matrimonio feliz y para siempre, me animo a

brindar a los esposos un conjunto de reflexiones que tal vez les ayuden a
mejorar sus relaciones mutuas. En este caso, girarn en torno a una cuestin
clave para el despliegue de la vida del matrimonio: la comunicacin.
1. Conectados?
Soledad y comunicacin
Acerca de la Al parecer, se trata de un proverbio chino. Pero, a modo de simple

comunicacin (y de despertador, podra atribuirse a cualquier cultura y a cualquier poca y,
las discusiones)
entre los cnyuges
hoy en particular, no necesariamente al varn, sino tambin a la mujer.
Un hombre dijo a su esposa: Tengo muchas cosas que hacer; pero todo, todo, lo hago por ti.
Con esta suerte de excusa, no hallaban tiempo para estar juntos ni charlar, y el da en que se
encontraron de nuevo ya no supieron qu decirse.
Por desgracia, lo que recoge la ancdota de un modo un tanto simpln, no constituye una
situacin nica o exclusiva en la vida del ser humano. Tras los aos despreocupados de la niez
llega la adolescencia, y en ella se experimentan las primeras dificultades para comunicarse.
Aflora una tendencia a cerrarse en s mismo, nos tornamos susceptibles y celosos de la propia
independencia e intimidad. Parece que el adolescente solo es capaz de abrirse a los dems
dentro del grupo de amigos, pero tambin all cada uno representa un simple papel: el de aquel
personaje que piensa que le permitir adquirir el prestigio y recibir la aceptacin incondicional
que tanto necesita.
Una experiencia muy comn
Y as tantas veces. La soledad es una experiencia que todos, quien ms quien menos, hemos
sufrido a lo largo de nuestra biografa. Y con la soledad llega la tristeza, a veces disfrazada con
un barniz de seriedad. Marcel lo sostuvo con palabras rotundas: slo existe un sufrimiento:
estar solo; y lo confirm tras muchos aos de experiencia: nada est perdido para un hombre
que vive un gran amor o una verdadera amistad, pero todo est perdido para quien se encuentre
solo.
Con mayor vivacidad, precisin y firmeza lo explica Javier Echevarra: slo el amor no el
deseo egosta, sino el amor de benevolencia: el querer el bien para otro arranca al hombre de
la soledad. No basta la simple cercana, ni la mera conversacin rutinaria y superficial, ni la
colaboracin puramente tcnica en proyectos o empresas comunes. El amor, en sus diversas
formas conyugal, paterno, materno, filial, fraterno, de amistad, es requisito necesario para
no sentirse solo.
Hasta tal punto se trata de algo universal que, con un lenguaje un tanto metafrico, pero
certero, la Biblia narra cmo Adn, antes de la creacin de Eva, experiment con desasosiego
esta soledad; no encontr una ayuda adecuada, semejante a l. Por eso acogi a la mujer
como un don incomparable y, descubriendo a alguien con quien poderse comunicar, exclam con
un sobresalto de alegra: Esta s que es hueso de mis huesos y carne de mi carne. (Lo mismo
podra haber sido a la inversa).
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No es cuestin de tcnicas
Tal vez se comprenda entonces que la falta de comunicacin no siempre representa un problema
de desconocimiento de las tcnicas pertinentes, como suele considerarse, sino que la mayora
de las veces deriva de la ausencia de un buen amor suficientemente maduro y desarrollado.
Por eso, en ocasiones, ante una situacin familiar de aislamiento no basta con tomar nota del
hecho y acudir a los prontuarios en busca de la receta presuntamente ms adecuada. Mucho
antes hay que plantear a fondo la pregunta: por qu un marido y una mujer el lector o la
lectora y su cnyuge, si fuera el caso han cerrado las vas de comunicacin?
Y la respuesta, a menudo, frente a lo que se afirma casi por rutina, no ir en la lnea de la

incompatibilidad de temperamentos o de caracteres ni en la de las dificultades de expresin.
Porque no es la palabra en sentido estricto, sino el amor, lo que establece la sintona entre dos
personas.
No hay que olvidar la estrechsima relacin entre amor y xtasis. El autntico amor impulsa a
salir de uno mismo, para asentar la propia morada en el corazn del ser querido: segn San
Agustn, el alma se encuentra ms en aquel a quien ama que en el cuerpo que anima.
Quien ama tiende a dar y a darse, se da de hecho, se comunica a la persona amada,

entregndole de todos los modos posibles lo mejor de s mismo: su propia persona. Y acoge
libre y gozosamente cuanto le ofrenda aquel o aquella a quien quiere: tambin, en fin de
cuentas, su persona.
Bajo este prisma, parece correcto resaltar como modelo de comunicacin hondamente humana
la que se establece entre una madre y el hijo que lleva en su seno. E incluso cabra hablar, con
Carlos Llano, de una comunicacin que dista mucho de ser silenciosa: se constituye, al
contrario, en una voz existencial magna y amplificada, aunque sea sin palabras, porque es y las
madres encinta lo saben bien la donacin de la vida.
aunque tambin de tcnicas
Con todo, se dan circunstancias en que la raz del malestar estriba justo en que marido y mujer
no saben comunicarse. Se quieren, pero les resulta difcil hacer al cnyuge consciente de ello:
no son capaces de dar a conocer su amor.
Por motivos diversos, que sera largo exponer, les cuesta hablar: abrir la propia intimidad, hacer
al otro partcipe de sus sentimientos, ilusiones, afanes, dudas, preocupaciones
Aunque se aman, no gozan de la habilidad para alimentar su afecto mediante la palabra y

pueden llegar a dudar de ese cario y sentir que su amor se enfra.
En tales circunstancias, las tcnicas sirven no tanto para suplir el amor (que en este supuesto s
que existe), sino para descubrirlo, para conocerlo cabalmente, desnudarlo de falsas apariencias
que lo ahogan, desgranarlo y re-crearlo en un nivel ms alto: para hacer re-nacer un amor antes
como en ascuas, de modo que despierte los afectos y reavive la pasin amortiguada.
Con palabras ms sencillas: las tcnicas que un libro, el ejemplo de un matrimonio amigo o el
consejo que un experto nos aporten, no pueden suplir un amor que no existe, pero s ayudar a
reconocerlo y descubrirlo ms all de la aparente anemia de la que pareca aquejado. Por eso es
conveniente imprescindible superar la presunta impotencia y pedir auxilio en momentos de
dificultad.
En resumen, podra afirmarse que un matrimonio que ama y lo sabe no necesita tcnica alguna,
pues los procedimientos con que espontneamente manifiesta su cario la suplen con creces;
mas a los cnyuges que en el fondo se quieren pero experimentan dificultades para expresar ese
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cario, las tcnicas de comunicacin les ayudarn a amar bien mejor!, a descubrir o
redescubrir un afecto que errneamente crean desaparecido y a incrementar ese cario.
Dificultad para comunicarse
Tras estas consideraciones, no es difcil comprender que la vivencia que debera presidir el trato
de cualquier pareja es la de la comunicacin franca y profunda con el propio cnyuge, como
fuente de gozo, de paz y de superacin de la soledad.
Por el contrario, uno de los fracasos ms comunes de algunos matrimonios actuales estriba en
que se transforman paradjicamente en sendero hacia la progresiva incomunicacin: dos se
casan, se aslan de sus antiguos amigos y compaeros, se hacen voluntariamente estriles, se
desentienden de sus mayores y se encierran en s mismos para acabar solos, ya sea juntos
soledad de dos en compaa, llam hace ya casi doscientos Kierkegaard a algunos
matrimonios, ya cada uno por su lado.
Pero aun prescindiendo de circunstancias tan extremas, no siempre resulta fcil comunicarse
con una persona amargada, acaso por culpa nuestra. O por la suya. Tampoco es sencillo abrir el
corazn cuando est uno deprimido, triste o cuando por lo que ha sucedido en ocasiones
anteriores, pongo por caso tiene miedo de que le tomen el pelo si pide un poco de ternura en
un momento en que la necesita.
Por varios motivos, pero sobre todo por orgullo los tan tristes derechos del yo!, sobre los
que ms tarde volver, a veces evitamos aparecer ante los ojos de nuestro consorte como en
verdad somos: no nos fiamos de su amor incondicionado. De esta suerte, uno y otro seguimos
siempre siendo parcialmente desconocidos y extraos.
La situacin, entonces, degenera, tornndose ms y ms penosa, por cuanto en el matrimonio

comunidad de vida y de amor la comunicacin personal entre los cnyuges resulta
insustituible. La vida conyugal no puede reducirse al encuentro de dos cuerpos, y mucho menos
al de dos sueldos, sin que se d ya el de los corazones manifestado tambin y enriquecido a
travs de la palabra hablada.
Como sostiene El matrimonio y la familia, el dilogo junto con el propio amor y la unin
conyugal constituye un medio excelente que tienen los esposos a su alcance para lograr hacer
de sus dos vidas una sola; para conseguir una sintona sin sombras ni secretos que les permita
mirar juntos hacia el futuro sobre la base de un pasado y un presente compartidos; para hacer
verdad el principio de autoridad conjunta respecto a los hijos y la familia.
Cabe afirmar que sin dilogo no hay familia; que si no se pierde el tiempo en hablar, no se
ganar lo que merece la pena: felicidad familiar, hecha de participacin, ratos compartidos,
comunicacin permanente, encuentro de corazones.
Algo ms que charlar
En cualquier caso, y una vez asentada la necesidad del dilogo, resulta imprescindible volver a
advertir que comunicarse es algo ms que un simple conversar o platicar. Presenta, en cierto
modo, un doble objetivo: la verdad el conocimiento efectivo de la realidad tal como es y el
amor.
Comunicarse es, en primer trmino y por encima de todo, medio insustituible para alcanzar la
verdad y resolver los problemas que pueda plantear la familia; y es tambin y simultneamente
un instrumento soberano para facilitar el amor, haciendo partcipe al cnyuge de los propios
sentimientos, de las propias necesidades, alegras, expectativas y esperanzas.
Consiste en bajar la guardia por completo y colocarse hondamente en contacto con el otro
para dejarse conocer y conocerlo hasta el fondo; en trasvasar el contenido ms ntimo y pleno
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de lo que nos constituye como persona a la persona, tambin vvida y sobreabundante y
receptiva, del otro.
De ah que se pueda incluso hablar mucho sin que exista real comunicacin: no hay nada de
verdadero inters en el mundo que nos rodea que reclame nuestra atencin esforzada; ni nada
serio, vital, dentro de uno, susceptible de ser ofrecido y acogido amorosamente por nuestro
interlocutor.
Cabe charlar de deportes, de la moda, de dinero o de chismes de los vecinos sin comunicar lo
que se vive por dentro (a veces, tristemente, porque esa interioridad, poco o nada cultivada, se
asemeja bastante a un desierto despoblado y rido). Hay gente tan locuaz como celosa de la
propia intimidad.
Por desgracia, vemos bastantes matrimonios en que la comunicacin primero se da por supuesta
y luego en fin de cuentas, por miedo al rechazo: por no advertir que somos queridos
incondicional y gratuitamente se teme; se suprime el coloquio personal y se silencian o eluden
los problemas. Los espacios vacos los llena entonces la televisin, el peridico, Internet, un
pasatiempo, el telfono, etc. De una manera muy especial la profesin, incluida la de ama de
casa, puede transformarse en un refugio para evitar el dilogo cara a cara.
Una advertencia importante
Como se habr podido observar, el concepto de comunicacin que estoy esbozando resulta ms
amplio y rico de lo habitual en contextos similares.
Lo que con frecuencia se expone adolece de un doble defecto de perspectiva:

Por un lado, de manera no del todo consciente, los pretendidos expertos se dejan arrastrar
en exceso por el modelo de comunicacin ms normal en nuestra cultura: el de los mass media,
en los que adquieren un papel privilegiado los factores tcnicos y estructurales y la categora de
los signos.
Por el contrario, para que un matrimonio vaya adelante y se perfeccione, se requiere algo
mucho ms personal y clido que la simple transmisin de informaciones. Es necesario, como
antes apuntaba, un trasvase de lo ms propio e ntimo que la persona posee; y esto tiene que
ver ms que con la capacidad de expresin oral, con la actitud recproca de los esposos y, en
definitiva, con la grandeza de su amor mutuo y de su entrega.
En segundo trmino, no es infrecuente que, en las sesiones de orientacin pblicas o privadas,

la falta de comunicacin se convierta en una especie de talismn explicativo o, si se prefiere, de
chivo expiatorio sobre el que se cargan prcticamente todos los problemas surgidos en la vida
conyugal.
Y no es que se trate de algo irrelevante, ni mucho menos. Pero, por lo comn, no representa la
razn ltima de las disfunciones de un matrimonio: con bastante frecuencia se convierte en la
pantalla que oculta otras causas ms profundas y globales, que son a las que conviene intentar
poner remedio no solo mediante la invencin y puesta en prctica de procedimientos tcnicos,
sino de ordinario modificando hondamente las disposiciones y la actitud personal de los
cnyuges.
Dentro de los lmites de este escrito, en las pginas que siguen atender a ambos tipos de
factores: los que permiten una mejora inmediata de la comunicacin y los que implican y
facilitan una mudanza de fondo en la relacin inter-personal de los cnyuges.
2. Reglas de comunicacin
Volviendo a dejar claro que en definitiva no estamos solo ni principalmente ante un problema de
tcnicas, sino de amor y de mejora personal, intentar, segn he dicho, exponer algunas reglas
sencillas para favorecer la comunicacin entre los esposos:
140
Escuchar
Saber escuchar es la primera y tal vez ms difcil condicin para que pueda establecerse el
dilogo. Y viceversa: no existe persona ms interesante y simptica que quien sabe escucharnos.
(Por eso he comentado alguna vez, en tono de broma pero con una intencin muy seria, que lo
realmente importante no es ser un buen conversador un buen charlatn, sino un magnfico
escuchatn y tambin un experto provocador de confidencias, mediante la apertura de la
propia intimidad o a travs de las preguntas adecuadas, que despierten y faciliten en nuestro
interlocutor la necesidad que todos tenemos de abrir a un buen amigo nuestra alma).
Por otra parte, para comprender los sentimientos y puntos de vista de nuestro interlocutor es
menester intentar ponerse en su lugar; y esto supone:
en primer trmino, tener muy en cuenta su modo de ser y las peculiaridades ms hondas que lo
caracterizan, as como las circunstancias propias del momento que est viviendo; y
adems, olvidarse de uno mismo y atender a lo que en cada instante nos dice y siente quien
nos habla, en lugar de andar buscando ya mientras lo hace qu le vamos a contestar.
Es preciso abandonar los propios pensamientos y ocupaciones, saber mirar abiertamente a los
ojos de nuestro interlocutor, esperar a que exprese lo que necesita comunicarnos y ser
pacientes, manteniendo mientras conversa la atencin centrada en aquello que nos est
diciendo.
Solo as cabe apreciar quin es el otro y qu desea transmitirnos. De lo contrario, resulta muy
sencillo filtrar sus palabras y entender lo que esperamos or de l o lo que ms se adecua a
nuestro humor.
Por eso, no sabe escuchar:
quien emite juicios de valor sobre lo que su interlocutor le est contando o discute acerca de
ello;
el que interrumpe la conversacin o completa las frases del otro, dando por supuesto que ya
conoce lo que le pasa y adelantndose a exponerlo;
quien se distrae durante el dilogo, entretenindose u ocupndose en hacer otras cosas;
el que se apresura a dar soluciones, en vez de aguardar, suponiendo razonablemente que el

otro es capaz de hallarlas por s mismo, tal vez auxiliado por nuestras preguntas.
Mirarse mientras se habla
Como mera ejemplificacin de lo que vengo apuntando, me gustara poner de relieve que, en la
comunicacin autnticamente personal, la mirada franca y sincera representa una funcin de
muchsima ms categora que la simple expresin oral.
Lo har, por no alargarme y porque su planteamiento es en extremo penetrante y sagaz,

siguiendo algunas indicaciones de Carlos Llano.
Hemos dicho nos explica que las personas se relacionan de una manera ntima, ya que la
intimidad es la caracterstica propia de la persona []. Esta intimidad aflora y hasta hace su
eclosin en la familia, y lo hace de muchas maneras.
Una de ellas, y quiz la principal y ms expresiva, es la comunicacin de la mirada. Mirarse a
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los ojos produce una estrecha relacin de la que son incapaces las palabras. Los ojos dicen,
expresan, reflejan, traslucen el interior de la persona de una manera ms natural y directa que
la palabra.
sta puede quedar tcticamente modificada por la inteligencia misma de la que debera ser su
expresin natural. La mirada no: el entendimiento y la voluntad no poseen respecto de la
expresin visual el mismo dominio de que gozan sobre la palabra. En este sentido, podemos aun
afirmar que la mirada traiciona lo que la palabra expresa.
La tintura de hipocresa, la sensacin de doblez que deja la persona de lentes oscuros

permanentes, es prueba de lo que decimos: quien no quiere que veamos su mirada, algo
esconde. Es prueba de lo mismo tambin el individuo que, durante su conversacin con nosotros,
no nos mira a los ojos, sino que desva su mirada a objetos menos vivos que el rostro de su
interlocutor.
No estamos refirindonos a fenmenos psquicos de alguna complejidad, sino a la relacin

vulgar entre personas vulgares como lo puede ser un trato de negociacin mercantil. Nos
sentimos inseguros de personas con las que no podemos comunicarnos con los ojos, que ocultan
su mirada, que no miran de frente.
Y, abundando sobre el mismo tema, aade: resulta imposible entrar en el fondo del alma
cuando no podemos hacerlo mediante esas ventanas privilegiadas que son los ojos de nuestro
interlocutor. Es verdad que a travs de la pantalla televisiva podemos ver los ojos de quien nos
habla.
Podemos ver sus ojos, s, pero no podemos ver sus ojos mirando a los nuestros, en donde se
condensa la relacin visual, y gracias a la que podemos entrar en los estratos ms profundos del
alma, porque en el mismo momento puede el otro nuestro interlocutor entrar a travs de
nuestros ojos en los estratos profundos de la nuestra.
Para concluir ms tarde: No es a los ojos a los que hay que atender: es a la mirada que los ojos
del otro dirige a los mos. Hasta que esto no se d [], no habr an verdadera comunicacin.
No hablamos de comunicacin ntima, sentimental, personalizada.
Hablamos de comunicacin verdadera (porque la verdadera comunicacin es ntima,

sentimental, personalizada, aunque sea tambin abstracta, universal y objetiva).
Resulta fcil advertir el cmulo de sugerencias que transmiten estos prrafos, entresacados un
tanto al azar entre otros de semejante calibre: por ejemplo, las fronteras insuperables que, hoy
por hoy, presenta Internet para una autntica comunicacin personal a pesar de los avances
innegables que en esta misma direccin se estn realizando. Pero las dimensiones de este
escrito impide desarrollarlas como sera deseable.
Repetir
Una buena manera de asegurarse de que uno ha comprendido las ideas expuestas por otro es la
de repetirlas con las propias palabras o parafrasearlas, pidindole que nos confirme si hemos
entendido bien.
Adems, al obrar de este modo, le damos la prueba de que nos tomamos en serio lo que dice.
Ignorar, aceptar con suficiencia o ridiculizar lo que se nos comenta, resulta siempre
profundamente lesivo: hiere en lo ms hondo del alma.
Responder
Para que exista comunicacin no basta con escuchar. Es preciso tambin expresar nuestro
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parecer sobre lo que nos dicen. En ocasiones, las menos, puede bastar un s es cierto sin
duda de acuerdo tienes razn, que asegura que el mensaje ha sido recibido, al tiempo que
promete una contestacin definitiva ms tarde, cuando hayamos reflexionado a fondo sobre lo
propuesto.
Tambin cabra pensar que quien calla otorga, y responder con el silencio; pero es
desaconsejable por resultar mucho ms clida y humana, y mucho ms declarativa, la voz.
De ah que, de ordinario, deba evitarse contestar con sonidos inarticulados: hum, pss Al
contrario, a la manifestacin de interioridad de nuestro cnyuge hemos de corresponder con un
conjunto de expresiones articuladas las propias y especficas del ser humano, que satisfagan
lo ms ampliamente posible la cuestin que nos plantea.
Adecuar el comportamiento a la palabra
El modo de actuar debe ser coherente con lo que manifiestes de viva voz.
Por ejemplo, cuando dices a tu mujer: te escucho, debes tambin cerrar el peridico o apagar
el televisor.
Y cuando ella sabe que no le va a dar tiempo a arreglarse lo mejor es que lo confiese cuanto
antes y con toda sencillez; no basta con repetir durante veinte minutos: ya estoy casi lista!.
Valenta
En toda relacin amorosa se pone en juego una delicada urdimbre de sentimientos. Estos dan
belleza y esplendidez al nexo de amor, pero tambin lo tornan frgil y lo exponen a ciertas
crisis.
A veces resulta costoso descubrir su origen. En tales casos, puede ayudarnos a suavizar
eventuales tensiones o malentendidos un esfuerzo valiente para abrir nuestro corazn a la
pareja, pedir que ponga el suyo al descubierto e intentar examinar juntos la avera.
Si esto no se hace, no es difcil que los dos se manifiesten el propio malestar bajo la forma de
reprobaciones sordas o de alusiones o bromas o ironas, que irritan al cnyuge, sobre todo
cuando se hace en presencia de otros.
Se originarn resentimientos, acritud y encerramiento en uno mismo. Despus, cuando el peligro

ya resulte evidente, tal vez uno dir al otro que habra debido manifestarle lo que no iba bien. Y
el otro se sentir con derecho a responderle: Tendras que haberte dado cuenta!.
Espritu positivo
Si deseamos que nuestro cnyuge se corrija en algn detalle, es importante intentar hacerle las
observaciones oportunas del modo ms positivo posible, de forma que resulten ms aceptables y
no demasiado amargas.
Por ejemplo, en vez de espetar: Eres un egosta. No me haras un favor incluso aunque vieras
que me estaba muriendo. Pero de tus cosas nunca te olvidas, podra decirse: Tu descuido me
ha causado pena. Estaba tan segura de ti. Para m era tan importante.
O en lugar de acusar: Ayer me hablaste en un tono del todo improcedente, cabra insinuar:
Perdona, en la conversacin de anoche perd un poco los estribos, estaba nervioso y excitado
y consegu sacarte tambin a ti de tus casillas.
Bsqueda sincera de la verdad
Como anunciaba, en la medida en que verse sobre cuestiones ms de fondo, y sobre todo cuando
se trate de resolver posibles problemas, el esfuerzo de comunicacin entre los cnyuges no debe
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tender solo a manifestar lo que uno y otro sienten y piensan, sino tambin y ms an a
descubrir la verdad del asunto que llevan entre manos y juntos pretenden esclarecer.
El objetivo radical de la comunicacin es el conocimiento de la verdad, nico modo eficiente de

conjurar al tiempo el peligro de sentirse solos.
No se trata, por tanto, principalmente, de exponer lo que creen ver los sujetos dentro de s,
sino sobre todo cul es la realidad de las cosas, externas e internas.
Y as, por acudir a un ejemplo bastante comn, no sera suficiente que los padres llegaran al
acuerdo de permitir al chico o a la chica de 12-13 aos salir habitualmente las noches de los
fines de semana y volver a casa al amanecer; como tampoco sera fruto de autntica
comunicacin en la verdad acordar sin motivo justificado no acoger a los hijos que Dios quiera
enviar durante los primeros aos de matrimonio (o ms tarde, como es obvio).
En los dos supuestos, la comn decisin y concierto de la pareja atenta contra la naturaleza de
la familia y no puede producir autnticos frutos de paz y alegra y hacernos efectivamente salir
de nuestro aislamiento. Constituyen tan solo apariencias de comunicacin, puesto que no dan a
conocer la realidad ni se adecuan a su deber-ser.
***
En cualquier caso, conviene insistir de nuevo en que los esfuerzos positivos por establecer una
cada vez ms rica comunicacin entre los cnyuges y por adaptar el propio modo de ser a los
deseos y necesidades de nuestra pareja resulta un elemento clave para convertir el matrimonio
en lo que debe ser: una aventura apasionante.
No es cosa fcil.
Como recuerda Federico Surez, hacer que dos personas de distinto sexo (lo que implica
distinta psicologa, distinto modo de discurrir y de ver las cosas, distinta sensibilidad), gustos
desemejantes, carcter diverso y a veces, contrario, en ocasiones diferentes creencias o
convicciones, acaben acoplndose de tal modo que se complementen a la perfeccin, es una
hazaa que requiere algo ms que saber lo que tienen que hacer para tener hijos y una vaga
intuicin sobre el modo de educarlos, pues reclama cierta dosis (a veces gran dosis) de
comprensin, de paciencia con los defectos del otro (todos tenemos defectos) o con su modo de
ser, abnegacin, espritu de sacrificio, sentido de la proporcin.
3. Aprender a discutir
A pesar de la ayuda que pudieran prestar las mejores reglas, y a pesar sobre todo del cario e
ilusin crecientes que se pongan en evitarlos, es natural que en la vida de un matrimonio existan
discusiones, momentos de tensin, diferencias de opiniones y de gustos.
La relacin entre la pareja se refuerza y madura tambin de este modo, superando los conflictos
y, sobre todo, aprendiendo a perdonar y a ser perdonado, que constituyen dos de las ms
sublimes, jugosas y gratificantes expresiones de amor.
Por lo dems, a pelearse se va uno entrenando un poco ya desde el noviazgo. No hay, pues, que
asustarse demasiado ni intentar evitar a toda costa las discusiones, reprimiendo emociones y
sentimientos.
En ocasiones es bueno desfogarse. Pero resulta imprescindible aprender a discutir.
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Diez consejos bsicos
Doy por eso algn consejo deportivo al respecto o, si se prefiere, El declogo del buen
discutidor:
1) No eludas la discusin por encima de todo, ni la cortes saliendo ostentosamente de la escena,

cuando temes estar equivocados.
Y si hubieras obrado de este modo, ten la honradez de volver, pasados los momentos de enfado,
y replantear el asunto hasta alcanzar el acuerdo deseable.
2) Ten la disposicin habitual de reconocer tus defectos y errores y amar e incluso llegar a
sentir ternura por los de tu cnyuge. Son signos de grandeza de nimo.
3) Si adviertes que has dicho algo no objetivo o injusto, retralo de inmediato lealmente,
pidiendo perdn si es necesario (es decir: casi siempre).
4) Evita agresivas y descalificadoras ofensas personales y actitudes irnicas o despreciativas.
5) Presta atencin para no proyectar inconscientemente en el otro la razn de tu malhumor.
Ms vale desaparecer de la escena por algn tiempo que descargar sobre el cnyuge o sobre
los hijos una tensin de la que ellos no tienen responsabilidad.
6) No levantes acta de las culpas de tu pareja ni te empees en seguir echndole en cara cosas
ya pasadas: menos cuanto ms graves o dolorosas hayan podido ser.
No devuelvas jams a tu cnyuge al pasado: no tienes derecho (con el s que le otorgaste en el

matrimonio redimiste todos y cada uno de sus errores pretritos).
Intenta vivir en el presente y mirar hacia adelante.
7) Esfurzate por comprender, si es el caso, que la rabieta del otro est surgiendo de una
momentnea necesidad de desahogo.
8) Permite al cnyuge llegar hasta el final en la exposicin de su malestar, intentando por todos
los medios comprender su punto de vista; a menudo le bastar esa posibilidad amable de
desfogue para calmarse en un 50%.
9) Procura exponer tus razones de forma clara y breve, con la mxima calma posible y, si eres
capaz, con un tanto de humor (que equivale a saberte rer de ti mismo, a no tomarte demasiado
en serio), pero jams con irona.
10) Conseguid, como ya se ha sugerido, que incluso las discusiones ms violentas acaben con un
gesto de reconciliacin; de esta suerte, hasta las propias disputas formarn parte del humus
sobre el que crece el amor conyugal.
Tal como explica Jos Pedro Manglano, todo lo que constituye la vida normal puede ser
alimento bueno para el amor. Todo: lo positivo y lo negativo.
El buen amor se alimenta de palabras, de compras, de necesidades, de ver la tele, de ir al

mdico, de paseos Del mismo modo que se alimenta de discusiones, de aburrimiento, de
malentendidos, de fallos propios, de fallos del otro, de manas y de preferencias.
Podramos decir que el amor dispone de un aparato metablico que es capaz de convertir en
alimento incluso lo que de por s es nocivo: la traicin, el olvido, el desamor.
145
Por eso, ms que el propsito de no pelearse jams, conviene hacer el de recomponer la paz
cada vez lo antes posible: nunca un matrimonio debera entregarse al sueo sin haber resuelto
los posibles conflictos originados durante el da.
El amor conyugal no muere a causa de las trifulcas, sino que lo matamos por no saber ponerles
remedio y sacar partido de ellas.
Si por desgracia alguno de vuestros hijos ha presenciado vuestra disputa cosa que siempre se
debera evitar, es bueno que asista tambin a vuestra reconciliacin.
Y cuatro principios de fondo
Si a pesar de todo vuestro esfuerzo las cosas se pusieran mal, no olvidis que quien responde al
desprecio o al odio con el amor siempre vence. Donde no hay amor recordaba San Juan de la
Cruz, pon amor y encontrars amor.
Debemos convencernos hondamente, sin temor a ser tachados de ingenuos o utpicos: el amor
es el arma ms poderosa, porque con ella participamos del ms vigoroso poder de Dios.
De ah que, tras haber rememorado esta idea fundamentalsima, tal vez convenga exponer otros
cuatro principios bsicos, de ms calado que los anteriores, por cuanto expresan las
disposiciones ms hondas, y capaces por eso de dirigir y enderezar el cambio de opiniones entre
los esposos y resolver las posibles dificultades. Podran enunciarse as:
1) Estudiar los problemas ms que discutir sobre ellos.
La actitud radical de los cnyuges mejora hondamente con ese cambio de enfoque
aparentemente mnimo.
Discutir entraa casi siempre, de manera ms o menos velada, un enfrentamiento entre los
componentes del matrimonio, que de forma no del todo expresa se sienten acusados e incluso
rechazados por el otro, y un semiconsciente afn de llevar razn.
El estudio objetivo de las cuestiones que no van en la familia entre los cnyuges, en su
relacin con los hijos o en la de stos entre s, ms cuando se realiza como si se hablara de
otras personas, elimina la carga de subjetividad y orgullo que tantas veces impide descubrir la
autntica realidad y la solucin para el entuerto.
Recordaba un sacerdote santo de nuestros das que de la discusin no suele salir la luz, porque
la apaga el apasionamiento.
2) Pedir sinceramente al otro que nos explique su pensamiento
Tambin en este caso puede parecer una minucia, pero la manifestacin del deseo sincero de
entender los motivos radicales que llevan a nuestra pareja a opinar o a obrar de un determinado
modo nos sita en condiciones ptimas para contrastar objetivamente sus pretensiones con las
nuestras y provoca en el cnyuge la actitud de apertura que la discusin acalorada suele matar,
por cuanto advierte en nosotros la disponibilidad para comprender de veras su punto de vista.
3) Cambiar uno mismo como invitacin para que el otro modifique su conducta
Como expone Borghello, el arte del dilogo se basa sobre un principio fundamental para la vida
de los cnyuges: si quieres cambiar a tu cnyuge cambia t primero en algo.
Siempre existe algo en el tono de la voz, en el modo de recriminar, en el de presentar el

problema, etc., en que yo puedo mejorar.
146
Por lo normal basta que yo lo haga para que la otra persona cambie de inmediato.
Si no sucediera as, despus de algunos das de mudanza real por mi parte, es conveniente
hablar: se reconocen los propios errores pasados, se hace notar que de un tiempo a esta parte
ha habido una mejora y, a continuacin, se pide al cnyuge una pequea transformacin [algo
que realmente pueda llevar a cabo, no una transformacin radical] que facilite el amarlo con sus
defectos.
Una vez hecho esto, si el otro est de acuerdo, lo ms importante ya ha sido realizado.
Sin duda, sera exagerado pretender que desde ese momento no caiga ms en el defecto
admitido; basta que luche. Lo importante, con el arte del dilogo, es que cada uno reconozca
las propias deficiencias sin necesidad de encarnizarse en las de la pareja.
Quien no haya jams probado a modificar el propio modo de obrar para ayudar a los dems a
hacerlo, basta que lo intente y advertir de inmediato una mejora perceptible y en ocasiones
asombrosa.
4) De nuevo el olvido de s y la amorosa aceptacin del otro
A lo que todava cabra quizs aadir un comentario.
Por ms que la comunicacin y el deseo de mejorar de ambos cnyuges gocen de una

importancia notabilsima en el seno de la vida en comn, ms relevantes todava son el cario,
la comprensin honda y esforzada, la aceptacin radical del modo de ser de nuestra pareja y la
falta de apego a nuestro yo: si el verdadero amor culmina siempre en entrega, la mejor lucha
para querer a fondo consiste en deshacer las amarras que nos ligan a nuestro propio ego, de
modo que efectivamente ste se encuentre disponible para ofrecerlo y para aceptar! a la
persona amada.
De ah que, en caso de conflictos o de disparidad de opiniones, lo absolutamente imprescindible

antes y por encima de intentar modificarlas o suprimirlas sea el esfuerzo por ponerse a uno
mismo entre parntesis, el afn por comprender y aceptar las diferencias esenciales que
provocan la disensin y el empeo por aprender a vivir con ellas sin por eso disminuir ni un
pice el amor, la honra y el respeto que nuestro esposo o nuestra esposa incondicionalmente
merecen.
Si se obra de este modo, casi cabra asegurar que la relacin entre los cnyuges est a salvo de
deterioros significativos o puede recomponerse si ya se ha venido un poco abajo.
He tratado con ms detenimiento este tema y otros afines en mi libro "Asegurar el amor" el cual
puedes adquirir en www.rialp.com

Catedrtico de Filosofa
147
Capacidad de dialogar
Para poder escuchar a una persona, uno debe pensar que lo que una persona debe decirme es ms importante de lo
que tengo en mi cabeza
Vean a sus hijos adolescentes en el telfono, lo importante es la

comunicacin, estar enlazado, no tanto el contenido. La comunicacin en
el matrimonio es difcil pues batallamos mucho para escuchar. Es el reto
de los esposos. Alguien deca que cuando Dios nos hizo, nos hizo con 2
orejas y 1 boca, porque escuchar es doblemente ms importante y difcil.
No escuchamos.
Cuentan la historia del seor que empez a pensar que su esposa se

estaba volviendo sorda. Llega a su casa por a puerta de atrs y dice
Anita me escuchas? Se acerca ms y dice Anita me escuchas? Se
Capacidad de dialogar voltea entonces Anita y le contesta: Ya van 3 veces que te digo que s!
La comunicacin es un ejercicio de escucha y se escucha no tanto con la oreja, sino con el

corazn. Para poder escuchar a una persona, uno debe pensar que lo que una persona debe
decirme es ms importante de lo que tengo en mi cabeza.
Para escuchar hay que sacrificarse, para poner atencin, para tener empata, uno tiene que
prescindir de uno mismo. Por eso no escuchamos y se dificulta la comunicacin.
La comunicacin es difcil porque no hay tiempo. Les quiere compartir la reflexin intitulada La
triste esposa de un marido modelo. A las parejas cuando se casan les recomiendo dedicarse una
noche a cenar solos para darse tiempo. El negocio ms importante que tienen es su matrimonio
del que depende su familia. Si esto no funciona, los hijos no funcionan y si la familia no
funciona, uno no funciona. Vale la pena invertir ese tiempo.
Otro problema de la comunicacin es no saber decir las cosas. Hay un artculo genial, que es
como la versin del Vaticano para poder criticar para que lo hagan a gusto, es de un autor que
ofrece reglas sobre cmo criticar:
a)No tiene derecho a criticar el que no alaba habitualmente.
Un padre que nunca alaba lo que hace bien su hijo, que derecho tiene a regaarlo. El que
siempre est dispuesto a la alabanza y se ve obligado a criticar, entonces se puede. Si slo
buscas el punto negro en la pared, si slo criticas negativamente a los dems pierdes tu derecho
de criticar. Analizar si soy constructivo, positivo, resalto los logros, s alabar.
b)No se debe criticar nada que no se ame.
Criticamos a los gobernantes y a la Iglesia, al hijo y al esposo, cuanto ms les demostremos

nuestro amor. La critica del enemigo no crea ni aporta nada. Antes de hacer la crtica
pregntate si sta nace del amor o de la amargura. Si nace de la amargura no la hagas, no sirve
para nada.
c) Cuando se critica lo que se ama, se critica con amor.
Con tanta delicadeza como la que se usa para curar una herida. Puede haber un desahogo del
que critica. El que critica con saa, solo irrita. El que no ama, no tiene derecho a criticar. Esta
es la falta ms comn. No es lo que se dice, sino la forma de decirlo. Se pueden decir las
verdades ms dolorosas, pero con delicadeza se acogen y hacen un bien. Cuando se dicen las
cosas con sarcasmo, amargamente, con ganas de ofender y herir, ests perdiendo el tiempo, te
ests desahogando, pero no ests construyendo.
148
d)Nunca debes formular una crtica sin que antes el propio crtico se haya preguntado por la
parte de responsabilidad que se tiene en lo que se critica.
Compartir nuestro error tambin en lo que criticamos. Cmo regaar a un hijo que llega tarde a
casa, sin ver que tal vez la convivencia en casa no es agradable. El criticado entender mejor su
error, no ser una agresin.
Seguir estas reglas permitirn mejorar la comunicacin en el matrimonio.
149
Las formas s son importantes
De la comunicacin depende, muchas veces, la felicidad o la desgracia, la amistad o la enemistad, la armona o el
conflicto
Un Sultn so que haba perdido todos los dientes. Despus de

despertar, mand llamar a un sabio para que interpretase su sueo.
"Qu desgracia, mi Seor! dijo el sabio, cada diente cado
representa la prdida de un pariente de Vuestra Majestad". "Qu
insolencia! grit el Sultn enfurecido Cmo te atreves a decirme
semejante cosa? Fuera de aqu!". Llam a su guardia y orden que le
dieran cien latigazos
A continuacin mand que le trajesen a otro sabio y volvi a contarle

Las formas s son lo que haba soado. Este, despus de escuchar con atencin al Sultn,
importantes
le dijo: "Mi Seor, gran felicidad os ha sido reservada, pues el sueo
significa que sobrevivirs a todos vuestros parientes". Se ilumin el semblante del Sultn y
orden que le dieran cien monedas de oro.
Cuando este segundo sabio sala del palacio, uno de los cortesanos le dijo admirado: "Es
curioso! La interpretacin que habis hecho de los sueos del Sultn es la misma que el primer
sabio, pero a l le pag con cien latigazos y a ti con cien monedas de oro". "Recuerda, amigo mo
respondi el segundo sabio, que casi todo depende de la forma en el decir".
Esta vieja historia muestra cmo uno de los grandes desafos de la humanidad es aprender a
comunicarse. De la comunicacin depende, muchas veces, la felicidad o la desgracia, la amistad
o la enemistad, la armona o el conflicto. Es cierto que debe decirse la verdad, pero la falta de
acierto en la forma de expresarla, o la falta de oportunidad en el momento y circunstancias de
decirla, provoca muchas veces grandes problemas.
Es cierto que hay verdades que son duras de decir, o duras de escuchar, y que quiz an as hay
que decirlas, pero todos hemos de aprender a hablar de manera que nuestras palabras no
despierten la defensividad del interlocutor, es decir, que quien las escucha no las perciba como
hostilidad o como provocacin. Hay muchas formas de decir lo mismo, y normalmente no hay
necesidad de hacer antiptica la verdad. La verdad es como una joya, que puede lanzarse contra
el rostro de alguien, para herirle, o bien ser presentada y ofrecida de modo afable, con la
consideracin que merece.
La mayora de los que presumen de andar por la vida cantando las verdades a todo el mundo, lo
que quiz no dicen o no saben es que lo que les mueve a hacerlo no es su amor a la verdad sino
su afn de impresionar a los dems, cosa que parece que les encanta. Quiz creen que quedan
muy bien, que quedan por encima, cuando la realidad es que suelen hacer el ridculo, y sobre
todo, no convencen a nadie. La razn expresada con malos modos no persuade, sino que
enfurece y encona. Todos necesitamos de indulgencia, y como deca Menndez y Pelayo el que
no la otorga a los dems, difcilmente la encontrar luego para s mismo.
Sera interesante examinar con qu cuidado tratamos a cada uno, si tenemos la suficiente
consideracin con todos, si hablamos a todos y de todos con respeto y aprecio, si actuamos con
justicia y lealtad. Y quiz con ms razn en su ausencia: de manera que si el interesado
estuviera presente, quedara agradecido por el modo en que se habla de l.
Consulta ms artculos del autor en la Comunidad de Escritores Actuales de Catholic.net Alfonso

Aguil o en www.interrogantes.net
150
Comunicacin Familiar
Ensayo del P. Antonio Rivero en el que profundiza en la comunicacin, la conversacin y el matrimonio. De
igualmente explora los factores que difucultan la comunicacin de la pareja.
La comunicacin es muy diferente de la conversacin; la comunicacin es

poner en comn lo ms valioso: es profunda, comprometedora, hace
correr riesgos. Es fcil conversar, es muy difcil comunicarse de verdad.
Pero la comunicacin verdadera enriquece; la simple conversacin slo
entretiene.
Comunicacin Familiar
Esta es la diferencia fundamental si miramos el resultado: una cosa es
hacer pasar el tiempo, y otra es hacer sentir ms feliz a la persona, entregarle las propias
riquezas interiores, alimentando su amor.
Un matrimonio es ms feliz si es capaz de tener una verdadera comunicacin. La comunicacin

alimenta el amor. Comunicarse es amar de verdad, porque regala la propia intimidad, que es la
riqueza de la persona, su originalidad. Slo quien se comunica en profundidad, ama.
Qu es la comunicacin? Por comunicacin entendemos poner en comn lo ntimo de cada

uno, lo que cada uno siente por dentro, en su intimidad personal que es siempre original, nica,
exclusiva, irrepetible, y que slo uno mismo conoce y valora como algo personalsimo.
No hay recetas mgicas para las dificultades de la vida, pero s hay maneras en que la carga
puede ser ms ligera.
Da a da debemos ir construyendo el edificio del matrimonio.
I. PROBLEMAS
Cul es la diferencia entre la comunicacin y la conversacin?
Qu requisitos se necesitan para comunicarse? Y para conversar?
Qu impide la comunicacin en familia, ya sea entre esposo y esposa, y entre padres e hijos?
Por qu no se llega a una comunicacin profunda, constructiva?
Por qu en la comunicacin entre esposos se llega a conflictos que podan haberse evitado?
Por qu los chicos no hablan con sus padres, no intiman con ellos? Por qu no les tienen
confianza? Por qu gustan estar ms fuera de casa que dentro?
II. DEFINAMOS TRMINOS
1. Comunicar: los contenidos de una verdadera comunicacin son todas aquellas cosas que estn
dentro de nosotros, en nuestro mundo ntimo: sentimientos, emociones, penas, alegras,
tristezas, desconciertos, dudas, miedos. Cuando uno abre su interior a otro, debe tener
conciencia de que corre el riesgo de no ser acogido como quisiera y, por lo tanto, una
comunicacin verdadera no se puede realizar con cualquiera, en cualquier momento. No puede
exponerse imprudentemente al riesgo de sufrir un rechazo o una incomprensin.
2. Conversar: los contenidos, por el contrario, de una conversacin son las cosas que nos
suceden de fuera de nosotros. En la conversacin expresamos ideas, relatos, juicios, razones,
explicaciones. Una conversacin puede ser muy interesante, puede durar horas, puede ser
entretenidsima, pero no revela ni regala la propia intimidad, o si lo hace, lo hace fugazmente,
como quien no quiere y se le escapa una emocin personal. Lo conversado es algo que otros
tambin podran relatar, explicar. Lo comunicado, por el contrario, es algo que slo el
151
interesado, el que lo experimenta puede revelar y transmitir. Es su sentir, su vivencia
personalsima, original, irrepetible. Un matrimonio que sabe comunicarse, se enriquece. Un
matrimonio que slo conversa, seguramente se entretiene, pero entran muy poco en
comunin. Por tanto, se comunican sentimientos ntimos; y se conversan ideas y opiniones. Las
ideas no comprometen tanto, no identifican tanto como los sentimientos. Las ideas se pueden
rebatir. Los sentimientos, por el contrario, son irrebatibles, me desnudan psicolgicamente,
muestran mi persona. Si no se aceptan mis ideas en una conversacin, no se sufre nada; pero si
en una comunicacin no se me acoge mi sentimiento, se sufre mucho, es como una traicin, una
pualada, e introduce la desconfianza, el temor de quedar herido, y esa persona se cierra.
Cuando uno oye estas expresiones: ya no tenemos nada que decirnos...me da miedo salir solo
con mi pareja...yo siento que lo/la quiero, pero es una lata estar juntos...se casaron los hijos,
el nido est vaco, para qu seguir juntos... estas expresiones son revelacin de un lento pero
inexorable fracaso en la comunicacin.
III. CAUSAS DE LA FALTA DE COMUNICACIN
Diversos factores dificultan la comunicacin de la pareja.
1. Egocentrismo y narcisismo: me creo el ombligo del mundo. No slo me creo el ombligo, sino
que me enamoro de m mismo, como le sucedi al personaje mitolgico, Narciso.
2. Superficialidad: la superficialidad da como resultado dilogos insulsos, intrascendentes, sosos.

Uno de los mayores peligros en un matrimonio es la superficialidad, ofrecer al otro la cscara de
la propia persona, y guardar para s generalmente por miedo- la propia riqueza interior, la
intimidad personal, lo que uno es por dentro. El miedo surge ante el posible peligro de
sentirse descalificado, menospreciado, incomprendido al momento de revelar la propia
intimidad, que es lo que ms apreciamos de nosotros mismos.
3. Cansancio: llego muy cansado de mi trabajo, no tengo ganas de hablar; slo de sentarme y
ver televisin. La televisin se convierte en el intruso que obstaculiza la comunicacin familiar y
matrimonial. Una mujer acumula ganas de hablar durante el da mientras que el hombre parece
gastarlas en el trabajo. Para el hombre, la pequea pantalla puede ser un medio para relajarse
de las tensiones del da, pero si no se regula bien su uso, puede afectar la convivencia conyugal.
Durante el da senta muchas ganas de ver a mi esposo. No vino a comer y cuando lleg a las
10.00 de la noche me salud con estoy muerto, slo tengo ganas de ver la televisin; adems
juega mi equipo preferido. Esta gota derram el vaso, porque yo tena muchas ganas de estar
con l, de charlar y l ni caso me hizo. El cansancio es el desafo que la comunicacin debe
superar.
4. Dedo acusador: ese creerme que yo soy el inocente y el otro es el culpable. Esto se demuestra
en frases como stas: nunca me tomas en cuenta...jams me haces caso...siempre me haces lo
mismo...todo es igual contigo...nada te satisface...siempre me espas...siempre sales con la
tuya...siempre quieres tener la razn...
5. Piedra en el zapato: tu mal humor, impaciencia, tu mana de juzgar mal, de controlarle al

otro. Esta piedra pone a prueba la resistencia psquica. Es la que te molesta durante tu
convivencia diaria. O la sacas o aguntatela.
6. Dejar meterse a la familia poltica: suegros, hermanos... Mi esposo es el que carga con todos
los problemas de la casa de sus padres. En muchas ocasiones cuando yo lo he necesitado ms, l
est en casa de sus padres tomando un papel que no le corresponde. Esto es un gran problema,
especialmente cuando hay necesidad y uno no cuenta con su compaero y esposo.
7. Ausentismo del pap: como siempre, pap no est.
8. La cada del hroe: sea por infidelidad, alcoholismo. Cuando descubren que su padre o su
madre no son como ellos haban idealizado, entonces tomarn una pica para dedicarse no slo a
derrumbar el pedestal en que estaba el hroe, sino tambin para destruir al propio hroe. No
152
quiere que de su padre quede nada. Ni el recuerdo. Porque el recuerdo lo hara sufrir. Es cuando
se comporta severo con sus padres, cuando brota la crtica y aun la burla, cuando la oposicin a
cuanto huela a padre y madre se torna sistemtica y feroz. As empezar lo que el hijo cree que
es el camino de la independencia y de la libertad. Si el hijo fracasa, achacar el fracaso a sus
padres. Si triunfa, el triunfo lo considerar exclusivamente suyo para mayor desprestigio de sus
padres. El fracaso es por ellos. El xito es a pesar de ellos. Trgico final de los padres que un da
fueron estatuas y despus ruinas.
9. El no tener una meta, un objetivo grande en el matrimonio: no s qu estamos construyendo,

a dnde vamos, qu pretendemos. No tener cimientos, ni columnas, ni argamasa...ni los planos
de la casa que queremos construir.
III. SOLUCIONES
El clima de intimidad para una comunicacin se forma, se construye, no se improvisa. Menos an

se puede imponer. Toda presin asusta. Ningn caracol sale de su concha protectora si lo
golpeamos o lo molestamos para que salga. Slo sacar su cabeza si capta que no hay peligro ni
amenaza de peligro. As tambin la comunicacin.
Nadie se abre ni puede abrirse porque el otro le dice brete. Uno quiere estar seguro de ser
bien acogido al comunicar la propia intimidad. La nica manera segura de invitar al otro a
abrirse es abrirse primero uno mismo, abriendo la puerta de la propia intimidad, expresando lo
que siente en ese momento. Al mostrarse indefenso, inofensivo, lejos de toda agresividad y
acusacin, es posible...o es ms fcil que el otro se atreva a abrirse o a expresar lo que siente
por dentro.
Si el otro, en cambio, le discute y l o ella se siente acusado (a), y se defiende, la comunicacin

aborta enseguida y surge la discusin: cada uno quiere ganar y tener la razn, y esto
exactamente se debe evitar, porque no slo se pierde la ocasin para comunicarse, sino que se
abre una herida ms, lo que aumenta las defensas ante cualquier nuevo ensayo. Por estas
razones, dijimos que no es fcil la comunicacin, pero su buen resultado es maravilloso.
Es una gran ventaja para los novios que empiezan su vida en comn, tener estas ideas claras y
hacer pequeos ejercicios para adquirir hbitos de verdadera comunicacin y rectificar
conductas a tiempo, antes de que se formen heridas y hbitos perversos.
Les pongo un ejemplo.
La nia tiene 13 aos. Termina de hablar por telfono y la mam nota luego, cuando sta se va a
encerrarse sin decir palabra en su pieza que algo grave ha pasado. La sigue y le encuentra
llorando a la hija.
- Qu te pasa? Por qu lloras?

- Nada mam...
- Cmo nada...ests llorando y no te pasa nada...No tienes confianza en tu madre?
La nia llora ms desconsolada y se de vuelta de espaldas, tapndose la cara, sollozando ms

angustiada.
Qu hacer? Analicemos el caso. La mam tiene la mejor intencin, pero no le es til, porque
hay amores que matan. La buena intencin es necesaria, es indispensable, pero no es
suficiente. Se requiere acertar en la conducta.
La nia expresaba claramente una emocin fuerte, una desilusin que la haca sufrir. Con su
actitud comunicaba un sentimiento: sufro. La mam no acogi en sentimiento. Podra haberle
dicho: te veo sufrir, te duele mucho? te puedo ayudar?. Se habra mostrado desarmada,
inofensiva, dispuesta a empatizar sin peligro de enjuiciamiento, y la nia, con ms probabilidad,
se habra abierto. La madre actu en frecuencia AM, con ideas: qu te pasa, como insinuando
153
veamos si lo que te pasa justifica ese llanto o si lloras por una tontera.... Todo esto no lo dijo
la madre, pero a la nia le llega de esa forma.; para ella es una amenaza de peligro, de nuevo
sufrimiento, porque no est segura de ser bien acogida en su realidad, corre peligro de ser
juzgada (si es bueno o malo, vlido o no vlido lo que le pasa) y contesta con razn nada
(nada para ti, porque representan un peligro para m, de sentirme reprochada o ridiculizada por
lo que me pasa, y no quiero aumentar mi sufrimiento).
Si la mam se hubiera acercada en actitud claramente inofensiva, abierta, desnudndose ella

primero: Te veo sufrir, me da pena...quisiera ayudarte, no s cmo hacerlo...me duele no
poder ayudarte...sabes que mamacita est para ayudarte, para aliviarte la pena...Creme... y
si la acaricia respetuosamente, respetando su llanto todava inexplicable, y se aleja dejndola
libre, sin la presin emocional materna, que complica la situacin, ms fcilmente la nia habra
podido abrirse y confiar su problema.
Por tanto, no confundamos ideas y sentimientos. El sentimiento expresa slo algo de uno. La
idea expresa algo del otro. Un ejemplo tpico de autoengao es ste: siento que ests
enojado.... No! No se puede sentir interiormente algo que est fuera de uno; est en ti el
enojo, no en m. Es algo tuyo, no lo puedo sentir yo, slo lo veo, lo constato.
No es que siento, sino que veo que ests enojado. Y qu siento (en mi interior) al verte
enojado? Siento rabia, pena, miedo, preocupacin...Esto es mo, nace en m. Por tanto, hay que
tener cuidado de no confundir siento con me doy cuenta. Hay que pasar de ser un
observador como esa mam, un posible juez, para meterme en el nimo del otro. Tengo que
comunicar y no conversar.
Les doy unas posibles pistas para mejorar la comunicacin.
1. Hacer del matrimonio nuestro mejor negocio: si fallamos en este negocio, fallamos en lo
principal. Es un negocio en el que todos en la familia tienen que invertir para ganar y salir
adelante.
2. La imagen del alpinismo: formamos un equipo todos en la casa: padre e hijos. Lo que importa
es llegar a la cima todo el equipo, y no slo un individuo. No importa cul de los dos sea el que
llega y plante la bandera. Es el equipo quien la logra plantar.
3. Para paps:
a) Agradece y reconoce lo lindo que te ha dado el otro en estas 48 horas. Te ha preparado el

desayuno...te ha llamado desde el trabajo...se ha interesado por los nios...te ha trado una
rosa...te ha besado al llegar del trabajo...le tuviste todo preparado al llegar del trabajo...se
puso a cocinar en la noche, aunque estaba cansado...rezaron juntos...
b) Informa al otro (no reprochndole, ni acusndole, ni reclamndole), de cuanto hizo, que a ti

te hizo sentir mal en las 24 horas ltimas. As no nos guardaremos nuestros malestares, que a la
larga sern una explosin. Expresa en sentido positivo esos sentimientos: Me sent mal...me
sent enojado...me sent a disgusto; nunca digas as: Eres un desconsiderado, un miserable,
desagradecido.... No buscar culpables, sino responsables. Sealar con el dedo las culpas del
otro sera aumentar las dificultades. No vivir del pasado acusando. La acusacin est ligada al
pasado. Si nos centramos en quin tiene la culpa nos atoramos en el pasado. Por eso hay que
pasar del concepto de culpa al concepto de responsabilidad. En vez de decir: Eres un
desgraciado..., mejor decir: Me siento muy mal, estoy muy enojado con lo que sucedi
anoche...no entend tu postura.
c) Hagamos algo en estas 72 horas que nos haga sentir bien a los dos. Los otros puntos eran en
primera persona del singular: Me siento muy mal...estoy muy enojado; aqu es la primera
persona del plural: hagamos algo...veamos cmo podemos superar tal punto...qu te parece si
hacemos tal cosa.
154
d) Busca la delicadeza en el amor, estando atento al mundo interior de los sentimientos. As se
evitan problemas y la felicidad crece y se consolida. La comunicacin es comunicacin de
sentimientos, de intimidades. Uno no siente inmediatamente lo que siente el otro, sino que uno
acoge el sentimiento expresado por el otro y lo hace suyo, empatiza, vibra con lo que el
otro vibra en su intimidad, entran en sintona emocional, se comprenden y se sienten unidos,
se aman, especialmente cuando sufren juntos. No hay mayor alivio que un dolor compartido. Si
tu esposa te dice: me doli lo que dijiste, no le contestes nunca con una disculpa como, por
ejemplo, pero si yo lo dije en broma, porque la hars sufrir dos veces; la primera, porque le
doli (con razn o sin razn, le doli, es sagrado su dolor), y la segunda, porque al darle
explicacin de que ella se equivoc, por interpretar mal, sufre otra vez por pasar por tonta, por
incapaz de comprender la situacin como deba ser. La reaccin deseable debera ser: siento
que te haya dolido...comprendo que sufriste...estoy contigo. Al decirle pero si lo dije en
broma, le ests diciendo, sin decirlo, yo no quise herirte, si t te sientes herida es problema
tuyo. Eres t quien te complicas. Pero as el dolor queda y la incomprensin aumenta. Uno
habl en FM y el otro en AM. Nunca se van a entender. usan frecuencias distintas!
e) Presta atencin a los conflictos para resolverlos cuando se llega a enojos. Cuando hablan los
esposos de sus dificultades matrimoniales es muy comn or una expresin como sta: lo que
provoc la crisis fue una tontera. Sin embargo, estn preocupados porque sienten que esa
tontera les est haciendo dao o, en casos ms graves, destruyendo la relacin. Veamos unos
casos: Yo soy una persona que practico mucho deporte. El domingo pasado jugaba la semifinal
del campeonato. Mi esposa me inform dos das antes que su sobrino iba a hacer la primera
comunin. El vaso se derram cuando le dije que no asistira porque.... Otro ejemplo: Mi
esposa no pidi mi opinin sobre un mueble que iba a comprar a pesar de que saba que yo
estaba preocupado por unos pagos que tenamos que hacer. Cuando me enter, me enoj
muchsimo porque creo que manifiesta inmadurez e irresponsabilidad Qu decir de los
conflictos? Algunos son inevitables en cuanto que el matrimonio es la convivencia de dos
personas muy diferentes entre s por la educacin y formacin, historia y sensibilidad. El secreto
de un buen matrimonio est en saber resolver bien los conflictos que surgen sean stos graves o
no-. Es importante el amor. Ese amor estar atento a lo que sucede dentro de la otra persona.
Tener odos no slo para las palabras que se dicen, sino para los sentimientos que estn detrs.
Esto es comunicacin! Por tanto, atencin a los sentimientos y estados emocionales del otro;
esto es parte esencial del amor. El amor busca hacer feliz al otro y una parte de esta felicidad
es el hacer que se sienta comprendido y aceptado en todo su ser, en su modo de pensar y de
actuar, en su sensibilidad y en sus gustos. Mucha comprensin, pues los sentimientos no tienen
su lgica. La ltima gota fue que yo estaba muy alterada porque haba tenido un da muy difcil
con los nios y l, en vez de ayudarme o comprenderme, se puso furioso y encima me rega
porque dijo que suficiente tiene con el trabajo para tener ms problemas en casa. Me duele el
hecho de que l no me llame por telfono cuando es muy tarde y no s dnde est... Suele
provocar una explosin la intervencin de mi familia poltica en algo en lo que nosotros no
estamos de acuerdo. Basta que venga de all para que se derrame el vaso. Fjate cmo el otro
reacciona a tus palabras, acciones y omisiones. Hay que saber tener un manejo constructivo de
las situaciones conflictivas: en clima de confianza. Actitud de escucha de los sentimientos del
otro en un clima de verdadera comprensin; luego, un anlisis de la situacin con el afn de
eliminar lo que molesta. De nuevo el problema no es la montaa que hay que escalar sino la
piedrita del zapato, que tengo yo que sacar.
f) Cultiva el milagro del dilogo: no basta quererse, hay que decirlo. El dilogo es para el amor
lo que la sangre es para el cuerpo. Cuando el flujo de sangre se acaba, el cuerpo muere. Cuando
el dilogo desaparece, muere el amor y nacen el resentimiento y el odio. Pero restablecer el
dilogo puede devolver la vida a una relacin muerta. Por eso se llama el milagro del dilogo.
Tipos de conversacin: la ordinaria (buenos das, Cmo te va?, hace calor); noticias (Fulana
tuvo un beb, hubo mucho trfico hoy, cmo llova), temas polticos o religiosos (Yo creo que no
se hace lo suficiente para solucionar el problema del smog, el tratado de libre comercio nos va a
beneficiar mucho); comunicar cosas ms profundas: emociones: me siento solo...tengo
problemas...he fracasado y me duele mucho...me sent muy feliz al ver jugar hoy a nuestro
hijo...te admiro mucho...esa decisin tuya no me gust porque fue precipitada...Me molest
mucho lo que dijiste delante de mis paps.... Es verdad, que nos se puede estar todo el tiempo
155
hablando de cosas ntimas y profundas, pero tampoco se debe pasar la vida en la superficialidad.
Dialogar solos, una tarde cada mes; dialogar con gestos, posturas, muecas, conducta, e incluso
con el silencio. Recientemente, despus de un da pesado, llegu a casa buscando paz y
serenidad, y comenc a or la letana: que si el perro se escap, que si se acab el gas y no hay
cena, que si le di un golpe a tu coche, que si el nio se pele en el colegio....En ese momento
explot. Hay que saber acoger al esposo con serenidad y tranquilidad. El dilogo presupone
madurez en los dos. Yo crea tener una comunicacin plena hasta que me di cuenta de que
estaba en un extremo de la lnea contestando s, qu bien, qu mal, de acuerdo, etc...), pero
sin compartir ni participar verdaderamente en nada. El dilogo implica el saber escuchar al
otro. Es un verdadero arte saber escuchar a fondo. A veces omos pero no escuchamos a las
personas. El escuchar activamente supone involucrarnos y querer escuchar. Oigan este dilogo
en la mesa, durante el desayuno:
Marido: (detrs de un peridico): cmo va todo?

Esposa: bien.
Marido: qu hay de nuevo?
Esposa: nada.
Marido: te pasa algo?
Esposa: nada.
Marido: saliste ayer?
Esposa: No, por qu?
Marido: Solamente pregunto. Qu te pasa?
Esposa: Ya te dije que nada.
Marido: (dejando el peridico): Oye, algo te pasa, qu es?
Esposa: Nada. Djame en paz!
Pausa
Esposa: Bien!
Marido: Bien, qu?
Esposa: Eso es todo lo que vas a hacer, leer ese maldito peridico?
Marido: Ya deja de jugar. Qu te pasa? Si no te pasa nada voy a terminar de leer el peridico,
apenas voy por la pgina 3.
Esposa: Bueno, s hay algo que me molesta si quieres saber la verdad.
Marido: Y qu es?
Esposa: Por qu no quisiste ir a cenar a casa de mam el domingo?
Marido: El domingo? Yo no me acuerdo de lo que pas ayer, mucho menos el domingo.
Esposa: Pero no fuiste.
Marido: No dijiste que estaba bien si no quera ir?
Esposa: S, pero t deberas saber que yo quera ir.
Marido: Entonces, por qu no lo dijiste?
Esposa: T deberas saber que yo quera ir.
Marido: Yo no puedo leer tu mente.
Esposa: Bueno, pero deberas.
Marido: La prxima vez prate enfrente de un foco...
g) Atencin a las interferencias en la comunicacin. Qu hacer ante los malos entendidos? Mi

esposa se enoj mucho porque salud a mi hermana antes que a ella. El seor en cuestin
insista despus en que salud a las personas en ese orden slo por colocacin de las mismas en
la sala. No tena ninguna otra intencin. Muchos problemas comienzan as, sin darnos cuenta de
las reacciones que causamos, y cuando se prolongan durante mucho tiempo los resentimientos
provocan las explosiones. Est claro que las reacciones emocionales como la de esta mujer
puedan deberse a muchas cosas: cansancio, acumulacin, sensibilidad especial, actitudes
negativas, problemas anteriores, etc...y para una solucin del problema ser necesario que ellas
tambin pongan de su parte. Y los maridos? Debes ser consciente de que tus palabras y/o
acciones pueden provocar reacciones que nunca pretendiste y que nunca imaginaste. Cuidado!
Cuando tu mujer te acuse de algo, escchala. T no debes sentir que se acaba el mundo slo
porque te dice algo as tu mujer.
156
h) Antes de casarte abre bien los ojos; despus de casarte, cirralos un poco. Comprensin
mutua! Antes de casarte, s, estudia bien al novio o a la novia: su familia, sus gustos, sus
inclinaciones, su pasado y presente, sus sentimientos religiosos...Pero despus de casados, ya la
aceptaste tal como es, con sus cualidades y defectos. Cada pareja tiene que aceptarse como es
y no estar soando. Esta es mi esposa y este es mi esposo. No debo estar comparando con mi
cuado, con mi vecino, con tal amistad.
i) Hacerse todas las semanas este examen: cules son las cosas que me gustan de ti? Cules son
las cosas que no me gustan de ti y me molestan? Qu es lo que creo que te gusta de m? qu es
lo que creo que no te gusta de m? en qu cosas creo que te molesta? Sugiero que cada uno
conteste por su parte, y, despus, intercambien lo que han escrito. As se evita la acumulacin
de venenos. Haciendo este ejercicio, tal vez podremos quitar ocho piedras de las diez que hay
en el zapato. Las otras dos son inevitables, y hay que saber sufrir juntos esas dos piedrecitas.
j) Sobre todo, amar con amor generoso, sacrificado. No debemos quedarnos slo en no herir los
sentimientos del otro, pues aqu nos quedaramos en el amor en su aspecto emotivo, amor
emotivo. Es verdad que hay que atender a nuestros sentimientos ntimos, hay quedarles salida,
darles un nombre, reconocerlos, para poder expresarlos: sentimientos de alegra o pena, temor
o rabia, simpata o antipata, cercana o rechazo, ternura o asco, hambre o fro...Hay que saber
reconocerlos como mensajes que nos advierten que pasa algo en nosotros. Pero nuestro amor
no puede quedarse en los sentimientos. Quedarse aqu sera hacer de esa pareja individuos
susceptibles. Hay que ahondar en el amor generoso, donde hay olvido de s y entrega
sacrificada. Es curioso: el da de la boda, en el rito y palabras de entrega de ambos, hay una
palabra que disuena en medio de tanta alegra, jbilo, fotos, sonrisas y fiestas: adversidad. El
da de la boda no es un da para las fotos o el video. Es ms bien el da donde se ratifica el amor
generoso, fiel y sacrificado. El amor no puede ser slo amor concupiscente, es decir, interesado
de su propio placer, sino tambin amor benevolente, que busca que el bien del otro. No puede
ser slo afectivo, de sentimientos y simpata, romntico...Este amor es muy endeble,
sentimental, emocional...Debemos amar, sobre todo, con amor de voluntad. La voluntad es la
facultad con la cual buscamos lo que es bueno y hacemos lo que es bueno, cuando esa voluntad
est bien formada. El amor de voluntad dice: Quiero tu felicidad; lo que te har feliz. Qu es
la felicidad? Debemos distinguir la felicidad de momentos de felicidad: un vestido, un viaje,
una fiesta... constituyen momentos de felicidad. La felicidad con mayscula no la tiene ni uno
ni otro, pues es Dios. Ambos buscan esa felicidad. Ambos son mendigos de esa felicidad. As
deberan decirse los esposos: Dado que yo no tengo la felicidad en mis manos, me comprometo
a acompaarte en el camino y en la bsqueda de esa felicidad que nada ni nadie nos podrn
quitar. No puede ser slo amor sexual, desligado del amor espiritual. Hay que saber integrar
todas las facetas o riquezas del amor. Esto garantizar la fidelidad, esa palabra mgica y difcil
de conseguir, sin el amor. La fidelidad es sentir la frescura del primer amor.
4. Para pap e hijos: Tengo aqu una carta que le escribi un hijo a su pap.
Pap: me cuesta mucho trabajo poder escribirte esta carta, pero en fin...Me gustara poder
decirte lo que yo siento, pero la verdad no me atrevo. No tengo mucha confianza y es lo que
ms me duele.
No existe nadie en este mundo a quien ms quiera. Pero te siento tan lejos. Nos llevamos bien,
compartimos algunas actividades juntos y s que t tratas de hacernos felices, pero...nos falta,
no s cmo expresarlo intimar, ser ms amigos, en fin, carias cosas, para llevarnos y
conocernos mejor.
Veo el tiempo y el esfuerzo que t dedicas a tu trabajo y te admiro por eso, pero creo
sinceramente que lo haces ms por tu orgullo y prestigio personal que por darnos lo necesario.
Siento, pap, que la vida pasa tan rpido y me duele pensar el poco tiempo que hemos pasado
juntos. Mi infancia ya pas, pap. Y t, dnde estuviste? Estuviste tan poco en ella. Por eso me
da tanto coraje. Dnde estabas t cuando aprend a conocer el mundo? Dnde estaba tu mano
cuando tuve miedo? Dnde tu sonrisa cuando estaba feliz?
157
Todo era tu trabajo, tus problemas...no me molestes...ahora estoy muy ocupado. Y es aqu
cuando no entiendo para qu quieren tener hijos. Para satisfacer sus ilusiones de tener hijos?
La continuacin de tu apellido? Para tener algo ms que les pertenece? No s, pap, no s.
Si t supieras cunto necesita un hijo tener un padre ; y por tener me refiero a unos brazos que
te aprieten fuerte y te digan te quiero, para saber que cuento contigo para todo, en las
buenas y en las malas, que compartas mis xitos y fracasos, que sea un amigo al que puedo
contarle todo.
Cuando me siento inseguro con mis amigos, cuando no s tratar a las nias y finjo ser un super
reventado. Y no lo soy. Que tengo miedo a mi primera relacin con una nia...en fin, pap
tantas y tantas cosas que quisiera que t fueras el que me las explicaras y me guiaras.
Lo que quiero es a ti, pap, y no un buen cheque. S que no me falta nada y tratas de darme
gusto en todo. Pero yo cambiara todo esto con tal de que fueras mi amigo. Un verdadero amigo,
que me hagas sentir que soy lo mximo. Pero s que esto no te lo puedo decir porque s que
esto es demasiado cursi para el hijo de un padre tan importante como t.
Tu hijo que te quiere,
Hay que dar a los hijos calidad de tiempo.
IV. DIOS Y LA COMUNICACIN
Dios no ha querido vivir en solitario. En Dios hay tres personas que viven en una comunidad de
amor, armona y unidad. Son tres personas pero forman una sola naturaleza divina. No hay entre
esas tres personas competencia, rivalidad, celos, conflictos...pues las tres son una sola cosas: en
poder, amor, perfeccin, etc.
El Padre se comunica al Hijo y con el Hijo en un dilogo amoroso y paterno. El Hijo se comunica
con el Padre y al Padre, en un dilogo filial, cordial, amoroso. Y de este dilogo amoroso entre
Padre e Hijo, brota el E.S. como corriente de amor, como fuerza de Amor, como Espritu de
amor del Padre y del Hijo.
Esa riqueza de comunicacin entre las tres personas, quisieron compartirla con alguien, y por
eso, hicieron la Creacin. La Creacin es la profusin del amor de las divinas personas, para
compartirlo con nosotros, los humanos. Slo nosotros podemos abrirnos al amor que l nos
ofrece.
Esa comunicacin de Dios se hizo Logos, Palabra, en la segunda persona, la del Hijo. Y mand
Dios a su Hijo para entablar esa conversacin con nosotros. Y vino a la tierra y se encarn, se
hizo hombre, con ojos humanos, boca humana, gestos humanos, palabras humana, para as
entrar en comunicacin ntima y amorosa con cada uno de nosotros.
Y Jess, Palabra del Padre, trajo su mensaje divino a la tierra.
Cmo podemos entrar en comunicacin con Dios? Cmo podemos captar el mensaje de Jess y
entrar en dilogo con Dios?
Aqu est mi invitacin para el cambio total, radical en nuestra comunicacin humana y
matrimonial. Si queremos que nuestra comunicacin familiar progrese, prospere y sea profunda
y fecunda, hay que ponernos a la sombra de Dios mediante la oracin diaria, personal, primero,
y familiar, despus. Slo as nuestra comunicacin tendr la hondura y la profundidad que Dios
quiere. Es en la oracin donde Dios llenar de contenidos nuestra vida, y de peso interior y de
virtudes. En la oracin, el cnyuge dirige su mirada a Cristo y le pide ayuda: quiero amar a mi
pareja con un amor perfecto y t me tienes que apoyar. Y Cristo viene en su ayuda. No
olvidemos que en el matrimonio son tres los protagonistas: el esposo, la esposa y Dios. En la
oracin decimos: Seor, t y yo amamos a la misma persona. T la amabas antes que yo.
158
Adems, t la amas con el tipo de amor con que yo quisiera amarla, con un amor fuerte, eterno,
fiel, paciente, lleno de perdn, probado en el crisol de la entrega, dispuesto a dar la vida por
ella...Yo quiero unir mi pobre amor al tuyo, quiero que te sumes conmigo para que as tambin
mi amor pueda ser fuerte y pleno, como el tuyo y en el tuyo.
El sacramento del matrimonio realiza esta compenetracin de amores. Cristo toma el amor
humano, y sin quitarle nada de lo humano, lo reviste del suyo, lo fortalece con el suyo. Despus
de este momento, los esposos pueden decir: Yo te amor con todo mi amor, como Dios te ama.
Por eso, cuando esa esposa espera a su esposo en la noche con la cena caliente, le est
comunicando no slo su amor de mujer, sino tambin Dios comunica su amor a travs de la
esposa; la esposa llega a ser vehculo del amor de Dios. Y cuando el esposo acompaa a la
esposa al supermercado, igualmente.
As como el amor de Dios Padre, Hijo y Espritu Santo es un amor eterno y fiel, as tambin el
amor de unos esposos, santificados con el sacramento del matrimonio,donde Dios une su amor al
amor de estos esposos, tambin debe ser eterno y fiel, pues Cristo en el sacramento se
compromete con ellos a la fidelidad hasta la muerte. Cristo no retracta su amor. Es como el
sacerdote en la misa: cuando consagra la hostia, no puede desconsagrarla. As sucede en el
sacramento del matrimonio: no pueden desconsagrarse. La consagracin que Cristo les hizo es
para siempre y cuando dimos la palabra con sinceridad ese da en el altar, con total libertad...es
para siempre.
Ser fiel es la nota que embellece el amor del matrimonio.
CONCLUSIN
Vivamos nuestra comunicacin, siguiendo el ejemplo de Dios. Comuniquemos, no slo

conversemos. Y en la comunicacin dmonos totalmente, y enriquezcmonos con lo que la otra
parte nos da.
159
Atencin a las interferencias en la comunicacin!
Tus palabras y/o acciones pueden provocar reacciones que nunca pretendiste y que nunca imaginaste
Sabiendo que nuestras conductas puedan transmitir mensajes y

causar reacciones en las dems personas, ahora queremos abordar el
tema de los malentendidos. La caracterstica ms peligrosa de los
malentendidos es que pueden existir sin darnos cuenta... hasta que
exploten.
Atencin a las interferencias

Simplificando mucho el tema de la comunicacin, podemos decir
en la comunicacin!
que sta consiste en un transmisor, un receptor y un mensaje.
Aunque sabemos que estos tres elementos estn interactuando continuamente, normalmente
cuando decimos una cosa, esperamos que los dems entiendan justo aquello y no otra cosa. Pero
muchas veces no es tan sencillo, ni tan fcil, porque la otra persona puede tener reacciones y
sentimientos que nunca fue mi intencin provocar. Este es el hecho del que quisiera que
tomarais nota y que lo recordaseis en vuestra vida de matrimonio. Empecemos a ver este
problema en relacin con el siguiente caso donde un marido llega a una reunin familiar donde
estaba su esposa y nos dice:
* Mi esposa se enfad mucho porque salud a mi hermana antes que a ella.
El seor en cuestin insista en que haba saludado a las personas en ese orden slo por la
colocacin de las mismas en la sala. No tena ninguna otra intencin. Otro caso del mismo
gnero es el siguiente.
* Mi esposa organiz una cena sin avisarme con anticipacin y, adems, coincidi con la noche
del ftbol en TV. Yo no dije nada y lo tom con resignacin. Pero cuando las visitas se fueron,
ella estuvo muy molesta conmigo. No entenda por qu y se lo reclam pues consideraba que era
yo quien haba hecho el sacrificio. Me dijo que se senta muy mal con los invitados por la mala
actitud que yo haba tenido durante la cena. Sorprendido le expliqu que no era as, que yo
haba renunciado de buen modo a mi partido de ftbol. Pero ella me contest: tu cara larga me
deca otra cosa.
Aqu tenemos dos ejemplos de interferencia en la relacin humana y en la comunicacin. En el

primer caso vemos cmo el marido (= transmisor) quiso saludar a todos (= mensaje) pero
encuentra que su esposa (= receptor) interpreta otro mensaje. En el segundo caso tambin el
marido quiso hacer su mejor esfuerzo (= mensaje), pero su esposa percibe otra cosa (por la
comunicacin no verbal del esposo). En ambos casos, de manera no intencional, se provoca una
reaccin en la otra persona, que nunca fue pretendido.
Cuando hablamos de la gota que derrama el vaso, y nos preguntamos por dnde entran las gotas,
aqu tenemos uno de los agujeros ms comunes en las relaciones humanas. En mi opinin,
muchos problemas comienzan as -sin darnos cuenta de las reacciones que causamos- y cuando
se prolongan durante mucho tiempo los resentimientos provocan las explosiones. Lo que sigue es
un intento de anlisis de este fenmeno y de cmo se debe manejar.
Est claro que las reacciones emocionales como las de estas mujeres pueden deberse a muchas
cosas: cansancio, acumulacin, sensibilidad especial, actitudes negativas, problemas anteriores,
etc. y, para una solucin del problema, ser necesario que ellas tambin pongan de su parte.
Pero ahora quiero fijarme en los maridos: cmo deben ellos comportarse si quieren una buena
comunicacin y una solucin al problema?
160
Conversar con nuestros hijos
De hacerlo dependen cosas tan importantes como, por ejemplo, estar pendientes de sus sentimientos, de sus
amistades, de su ocio, de su formacin cristiana...
Saber conversar con los hijos es para m algo fundamental. Una de las bellas
artes ms desconocidas. Dejmonos de tanta mojigatera terica y saquemos
tiempo para hablar con ellos. De qu? Pues de todo. De to-do. Con esa
naturalidad propia del cario. Esas conversaciones son necesarias para ellos
y para nosotros, los padres. Por favor, no convoquemos unos miedos
innecesarios. Porque una cosa es la prudencia y el ir por delante de ellos, y
otra muy distinta el pavor que se refleja en esos ojos como platos de algunas
madres, cuando de pronto un da se enteran -cunta ingenuidad!- de que
tienen un hijo o una hija en edad adolescente, capaz de las estupideces ms
alucinantes. Claro, los problemas y las rarezas siempre acaecan a las dems
Conversar con familias. A nosotros, a nuestros hijos? Si son unos benditos, y que si esto y
nuestros hijos que si lo otro. Ya.
Tan difcil es? Un paseo basta. Un paseo detrs de otro quiero decir. O un tomar algo juntos. O
hacer deporte. O lo que sea que ayude a entablar un dilogo distendido y sincero. Sin que se nos
note en exceso la angustia, o ese querer solucionarlo todo con dos o tres frases rotundas,
adornadas por alguna cita que hemos ledo u odo en el folleto de turno. Porque nada agobia
ms que un padre (o madre) cuadriculado por la vehemencia del que se cree que lo sabe todo. Y
no lo sabemos todo. Muchas veces no sabemos casi nada de nuestros hijos (que tambin creen
saberlo todo). Estamos tan embebidos en lo intrascendente material, o en lo profesional, o hasta
en sus mismsimas notas, que olvidamos lo fundamental de nuestros chavales. Y qu es lo
fundamental?
Pues esto de qu es lo fundamental va por barrios. La casustica es tan heterognea como

abracadabrante. Pero yo me cio a lo mo. Si los padres son catlicos -o dicen serlo, y aunque no
sean cristianos seguir siendo lo ms crucial-, qu ser lo ms importante? Habr quien incluso
dude a estas alturas. No ser el alma? S seores, el alma. En el alma de nuestros hijos est el
impulso de su felicidad, el centro donde se dirimirn las ms importantes batallas de su vida.
Aquellas en donde se jugarn su alegra y su destino eterno. S que suena fuerte, pero la
realidad no es otra. O somos coherentes con nuestra creencia o el futuro de los hijos ser tan
endeble como nuestra propia abulia. Luchar por la buena formacin es cuidar de su alma -y de la
nuestra- con perseverancia y solicitud.
De hacerlo as dependen cosas tan importantes como, por ejemplo, estar pendientes de sus
sentimientos, de sus amistades, de su ocio, de su formacin cristiana, o elegir un colegio que se
adecue a nuestra fe (no slo al ingls, o a la cercana), a ese ir moldeando con disciplina y
delicadeza sus hbitos. Crecen fsicamente e intelectualmente. Pero y espiritualmente? Para
cundo las virtudes? O van a quedar tullidos interiormente?
Bueno, pues de esos sentimientos, amistades, etc, es de lo que debemos hablar con nuestros
hijos. Quiz al principio les d vergenza, un lgico apuro. Es entonces cuando debemos hablar
nosotros, contar de lo nuestro, hacerles partcipes de anhelos y problemas familiares. Poco a
poco se irn abriendo a esa confianza que les ofrecemos. Con naturalidad. Sin escandalizarnos ni
clamar al cielo si nos ofrecen en bandeja su confidencia. Por rara que esta sea. Hablar, hablar,
hablar. Mejor dicho: escuchar, escuchar, escuchar. Sin caer en la desesperacin o en la
paranoia. Y si dudamos, pedir consejo, y cultivar la amistad de los padres de sus amigos La
adolescencia es una ocasin nica para hacerles fuertes en el bien y en la verdad. Casi nada.
161
Paps que se hacen nios
Que es la cosa ms grande que un pap puede dar a sus hijos?
Mi padre es grande, grande de verdad, cada vez que se convierte

nuevamente en un nio. As cantaba un coro infantil en un festival
no hace mucho tiempo. Y es que dentro de cada padre, de cada
madre, se esconde siempre el haber sido un nio. A veces sale a la
luz este nio escondido. Otras veces ese nio permanece oculto,
invisible, pero no por eso deja de estar all.
Qu significa que un padre se convierte en un nio? La pregunta

implica responder a otra pregunta: qu significa ser nio? El nio es
Paps que se hacen nios
siempre explosin de vida, de alegra, de aprendizaje, de juego, de
iniciativa, de sorpresas, de lgrimas que desaparecen pronto o de alegras ms o menos estables.
El nio es cario, aunque a veces tambin algo de egosmo. El nio es observacin, curiosidad,
bsqueda. El nio es inquietud incontenible, actividad incansable, movimiento extenuante...
De nuevo, la pregunta: cmo debera ser un pap que se convierte en nio? Pues est claro:
debera ser capaz de dejar el traje que lo aprisiona, los asuntos importantes que lo tienen
siempre ocupado, las prisas por cumplir toda una serie de requisitos... Dejar de lado tantas
cosas para sentarse en el suelo y jugar, con un coche en miniaturas, a carreras con su hijo, o a
doctor de las muecas de la hija, o a veterinario de las tortugas del ms pequeo...
Para muchos la idea de que uno ha llegado a adulto es sinnimo de estabilidad, de algo de
aburrimiento, de monotona. No hay tiempo para convertirse en un nio, si es que a veces no se
cae en el triste peligro de no tener ni tiempo para estar con los hijos... Hay nios que slo ven a
sus padres en la noche, antes de acostarse, y, por las prisas y los cansancios de la jornada,
apenas si hay tiempo para un saludo y un hasta maana. El fin de semana, quiz, los padres
estn algo de tiempo en casa, pero es el momento en que los chicos salen fuera con los amigos,
o van a un club, o simplemente quedan pegados al aparato de la televisin o a un juego
electrnico para no molestar a los paps.
Sin embargo, qu bonita es la familia en la que tanto pap como mam dedican lo mejor de su
tiempo a sus hijos! Hoy es pap quien coge una novela y la lee a quien, con sus pocos aos,
empieza a pelearse con las letras. Maana es mam quien juega a la niera con la hija pequea,
y las dos peinan juntas a la mueca favorita. Pasado maana son los dos, pap y mam, que
acompaan a los pequeos a cazar mariposas, perseguir lagartijas o tirar piedras a la superficie
de un estanque... Y cada da, al caer la noche, pequeos y grandes saben rezar juntos, como si
todos fuesen igualmente nios e igualmente grandes, oraciones sencillas y cariosas como el
Jesusito de mi vida o el Dulce Madre...
Los padres, ciertamente, tienen que ganar el pan para sus hijos. Hacen bien en trabajar y luchar
para que los nios puedan tener lo mejor. En ese esfuerzo por ayudarles tambin hay que
encontrar maneras para compartir cario (que es la cosa ms grande que un pap puede dar a
sus hijos). El nio ser ms feliz con un pap y una mam que juegan con l al escondite que con
un costoso juego electrnico que usa sin que nadie disfrute de sus victorias.
S: los padres son grandes cuando se hacen como nios. Es entonces cuando tambin los nios
aprenden que es posible ser grandes dando todo el cario y las energas a los dems. No es esta
la mejor educacin que podemos ofrecer a nuestros hijos?
162
Cmo debemos hablar de sexo con nuestros hijos?
Presentamos un conjunto de sugerencias a los padres, que podran ayudar a enfrentar con ms xito algunas de
estas temidas ocasiones
Parece una pregunta simple y natural, pero en ocasiones la pregunta de

un(a) nio(a) nos puede inundar de temores ante el desconcierto que
produce no saber los alcances de lo que ellos quieren o requieren; o por
el temor a hablar de un tema en el que no nos sentimos tan capacitados
como quisiramos.A continuacin presentamos un conjunto de
sugerencias a los padres, que podran ayudar a enfrentar con ms xito
algunas de estas temidas ocasiones:-
La familia es la primera y principal escuela del amor para los hijos,

por lo tanto nadie ni nada puede reemplazar el valor de las
Cmo debemos hablar de conversaciones francas y honestas realizadas entre una madre o un
sexo con nuestros hijos? padre y su hijo(a). La educacin afectiva y sexual debe comenzar en la
familia, porque es el medio que ellos consideran ms seguro, y el mejor para exponer sus
inquietudes en un contexto natural y emocional.
- La verdad no tiene sustituto. A veces actuamos segn lo que quisiramos para ellos y
olvidamos que la realidad en que viven determina muchas de sus reales necesidades. Traicionar
su confianza no tiene explicacin vlida, an menos, cuando ellos debern enfrentar a un mundo
hostilmente competitivo y erotizado; lleno de mensajes desviados que los invitarn a disfrutar
de sueos y promesas que aparentan ser reales. Ocultarles parcialmente la verdad que ellos nos
pidan es entregarlos a riesgos desconocidos e innecesarios, es desarmarlos para poder tomar
decisiones ms libres y en consciencia cuando deban decidir por si mismos, y sin sus padres.
- La sexualidad nace con ellos, por lo tanto su conocimiento debe ir de acuerdo y con las
exigencias de su crecimiento. Para lograr esto sin exederse y daarlos, hay que responder a sus
preguntas e inquietudes objetivas y no a lo que creemos interpretar como adultos, entregando
detalles innecesarios; en general, es ms efectivo asegurarnos de qu es lo que desean saber
antes de responder, y si es necesario, preguntarles: Qu deseas saber exactamente y porqu?,
ya que el tema es amplio y quiero asegurarme de responderte en forma adecuada. En general,
a corta edad (5-7 aos) se interesan ms por conocer los hechos biolgicos, en cambio desde la
pre-adolescencia (10-11 aos) se inicia su curiosidad por las materias afectivas y sexuales, de
relacin de pareja y matrimonio.- El momento adecuado lo deciden los hijos. Nosotros los padres
debemos estar atentos, disponibles, cercanos, y si es posible, lo ms preparados que nos sea
posible. Es mejor respetar sus momentos y su intimidad, sin adelantarnos ni extendernos con
explicaciones ms all de lo que requieren, ya que podramos causarles algn dao.
- No es necesario inventar ni avergonzarse por no tener de inmediato una respuesta

adecuada. Es ms, el reconocer que la pregunta nos interesa y que necesitamos un poco de
tiempo para pensar la mejor manera de responderla (y averiguarla), les puede entregar valiosas
enseanzas para aprender a relacionarse con los dems aceptando que nunca lo sabremos todo,
y que en ocasiones hay que saber decir no estoy seguro, y darse un tiempo para investigar y
encontrar la respuesta adecuada.- Muchas respuestas se pueden encontrar en los propios hijos. A
veces ellos tienen dudas que desean confirmar o conversar. No necesitan una ctedra, menos
aun si es sobre un tema del cual es posible que ya sepan bastante. En estos casos, lo que se
sugiere es iniciar una grata conversacin; ayudndoles a encontrar sus propias respuestas
mediante preguntas que les permitan visualizar las consecuencias de cada accin consultada
para su propia vida y las de los dems, en el supuesto caso de actuar en una u otra forma. (
Especial importancia tiene este punto para tratar temas como adicciones, embarazo, relaciones
sexuales, abuso de libertades,... )
- Si la pregunta nos incomoda, no olvidemos que a ellos tambin. Y no olvidemos el hecho de

que si estn interesados en conocer ms sobre un tema, ello no significa que estn, o que
deseen vivirlo en ese momento. Si de malicia se trata, no le atribuyamos nuestra malicia de
adultos a nuestros hijos cuando ellos piden alguna informacin sensible.
163
- El ejemplo de una vida vale ms que mil palabras o explicaciones. Lo que los hijos han visto
en el hogar durante sus vidas y las expresiones de afecto recibido de los padres en sus diversas
formas, determina fuertemente su forma de actuar y de valorar lo que vean y escuchen de otros
a futuro; como la forma en que ellos recibieron el cario y amor de sus padres, o la ternura
manifestada en gestos paternos y maternos, los que validan el aprecio al sentimiento de
pertenencia (o dependencia mutua). Por otro lado, los influye tambin el cmo ellos vieron la
aplicacin de estas mismas conductas entre los mismos padres y como solucionaron o manejaron
sus divergencias y desacuerdos para reconstruir y mantener sus lazos afectivos, cmo se
expresaron y transmitan su efecto y cario en forma fsica, con palabras, gestos y acciones, o
cmo se cuidaban entre ellos... transmitindoles con ello el valioso mensaje: Obras son
amores. Ya que, no lo son las solas razones, palabras o buenas intenciones, menos aun nuestros
simples buenos deseos.
- El centro de toda conversacin es el hijo(a). En toda conversacin debemos tratar de

ayudarles a ver la realidad desde su punto de vista, considerando el efecto o resultado previsto
de cada accin consultada para su vida presente y futura, como su impacto esperado para su
entorno social y familiar. Tratemos de despertar su espritu crtico, ayudndoles a darse cuenta
por s mismos de que lo que otros hagan, o lo que la mayora pueda hacer en un momento, no
les asegura necesariamente que sea verdad o para su beneficio personal. A evaluar las conductas
ajenas en virtud de la realidad; no de sueos o ilusiones, por buenas que inicialmente puedan
parecer o slo por lo que otras opiniones digan.- Todo lo que existe tiene una razn natural de
ser. Para qu existe tal o cual cosa? Intentemos guiarlos para que ellos lleguen a las
conclusiones naturales; las que son extremadamente importantes ya que influyen la orientacin
de nuestras acciones y en la forma de vida, pasando a ser parte de sus fundamentos. Todo tiene
una razn de ser, pero todo puede ser tambin deformado o alterado, especialmente cuando nos
situamos en conductas egocntricas, extremas o fuera de momento. Por ejemplo: El momento
para la sexualidad activa es el matrimonio, porque el buen desarrollo sexual requiere de una
relacin estable. Cul es tu proyecto de vida? Deseas formar a futuro una familia? Qu tipo de
familia deseas? Arriesgaras tu proyecto de vida futuro por adelantar algunos momentos de
satisfacciones puntuales?...
- Ellos deben saber ser responsables. Especialmente desde la adolescencia,

es necesario reconocer su derecho a decidir por s mismos: que son libres. Por
lo mismo, es necesario que se sientan y sean responsables de sus acciones,
pero considerando su falta de medios y de autonoma como para involucrarse
en decisiones donde no puedan responder adecuadamente a sus posibles
consecuencias. Deben saber el beneficio de respetar su propia vida (mental,
biolgica y espiritual), la que necesariamente sigue un curso natural en el
tiempo, donde todo tiene su momento. Alterar los momentos puede alterar
una vida para siempre, o al menos crear insospechadas dificultades y nuevas
limitaciones. Ser responsable es reconocer el precio de lo que se hace y de lo
que no se hace; el ocio o la falta de actividades que los ocupen y motiven facilita enormemente
que acepten conductas de riesgo y adquirir los sentimientos de llevar una vida sin sentido y
estril, de sentirse poco til a los dems y por ende, poco apreciado...
Para qu existen nuestros hijos? Quines son? Qu pueden hacer hoy? Cmo pueden ser ms
felices? Ellos se hacen las mismas preguntas. Ellos necesitan saber que existen para compartir la
felicidad, que la felicidad se crea principalmente compartiendo amor. Ellos deben saber que son
seres, personas, con la capacidad de dar y recibir amor durante toda su existencia. Ellos
necesitan saber que viven en un mundo lleno de oportunidades, porque est lleno de valiosas
tareas pendientes esperando que alguien las realice. Ellos deben sentir que su futuro se
construye en el hoy, y que la realizacin de los sueos depende de lo que ahora estn dispuestos
a realizar. Ellos necesitan saber que la felicidad es su meta diaria, y que se obtiene por medio
de su relacin con los dems, cuando se comprende que la mayor felicidad de muchos de
quienes los rodean depende de ellos; de su cuidado y atencin por el otro, de esos detalles que
manifiestan nuestra preocupacin por el prjimo... como un Cmo ests? Te puedo ayudar en
algo? Y luego hacerlo. Eso es amar.
164
Lo que tu hijo adolescente desea or de ti
A pesar de su aparente desapego, tu hijo adolescente espera mucho de t, y necesita que le transmitas una serie de
mensajes
De qu hablas con tu hijo adolescente?
Es posible que la mayor parte de las conversaciones se reduzcan a retarlo

y criticarlo por su aspecto descuidado, por la hora de llegar a la casa, por
las notas, por estar todo el da colgado del telfono....
Cierto es que tenemos el deber de corregir pero, si nos descuidamos,

nuestra relacin puede reducirse a reproches y crticas.
A pesar de su aparente desapego, de su afn por ser independiente, tu

Lo que tu hijo hijo adolescente espera an mucho de ti y necesita que le transmitas una
adolescente desea or serie de mensajes.
de ti
Un adolescente necesita or de sus padres que estn orgullosos de l, y no slo cuando saca
buenas notas o cuando gana el partido de ftbol, sino tambin cuando:
1. Se esfuerza por conseguir un objetivo, aunque no lo logre.
2. Toma sus propias decisiones.
3. Lo intenta de nuevo a pesar de haber fallado.
4. Lucha por superarse.
Debes hacer ver a tu hijo que ests orgulloso de l o de ella, a pesar de todo, porque es tu hijo.
Que le aceptas y apruebas como persona, aunque en ocasiones no apruebes su comportamiento.
Muchos adolescentes de hoy en da no tienen la suerte de escuchar con frecuencia este mensaje.
El segundo mensaje tiene que ver con la disponibilidad.
Tu hijo necesita saber que ests ah, disponible para cuando le haga falta, que siempre
puede contar contigo. Aunque aparente que no te necesita, en los momentos difciles necesita
saber que cuenta contigo. Si no consigues transmitirle este mensaje buscar consejo y ayuda en
otros lugares.
Debes estar disponible para cuando te necesite, lo que no es lo mismo que atosigarle con
preguntas. La intimidad no se impone, se gana.
Otro mensaje que debe captar tu hijo es tu inters por comprenderle.
Es frecuente que los adolescentes acusen a sus padres de no entenderles, de vivir en otra
galaxia, de no enterarse de nada.
A veces simplemente nuestro hijo est intentando manipularnos: confunde el comprender con el
estar de acuerdo.
Debes procurar tomarte el tiempo necesario para intentar descubrir los motivos que hay detrs
de las afirmaciones de tu hijo, y escucharle ponindote en su pellejo antes de formarte una
opinin.
165
Al menos tu hijo debe darse cuenta de que intentas comprenderle, respetando su personalidad,
su peculiar forma de ser.
Procurando estar al da: pelculas, canciones, famosos, deportes...
Sabiendo ser flexibles en lo que no es sustancial: horarios, vestido, orden...
Dando importancia a cada hijo individualmente: exmenes, salidas, amigos, diversiones...
Descubriendo al hijo callado, triste enfadado...
Sabiendo perdonar, dando una segunda oportunidad.
Sabiendo pedir perdn cuando sea necesario: no se pierde autoridad y se gana prestigio.
Para ello es fundamental que hagas ver a tu hijo que confas en l, de esta forma le animars
a querer estar a la altura de esa confianza.
No obstante, esta confianza no implica que le permitamos hacer cosas para las que an no est
preparado o que le permitamos enfrentarse a situaciones en las que el grado de riesgo es ms
elevado que su nivel de madurez.
Debemos hacerle ver que esa confianza se ir desarrollando gradualmente a medida que l vaya
adquiriendo ms experiencia y nos vaya demostrando que es capaz de actuar de forma
responsable.
El ltimo mensaje, y tambin el ms importante, que los hijos desean or de sus padres es
que lo quieren. Cuando un adolescente no est seguro del cario de sus padres, los dems
mensajes no significan nada.
Necesita que le digas que le quieres y que se lo demuestres
Tomado del libro "Cmo resolver situaciones cotidianas de tus hijos adolescentes", editorial
Palabra, Madrid, 2.000.
166
Autor: Lucrecia Rego de Planas | Fuente: Catholic.net
Cules son tus graves razones?
Reflexiones acerca del Mtodo Billings como estilo de vida y sus incongruencias con la Fe catlica
Este documento no pretende ser exhaustivo en cuanto a las diversas formas

de expresin de amor en el matrimonio, que son miles y muy diversas. Eso
requerira muchas pginas.
nicamente pretendo hacer una reflexin acerca de las incongruencias que he

encontrado entre la fe catlica y el mtodo Billings "como estilo de vida" y el
dao que puede ocasionar en la nica forma de expresin de amor exclusiva y
caracterstica del matrimonio: las relaciones sexuales.
Cules son tus
graves razones?
Cabe aclarar que admiro enormemente a los Dres. Billings, a quienes tuve el
gusto de conocer en 1982 y aprecio muchsimo su trabajo de investigacin y promocin de la
vida y que las reflexiones que he escrito aqu, no se refieren de ninguna manera a "los fallos"
que le achacan al mtodo Billings, pues estoy totalmente convencida de su alta efectividad
como mtodo de regulacin de la fertilidad.
Por otra parte, dado que mi nombre aparece en muchos libros de religin, quiero dejar claro
que la forma de pensar que aqu manifiesto, no refleja necesariamente la lnea de pensamiento
de ninguna de las organizaciones religiosas y civiles a las que pertenezco, sino que es
nicamente la expresin de las conclusiones a las que he llegado, despus de diez aos de
vivencia del mtodo de la ovulacin Billings como "el estilo de vida de mi matrimonio",
apegndome en todo momento a la doctrina catlica.
Diez aos con el mtodo Billings
Empezar hablando de m, lo cual tal vez no sea muy correcto, pero esto resulta indispensable
para que se puedan entender todas mis posteriores reflexiones.
Soy una mujer de treinta y cuatro aos con un organismo sano. Mis perodos son de veintiocho
das exactos, con clara diferencia entre fases frtiles e infrtiles. Conoc el mtodo Billings
mucho antes de casarme y en ese entonces, me pareci la solucin ideal para un matrimonio
cristiano que desea ser fiel a Dios y desea cumplir con una paternidad responsable.
El estilo de vida Billings ha sido mi estilo de vida durante diez aos de matrimonio.
Todo pareca ir bien hasta que un da, mi conciencia me empez a decir que no estaba haciendo
lo correcto, que algo no estaba bien en la vivencia del mtodo como un estilo de vida para mi
matrimonio. Lleg un momento en que la situacin se volvi insoportable pues mi conciencia no
me dejaba en paz, y hace dos meses llegu con mi director espiritual y le dije: "No estoy de
acuerdo con el mtodo Billings!. Me choca!".
El solt una carcajada, pues siempre fui una promotora aguerrida del mtodo.
Intent explicarle, pero no lo logr, pues mis sentimientos adversos eran fruto de mucha
oracin, muchas reflexiones, largas conversaciones con mi marido y muchas horas de insomnio,
por lo cual decid escribirlas y son las que ahora tienes en tus manos.
Las Primeras Reflexiones... es el Billings un mtodo "natural"?
Debido a mi trabajo como redactora de libros religiosos, he tenido que estudiar en serio las
Sagradas Escrituras y muchos documentos de la Iglesia.
167
Gracias a ello, he descubierto la grandeza del matrimonio desde el punto de vista de Dios y he
odido palpar cmo es que Dios ha visualizado desde siempre las relaciones sexuales dentro del
matrimonio, como un medio inigualable de comunicacin, amor y colaboracin a su obra
creadora a travs de la procreacin.
Pero... no por esto mis primeras reflexiones fueron muy elevadas. Al contrario, eran
francamente terrenas, se limitaban a dos preguntas:
Por qu lo llaman mtodo natural, si funciona exactamente al revs de las leyes naturales? A
simple vista, es tan natural como comer cuando no tienes hambre y dormir cuando no tienes
sueo...
Quin invent que el Billings mejora la comunicacin en la pareja? Existen acaso estadsticas al
respecto?
Estas ideas surgieron al ver los sentimientos confusos que el mtodo genera con respecto a las
relaciones sexuales, en los matrimonios que lo llevan.
Para darme a entender, me he permitido transcribir, con su autorizacin, las pginas del diario
de una amiga a quin sola darle asesora cuando yo era instructora del mtodo.
18 de abril
Querido diario...
Hoy estoy de un humor magnfico, me siento muy bien fsica y psicolgicamente. Mi marido
amaneci guapsimo y mi nivel hormonal est perfecto para sentir una atraccin irresistible
hacia l. Mi vientre est plano, mis senos redondeados, mi pelo dcil, el cutis perfecto.
Me encantara demostrarle mi amor juntando todo el gape, filias y eros que siento por l, pero
hoy no es posible eso, pues...qu horror! estoy frtil! Y , si me le acerco aunque sea un
poquito, lo mas factible es, o que terminemos con una ofensa grave a la castidad en el
matrimonio, o que empecemos algo que sabemos que no vamos a terminar y nos quedemos
tristes e insatisfechos. Porque, definitivamente...ninguno de los dos queremos otro hijo!
Bah! Lo mejor ser ponerme mi pijama de franela e irme a leer a la cama mientras l ve la
tele. Cuando llegue l a la cama, simular que estoy dormida para huir de la tentacin.
Por qu est tan guapo el da de hoy? No es justo!
26 de abril
Querido diario...
Hoy he estado de un humor psimo, mi nivel hormonal no me ayuda nada: Me siento cansada,
tengo dolor de cabeza y mi vientre est inflamado por dentro y por fuera por la proximidad de
mi regla...
Tengo granos en la cara, mis senos estn adoloridos, mi pelo imposible de peinar...
Al rato que llegue mi marido, se me antoja platicarle todo lo que he sentido hoy y decirle que
lo quiero, mientras jugamos una partida de backgammon con una taza de t de manzanilla bien
caliente.
Se me antoja recibirlo con mi pijama de franela y mi bata calientita. Pero...No! Hoy es un da
168
infrtil y hace muchos das que no tenemos la oportunidad de tener relaciones.Har un
esfuerzo, me pondr guapa (a ver si logro algo) y lo recibir con besos y abrazos. Me va a costar
trabajo, pues no se me antoja nada, pero...Hoy nos toca! Y si le digo que no estoy
dispuesta....se muere!La ventaja es que ya descubr que haciendo el amor se me quita el dolor
de cabeza.
2 de mayo
Querido diario...
Auxilio! No me ha venido mi regla! Si estoy embarazada.....me muero! Cmo le voy a decir a

mi marido? me va a matar! Seguro me va a decir que soy una tonta, que no s observarme, qu
no s llevar la grfica, que he dicho mentiras...
Capaz que hasta piensa que lo he engaado con otro, pues con l slo he tenido relaciones en
das infrtiles...
Qu voy a hacer? Espero que sea algo as como una pesadilla y maana descubra que ya me vino
mi regla. Por lo pronto.... estoy en la depresin total.
He mostrado estas pginas a varias usuarias del mtodo y todas sonren y concuerdan en que
stas ilustran bastante acertadamente la realidad que vive la mujer llevando un "estilo de vida"
Billings.
Esta situacin me llev a cuestionarme:
Qu tiene que ver este diario con lo que Dios visualiz cuando nos cre hombre y mujer?
Qu tiene que ver este diario, con el mandamiento que da muchsimas veces en la Sagrada
Escritura: "Procread y multiplicaos y henchid la tierra"?
Qu tiene que ver con la comunicacin e intimidad que prometen los instructores del mtodo?
Qu tiene que ver con la alegra que un nuevo hijo debera ocasionar en un matrimonio
cristiano?
Profundizando un poco ms sobre el mtodo Billings
A travs de estas reflexiones puramente terrenas, fui profundizando en pensamientos un poco

ms teolgicos y fue entonces cuando llegu a una conclusin sumamente extraa y
preocupante:
Si es verdad que Dios es infinitamente sabio, que Dios es el nico dador de la vida, que Dios es
mi Padre providente, que ha amado a cada hombre de una manera nica e irrepetible y le ha
asignado a cada uno una misin especfica e irremplazable en la tierra, entonces tener un hijo
es algo maravilloso y ... vivir un estilo de vida Billings para limitar el nmero de hijos, es una
verdadera tontera!
Si, por el contrario, lo sensato es vivir un estilo de vida Billings, en pro de la "paternidad
responsable"... entonces tendramos que poner en duda esas verdades eternas.
Ser posible que Dios no sea tan sabio, ni tan bueno, ni tan providente?
Ser posible que mi marido, mis hijos y yo misma, podamos ser un producto de la
irresponsabilidad de nuestros padres y no creaturas de Dios, elegidas desde toda la eternidad?
Al llegar a este punto en mis reflexiones, fue cuando estall y acud a mi orientador moral en
busca de ayuda: "Me choca el mtodo Billings! Es incongruente lo que creo! Cmo es esto
169
posible, si me lo han enseado, aconsejado y promovido los mismos que han sido mis maestros
en la fe? Qu debo creer? Auxilio!".
A pesar de ser mujer, soy bastante racionalista y me he dado cuenta en mi trabajo de que la fe y
la razn se complementan a la perfeccin. No hay nada que no concuerde maravillosamente. Por
esto, decid pensar y pensar en estas conclusiones, rezar y rezar, hasta aclarar los fundamentos
de cada una de ellas. A mi marido le quiero agradecer sus crticas, refutaciones, reclamos, y
racionalismos, (bastante mas racionales que los mos), pues me ayud enormemente a aclarar y
fundamentar todas mis ideas.
Primera Reflexin: Si Dios es infinitamente sabio...
Yo creo firmemente que Dios es infinitamente Sabio. Creo, por lo tanto, que todo lo creado por
l est hecho con infinita Sabidura.
Gracias a que Dios es sabio, las leyes que puso en el Universo son perfectas. Cada una tiene
razn de ser y gracias a ellas los planetas no se estrellan unos con otros, sino que giran en
rbitas perfectamente diseadas.
Gracias a ellas, el agua siempre moja, el fuego siempre quema y el equilibrio del universo se
mantiene.
La sabidura que se palpa en las leyes que rigen el Universo, nos confirma que a Dios no le
fallaron los clculos.
A lo largo de la historia, hemos podido constatar las consecuencias nefastas que acarrea para el
hombre, intentar violar las leyes y los ciclos planeados por Dios.
Al crear a la mujer, puso Dios en ella una maquinaria reproductora sujeta a ciertas leyes:
a) Esta maquinaria fue diseada para ser frtil solamente unos cuantos das de cada mes,
durante unos cuantos aos de su vida.
b) Las leyes que rigen esta maquinaria hacen que el mecanismo hormonal prepare el cuerpo y la
mente de la mujer para tener relaciones en los das frtiles y no as en los infrtiles.
Con estos ciclos sabiamente diseados, Dios plane que las mujeres no pudiramos tener
ochenta hijos, sino cuando mucho...unos quince, y esto suponiendo mucha juventud, mucha
salud y relaciones sexuales muy, pero muy frecuentes.
Ahora, siendo realistas....las mujeres cada da se casan menos jvenes y el ajetreo de la vida
moderna hace que las relaciones conyugales se vuelvan ms escasas de forma natural en
cualquier matrimonio. Estas dos situaciones, ya por s mismas, harn que nazcan menos nios en
el mundo, sin necesidad de ningn mtodo de control de la fertilidad.
Pienso... Si Dios hubiera querido un nmero menor de hijos, no hubiera sido ms fcil para l,
disear a la mujer para que fuera frtil cada dos o tres aos y no cada mes?
Pero no lo hizo as. Dios, la Sabidura plena, dise a la mujer frtil cada veintiocho das...y con
el cuerpo y la mente preparados para las relaciones sexuales justo en los periodos frtiles.
Cules habrn sido sus pretensiones?
Qu se escribieran muchos diarios como el de mi amiga o que las familias fueran ms

numerosas?
La otra opcin que me quedaba, era dejar de creer en la sabidura de Dios y pensar que en esto
s le haban fallado los clculos.
170
El mtodo Billings, como estilo de vida, nos lleva a dudar de la sabidura de Dios en cuanto a la
frecuencia que deberan tener los periodos frtiles: nos observamos, apuntamos, nos cuidamos,
huimos de la fertilidad como si fuera una maldicin enviada por Dios o , por lo menos, un error
de su parte.
Segunda Reflexin: Si Dios es infinitamente bueno...
Si creo que Dios es bueno, entonces no puedo creer que la fertilidad de la mujer, creatura de
Dios, pueda ser algo malo, que haya que controlar como si fuera una pasin desordenada.
Definitivamente, la fertilidad es algo bueno y querido por Dios para que existan ms hombres
que dominen la tierra y que puedan despus gozar de la felicidad eterna junto a l.
Sin embrago, en algunos matrimonios que viven el mtodo Billings como un estilo de vida, la
fertilidad se considera casi un defecto, a pesar de que todos sabemos que Dios les dijo a Adn y
Eva: "Creced y multiplicaos y henchid la tierra y dominadla" y que nunca les dijo: "Multiplquense
con prudencia, hagan clculos para que no caigan en la irresponsabilidad".
Algo curioso sucede en el rito del matrimonio cuando se les pregunta a los novios: "Estis
dispuesto a aceptar los hijos que Dios les d?"
Todos contestamos: "S, estamos dispuestos", pero los que conocemos el mtodo Billings
pensamos... "sin olvidar nuestra grfica para evitarlos!".
En cientos de casos he podido ver, que lo primero que planean los que se van a casar, es en
cmo van a controlar la fertilidad, en vez de hacer un plan de cmo van a controlar su egosmo,
su soberbia, su ira...que son mucho ms peligrosos para una relacin matrimonial.
No valdra la pena incluir en los cursos prematrimoniales una sesin de cmo hacer un plan de
vida para dominar las pasiones que son algo real, en lugar de ensearles a controlar una
fertilidad que, irnicamente, no saben todava si existe? Una pasin desordenada nos puede
perder eternamente; en cambio, seguramente ninguna mam se ir al infierno por el simple
hecho de haber tenido muchos hijos.
Tercera Reflexin: Los "fallos" del Mtodo Billings
Estoy convencida de que el mtodo Billings es infalible.
Si no tienes relaciones sexuales en los perodos frtiles, es lgico que no concibas un hijo,
porque... simplemente, no hay vulo al que fecundar o las condiciones para los espermatozoides
son totalmente adversas.
Entonces... Cmo explicar la existencia de tantos nios concebidos en matrimonios que llevan
fielmente el mtodo Billings?
La nica explicacin que he encontrado, es que Dios es Todopoderoso. Si l pudo crear a todo el
Universo sacndolo de la nada, si pudo hacer que su Hijo naciera de una Virgen, si pudo hacer
que nacieran Isaac y Juan el Bautista de vientres ancianos e infrtiles, entonces... podr
perfectamente permitir que "falle" el Billings o cualquier otro mtodo.
S. l es capaz de hacer que se rompan las leyes naturales que l mismo cre, cuando as lo cree
conveniente. Es lo que reconocemos con el nombre de milagros.
Esta es la explicacin que yo le doy al hecho de que nazcan, de pronto, hijos a mujeres con las
trompas ligadas, a mujeres que toman anticonceptivos, a mujeres con dispositivo intrauterino y
a mujeres que llevan fielmente el mtodo Billings, abstenindose de tener relaciones sexuales
en los perodos frtiles.
171
Claro! Si Dios considera que un hijo va a ser una bendicin para ese matrimonio, puede servirse
de que fallen las pastillas, que se desliguen las trompas, que se mueva el dispositivo, que la
mujer no se d cuenta de que est frtil. Tiene el poder para hacerlo y lo hace, porque ama al
hombre y quiere lo mejor para l.
Todos esos nios, son milagros permitidos y queridos por Dios.
Cuarta Reflexin: Puede ser un hijo, el producto de una irresponsabilidad?
Eres una irresponsable!
Estas fueron las palabras con las que una ta "me felicit" cuando supo que estaba esperando a
mi cuarto hijo.
Una amiga de ella que estaba ah presente, fue la que intervino a mi favor diciendo: realmente
es muy afortunada, mis dos hijas no han podido tener bebs y llevan muchos aos buscndolos.
Aunque yo lo saba en mi interior, una vez ms me sorprendi escucharla. Cmo es posible que
algunas nos quejemos de nuestra fertilidad y nos intentemos escapar de ella, con nuestra grfica
del mtodo Billings, mientras hay cientos de parejas que mueren por tener un hijo y no lo
consiguen por ms tratamientos hormonales, operaciones quirgicas y experimentos que hacen
por lograrlo?
Por qu Dios permite esas diferencias tan extremas? No sera ms justo que todos pudieran
tener el mismo nmero de hijos?
Eso es un misterio, pero si creemos realmente que Dios es sabio y bueno, creeremos tambin
que lo permite por razones sabias y buenas.
Qu razones podr tener Dios para permitir que existan matrimonios estriles mientras hay
otros demasiado fecundos?
Las razones de Dios deben de ser muchas y muy variadas, pero una razn buena para permitir
que un matrimonio sea muy fecundo es simplemente para que el mundo se llene de hombres y
mujeres santos y se los otorga a aqullos que cree capaces de educarlos para la santidad.
Pero existen ms razones: en el medio rural de todo el mundo, los hijos significan el apoyo y la
fuerza de trabajo necesarias para la supervivencia de toda la familia. Ellos agradecen a Dios su
fecundidad.
Por supuesto s que tambin existen matrimonios fecundsimos que viven en la miseria total,
como es el caso de cientos de familias en la India. stas tienen una misin importantsima y es la
de abrir los ojos a todos aquellos que tienen de sobra y dicen que no pueden mantener un hijo
ms. Dios quiere que se despierten en ellos los sentimientos de generosidad y solidaridad que les
ayudarn a su salvacin eterna.
Y los matrimonios estriles?...
En algunos, puede ser que Dios permita su esterilidad para que ellos como matrimonio, tengan el
tiempo suficiente para dedicarse a la extensin del Reino de Cristo a travs de obras apostlicas
o humanitarias.
Tambin podra ser que Dios permitiera la esterilidad en un matrimonio para despertar en ellos
la generosidad que implicara adoptar aquellos hijos no deseados por otros.
Otra razn puede ser, para demostrar con stos ejemplos a la humanidad entera, que un hijo es
siempre un don de Dios y no un derecho de todo matrimonio que quiera tenerlo...
172
Podemos evitar la vida, pero no tenemos poder para darla. En el dar la vida a un ser humano,
tiene que haber forzosamente una intervencin directa, una accin voluntaria de Dios.
El hombre, por ms que se esfuerce por engendrar un hijo, si Dios no le concede el don de la
vida....ese hijo no nacer.
Si es cierto que Dios es el dueo de la vida y que es el nico que puede concederla, entonces, un
hijo no puede ser nunca producto de un accidente de la naturaleza o de la debilidad de hombre,
sino que siempre ser una accin voluntaria de Dios, que desea que ese hijo nazca a la vida.
Entonces...Qu sentido tiene llevar el mtodo Billings? Para qu tanta continencia, tantos
miedos, tantas recriminaciones que genera en una pareja? No sera ms fcil aceptar de
antemano, con humildad, el Plan de Dios en mi vida, aceptar mi fecundidad o esterilidad y vivir
con una total apertura mi vida conyugal tal como Dios la orden desde el principio?
Despus de todo, si concibo un hijo, ser porque Dios as lo quiso, pues solo l es el dueo de a
vida.
Quinta Reflexin: Si es cierto que Dios ama a cada hombre y lo ha elegido desde la eternidad
para una misin insustituible...
La fe nos dice que Dios tiene un plan para cada hombre. Nos dice que cada ser humano que llega
a la vida ha sido pensado y amado por Dios desde toda la eternidad.
Esto significa que cada nio, cada nia que llega al mundo, tiene una misin irremplazable en
este lugar; que cada nio est llamado a conocer a Dios y a gozar eternamente de su presencia
en el Cielo.
Si hoy quitaran esta parte de la fe y nos dijeran que no es cierto, que somos slo un accidente
de la naturaleza, una irresponsabilidad de nuestros padres....Qu sentido podra tener la vida?
Entonces, si es cierto que todos hemos sido pensados y amados por Dios, si es verdad que cada
nio que nace tiene una misin irremplazable... Con qu cara puedo yo decirle a Dios que no
deseo traer ms hijos al mundo? Con qu cara le puedo decir a Dios que no quiero que esos
nios en los que l ha pensado desde siempre, lo lleguen a conocer?
Con qu cara podr ver a Dios el da del juicio cuando me diga que l haba pensado en doce
hijos mos como doce grandes apstoles, pero yo slo acept darle cinco, porque "me dio flojera
empezar de nuevo con los paales"?
Con qu cara podra decirle a ese hijo mo, al que todava no conozco, que no voy a permitir
que venga al mundo, porque "ya no cabe en el cuarto de sus hermanos"?
Cmo le puedo negar el derecho de conocer a Dios, de convertirse en templo del Espritu Santo,
de llegar al Cielo y gozar de una felicidad eterna?
Cmo puedo negarle la vida a alguien por flojera, por egosmo o por no confiar lo suficiente en
Dios?
Cmo puedo negarle al mundo la oportunidad de que un hijo mo haga algo bueno por la
humanidad, porque no permit que ste naciera?
Sexta Reflexin: Si la Divina Providencia existe...
La fe nos dice que Dios, en su infinita Bondad, Poder y Sabidura, permite aqullo y slo aqullo
que puede ser bueno para la salvacin del hombre, pues l sabe cmo sacar del mismo mal, un
bien mayor.
Si es verdad esto, si es verdad que l es mi Padre y es Todopoderoso, entonces, no va a permitir
173
que suceda algo contrario a mi salvacin. De hecho, ni siquiera permite que el demonio me
ponga tentaciones que yo no pueda vencer.
Entonces, si l me manda un hijo al que yo no deseaba ni buscaba, porque me senta incapaz de

educarlo, debo confiar en que l mismo ver la manera de concederme todo lo necesario para
darle a ese hijo la educacin y el cuidado necesarios, para que pueda ser capaz de llegar al
Cielo a gozar eternamente de su Gloria.
Por ejemplo, supongamos que la razn por la que yo no quiero tener otro hijo, es porque vivo en
un departamento muy chico y s que los nios necesitan espacio para correr. Supongamos que
Dios me lo manda aunque yo haya hecho "tejes y manejes" para evitarlo. Entonces, si creo en la
Divina Providencia, puedo estar segura de que Dios me conceder la gracia de tener un parque
cercano o amigos que nos inviten a jugar a sus jardines.
Dios mejor que nadie, sabe lo que los nios necesitan. l los invent!
Si creemos en la Providencia divina, debemos confiar en Dios. l es nuestro Padre. l nos dar
todo lo que necesitemos: llmese pobreza o riqueza, llmese salud o enfermedad, llmese
fertilidad o infertilidad, llmese exceso de tiempo para convertir al hijo nico en un super-
hombre o llmese falta de tiempo para que los quince hijos aprendan a compartir, a ayudar, a
sacrificarse por el otro. Todo lo que l permite es bueno y est encaminado a nuestra salvacin!
La nica condicin que Dios nos pone para darnos todo lo necesario es "Buscar primero el Reino
de Dios", es decir, esforzarnos por cumplir su Voluntad en el estado y condicin donde nos
encontremos.
La cosa cambia cuando voluntariamente no cumplimos la Voluntad de Dios, pues entonces,

nuestra confianza no la podremos poner en Dios y la tendremos que poner en cosas tan
inestables como el alza de las acciones en la Bolsa o en las tasas de inters bancario, o en una
empresa que hoy puede estar bien y maana mal... Eso s es para ponerse a temblar!
Sptima Reflexin: Un hijo siempre es un don
Los hijos, buscados o no, siempre son un don, una bendicin, un regalo maravilloso de Dios.
Llevo diez aos de matrimonio, diez aos de vivencia intensiva del estilo de vida Billings y tengo
cinco hijos.
Los dos primeros fueron concebidos "medio cumpliendo" las reglas del mtodo Billings. No
buscbamos al hijo, porque, segn nosotros, como todos los recin casados, "todava no era el
momento adecuado", pero sabamos que estbamos rompiendo las reglas en das posiblemente
frtiles: En vez de seguir la regla que dice "un da s y un da no y por la noche", era "un da si y
otro tambin a cualquier hora".
Estbamos "abiertos" a la concepcin, pero... en los das francamente frtiles guardbamos

continencia. Ahora me pregunto: Para qu? De cualquier forma qued embarazada! Hubiera
sido mucho ms enriquecedor para los dos, sabernos abiertos totalmente a la vida y entregarnos
sin reservas y sin la angustia de: Ser el da tres? Me habr observado bien? Qu susto!
Los dos son unos nios maravillosos. Dios saba lo que haca al mandrmelos.
A mi tercera hija, que es una preciosura, la encargamos voluntaria y conscientemente. Recuerdo

ese momento como el ms feliz de mi vida matrimonial. Era pleno da cspide, sabamos que
estbamos concibiendo un hijo. No hubo reservas, ni miedos, ni nada que limitara nuestra
entrega mutua. No deba de ser eso lo normal en la vida matrimonial? Y yo, en diez aos de
matrimonio, lo he experimentado una sola vez. Qu desperdicio!
Mi cuarto hijo y mi quinta hija, fueron concebidos no s ni cmo ni cuando. Total continencia en
174
das frtiles y posiblemente infrtiles. Exagerbamos las reglas del Billings a "un da no y otro
tampoco" antes del perodo frtil y en vez del: 1, 2, 3, 4, era: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7 y por la noche,
despus del da cspide.
Para qu? Dios nos mand a dos hijos preciosos, que han sido una verdadera bendicin. l sabe
lo que es bueno para nosotros. Nosotros no nos sentamos capaces de mantener y educar a un
hijo ms y Dios nos consider capaces, confi en nosotros y se ha encargado de darnos todo lo
necesario.
Somos bienaventurados. Los hijos son una bendicin y no un castigo de Dios. Hay que perder el
miedo a los hijos. El miedo al hijo estropea las relaciones conyugales. Un hijo es lo mejor que
puede suceder y Dios no nos mandar ms de los que l quiera, guiado por su infinita sabidura y
bondad. Por qu tener miedo a no ser capaces, a no tener tiempo, a no tener dinero, a no tener
salud? El problema es de Dios y no de nosotros, pues l se ha comprometido: "Buscad el reino de
Dios y su justicia y todo lo dems se os dar por aadidura".
A pesar de esto, estoy de acuerdo con el refrn mexicano que dice: "A Dios rogando y con el
mazo dando". S que no es algo fcil, pues un mayor nmero de hijos implicar ms trabajo, ms
cansancio, ms sacrificio, menos tiempo para uno mismo, pero todo eso est implcito en el
buscar el Reino de Dios y su justicia. Nunca Jess nos dijo que el camino fuera fcil y si, estando
abiertos a la vida, Dios decide, con Sabidura y Bondad mandarnos muchos hijos, ser una
manifestacin clara de su Voluntad, y no un producto de nuestra irresponsabilidad.
Octava Reflexin: Y los hijos de Francisca?
Una amiga muy cercana ley mis reflexiones cuando estaban an en borrador y me dijo:
No tengo nada que objetarte si pienso en ti, en tu marido y en tus hijos...todos los que llegues
a tener. No dudo que sean una bendicin, que tengan una misin, que Dios los haya amado
desde siempre. Pero...y los hijos de Francisca...?
Francisca es una seora que trabaja en casa de otra amiga mutua. Es madre soltera de siete
hijos, cada uno con un padre distinto. Los nios viven encargados con la abuela, la ta, la
comadre, etc. Muchos das no tienen qu comer y visten harapos conseguidos en las ventas de
garage del vecindario.
Su pregunta me hizo reflexionar, pero al final la conclusin fue la misma:
Dejando a un lado los juicios que podamos emitir acerca de la bondad o maldad de las acciones
de la madre, su responsabilidad o falta de ella al engendrar dichas vidas; si es verdad que Dios
es Bueno, Todopoderoso, Providente y nico dador de vida, no nos puede caber la menor duda
de que esos nios harapientos y desnutridos, fueron queridos por l y tienen una misin
importante que cumplir en esta vida.
Humanamente es difcil de entender, pero si creemos en la vida eterna, todo cobra sentido
automticamente. La vida siempre es un don, aunque est llena de sufrimientos y amarguras,
pues es la oportunidad para alcanzar una eternidad feliz junto a Dios.
La vida es slo un puntito en la eternidad y cualquier sufrimiento vale la pena, para alcanzar esa
vida eternamente feliz junto a Dios.
A los hijos de Francisca se les pedir mucho menos que a otros para alcanzarla. Esos nios
tambin son una bendicin, una muestra del amor de Dios por el hombre!
Lo mismo podemos decir de los minusvlidos, los deformes, los enfermos mentales, los
abandonados, los que mueren de hambre en la India... Todos ellos fueron amados por Dios desde
siempre y todos tienen una misin especial e importante en este mundo.
175
Novena Reflexin: La paternidad debe ser responsable
El trmino paternidad responsable surgi por primera vez de la Iglesia, refirindose a la

responsabilidad que implica ser padres.
Y el Papa y los obispos han seguido hablando de ello en sus documentos, pero su significado
original ha sido desvirtuado por algunos gobiernos y asociaciones que dicen luchar contra la
sobrepoblacin.
De esta manera, el trmino paternidad responsable se ha convertido en slogan publicitario y ,
usado de esta manera, nos ha llevado a creer que la responsabilidad de los padres se mide en
funcin al nmero de hijos y ...no tiene nada que ver una cosa con la otra!
Lo triste es que esta situacin ha engaado a muchos creyentes y no creyentes, a sacerdotes y

laicos. Ha disfrazado la verdad, escondiendo bajo la palabra responsabilidad al egosmo, a la
sexualidad desenfrenada, al materialismo, a la comodidad...
El trmino paternidad responsable entendido como pocos hijos para darles mucho es un
engao, pues algunos de los que lo siguen, justamente lo hacen por no asumir una nueva
responsabilidad, ya sea por flojera, por egosmo, por falta de generosidad o por falta de
confianza en Dios.
Sin embargo el trmino es muy valioso cuando se le da su primer significado que se refiere a
hacerse responsables de los hijos que se tengan. De esta manera, la paternidad responsable se
ejerce una vez que el hijo nace y no impidiendo que ste nazca.
La paternidad responsable no consiste en limitar el nmero de hijos, sino en asumir la

responsabilidad, desde el momento de la concepcin, de educar y amar a ese hijo con el
esfuerzo, el tiempo, el trabajo, el sacrificio que sea necesario.
Si un matrimonio no desea asumir esa responsabilidad...que se abstenga de tener relaciones!
Pero si a-priori se ha asumido dicha responsabilidad y se confa en que Dios suplir nuestras
limitaciones, entonces... por qu abstenerse de los goces propios y exclusivos del matrimonio,
exactamente en los das en que el organismo est preparado para ellos?
Es cierto que sera irresponsable aceptar una nueva responsabilidad cuando se ve claramente
que no puedo cumplirla. Pero la responsabilidad de una nueva vida slo la puede dar Dios y la da
con una promesa: No os preocupis... vuestro Padre que est en los Cielos ya sabe que
necesitan. Busquen el Reino de Dios y todo lo dems se les dar por aadidura, que en otras
palabras significa: Yo te dar lo que necesites. Confa. Soy Todopoderoso y te amo.
Es cierto... es menos malo no aceptar la responsabilidad, que aceptarla y no cumplirla. Pero

sin duda, lo mejor es aceptarla y cumplirla no es cierto?
Dcima Reflexin: Cul puede ser una razn grave?
El Santo Padre, quien conoce muy bien a Dios, nos dice que es lcito usar el mtodo de la
continencia peridica para espaciar los embarazos, cuando exista una razn proporcionalmente
grave que as lo amerite. Ojo!, nos dice es lcito, pero no nos dice es recomendable o es
obligatorio y nos habla de espaciar mas no de limitar.
En todos los documentos de la Iglesia alrededor del tema, desde la Humane Vitae hasta la
Evangelium Vitae pasando por la Familiaris Consortio y el Nuevo Catecismo, se habla de que una
razn grave puede ser: econmica, social, fisiolgica o psicolgica, pero no se especifca
cuantitativa ni cualitativamente, es decir: no se aclara qu tan pobre o qu tan enfermo o qu
tan loco tiene que estar uno para que sea lcito espaciar los nacimientos.
Y como no se aclara, el deseo de ser responsables de acuerdo al slogan, ha hecho que muchos
176
matrimonios crean que una razn grave puede ser:
- el no poder mandar a los hijos a una escuela costosa Qu sabemos nosotros si el ir a esa
escuela les ayudar para su salvacin? Si Dios lo quiere y sabe que esto es indispensable para la
salvacin de los hijos, ya se encargar l de que podamos conseguir una beca.
- el no podernos ir todos los aos a Disneylandia Nos enriquece Disneylandia de tal manera
que sea indispensable para la salvacin? San Agustn no la conoci y sin embargo se fue al Cielo!
- el no tener una casa suficientemente grande para que cada hijo tenga su recmara con bao y
vestidor No ser ms enriquecedor para los nios el aprender a convivir en un espacio ms
pequeo?
- el no tener tiempo suficiente para llevar a todos a clases de karate, computacin, tenis y
todo lo necesario para ser super-hombres No ser ms santificante el convivir en casa y
aprender a compartir a mam con los otros y a ayudarse mutuamente?
- el no tener paciencia suficiente para lidiar con ms de dos No es la paciencia un fruto del
Espritu Santo? No deberamos confiar en que Dios nos la dar, si sabe que la necesitamos, en
que vendr incluida con el siguiente hijo?
- el no tener tiempo para atender a todos como a m me gustara Y cmo le gustara a Dios
que yo los atendiera? Las mams siempre tendemos a la sobreproteccin y tal vez Dios quiere
que nuestros hijos aprendan a ser autosuficientes ms rpido por alguna razn que l conoce y
nosotros no.
Nosotros no lo podemos saber, pero Dios lo sabe todo y nos ama. Por qu no dejarlo decidir a l
si nuestra razn es grave o no? El camino fcil es poner cualquier pretexto de gravedad. Hay
que aprender a confiar en su Divina Providencia, cuidando solamente el poner todo de nuestra
parte, para cuidar y educar a aquellos hijos que l, guiado por su Bondad y Sabidura, nos
mande!
Esos hijos sern una muestra clara de su Voluntad, una prueba viviente de cul es la misin que
nos tiene encomendada desde toda la eternidad.
A pesar de todo lo dicho, estoy de acuerdo en que pueden existir razones verdaderamente
graves, por ejemplo:
- mi matriz est destrozada, me pongo en peligro de muerte con un embarazo.
- mi marido y yo tenemos serias desavenencias y pleitos continuos.
- estoy en tratamiento psiquitrico pues tengo un problema emocional grave.
En esos casos, no se puede asumir la responsabilidad de cuidar y educar a un hijo y por lo tanto,
puede recomendarse la continencia y tal vez no slo peridica, sino total y permanente, pues lo
contrario sera un atentado contra la misma vida.
Pero... continencia por miedo al sacrificio que traer la concepcin de un hijo? Eso tiene mucho
de egosmo y poco de amor. Este sacrificio sera tan vano como el de las mujeres que dicen
sacrificar su maternidad por mantener una figura esbelta.
La continencia por miedo al hijo, puede ser ms egosta que la misma pldora: eso de tener que
tomarse diariamente y sin falta, unas pastillas que engordan, sacan acn, generan hemorragias,
destruyen el sistema hormonal y lo peor de todo, anulan la posibilidad de recibir a Jess
sacramentado, slo por complacer a un marido que no quiere ms hijos, es ms difcil y
arriesgado sin duda alguna, que negarse a tener relaciones en los perodos frtiles.
177
Del mismo modo, podra resultar menos egosta el ser capaz de arriesgarse por amor al marido,
a una operacin de ligado de trompas o de vaciado de matriz que le generarn unas molestias
horribles fsica y psicolgicamente.
Usar el mtodo Billings sin tener una razn grave para evitar el embarazo, puede ser tanto o ms
nocivo que los mtodos artificiales, pues adems de ser un camino ms fcil, deteriora la
comunicacin en el matrimonio y genera unas relaciones semi-obligadas y poco satisfactorias,
como se ve en el diario de mi amiga.
El mtodo Billings no es malo, pero no debe ser un estilo de vida sino solamente un rmpase
el cristal en caso de emergencia para recurrir a l en los momentos aislados de la vida
matrimonial en los que exista una razn verdaderamente grave para no tener otro hijo.
Valdra la pena preguntarles a todos los matrimonios que creen santificarse por llevar el mtodo
Billings Cul es tu razn grave para no desear ms hijos?
Tambin deberamos preguntarles a algunos promotores del mtodo, si no se sienten mal de

hacer creer a los jvenes prximos a casarse, que para ser responsables deben controlar el
don mas grande que han recibido de Dios, el de ser capaces de ser co-creadores con l.
No sera mejor utilizar todos sus esfuerzos y recursos, humanos y materiales, para convencer a
los hombres de que deben confiar en Dios Padre, Sabio, Todopoderoso, Providente y Bueno?
Decimoprimera Reflexin: La continencia como medio de santificacin
La continencia voluntaria de la pareja puede ser un excelente medio de santificacin, cuando

est basada en el deseo de formar la voluntad, hacer un sacrificio por alguna causa noble,
mejorar las relaciones de la pareja o reparar las penas merecidas por el pecado.
Pero... cuando est basada en el miedo a tener otro hijo por falta de generosidad, no sirve como
medio de santificacin.
Hay gentes buenas que desean ser fieles a Dios, a las que por desgracia, las presiones sociales
les han hecho creer que su continencia basada en deseos materialistas es un sacrificio con el que
agradan a Dios.
Las parejas que desean utilizar la continencia peridica como medio de santificacin, deberan
poner una fecha fija para su continencia, por ejemplo todos los viernes o toda la cuaresma y no
fijar esas fechas en funcin a los periodos frtiles, pues el miedo al hijo puede estropear o
enturbiar su trabajo de santificacin.
Decimosegunda Reflexin: Es el mtodo Billings un mal necesario?
Existen organizaciones buenas como WOOMB, que promueven el mtodo Billings entre las masas,
para contrarrestar la accin de las autoridades anti-natalistas.
Es verdad, si el mtodo no se promueve, entonces la gente caer en el uso de anticonceptivos o

en el aborto que tienen peores consecuencias.
Pero...Es el Billings lo que debe promoverse o la generosidad y la Confianza en Dios?
Cuando le preguntaron a Jess acerca de por qu Moiss aceptaba el repudio, l dijo: Eso era
por la dureza del corazn del hombre, pero en un principio no fue as...Lo que Dios ha unido, no
lo separe el hombre.
Jess contest esto, no porque creyera que el corazn del hombre haba cambiado, sino porque
saba que nos iba a dejar el Sacramento del Matrimonio, mediante el cual, el mismo Dios
178
ayudara al hombre a ser capaz de cumplir con la indisolubilidad y la unicidad de la unin
conyugal.
El hombre no haba cambiado, pero antes estaba solo y ahora contaba con la fuerza del
Sacramento, con la fuerza del mismo Dios.
Ser acaso que ahora se promueve el mtodo debido a la dureza del corazn del hombre? Es
la promocin indiscriminada del mismo, un mal que se permite para evitar otros peores? No es
el Sacramento lo suficientemente poderoso como para tambin ayudar a la pareja a confiar en
Dios en este aspecto? Tendr que venir Jesucristo de nuevo para instituir un nuevo Sacramento
que ayude a los matrimonios a confiar en la mano Providente de Dios?
No es posible! La gracia del sacramento es suficiente.
Lo que sucede y deberamos de aceptar, es que nuestra fe es muy dbil y preferimos creer en las
errneas y falaces teoras Maltusianas, las cuales, a pesar de haber sido desmentidas miles de
veces, siguen asustndonos con sus historias de un mundo superpoblado e incapaz de alimentar a
todos.
Aqu transcribo algunas citas del Evangelio que me encontr cuando andaba en mi crisis de
conciencia y todas ellas me confirmaron mis conclusiones:
El que recibe a uno de estos pequeos, a m me recibe...
No os preocupis por lo que habis de comer...pues vuestro Padre Celestial ya sabe lo que
necesitan...
Busquen el reino de Dios y todo lo dems se os dar por aadidura
Todo lo que hicisteis a uno de ellos, a mi me lo hicsteis
Ay de aqul que rechace a uno de estos pequeos, pues los ngeles que los cuidan miran la
gloria de Dios!
Recibiris el ciento por uno en esta vida y despus la vida eterna...
No encontr ninguna que dijera: Procread y multiplicaos con responsabilidad, no vaya a ser que
vuestra generosidad le gane a la Providencia de Dios.
Decimotercera Reflexin: Lo que el Dr. Billings nos dice...
Mientras mi conciencia me gritaba que no estaba bien el estilo de vida Billings, cay en mis
manos el libro El Amor es ms fuerte en el que el autor en la pg 208, cita al Dr.Billings, quien
advierte:
Es particularmente desaconsejable, en los primeros aos del matrimonio, que los momentos de
experiencia sexual sean determinados por la infertilidad mas bien que por la inclinacin natural.
Adems, la evasin del embarazo en esta poca, es notablemente peligrosa para la estabilidad
del matrimonio (Mtodo de la ovulacin, ed. Paulinas, Mxico 1976)
Por qu no nos dicen eso en los cursos del mtodo Billings?
Conclusin final: El mundo necesita hombres y mujeres santos
Si de verdad creo en el valor de la vida...
Si de verdad creo que Dios es Todopoderoso y que es el nico dador de vida...
Si de verdad creo en su Divina Providencia...
179
Si de verdad creo en la vida eterna...
Qu razn puede ser tan grave como para que sea preferible no permitir que un nuevo ser
humano tenga la oportunidad de gozar de la felicidad eterna junto a Dios?
No ser un grave pecado de omisin dejar de traer un hijo a la vida, pudindolo haber hecho?
En cierta ocasin la Madre Teresa de Calcuta dijo:
Los hijos son como las estrellas...

nunca podremos decir que hay demasiados.
Y es verdad. Nunca sern demasiados, porque la situacin actual del mundo necesita de muchos
hombres y mujeres santos que enseen la Verdad a toda la humanidad. Y si no los engendramos
los catlicos....quin lo har?
Termino retomando las palabras preferidas del Santo Padre: No tengas miedo!.
Si de verdad creo en Dios, no puedo desconfiar de l, no puedo tener miedo, ni siquiera ante la
posibilidad de la enfermedad o la muerte, pues l mismo, con su Pasin, nos ense que
cualquier sufrimiento vale la pena con tal de conseguir la vida eterna. Y la nica manera de que
nuestros hijos la alcancen, es permitindoles nacer.
180
En el matrimonio, jugamos en el mismo equipo?
Prometo llevar bien puesta la camiseta del equipo, tirar en la misma direccin y defender nuestra portera
II:Qu fue lo que prometimos?
Prometo serte fiel.
Lo importante es saber traducir ese prometo serte fiel. No nos referamos

solamente a la fidelidad en cuanto a que nunca comenzaramos una relacin
sentimental, seria o superficial con otra persona, por un momento o para
toda la vida. Significa muchsimo ms.
En el matrimonio,
Prometo llevar bien puesta la camiseta del equipo, tirar en la misma
jugamos en el
mismo equipo?direccin y defender nuestra portera. Lo nuestro. A veces me he topado
con un hombre o una mujer, que slo viendo cmo se comporta con la
persona a quien dice que ama, me dan ganas de preguntarle: t, para dnde tiras?
Si los dos tuvieran puesta la camiseta del mismo color y se pasaran el baln, meteran goles,
alcanzaran metas, jugaran en equipo y as haran la vida ms simple y tendran la felicidad ms
a la mano.
Pero uno parece ser delantero de un equipo y el otro defensa del contrario: se estorban en las
jugadas, se cometen frecuentes faltas, se ignoran. Algunos parecen estar buscando la tarjeta
roja despus de haber visto no una sino mil veces la amarilla!
Esto no debe suceder en el matrimonio. Amarse no es mirarse uno al otro, sino mirar en la
misma direccin. Tirar en la misma direccin. Amarse es tener una meta comn y unos mismos
ideales, y eso debe reflejarse en los acontecimientos de la vida diaria. Amarse es mirarse uno al
otro con comprensin, respeto y con capacidad incluso de diferir.
Prometo no bajarme del burro. Te explico de qu se trata: en mis aos de estudiante,

paseaba en una ocasin por un pueblo de Santander, en el norte de Espaa, y me encontr a un
pastor con quien entabl una conversacin debajo de un cobertizo, pues llova a cntaros. La
recuerdo como una charla muy interesante. En un determinado momento le pregunt cuntos
aos tena de casado, a lo que respondi:
-Cmo ve, Padre? Tenemos treinta aos de casados y no nos hemos bajado del burro.
La expresin realmente me encant. Si l hubiese dicho, no nos hemos bajado del tren... o del
caballo, hubiese sido diverso. El caballo sugiere libertad, velocidad, crines al viento... En
cambio dijo: no nos hemos bajado del burro.
En el burro, como en el matrimonio, a veces se va hacia adelante, a veces hacia atrs, a veces
rebuznando a veces, el animal, -me refiero al burro- como que no se mueve. As es en el
matrimonio. A veces para atrs, a veces para adelante, a veces rebuznando... pero siempre los
dos en el burro. Qu importa por dnde y cunto haya costado mientras hayan ido juntos, en la
misma direccin, apoyndose, acompandose, amndose?
Prometo buscar tu realizacin, tu felicidad.
Si prometiste serle fiel, te comprometiste a buscar su felicidad, ya que la fidelidad no puede

reducirse a no fallarle en el sentido de nunca enamorarte de otra persona. Eso es ms que nada
una obligacin, un requisito y algo que deberan dar por supuesto.
Prometo serte fiel, es llenar las expectativas que tenan el uno sobre el otro cuando eran
181
novios. Desde que nos vimos y pensamos en unirnos para toda la vida, pensamos que juntos
seramos felices y desparramaramos esa felicidad en nuestros hijos. Si queremos sernos fieles,
tenemos que hacer realidad ese sueo que tuvimos desde el inicio.
No voy a olvidar jams esa escena de la pelcula Los puentes de Madison en la que ya casi al
final de la vida, el marido, muriendo en la cama, llama a sus esposa y le dice ms o menos lo
siguiente:
-Fanny, yo s que tenas tus propios sueos e ilusiones en la vida, perdname por no haberlas
hecho realidad.
La mujer simplemente lo bes en la frente e hizo un gesto de resignacin.
Es tan fcil hacer felices a los dems cuando uno se lo propone, que sinceramente,
honestamente, para no lograrlo, se necesita ser de verdad egosta.
Cuando prometieron ser fieles, entre otras cosas, prometieron buscar con tesn la felicidad del
otro, pues la fidelidad no es slo cuidar que no haya engaos, sino que apunta a todo un
proyecto de vida. De hecho, y aunque no es el ideal, hay matrimonios en los que, uno de los dos,
por descuido, ha cado en una infidelidad. Pero como siempre ha buscado hacer feliz al cnyuge,
este error -por ms grave que sea- no es ms que una mancha en una pared llena de luz. Desde
luego que no es el caso de la persona descuidada, sensual, irresponsable, que frecuenta
ambientes inconvenientes y que trata con personas del sexo opuesto sin ningn pudor y sin
respeto. En una persona as, la cada siempre ser inminente e injustificada. El derrumbe
comenz desde que se descuid en su conducta ordinaria.
Prometo serte fiel es tambin cuidar el corazn. No permitir que nada ni nadie le robe la paz
inicial. Prometieron luchar especialmente cuando les vinieran a la cabeza ideas rubias. La
fidelidad no es no meterse con otra persona, sino sobre todo cuidar el corazn. Hay mucha
gente que quiz jams concretar una infidelidad conyugal, sin embargo vive en una continua
deslealtad al no cuidar el corazn de cualquier amor que no sea su nico y verdadero amor.
Prometo serte fiel, es decir, tambin, prometo hablar bien de ti. Lo que tenga que
decirte, te lo dir a ti, para ayudarte, con amor y por amor. No se lo dir a mi mam ni a mis
hijos, menos a mis amigas en un desayuno. Prometo hacer crecer tu fama dentro de lo ms
ntimo que tenemos que son nuestros hijos, padres, hermanos y tambin nuestros amigos. Me
esforzar para que ellos siempre tengan una buena imagen de ti. Slo escucharn cosas positivas
acerca de quin y cmo eres t. Estarn orgullosos de nosotros.
Finalmente, prometo serte fiel, ahora s, significa que no te cambiar por nadie. No te
quiero para un amor intermitente u ocasional, ni como un amor de paso.
Estas promesas que hicieron, adems tienen dos especificaciones que deben considerar como
muy importantes y darles su sentido propio, porque de verdad, parece que no todos las han
entendido. Cuando se da una infidelidad en el matrimonio por parte de quien sea, y el cnyuge
decide que esto es lo nico que no est dispuesto a perdonar, y que ahora s se acab todo,
es simplemente porque no ha entendido qu fue lo que prometi. Cules son esas dos
especificaciones?
1a En lo prspero y en lo adverso.
Hay quienes creen que lo prspero es tener dinero mientras lo adverso se identifica con todo
tipo de carencias econmicas.
Muchas parejas tienen los recursos necesarios para vivir felices y sin embargo no alcanzan la
felicidad porque sta se compone de muchos otros factores que ellos no han logrado completar.
182
Lo prspero es efectivamente cuando todo va bien. Como se suele decir:
viento en popa. Hay algo de dinero, tienen su propia casa, no hay grandes
intromisiones de la suegra, siguen teniendo ms o menos las mismas aficiones
y casi idnticos gustos, no se han desgastado con el tiempo, hay armona,
dilogo, intimidad Ah, lo prspero! Por qu no todo en la vida es crecer?
Por qu no todo en este mundo camina hacia adelante sin ms
complicaciones?
La respuesta es muy sencilla: los problemas y las dificultades existen desde que aparecieron
hombre y mujer sobre la tierra, y esta vida simplemente no sera la misma si quisiramos
quitarle esta contrapartida de la dificultad. Adems no siempre est en nuestras manos evitar
algunas dificultades que se van suscitando en el camino, pues muchas de ellas nos las imponen
la sociedad, la cultura, el entorno en el que nos movemos Pero es interesante que sepan partir
de este presupuesto cuando piensan ya en el matrimonio y cuando estn por emitir estas
promesas que los comprometen para siempre.
Cabe aadir que en el matrimonio, los problemas son una oportunidad maravillosa de
crecimiento. Este debe ser un camino de crecimiento, y para eso necesitan aprovechar todas las
oportunidades.
En el matrimonio, lo adverso puede ser: dificultades en el campo econmico, la prdida del

trabajo o el fracaso rotundo en el negocio, la intromisin indeseada de algn familiar poltico en
el propio hogar, la llegada de los nios quiz demasiado rpida, la enfermedad de uno de ellos
que acusa gravedad Y, por qu no? el hecho mismo de que el amor que sentan el uno por el
otro ya no sea como era en el noviazgo, o al inicio del matrimonio.
2a En la salud y en la enfermedad.
Prometo que en la salud, te aplaudir, te proyectar, te acompaar y apostar por ti. No

estar celoso de tus triunfos, ni permitir que me afecte el que t seas ms que yo a los ojos de
los dems.
En la enfermedad, prometes que estars a su lado. Pero cuando prometiste

esto, no te referas a enfermedades que se arreglan con un suero ni aun con
una enfermera de cabecera. Te referas a enfermedades ms profundas, ms
complicadas, con alcances ms intensos, como el alcoholismo, el desnimo, la
prdida del sentido de esta vida o enfermedades del corazn o del carcter.
T un da puedes llegar a dejar de amarlo (la) y es entonces cuando debes

demostrarle que prometiste serle fiel. Es precisamente en estos momentos de
enfermedad del corazn- cuando puedes probar tu fidelidad. Qu fcil era
cuando todo marchaba bien, cuando parecan competir en el darse cario.
La fidelidad se demuestra en la prueba y en el dolor, y quiz no haya prueba ms grande para

una persona que ama de verdad, que el sentir que no es correspondida y que no es amada con la
misma intensidad. Ante un problema de esta naturaleza, se puede reaccionar de dos maneras:
pagar con la misma moneda, que no sera ni amor ni fidelidad, o luchar con todo el corazn por
recuperar ese amor que se est apagando o se ve casi perdido.
La fidelidad slo acepta este segundo tipo de actitud. Si te pierdo, luchar por reconquistarte,
se ser mi programa.
Si la enfermedad es grave y llego incluso a perderte definitivamente, seguir siendo tuyo, y t

seguirs siendo parte de mi proyecto de vida. El hecho de que uno de los dos haya fallado, no
implica que el otro deba fallar tambin. Luchar por reconquistarte, como se ve en algunas
pelculas o novelas, slo que aqu es de verdad: no hay actores ni msica de fondo ni paisajes
183
bonitos... sino sacrificio, humillacin y mucho valor para reconquistar el amor que una vez
ilumin la vida y del que surgi la familia que ya existe.
Recuerdo a ese general francs, que despus de la segunda guerra mundial fue requerido en el
partido comunista. Con el aumento de sueldo y por participar de tantos beneficios que le
ofrecieron, abandon a su mujer de treinta y siete aos, con siete hijos, y se march de la casa.
Lgicamente pronto encontr a otra y as continuaron sus vidas por separado. Pasaron veinte
aos y dicho partido nunca termin de consolidarse bien, hasta que finalmente se disolvi.
Muchos que haban gozado de los beneficios de la organizacin, pronto se vieron en la calle, sin
dinero, sin familia y sin amantes, que son las primeras en irse cuando falta todo lo dems.
Cansado, solo, ya acabado, vuelve un da a su casa, toca la puerta y le abre su mujer. Una
esposa tambin cansada, que haba sacado adelante a todos sus hijos, sola. Una madre heroica.
- Quiero hablar contigo- le dice.
-Pasa- abre la puerta y dibuja en el aire con su mano el ademn de adelante.
Pero l se da cuenta de que est la mesa puesta con dos lugares, y titubeando le dice:
-Perdona, no quiero importunar, ests esperando a alguien?
-S -responde segura y sin dejar de mirarlo a los ojos- desde hace veinte aos todos los das la
mesa ha estado puesta para dos, porque te sigo esperando.
Lo ms probable es que los sentimientos de esta mujer no fuesen tan favorables. Podemos
incluso imaginar que ella hubiese querido golpearlo o que debi azotarle la puerta al instante sin
permitirle no slo entrar a la casa, sino tampoco entrar a un hogar que comenzaron los dos pero
que slo ella de verdad construy. Este relato no tendra ningn valor si no fuera histrico.
Lo que lo hace grande es precisamente que sucedi. Es una mujer que sac adelante sola a siete
hijos y que se sobrepuso al orgullo y a un explicable rencor. Una de esas personas que tienen
muy claro que el matrimonio es para siempre. Ella quizs pensaba: l me dej, pero yo no lo
puedo dejar, porque Dios me lo dio, y por l tengo que responder.
Ella saba lo que era un compromiso con Dios, con un hombre y con unos hijos.
En una ocasin, una seora me vino a ver:
-Padre, mi nico pecado es que odio a mi marido.
Yo pens: pequeo detalle.
- Me dej hace cinco aos. Ni quiero, ni puedo verlo.
Comprend que la dificultad era muy grande y le ofrec una solucin ms para ella misma que
para su matrimonio:
-Seora, lo que usted necesita es un cambio de mentalidad. Renueve el compromiso que hizo
hace treinta aos: rece por l, de vez en cuando escrbale, preocpese en la medida de sus
posibilidades por l, aunque ya nunca puedan volver a reunirse. Usted ser ms feliz amando
con un amor realmente heroico, que dando rienda suelta a odios estriles. El amor siempre nos
deja algo, nos lleva a algo, produce algo. Del odio slo germinan rencores, soberbia,
impaciencias, insatisfacciones y un sin nmero de frustraciones, pues nuestro corazn fue hecho
para amar. Ir en contra del amor es luchar contra nosotros mismos.
Desgraciadamente muchos matrimonios se rompern porque nunca se entendi que la fidelidad
que se prometieron al inicio, debera ser, como los mejores relojes, a toda prueba. As es, a
prueba de todo, incluidas la peor enfermedad, la ms tremenda crisis y el ms injusto adulterio.
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Autor: Michael Ryan Grace | Fuente: Catholic.net
Cristo, centro, criterio y modelo de tu matrimonio
Al colocar el amor de Cristo como un factor del matrimonio, se exige que se tome ese amor como modelo y medida
de la vida
Los esposos se santifican con su amor

Desde luego, amar santifica a la persona que ama. Pero despus del
sacramento del matrimonio hay algo ms: amar santifica tambin a la
persona amada. Desde el momento en que sus amores son
amalgamados con el amor que Cristo les tiene, todos los actos de
amor de los esposos son tambin vehculo del amor de Cristo por ellos
y, por lo tanto, vehculos de la gracia.
Cristo, centro, criterio y
Por estar unidos a Cristo, los esposos son instrumentos de gracia y de
modelo de tu matrimonio
santificacin mutua. Atrevindonos a poner estas ideas en una
actuacin concreta podramos decir lo siguiente: cuando una esposa espera a su marido por la
noche con una cena caliente, no slo le hace un gesto de amor humano sino este gesto de amor
suyo es, tambin, portador del amor de Cristo (por tanto, de gracia) hacia l. Cuando un esposo
acompaa a su esposa en un momento difcil, dndole el apoyo que necesita, le da amor, pero le
comunica, tambin, el amor (la gracia) que Cristo le tiene. As, los esposos son los embajadores
del amor de Cristo el uno para el otro. Qu hermosa misin!: con mi amor por ti, me toca
hacer presente el amor que Dios te tiene. Mi amor por ti hace visible ese amor divino.
S fiel en la dificultad a lo que has visto en la luz
La visin cristiana del matrimonio abre una perspectiva nueva para entender tambin la
fidelidad hasta la muerte en el amor. Si mi amor est unido al amor de Cristo ya no puedo
echarme para atrs. Cristo no retracta su amor; yo tampoco, porque mi amor se ha unido al
amor que l te tiene. Es como el sacerdote en la Misa: tiene el poder para consagrar la ostia
pidiendo a Cristo ese milagro con la seguridad de ser siempre escuchado; pero no tiene poder
para des-consagrar la ostia. Cristo da por supuesto que hablamos con sinceridad y toma
infinitamente en serio nuestras decisiones, nuestra libertad, nuestras entregas. Dios te ha hecho
capaz de darte, de entregarte; l lo avala y l te sostiene.
Ser fiel es una de las notas que embellecen el amor del matrimonio. Una de las notas
caractersticas de amores, precisamente, escoger a una persona de entre todas las dems. Hay
que saber cuidar esta exclusividad.
Pero hay muchos grados de fidelidad. En primer lugar est la fidelidad fsica y sentimental,
fidelidad que supone luchar con toda honestidad contra aquello que la puede manchar. Hace
mucho tiempo San Agustn describi un cierto camino que lleva a la perdicin en este campo. El
deca que la infidelidad suele tener los siguientes escalones:
primero hay una chispa, un "algo" que surge: una persona que llama la atencin. Con lenguaje
moderno diramos que hay "qumica". En segundo lugar, comienzan los encuentros "fortuitos".
"Misteriosamente" resulta que las personas involucradas se encuentren en todas partes: en una
reunin, en el mercado, hasta en ... la Iglesia ("los dos vamos a la misma Misa entre semana;
ser de Dios!"). El tercer momento es cuando los encuentros ya son buscados, planeados y ...
escondidos de ojos indiscretos. En esos encuentros las manifestaciones de cario se van
aumentando en intensidad, pasando de ser afectuosos a ser ms propiamente sexuales. El cuarto
momento se caracteriza por los regalos, que pueden llenar un abanico que va desde una flor
hasta un coche. Y, finalmente, el quinto tiempo ser la entrega. La manera de ser fiel es cortar
este proceso desde el principio.
El amor tiene un sistema de alarma muy eficaz. Normalmente suena cuando comienza a haber
algo que no es claro. Hay que ser honestos y rpidos en cortar lo que comienza a torcerse en
185
este campo. Hay que cuidar, especialmente, los afectos del corazn. Por el hecho de estar
casado o casada no se elimina la posibilidad de sentir afecto inconveniente por otras personas.
La falta no est en sentir sino en consentir esos afectos.
Dir una palabra ms sobre la fidelidad. A veces las parejas preguntan qu pueden ver y que no
deben ver. Estamos en un tiempo cuando las imgenes sexuales estn al orden del da y de fcil
acceso. Por desgracia en esas imgenes se exhibe todo menos lo que es verdadero amor,
verdadero matrimonio. Por lo tanto, una dosis de sentido comn es necesaria para los esposos.
Ellos no deben permitir que nadie -tampoco la pantalla- tire lodo sobre lo que es sagrado, lo
que, para ellos, representa algo tan hermoso y delicado como es su vida conyugal. Cuando se
permite tirar lodo, algo se pega siempre y puede darse una deformacin en el propio ejercicio
de la sexualidad. La fidelidad es tambin de la vista. Tal vez comience ah y, ciertamente, el
control de la vista y lo que va con la vista es una de sus manifestaciones ms finas porque en ese
campo cada uno est solo con su corazn y con su conciencia. La fidelidad en este campo hace
al amor muy fuerte.
Cuidar los elementos humanos del amor
El hecho de que unos cristianos se casen por la Iglesia y reciban el sacramento del matrimonio
no les excusa de cuidar escrupulosamente todos los elementos humanos del amor. De nuevo una
comparacin puede ayudar: si se deja a la intemperie una ostia consagrada y una ostia sin
consagrar ambas ostias se echarn a perder por igual. Dios no suele hacer milagros de este tipo
porque supone que tenemos una cabeza y que la vamos a usar. En vez de maltratar y exponer
una ostia consagrada la cuidamos con ms esmero, precisamente porque est consagrada. As
tienes que hacer con el amor de tu matrimonio: velar por todos sus elementos humanos en su
doble vertiente fsico-espiritual. Lo humano es siempre la base para lo espiritual. Un matrimonio
que no cuidara los elementos del amor humano, de la convivencia, de la sexualidad, del respeto
mutuo, etc. estara poniendo en peligro incluso la realidad sobrenatural de su unin.
Haced lo que l os diga
Al colocar el amor de Cristo como un factor del matrimonio, se exige que se tome ese amor
como modelo y medida de la vida. Los esposos tratarn, dentro de lo humanamente posible, de
amar como Cristo ama, pues aman ya con l. En un mundo donde el matrimonio ha sido tan
desprestigiado y trivializado y donde los modelos son tan efmeros y pobres, (cmo es
importante resaltar el matrimonio cristiano en toda su belleza ideal! As los esposos se
estimularn a trabajar, a ser fieles, a ser delicados y perseverantes, a encontrar razones para
luchar e incluso razones para amar por encima de las adversidades grandes o pequeas que la
vida pueda traer.
Vivir cerca de Cristo, en gracia.
El sacramento del matrimonio envuelve el amor de los esposos en el amor que Cristo les tiene.
Sera un contrasentido grave vivir, por el pecado, en desaveniencia con ese mismo Cristo. Con su
unin calcada sobre la relacin de Cristo con la Iglesia, los esposos estn llamados a entrar en
una relacin muy personal con Aquel que am hasta el fin. A este propsito dice el Papa que si
no estamos con Cristo nunca vamos a entender el amor.
"Acaso se puede imaginar el amor humano sin el Esposo y sin el amor con que l am primero
hasta el extremo? Slo si participan en este amor en este gran misterio los esposos pueden
amar hasta el extremo: o se hacen partcipes del mismo, o bien no conocen verdaderamente lo
que es el amor y la radicalidad de sus exigencias. Esto constituye indudablemente un grave
peligro para ellos" 1.
La perseverancia en el amor es, por tanto, un don de Dios. Un don que consiste en una visin de
fe que nos hace ver el matrimonio en una dimensin ms grande de lo que es la visin
meramente humana. Adems es un don que concede una fuerza especial para llevar esa visin a
186
la prctica.
De nuevo nos viene a la mente la definicin del amor como un mirar juntos en la misma
direccin. Qu grandeza da el misterio cristiano a esta verdad humana! El amor mira a Dios,
destino nico y total de cada corazn humano y el amor hace ese camino de la mano del mismo
Cristo que tambin es Esposo y... algo sabe del matrimonio!
187
Autor: Germn Sanchez Griese | Fuente: Catholic.net
La Transmisin de la fe en la familia
Qu es la fe y qu debemos entender por la transmisin de la fe?
Punto de arranque
Partir de un punto de vista correcto es tener una buena parte de la

solucin. Frente a la panormica que hoy nos ofrece el ejercicio de la fe,
cabe preguntarnos sobre el punto de partida. No basta contentarse con
transmitir conocimientos de la fe. En ese caso, la escuela catlica, la
parroquia y la misma familia podran considerarse satisfechas al transmitir
a los ms pequeos el tesoro de la fe catlica, contenidos en los
mandamientos, las oraciones, las prcticas de piedad, poco ms o poco
menos.
La Transmisin de la fe
en la familia Sin embargo, cuando constatamos que en Europa la sociedad ya no es
cristiana y que en otras partes de Occidente la secularizacin avanza a grandes pasos,
amenazando con llegar a una situacin semejante a la de Europa, entonces cabe preguntarnos
sobre el punto de partida adecuado. Comencemos analizando lo que debe de ser la fe para
tomar conciencia de cul es la tarea que toca realizar a los padres de familia. Sin un
conocimiento real de los compromisos que implica la fe, ser muy difcil asumir sus
consecuencias. Nos detendremos por tanto en este primer aspecto: analizar qu es la fe y qu
debemos entender por la transmisin de la fe.
En un segundo momento, debemos hacer una anlisis de la realidad que nos circunda, con el fin
de vislumbrar una panormica lo ms exacta posible y as, en un tercer momento, sugerir
algunas medidas adecuadas, en base al anlisis de la realidad, para transmitir la fe. Podra
parecer redundante el analizar la situacin que nos rodea, sin embargo no lo es. Quien se siente
abrumado por los problemas y no sabe de dnde vienen, difcilmente podr hacerles frente,
pues dar simplemente puetazos al aire. Quien analiza las causas, va a fondo de la realidad,
entiende la realidad, la raz de los problemas y puede poner una solucin a la medida de dichos
problemas, porque ataca la causa, no se queda simplemente en las consecuencias. Utilizaremos
por tanto un anlisis SWOT (siglas inglesas para fuerzas, debilidades, oportunidades y amenazas)
con el fin de conocer a fondo la realidad de la transmisin de la fe.
De esta manera, las medidas a tomar seguirn una lgica, la lgica de la realidad, pues se
conformarn a un plan surgido del anlisis de la realidad.
No hay que perder de vista que todo este anlisis est sujeto al factor humano y como tal no
podemos predecir al cien por ciento los resultados. Quien se embarca para trabajar con el
hombre, debe tener siempre en cuenta su impredecibilidad. Impredecibilidad que le viene al
hombre por estar conformado de una naturaleza humana, dotada de cuerpo y alma. Por el
cuerpo le vienen las pasiones, los sentimientos, las emociones que muchas veces nublan su razn
y obscurecen su voluntad. As, quien haba planeado con la frialdad de la razn y la objetividad
de la voluntad, puede enfrentarse en la realidad con unas pasiones, sentimientos o emociones
que amenazan en echar por la borda todo lo planificado. Y, por otra parte, no puede olvidarse
de que por el alma le viene la gracia de Dios que no pocas veces queda relegada a un segundo
plano, cuando en realidad llega a convertirse en protagonista principal. Cuntos xitos se han
dado en la vida humana cuando se ve sostenida y potenciada por la gracia de Dios. Factor por
tanto, que nunca debe darse por descontado al trabajar con el material humano, mxime
cuando ste es tan frgil como lo es un hijo.
El adecuado punto de partida
Qu es la fe? Muchas y muy variadas respuestas podramos dar a esta pregunta. Si tomamos la
definicin del Catecismo de la Iglesia Catlica, observamos que en el nmero 1814 dice: La fe
es la virtud teologal por la que creemos en Dios y en todo lo que El nos ha dicho y revelado, y
que la Santa Iglesia nos propone, porque El es la verdad misma. Por la fe el hombre se entrega
188
entera y libremente a Dios (DV 5). Por eso el creyente se esfuerza por conocer y hacer la
voluntad de Dios.
Con esta definicin nos damos cuenta que la fe no es simplemente una coleccin de
conocimientos, enseanzas y rezos que el hijo debe conocer, sino que es ante todo una forma de
vida. Aqu radica el verdadero y adecuado punto de partida para la transmisin de la fe. Quien
como padre se contenta en pensar que la fe son slo conocimientos que el hijo de be saber, se
reduce la fe a un aspecto cultural o incluso a un dato cientfico. Consecuencia de esta postura es
el pensar que el padre de familia cumple con su cometido procurando que el hijo asista a las
lecciones del catecismo y, si es posible y est al alcance de su bolsillo, frecuente una escuela
catlica. Se contentar con tranquilizar su conciencia enseando algunas oraciones, jaculatorias
y algo ms. Pero su influencia en la fe comienza cuando piden el bautismo para sus hijos y
termina cuando los hijos hacen la primera comunin.
Estamos hablando por tanto de un proceso que es slo cognitivo y no vivencial. Si la fe no

penetra en la estructura de la sociedad y como consecuencia vivimos en un mundo fuertemente
secularizado, se debe a que la persona es la primera en no estar convencida vivencialmente de
su fe. Podr creer en las verdades eternas, en las verdades de fe, pero si esa fe no penetra la
vida, si esa fe no se traduce en una fe viva y vivida, la fe es mortecina y se deja slo para las
devociones privadas y la asistencia a las celebraciones religiosas. A menudo, falta la
experiencia de la fe vivida, que exige una relacin personal y viva con Jesucristo. Los ritos
cristianos se realizan, pero con frecuencia se perciben nicamente en su dimensin cultural. El
adecuado punto de partida se convierte en una experiencia personal ms que en una capacidad
intelectual. La transmisin de la fe sea realiza por smosis, no por una transmisin ordenada de
conocimientos. Hablamos entonces de actitudes de vida, que no pueden quedar encerradas en
un manual de comportamiento, sino que se engloban en una serie de principios vitales.
Hablamos ms de experiencias y vivencias que de conocimientos tericos. Por ello deca Paulo VI
en alguna de las sesiones del Concilio Vaticano II, que el mundo escucha ms a los testigos que a
los maestros.
Los padres de familia en la transmisin de la fe deben ser ms testigos que maestros. Si algunos
ya han renunciado a su deber de maestros, muchos ms son los que lo han hecho a su deber de
testigos. La misin de la educacin exige que los padres cristianos propongan a los hijos todos
los contenidos que son necesarios para la maduracin gradual de su personalidad desde un punto
de vista cristiano y eclesial. La madurez de los hijos exige una vivencia de la fe, no slo un
conocimiento de la fe.
Para dar soluciones a esta incapacidad de transmitir vivencialmente la fe, es necesario, como
hemos dicho en la introduccin, analizar la realidad. Slo a partir de este anlisis sereno, claro y
objetivo estaremos en posibilidad de ofrecer soluciones realistas con el fin de que los padres de
familia se conviertan en verdaderos transmisores de la fe.
Anlisis de la realidad (SWOT)
En la dcada de los aos sesenta, en el Departamento de Investigacin de la Universidad de

Stanford (USA), Albert Humphrey desarroll un mtodo para analizar la realidad en el mundo de
los negocios. Este mtodo se ha ido extendiendo a otros campos y puede aplicarse incluso al
campo familiar. Sin bajar a detalles acadmicos, que bien pueden consultarse en cualquier
bibliografa relativa al tema, bien podemos condensar los conceptos, estableciendo una primera
divisin de la realidad: la realidad interna y la realidad externa. La realidad interna es la
reunin de factores que inciden en el concepto a analizar, en este caso la transmisin de la fe, y
que est en nuestras manos cambiar. Se divide a su vez en factores positivos, llamados fuerzas y
en factores negativos, llamados debilidades. La realidad externa son factores que inciden en la
transmisin de la fe, pero que los padres de familia pueden hacer poco o nada por cambiar. Se
divide a su vez en oportunidades, si son factores positivos, o en amenazas, si los factores son
negativos.
Este anlisis de la realidad, hecho con objetividad, nos permitir tener una panormica amplia
189
para identificar los factores que ms estn incidiendo en esta transmisin de la fe y as dar
soluciones adecuadas, pues stas surgirn de la raz del problema, no de sus consecuencias.
Fuerzas
Es indiscutible la influencia de los padres de familia sobre los hijos, especialmente en los
primeros aos de vida. Estudios de todo tipo ponen en evidencia el papel fundamental que los
padres tienen en la creacin de hbitos, en la forma en que el nio o la nia perciben la vida. En
resumen, podemos decir que la familia ensea las actitudes fundamentales que el nio tendr
frente a l Vidal Esta tesis no anula los dones personales, la libertad ni la gracia de Dios. La
familia, con su influencia puede hacer que los dones personales se desarrollen o se inhiban,
segn la influencia que el hijo haya recibido de la familia. La libertad siempre existir para que
el hijo, an a pesar de haber recibido una influencia negativa, pueda seguir adelante, haciendo
uso de su voluntad. De la misma manera, a pesar de que el hijo haya recibido una buena
influencia en la familia, como tiene la libertad, puede elegir entre usar bien o mal dicha
influencia positiva, o sencillamente, no usarla. Y no debemos olvidar que la gracia siempre
acta. Recuerdo el caso del beato Pier Giorgio Frassati, que sin haber recibido una fe en la
familia, y mucho menos, unos ejemplos de vivencia en la fe. La gracia de Dios y su libertad,
fueron capaces de transformarlo en un paladn de la santidad catlica juvenil de principios del
siglo XX.
Debilidades
Los ritmos de trabajo que las familias eligen, obligan a pasar mucho tiempo alejados del ncleo
familiar. Los encuentros quedan reducido al mnimo indispensable: desayuno, cena y vacaciones,
domingos incluidos. No es ya la vida ordinaria la que marca la secuencia familiar. Se aprende a
vivir en lo ordinario y el hijo vive lo ordinario en un ambiente fuera del ambiente familiar y que
muchas veces es un ambiente que no ayuda a transmitir la fe. Hemos dicho que la transmisin
de la fe no consiste en conocimientos, sino en vivencias. Si estas vivencias quedan reducidas a
momentos extraordinarios, e incluso, artificiales (como son los domingos, los das festivos o las
vacaciones), la transmisin de la fe no encuentra los canales adecuados para expresarse, para
verificarse. Qu gran diferencia con la sociedad de antao cuando la familia se reuna para la
comida, para la cena o para pasar la tarde todos juntos, sin la frentica carrera del tiempo.
Otra debilidad es la falta de fe en los padres de familia. No es que los padres de familia se
conviertan en no creyentes, ni siquiera en no practicantes. Podemos acuar un nuevo trmino y
decir que los padres se convierten en catlicos secularizados. Son catlicos por origen, por
bautismos, llegan a realizar ciertas prcticas cultuales y devocionales, pero su fe no informa la
vida. Su fe no es un dato vivo, sino un dato almacenado en el pasado y sacado a relucir los das
de fiesta o ante circunstancias especiales de la vida, a veces trgica. Ser necesario por tanto, si
queremos que los padres de familia se conviertan en verdaderos transmisores de la fe, convertir
esta debilidad en una fuerza. Si los padres de familia se deciden a vivir y creer de acuerdo a los
principios de la fe, su vida quedar empapada de esta realidad. No ser el padre de familia que
asiste a misa por una parte y por otra acta como si Cristo no existiese, su vida ser una unidad
coherente.
Oportunidades
Externamente los factores que ayudan a la vivencia de la transmisin de la fe, son pocos.
Podemos sealar los subsidios que algunos agentes de evangelizacin pueden brindar a las
familias: los grupos y asociaciones parroquiales, as como los movimientos, ayudan a que el
padre de familia ejercite su fe. Si la fe, como hemos dicho, no es simplemente un dato
cultural, sino un dato vivencial, los grupos antes mencionados ayudan a que el padre de familia
haga de la fe un dato vivo. Estos agentes ayudan a mantener viva la llama de la fe, no por un
recuerdo devocional, sino a travs de una aplicacin prctica y concreta.
190
Amenazas
Debemos ser sinceros. Son muchas y muy fuertes las amenazas que inciden en los padres de
familia, de forma que nos los dejan ser verdaderos transmisores de la fe. Est por ejemplo el
hecho de que numerosas escuelas catlicas se ven obligadas a cerrar por falta de medios y
personal, mientras que la presencia creciente de profesores sin una autntica formacin y
motivacin cristiana repercute en un debilitamiento, incluso una desaparicin de la transmisin
de la fe.
Obligado en nuestro anlisis es mencionar la misma civilizacin moderna, no en s misma, sino

porque est demasiado enredada en las realidades humanas, puede dificultar a veces el acceso a
Dios.
Estn tambin los medios de comunicacin social que promueven valores antievanglicos.
Asistimos al nacimiento de una nueva cultura, influenciada en gran parte por los medios de
comunicacin social, con caractersticas y contenidos que a menudo contrastan con el Evangelio
y con la dignidad de la persona humana.
Y como el hombre no puede dejar de creer, de poner su esperanza en algo concreto, nos
enfrentamos tambin con los nuevos movimientos religiosos, las sectas, los grupos pseudos-
religiosos que tratan de dar una respuesta a la sed del infinito que hay en el hombre. Basta
mencionar el caso tan extendido en Italia de las sectas satnicas y el profundo atractivo que
estn ejerciendo sobre los jvenes.
Por ltimo no debemos de mencionar el relativismo de nuestros tiempos con su secuela de

individualismo y subjetivismo. El bien y el mal objetivos no existen, se convierten tan slo en
categoras personales impidiendo por tanto la formacin de hbitos y de virtudes. El hijo es
dejado al mejor postor. No se busca formar en principios, pues ello equivaldra a imponer el
propio punto de vista y, segn el relativismo, tanto vale el punto de vista del padre, como el del
hijo. NO es as raro ver en nuestros das a padres de familia regirse por los deseos de su hijo de
dos o cuatro aos.
Pautas para una solucin.
De este anlisis de la realidad se ve que emergen ya unos datos concretos. Si por un lado el
padre de familia no puede enfrentarse directamente a todas las amenazas, cuenta sin embargo
con una gran fuerza que es el impacto del ejemplo de la fe en la familia, especialmente en los
primeros aos.
Podemos entonces establecer nuestro plan de trabajo diciendo que el objetivo ser transmitir la
fe en familia, mediante el ejemplo de vida, especialmente en los primeros aos del hijo, con el
fin de fortificar su fe para que sepa enfrentarse a los duros desafos de una sociedad
secularizada, desafos que se materializan en la falta de escuelas catlicas, alejamiento de Dios,
vivencia de valores antievanglicos promovidos por los medios de comunicacin, sectas y
movimientos religiosos no catlicos (new, age, sectas satnicas, etc.) y por un relativismo
exasperante.
Para llevar a cabo este objetivo deber proponerse la vivencia de la fe en un tono misionero. NO
se trata ya solamente de conocer o vivir la fe, sino, repetimos, de vivir la fe en un tono
misionero, es decir en un clima de transmitir los valores del evangelio a la sociedad. Esta
transmisin de la fe debe hacerse el tejido de la vida ordinaria, diariamente, de forma que el
hijo perciba la fe como el clima ordinario, no como algo extraordinario o reservado a las fiestas,
los domingos o las situaciones especiales de la vida.
Enamorarse de Cristo.
Lo primero que deben hacer los padres de familia es enamorarse de Cristo. NO se trata ya de un
simple conocimiento, sino de un verdadero enamoramiento. Y esto es as porque nadie da lo que
191
no conoce y nadie conoce lo que no frecuenta. Si el padre de familia quiere transmitir la vida de
Cristo, que a esto viene a reducirse la verdadera transmisin de la fe, debe estar enamorado de
Cristo para poseerlo y as transmitirlo. Esto significa que debe conformar toda su vida con Cristo.
NO de una forma meramente externa, sino sobretodo, desde su interior. El ejemplo que podaos
tomar es el de la misma vida matrimonial. La pareja que vive enamorada, vive el uno para el
otro. No hay punto de divisin y de ruptura. Se busca siempre agradar al amado y ah encuentra
su felicidad. Con Cristo sucede lo mismo. El padre de familia que se enamora de Cristo, busca en
toda su vida agradar a Cristo hasta lograr hacer de este agrado un estilo de vida, una actitud, un
hbito, un estilo de vida, de modo que el hijo lo percibe. El ejemplo arrastra, las palabras
empujan. El padre de familia se convierte en un transmisor de la fe no tanto por sus palabras,
sino por el ejemplo.
Sealar ciertos momentos del da para vivir la fe.
Desgraciadamente no podemos renunciar a las jornadas exhaustivas que nos imponen los tiempos
modernos. Aunque si bien cabe siempre una revisin de nuestras actividades, puesto que ellas
trasloen nuestras prioridades, es posible impregnar la jornada, por ms apretada que sea, de
momentos en los que se puede transmitir vivencialmente la fe. Por ejemplo, las comidas. El
desayuno, la comida o la cena, sealadas por un acto de la fe, todos los das, es un modo en que
el hijo aprende a vivir todos los das la fe.
Otro momento puede decir el despedirse en las maanas antes de ir a la escuela, la llegada de
los hijos de la escuela, o la llegada del pap a casa o la despedida antes de irse a acostar. Pedir
la bendicin a los padres en esos momentos es una bella tradicin que recuerda siempre nuestra
dependencia a Dios y enmarca un momento de fe en lo ordinario del da.
Tiempo de calidad.
Buscar los mejores tiempos para los hijos, para hablar y para estar con ellos. No se trata de
renunciar al trabajo, pero es posible crearse huecos privilegiados para estar con ellos. Nuestra
vida ha perdido la fascinacin por el estar. Debemos recuperarla y ms si a ese estar lo cubrimos
de fe,
Apostolado en familia.
La fe se consigue y se acrecienta dndola. Deca el apstol Santiago Prubame tu fe sin obras y

yo te probar por las obras mi fe (Sant. 2, 18.) La fe se aumenta cuando se da a los dems.
Todo apostolado es compartir la fe, transmitir la fe. Y si puede ser en familia, tanto mejor. De
esta manera el hijo aprende de los padres en forma natural a defender y transmitir su fe, a
sentirse orgulloso de ella. Es descender a lo concreto lo que ha vivido en familia.
Rezar en familia
Dedicar un tiempo a la oracin y no slo a la repeticin de oraciones, como puede ser el rosario,
medio excelente para mantener unida la familia, sino tambin la oracin mental, la oracin en
donde se cierran los labios para dirigirse con la mente a Dios, para dialogar con Cristo. Los
padres de familia pueden ser excelentes maestros de oracin de sus hijos, si ellos previamente
han experimentado a Cristo en lar oracin.
192
Autor: P. Fernando Pascual | Fuente: Catholic.net
La familia como primer seminario
El mejor lugar para crear un clima en donde los adolescentes y jvenes puedan descubrir el llamado de Dios,
encuentra en la fe vivida en cada una de las familias cristianas
La Iglesia y el mundo necesitan sacerdotes. Santos y buenos

sacerdotes, capaces de llevar el Evangelio a todos hombres,
de ayudarles a experimentar la accin salvadora de Cristo, la
misericordia del Padre, la accin del Espritu Santo.
Es urgente crear un clima adecuado para que muchos

adolescentes y jvenes puedan descubrir que Dios los llama.
El lugar mejor para crear este clima se encuentra en la fe
vivida en cada una de las familias cristianas.
Fue el Concilio Vaticano II quien seal que existen familias

que, animadas del espritu de fe, caridad y piedad, son
como un primer seminario (decreto Optatam totius, sobre
la formacin sacerdotal, n. 2).
Existen, gracias a Dios, familias que son seminarios

caseros. Por eso no resulta extrao que de esas familias
salga no slo uno, sino dos sacerdotes, o tambin otras
La familia como primer seminario vocaciones a los diversos caminos de consagracin a Dios.
Pero faltan tantos obreros en la mies... Hay zonas de Amrica y frica donde un sacerdote debe
atender a ms de 50000 personas, muchas veces esparcidas en 10, 15 o incluso 30 comunidades.
En Europa las ordenaciones sacerdotales son pocas; muchos sacerdotes tienen ms de 60 aos, y
deben atender a dos o tres parroquias al mismo tiempo. En Asia hay un nmero muy bajo de
catlicos y una necesidad enorme de misioneros que puedan llevar el Amor de Dios y la gracia de
Cristo a cientos de millones de personas.
Faltan obreros para la mies... No ser que faltan familias que sean, de verdad, un autntico
primer seminario? No ser que no se vive a fondo la fe, que falta generosidad para abrirse a
la llegada de ms hijos, que no se reza para afrontar los problemas econmicos, de salud o de
relaciones humanas? No ser que los hijos no perciben una fe profunda y vital en sus padres,
que no respiran en casa que Dios es un Padre bueno y que Cristo muri por nuestros pecados?
Con ms familias que se tomen en serio el Evangelio, que quieran vivir a fondo la fe y la moral
catlica, Dios podr llamar a ms obreros a su mies. Nuestro oracin al Dueo de la via estar
acompaada por un compromiso sincero de ser hijos que gozan al poder llamar a Dios Padre
nuestro.
La generosidad brillar en tantos chicos y chicas que un da se atrevern a decir, llenos de

alegra y confianza (saben que sus padres aceptarn una separacin no fcil, pero vista con
mucha fe), que sienten la llamada de Dios a servirle plenamente en la Iglesia.
Es realmente hermoso encontrarse con un seminario familiar... Es hermoso porque con el futuro
hijo sacerdote, o con los hijos o hijas que se entreguen a Dios en la vida consagrada, el mundo
recibir nuevos obreros, la via estar mejor cuidada, muchos hombres y mujeres escucharn
que Dios los ama con locura
193
Autor: P. Fernando Pascual | Fuente: Catholic.net
Mam, me puedes hablar de Dios?
Hablar de Dios no resulta fcil si no tenemos una continua experiencia de l
Sofa est inquieta. Con sus seis aos y su pelo enredado, entra y sale de la
cocina con mil pretextos. Al final, ya no aguanta ms. Se acerca a mam y le
dice: Me puedes hablar de Dios?
Para mam sera ms fcil si le preguntasen por el abuelito. Podra contar

recuerdos, historias, aventuras. Mostrara lo bueno que era el abuelo, tendra
entretenida a la nia. Pero Sofa quiere saber algo sobre Dios...
Mam, entonces, buscar respuestas en el bal de sus recuerdos. Pensar en

lo que aprendi en el catecismo, o en lo que le ensearon en casa o en la
Mam, me puedes escuela. O, tal vez, recordar algunos de los ms hermosos pasajes de la
hablar de Dios?
Biblia, o lo que ha escuchado en alguna buena homila del domingo...
Hablar de Dios no resulta fcil si no tenemos una continua experiencia de l. Debera sernos tan
familiar como los abuelos, los hermanos o los hijos. Nuestra vida viene de su Corazn. Nacimos
porque nos so. Cada respiro, cada pensamiento, cada acto lo hicimos delante de sus ojos. A la
vez, pudimos tocarlo, sentirlo presente, en las mil aventuras de la vida.
Pero a veces nos dejamos absorber por las pequeeces de cada da. Era ms importante un
juguete, o los deberes de la escuela, o lo que pasaban por la televisin. Nos obsesionamos por
los amigos, por las fiestas, por el deporte. El trabajo lleg a ser algo imprescindible en el propio
camino de la vida. La experiencia del enamoramiento, del noviazgo, del matrimonio, llenaron
tanto el corazn que a veces pareca que no quedaba lugar para nadie ms.
En todas las situaciones, en todos los momentos, Dios sigui a nuestro lado. En el libro, en el
colibr, en la azucena, en las gotas de una lluvia tempestuosa, en los rayos de sol junto a la
playa, en los momentos ntimos de la Misa. Estuvo en tantos corazones buenos que nos ayudaron
en el momento de la prueba, que nos visitaron en el hospital, que nos dieron una mano cuando
el fracaso pacera haber ennegrecido el universo.
Sofa sigue en pie, en silencio, con sus ojos limpios y curiosos. Mam se seca las manos y la mira
de frente, mientras coloca en su sitio un mechn de cabello rebelde. Sofa se siente ante alguien
importante que la quiere mucho y que le va a hablar de alguien an ms importante, de su
Padre Dios.
Mam, me puedes hablar de Dios?
194
Autor: El Pontificio Consejo para la Familia
La familia cristiana es una iglesia domstica
A travs de la educacin cristiana, los padres, ayudan a sus hijos a ser ms conscientes de su fe
"As que cumplieron todas las cosas segn la Ley del Seor, volvieron
a Galilea, a su ciudad de Nazaret. El nio creca y se fortaleca,
llenndose de sabidura; y la gracia de Dios estaba sobre l" (Lc 2,39-
40).
La familia, es una comunidad de fe, esperanza y caridad. Por eso le

podemos llamar Iglesia domstica.
La familia cristiana es una comunin de personas, que reflejan la

La familia cristiana es una comunin que existe en Dios entre el Padre, el Hijo y el Espritu
iglesia domstica
Santo.
As como Dios es creador, la familia comparte con l esa obra, al procrear y educar a los hijos.
Qu gran dignidad tiene la familia que se asemeja a Dios en su obra creadora!.
La familia cristiana, como Jess, que cuando vino al mundo se dedic a llevar la palabra de su
Padre a todos los hombres, as, la familia tiene la misin de seguir sus pasos, de evangelizar;
primero que nada, a sus propios hijos y a todos cuantos le rodean. La familia cristiana tambin
es misionera, pues querr que otras personas tambin conozcan a Dios, y sern testimonio del
amor de Dios por todos.
Tambin, la familia cristiana esta llamada a la oracin. A orar juntos a Dios, quien ha creado a
la familia. As, una familia que reza unida, permanecer unida, pues juntos, los miembros de la
familia se ayudarn mutuamente a vivir como autnticos cristianos.
Con la oracin diaria, es decir, platicando con Dios en todo momento, contndole todo lo que
pasa entre la familia para as estar ms cerca de l, es como se va a fortalecer la unin y el
amor que existe entre los miembros familiares. Y, si una familia est unida con Dios por medio
de la oracin comn, el respeto a todas las personas (que somos imagen y semejanza de Dios) se
vivir continuamente, como Dios lo ha planeado.
Es muy bueno el que todos los das, en familia se lea la Palabra de Dios. Si Dios est presente en
las conversaciones, el comportamiento de los miembros de la familia ser reflejo del amor de
Dios. Si nicamente se habla de ftbol, chismes, envidias,..., el comportamiento de la familia
ser de la misma manera.
La familia cristiana es privilegiada entre las que no son cristianas, ya que es llamada por Dios
nuestro Padre a ser en donde se d la educacin en los valores cristianos como el amor, la ayuda
mutua, el servicio a los dems y sobre todo, a seguir a Cristo como lo hicieron sus apstoles.
Qu hermoso es encontrar familias que viven ese amor por los dems! Qu felicidad se ve en
los rostros de aqullos que aman a Dios!
Cuando Dios habita en una familia, la felicidad abunda en todos sus miembros.
GRATUIDAD Y EDUCACIN EN LA FE
El santo Bautismo es el fundamento de toda la vida cristiana, el prtico de la vida en el espritu

(vitae spiritualis ianua) y la puerta que abre el acceso a los otros sacramentos. Por el
195
Bautismo somos liberados del pecado y regenerados como hijos de Dios, llegamos a ser miembros
de Cristo y somos incorporados a la Iglesia y hechos partcipes de su misin. La pura gratuidad de
la gracia de la salvacin se manifiesta particularmente en el bautismo de nios. Por tanto, la
Iglesia y los padres privaran al nio de la gracia inestimable de ser hijo de Dios si no le
administraran el Bautismo poco despus de su nacimiento. Los padres cristianos deben
reconocer que esta prctica corresponde tambin a su misin de alimentar la vida que Dios les
ha confiado.
Los padres a travs de la educacin cristiana ayudan a que los propios hijos se hagan ms
conscientes cada da del don recibido de la fe, mientras se inician gradualmente en el
conocimiento del misterio de la salvacin, se forman para vivir segn el hombre nuevo en
justicia y santidad de verdad y contribuyen al crecimiento del Cuerpo mstico. La misin de la
educacin exige que los padres cristianos propongan a los hijos todos los contenidos que son
necesarios para la maduracin gradual de su personalidad desde un punto de vista cristiano y
eclesial. La misin educativa comporta que la familia transmita e irradie el Evangelio, hasta el
punto de que la misma vida de familia se hace itinerario de fe y, en cierto modo, iniciacin
cristiana y escuela de los seguidores de Cristo. En la familia todos los miembros evangelizan y
son evangelizados.
EVANGELIZACIN EN LA FAMILIA
En virtud del ministerio de la educacin los padres, mediante el testimonio de su vida, son los
primeros mensajeros del Evangelio ante los hijos. Es ms, rezando con los hijos, dedicndose
con ellos a la lectura de la Palabra de Dios e introducindolos en la intimidad del Cuerpo de
Cristo mediante la iniciacin cristiana, llegan a ser ms plenamente padres. Por tanto uno de los
campos en los que la familia es insustituible es ciertamente el de la educacin religiosa, gracias
a la cual la familia crece como "iglesia domstica". La educacin religiosa y la catequesis de los
hijos sitan a la familia en el mbito de la Iglesia como un verdadero sujeto de evangelizacin y
de apostolado. Se trata de un derecho relacionado ntimamente con el principio de la libertad
religiosa.
AYUDA DE OTRAS INSTITUCIONES
Las familias, y ms concretamente los padres, tienen la libre facultad de escoger para sus hijos
un determinado modelo de educacin religiosa y moral, de acuerdo con las propias convicciones.
Pero incluso cuando confan estos cometidos a instituciones eclesisticas o a escuelas dirigidas
por personal religioso, es necesario que su presencia educativa siga siendo constante y activa.
A fin de que los padres cristianos puedan cumplir dignamente su ministerio educativo, el Estado
y la Iglesia tienen la obligacin de dar a las familias todas las ayudas posibles, a fin de que
puedan ejercer adecuadamente sus funciones educativas. Se subraya la exigencia de una
particular solidaridad entre las familias, que puede expresarse mediante diversas formas
organizativas como las asociaciones de familias para las familias. Es importante que las familias
traten de construir entre ellas lazos de solidaridad. Esto, sobre todo, les permite prestarse
mutuamente un servicio educativo comn: los padres son educados por medio de otros padres,
los hijos por medio de otros hijos. Se crea as una peculiar tradicin educativa, que encuentra su
fuerza en el carcter de la familia "iglesia domstica".
196
Autor: Emilio Avils | Fuente: Catholic.net
Autoridad y sensatez para todas las edades
La autoridad es mucho ms que marcar lmites o normas sensatos. Es preciso construir el entendimiento de grandes
y pequeos, para que ste anime, en todos, un mayor anhelo de bien, punto de salida para mover nuestra voluntad.
Para qu debe servir la autoridad? Es claro que no principalmente para que

quien mande se sepa obedecido y controlador de los dems. En educacin
escolar y familiar hay un objetivo clave, que no se aleja mucho de la
verdadera misin de cualquier responsable poltico o institucional, si es que
desea evitar el autoritarismo. Esto es, ayudar a construir la libertad de hijos
y educandos, una libertad creativa. Entonces, la capacidad de obrar de
acuerdo con la razn, alimenta el reconocimiento de la autoridad como un
bien. Y tambin ayuda a ejercerla, cuando sea preciso, con verdadera
generosidad y eficiencia.
Autoridad y Es as como hijos y alumnos crecen en el gobierno de s mismos, tienen

sensatez para todas
capacidad de ser autoridad para ellos mismos. Frente a un acto mal realizado
las edades
vern atractiva la posibilidad de mejorar, incluso la satisfaccin por haber
sido sensatos y haber rectificado. Se es consciente de la propia dignidad y se la defiende.
Padres y educadores han de poder planificar, concretar, actuaciones bien fundamentadas y con
objetivos adecuados a la edad, actitudes y aptitudes de sus hijos o alumnos.
Aunque el chico o chica debe saber lo que hace mal, no hemos de hundirlo con nuestras
correcciones. Si es necesario reprender, lo haremos a solas, aunque sea preciso esperar.
Un fruto seguro y muy gratificante ser la sinceridad con la cual siempre respondern a una
exigencia benevolente.
Y es que, no es un objetivo planteable para ellos poder salir con xito tras un recuento de
premios y castigos. Ni siquiera busquemos que reaccionen con algunas buenas respuestas
puntuales. Lo que ms importa es que, libremente, rechacen la mala conducta y se inclinen y se
dejen atraer hacia el bien.
Algunas ideas, clasificadas por edades, sobre cmo pueden ejercer bien la autoridad padres y
educadores:
De 0 a 4 aos
Con el nacimiento de un hijo, el padre se implica ms y la maternidad es clave en el desarrollo.

Interesa combinar exigencia y cario. La capacidad de exigir la han de ejercitar pap y mam. Si
es preciso debemos acompaar fsicamente al nio para cumplir lo acordado. Algunas sanciones
inmediatas y leves se pueden aplicar. Interesa distinguir claramente lo importante de lo
secundario y no ablandarse ante los llantos caprichosos de los nios y nias de esta edad.
De 4 a 7 aos
A esta edad han de poder empezar a controlar claramente los impulsos, aguantar algo molesto y
esperar con paciencia algo que agrade mucho.
Ahora los nios razonan mejor y han de ser ms controladas las desobediencias. Dar ms
explicaciones sobre los lmites y el por qu de ciertas normas. Es preciso pensar bien qu exigir,
qu encargos de servicio proponer, que hbitos o virtudes trabajar especialmente. Sancionar
evitando que quede rencor en los hijos o alumnos.
Importa mucho la sintona entre padre y madre para valorar equilibradamente el
comportamiento de las criaturas.
De 7 a 10 aos
Actuar siempre que sea preciso! Ahora, especialmente, las criaturas pueden aceptar gran
nmero de obligaciones o responsabilidades. Tienen cierta autonoma en desempear tareas que
entraan esfuerzo.
197
Es preciso medir mucho las sanciones y nuestras reacciones ante la desobediencia.
Han de ver lo bueno, coherente y adecuado de las normas establecidas.
Motivar de manera creativa que ejerciten el sentido comn para superar los lmites, en caso de
necesidad, pues stos no son un fin sino un medio. No cumplir por cumplir.
Preadolescencia
Hemos de ser capaces de lograr un ambiente cordial en la convivencia con jvenes

preadolescentes. Hemos de trabajarnos el prestigio hacia nuestros hijos y alumnos. Evitar
coleguismos. Mostrarles valores atractivos y altos ideales. Paciencia ante las pequeas
rebeldas. Hablar entre padre y madre para contrastar datos. Evitar dramatismos. Hablar con
profesores y otros padres para objetivar.
Intuir deseos que puedan tener. Que vean que un NO, puede ser un S a algo mejor.
Adolescencia
Personalizar el trato. Pasar de unas normas familiares a unos lmites individuales.
Que las crticas y correcciones vayan combinadas con elogios. Evitar ira o agresividad.
Orientar en la priorizacin de objetivos. Mostrar comprensin y respetar privacidad.
Dar ms libertad y autonoma segn la responsabilidad demostrada.
Mandar, aun a riesgo de equivocarnos, en los siguientes temas:
- Voluntad: Orden y esfuerzo para conseguir un objetivo. Ayudarles a organizarse.
- Afectividad: Facilitar que vean que el amor va unido a la renuncia y al servicio.
- Inteligencia: Dilogo continuado, intercambio de intimidades.
Para mejorar la comunicacin-prestigio-autoridad con adolescentes importa mucho que nos vean
animosos, sinceros y luchadores. Establecer normas y lmites pero de comn acuerdo.
Imprescindible ser nuestra coherencia y confianza y la disponibilidad para hablar sin prisas.
Preparemos temas que veamos necesario sacar en la conversacin, aunque puedan ser
embarazosos.
Sea como sea, a todas las edades, ser preciso trabajar por una educacin amable, alegre,
integradora. Pero no olvidemos que para educar bien hemos de acercar a los hijos y alumnos, y
acercarnos nosotros, a la realidad, a la naturaleza de las cosas.
No veamos como ya suficiente el hecho de marcar lmites o normas sensatos. Es preciso construir
el entendimiento para que ste anime, en todos, un mayor anhelo de bien, punto de salida para
mover nuestra voluntad. Junto a eso, buen humor, optimismo, idneos para reflexionar, para
encontrar pautas de conducta que sumen, que ayuden a mejorar. As, todos responderemos a la
necesidad de sentirnos apreciados, de aprender, de saber, de ser felices, que tenemos las
personas.
198
Autor: Salvador Casadevall | Fuente: Catholic.net
Exigencia y cario, una receta segura
Slo cuando se ama verdaderamente a los hijos se llega a conocer la imperiosa necesidad de ser exigentes con ellos
Slo cuando se ama verdaderamente a los hijos se llega a conocer la

imperiosa necesidad de ser exigentes con ellos, para que aprendan a
querer, a adquirir virtudes y a discernir principios y valores.
Estas dos actitudes: exigencia y cario son dos elementos difciles de
resolver en toda familia, pero son esenciales para la formacin de los
hijos.
Debo exigir, pero siempre con cario.
Cuando debo exigir? En que cosas? Si exijo, disminuir el cario y el

afecto de mi hijo? Sabr comprenderme, entenderme?
Exigencia y cario, una Estas y otras preguntas pueden asaltarnos y llenarnos de dudas a la
receta segura hora de exigir. Esto es lgico que ocurra, por lo que se hace necesario
que nuestro exigir est asentado en actitudes justas.
Actitudes y razones que debo estar siempre dispuesto a explicar, a exponer el porqu de la
exigencia.
Jams de los jamases debe haber tras la exigencia una postura caprichosa, una postura que no
tenga una razn de ser.
Como padres debemos recordar que ambos elementos, exigencia y cario, se encuadran dentro
del proceso de ser padres educadores, y que estamos obligados a ello por ser responsables de
haberles dado la vida. Vida que debe ser formada para lograr que sean personas con capacidad
para desempearse en la vida, para desempearse en el mundo.
Entre las reglas que segn Bill Gates hay que ensearle a los chicos de hoy hay una en la que les
dice que antes de que ellos nacieran, los padres no eran tan aburridos.
Los padres se volvieron aburridos cuando empezaron a ser menos exigentes, cuando empezaron
a pagar los gastos caprichosos de los chicos, cuando se los complaca comprando ropa de marca
y lo peor es cuando tuvieron que escuchar, hablar y aguantar de las nuevas ondas cuando ya era
adolescente.
Ondas que defendan la ecologa, lo natural, la libertad sin lmite, la limpieza, vaya a saber uno
de que limpieza.
Eran adolescentes que antes de empearse con sus ideas ecologicas y querer limpiar lo que est
contaminado, haba que haber empezado a ensearle por limpiar las cosas de su propia vida.
Empezando por su propia habitacin.
Educar significa acompaar en el camino.

Ah est resumida la misin de ser padres: facilitar todos los medios para que aprendan como
deben comportarse en ese arduo y duro diario vivir.
Educar tambin significa sacar de adentro.
Los padres deben facilitar que sus hijos hagan florecer desde su interior todas las posibilidades
que estn en su ser, tanto en lo intelectual como en lo espiritual, en lo social, en lo afectivo, en
lo fsico, etc.
No puede haber cario sin exigencias......ni exigencias sin cario. Porque en los hechos, si
verdaderamente amamos a nuestros hijos, sabemos que necesitamos exigir para que el proceso
formador pueda desarrollarse y dar frutos.
Cuando obtendremos la mejor respuesta de nuestros hijos?

Cuando perciban que la primera exigencia para el logro de estos objetivos la tenemos con
nosotros mismos.
Nada podemos exigirles que no vean que sus padres son los primeros en hacerlo. No pretendis
que no fumen, si ven que el padre o la madre fuman.
199
No pretendis que sean ordenados si lo que ven a su alrededor es desorden.
Uno puede exigir, si primero se es exigente con uno mismo.
Cada da es ms frecuente la cantidad de familias que se rompen.

Los hijos que ven trocear su familia es el mayor dao que unos padres pueden hacerles a sus
hijos.
Una familia que se trocea, que se destruye, es el peor ejemplo para hablar de exigencia y
cario. Una familia que se destruye es el ejemplo en vivo y en directo de la falta de amor y de
exigencia.
Muchos son los padres que ignoran el dao formativo que clavan en la vida de sus hijos, cuando
ven que su padre y su madre, no se exigen a s mismos, el seguir siendo padre y madre que se
aman, es decir que prescinden de actuar como hombre y como mujer. Aquellos que ponen por
delante el seguir siendo padres, se exigen a si mismos ser testimonio del amor de seguir siendo
padres para el bien de sus hijos.
Si no lo hacen, no nos quejemos despus de los modelos de familia que por ah se irn creando.
El autentico modelo de familia, el modelo de familia que lleva a la felicidad, es aquella
asentada en un hombre que es hombre y en una mujer que es mujer que asumen amndose la
responsabilidad de ser padres.
As ser como nacern familias slidas, armnicas en las cuales su miembros se amaran, se
respetarn y se honrarn.
Y podrn seguir desparramando cario, exigiendo.
Comentarios al autor: salvadorcasadevall@yahoo.com.ar
Si te gustan estas reflexiones y quieres profundizar en ms temas, ya estn disponibles los dos
primeros libros de Lydia y Salvador Casadevall aqu
200
Autor: ngela Marulanda | Fuente: http://www.yoinfluyo.com.mx
Padres Permisivos vs Padres Autoritarios
Somos los ltimos hijos regaados por los padres y los primeros padres a quienes los hijos nos regaan
QUE NO TE SUCEDA !!!
"Somos las primeras generaciones de padres decididos a no repetir con los

hijos los errores de nuestros progenitores. Y en el esfuerzo de abolir los
abusos del pasado, somos los ms dedicados y comprensivos pero a la vez los
ms dbiles e inseguros que ha dado la historia.
Lo grave es que estamos lidiando con unos nios ms "igualados", beligerantes

y poderosos que nunca.
Parece que en nuestro intento por ser los padres que quisimos tener, pasamos
Padres Permisivos
vs Padres de un extremo al otro. As, somos los ltimos hijos regaados por los padres y
Autoritarios
los primeros padres a quienes los hijos nos regaan; los ltimos que le tuvimos
miedo a los padres y los primeros que le tememos a los hijos; los ltimos que crecimos bajo el
mando de los padres y los primeros que vivimos bajo el yugo de los hijos.
Y lo que es peor, los ltimos que respetamos a nuestros padres, y los primeros que aceptamos
que nuestros hijos nos irrespeten. En la medida en que el permisivismo reemplaz al
autoritarismo, los trminos de las relaciones familiares han cambiado en forma radical, para
bien y para mal.
En efecto, antes se consideraban buenos padres a aqullos cuyos hijos se comportaban bien,
obedecan sus rdenes y los trataban con el debido respeto; y buenos hijos a los nios que eran
formales y veneraban a sus padres.
Pero en la medida en que las fronteras jerrquicas entre adultos y nios se han ido
desvaneciendo, hoy los buenos padres son aqullos que logran que sus hijos los amen, aunque
poco los respeten. Y son los hijos quienes ahora esperan respeto de sus padres, entendiendo por
tal que les respeten sus ideas, sus gustos, sus apetencias y su forma de actuar y de vivir. Y que,
adems, les patrocinen lo que necesitan para tal fin!.
Como quien dice, los roles se invirtieron, y ahora son los paps quienes tienen que complacer a
sus hijos para ganrselos, y no a la inversa, como en el pasado.
Esto explica el esfuerzo que hacen hoy tantos paps y mams por ser los mejores amigos y
parecerles "chveres" a sus hijos. Se ha dicho que los extremos se tocan. Y si el autoritarismo del
pasado llen a los hijos de temor hacia sus padres, la debilidad del presente los llena de miedo y
menosprecio al vernos tan dbiles y perdidos como ellos. Los hijos necesitan percibir que
durante la niez estamos a la cabeza de sus vidas como lderes capaces de sujetarlos cuando no
se pueden contener, y de guiarlos mientras no saben para dnde van. Si bien el autoritarismo
aplasta, el permisivismo ahoga. Slo una actitud firme y respetuosa les permitir confiar en
nuestra idoneidad para gobernar sus vidas mientras sean menores, porque vamos adelante
liderndolos y no atrs cargndolos y rendidos a su voluntad.
Es as como evitaremos que las nuevas generaciones se ahoguen en el descontrol y hasto en el

que se esta hundiendo una sociedad que parece ir a la deriva, sin parmetros ni destino".
Tomado de una nota de ngela Marulanda Autora y Educadora Familiar
201
Autor: Francisco de Paula Cardona Lira | Fuente: Catholic.net
La autoridad en la familia
Analizaremos como ha de ser la autoridad de los padres en la familia.
Para analizar el tema de la autoridad en la familia es

necesario que recordemos juntos algunas ideas:
1) Recordemos que toda persona es imagen y semejanza de

Dios, poseedora de una dignidad inmensa y que hay que
respetar desde su concepcin hasta su muerte natural.
2) La finalidad de la persona es llegar a ser mejor cada da y

llegar a Dios.
La autoridad en la familia 3) El matrimonio existe para que los esposos se ayuden

mutuamente y para que eduquen a sus hijos, con la ayuda de
Dios.
4) Los hijos han de desarrollar sus capacidades de pensar, amar y decidir, as como educar sus
sentimientos.
5) Amar es buscar el bien de la persona que amamos porque es quien es.
La autoridad
Como habrn podido ver, la autoridad en la familia ha de ser un instrumento que empleemos
para ayudar a los hijos a que sean mejores personas, para que se eduquen pensando, amando y
decidiendo cada da mejor, para que los padres se ayuden mutuamente en la educacin de sus
hijos. Todo esto, dentro del verdadero amor que busca el bien de la persona que amamos. En
este caso, los hijos.
La autoridad en la familia ha de ser un servicio generoso, amoroso y eficaz que los padres
regalen a sus hijos. Por medio de la autoridad, los padres irn ayudando, poco a poco, a que los
hijos sean mejores, a que se acerquen a Dios, a que logren la formacin y vivencia de virtudes.
No es para que los padres dominen, manden y exijan a los nios los caprichos que, como padres,
puedan tener.
Quien realmente quiera tener autoridad con sus hijos y en la familia en general, se ha de
convertir en el servidor de ellos. Querr ayudarles a ser mejores por medio de su actuacin
como autoridad.
Por qu regaas a tu hijo? Porque ests muy cansado y no quieres que te moleste? Porque se
equivoc en la forma que le dijiste que barriera el patio? Por qu? Esta es la pregunta que,
como padres, nos hemos de hacer siempre que mandemos algo a nuestros hijos. Por qu lo
hago? Busco su bien? Deseo que sea mejor persona?
Recuerda que los hijos son el fruto del amor, de la entrega total y mutua de los cnyuges. Ese
fruto se transforma en una nueva vida, en una persona imagen y semejanza de Dios, En tu hijo!.
Por tanto, la autoridad en la familia ha de ir inspirada por el cario que tengas por tus hijos, por
el verdadero amor que busca el bien de ellos, por el respeto a sus personas, por el dominio
personal de tus enojos, flojera y egosmo. Estar revestida de generosidad, pues debes
esforzarte para vencer tus comodidades con tal de ayudar a que tu hijo sea mejor. Ser,
tambin, una autoridad adecuada segn las necesidades de cada uno de los miembros de la
familia. No podrs exigir lo mismo a un nio que a una nia; a quien es flojo o mas inquieto, a
quien es inteligente o a quien lo es menos.
202
Ser un servicio entusiasta, incansable, con las ganas de colaborar en la mejora real del nio.
Cuntos paps creen que la autoridad en la familia es nicamente para mandar, para que
cumplan lo que ellos quieren? Se les olvida que Jesucristo se identifica con cada uno de ellos:
"Lo que hicieras a cada uno de estos, los mas pequeos, a m me lo hiciste". Son palabras de
Jesucristo. Entonces, Por qu no servir a Dios en cada uno de nuestros hijos? Por qu no
atenderle y amarle en ellos?
Quien realmente sea la autoridad de la casa, ha de ser el servidor de todos.
Qu se necesita para ser buena autoridad en la familia?
1. Necesitas apoyar siempre la autoridad del otro cnyuge. "Si tu madre lo dijo, esfurzate por
obedecerla. Ella te quiere mucho". Y no decir al nio: "No le hagas caso. Ella no sabe nada" No
caigas en esa postura. Cuida que el prestigio de tu cnyuge siempre esta apoyado por ti.
2. No tengas miedo de mandar, de ejercer la autoridad. Quien sirve a los dems, vive la
felicidad en esta tierra. Pues se asemeja a Jesucristo, que no vino a ser servido, sino a servir.
Quien manda, sirve, y se asemeja ms a Nuestro Seor.
3. Esfurzate por dar buen ejemplo a tus hijos. Quien se esfuerza por ser ejemplo, tendr el
derecho de mandar. "Guarda tus zapatos en el ropero, Juanito". l ir a hacerlo. Pero, t
guardas tus zapatos en el tuyo?
4. Cada vez que ejerzas tu autoridad, des una orden o una indicacin, dialoga con tus hijos.
Explcales por que han de hacerlo. "Mira, Juanito. Hay que dejar los zapatos en el ropero para
que nadie se vaya a tropezar con ellos en la noche. Tambin, para que te acostumbres a guardar
todo en su lugar, para que maana los encuentres rpido y no pierdas el tiempo en buscarlos"
5. Comprende a cada uno de tus hijos. Para mandar a Juanito se necesita exigirle mucho, pues
es muy distrado. En cambio, a Manuelito basta que se lo digas una vez. Sin embargo, con
Juanito haz de tener muchsima paciencia. Con Manuelito menos. Cada quien necesita un
servicio educativo diferente.
6. Mantn siempre la calma, la serenidad, el dominio personal. Nunca ejerzas tu autoridad en la

familia si ests de mal humor, enojado o con un coraje. Eso te har que no pienses bien. Lo mas
probable es que puedas ofender a alguno de tus hijos. Detente! Sernate! Respira hondo!
Tranquilzate! Cuando lo hayas hecho, entonces ahora s, da la orden que se necesite.
7. S muy perseverante, no te rindas, contina da a da. La autoridad hay que ejercerla

siempre, sin desfallecer. El da que no lo hagas, se perder todo lo que hayas logrado. "Paquito
es muy enojon. Todos los das, unas seis o siete veces, le tengo que estar ayudando para que
domine esos enojos. Pero ya me cans. Llevo cinco meses hacindolo. Lo voy a dejar en paz". Si
as lo haces, Paquito empezara nuevamente a ser muy enojon y lo que hayas logrado, se
perder.
8. Confa mucho en Dios Nuestro Seor. Pdele su ayuda para que siempre seas autoridad en la
familia con espritu de servicio. Recuerda, Cristo vino a servir y no a ser servido.
Contempla a Jesucristo sirviendo como esclavo a los apstoles al lavarles los pies en San Juan
13, 1-19. El dice: "Si yo, pues, os he lavado los pies, siendo vuestro Seor y Maestro, tambin
habeis de lavaros vosotros los pies unos a otros".
203
Autor: Victoria Cardona, educadora familiar | Fuente: e-cristians.net
Educar en la libertad y responsabilidad
El hombre puede educarse porque es libre y puede ser libre porque se educa
Uno de los grandes objetivos en la educacin de nuestros hijos es la

educacin en la libertad. Una libertad entendida para conseguir hacer
el bien.
Para educar a nuestros hijos en la libertad, los padres, hemos de

esforzarnos en mejorar personalmente y ayudar a mejorar a los hijos.
Dice el profesor Yela:
Educar en la libertad y
responsabilidad
"El hombre puede educarse porque es libre y puede ser libre porque se
educa, solo se educa al hombre liberndolo, slo se libera educndole".
Educar en la libertad
Es fomentar ms autonoma y ms responsabilidad en quien se educa. Respecto a la autonoma

es importante conseguir: Que tengan iniciativas. Que sepan elegir. Que sean consecuentes.
Recuerdo la ancdota de aquel nio pequeo a quien preguntaban la definicin de jersey y
contestaba: "prenda que nos ponemos cuando la abuelita tiene fro". Tambin es bueno que por
decidir corran el riesgo de equivocarse, ya que "la experiencia es la madre de la ciencia".
Respecto a la responsabilidad apoyarse en:
Encargos, adecuados a su edad y carcter. Administracin de dinero para gastos personales.

Puntualidad en los horarios establecidos en el hogar: hora de levantarse o ir a dormir, tiempo
para el estudio, para el descanso, para las aficiones, para el tiempo libre, etc...
Autoridad
Para desarrollar la libertad de los hijos, los padres hemos de llevar a trmino una autoridad
valiente y prudente. Esta autoridad ha de estar sujeta al espritu de servicio y avalada por el
prestigio personal. No podemos decir, por ejemplo: "Tengo ganas de acertar una quiniela para
no pegar golpe". Y exigir que nuestros hijos estudien.
Dice Oliveros Fernndez de Otero:
"Los padres con autoridad-servicio y autoridad-prestigio son comprensivos pero sobre todo son
contagiosos, saben estimular por su manera de hacer".
Los padres hemos de tener autoridad, tambin, para ayudar a educar la voluntad de los hijos
para que aprendan a hacer buenas obras. La obediencia del hijo se ha de alcanzar no por
autoritarismo ni por sobreproteccionismo sino por amor. Por esto, la flexibilidad, ser capaces de
rectificar, de cambiar de opinin, conocer el por qu del comportamiento del hijo en un
momento determinado y valorar lo que es importante siempre, permanentemente, o aquello que
solo es importante temporalmente, nos ayudar a la comprensin y a vivir un clima positivo y de
confianza que facilitar el ejercicio de una buena autoridad.
Educar la libertad de nuestros hijos ser conocer sus posibilidades reales, ensear a observar y
razonar, nunca imponer, sino que entiendan cual es la conducta adecuada en cada momento.
Todo esto dando testimonio, ya que los padres somos el espejo de convicciones firmes para
ayudar a la responsabilidad personal y a la felicidad de los hijos, que con su entendimiento,
reconocern lo que es bueno y con su voluntad lo llevarn a buen trmino.
204
Autor: Eduardo R. Cattaneo | Fuente: Escuela Virtual para Padres
27 Consejos para ver televisin
Si los seguimos, lograremos que la televisin est a nuestro servicio y no ser esclavos de ese medio de comunicacin
La lectura de los 27 consejos nos hace reflexionar sobre el uso de la

televisin. Si los seguimos, lograremos que la televisin est a
nuestro servicio y no ser esclavos de ese medio de comunicacin.
1. Los padres debemos ensear a nuestros hijos, tanto a ver espacios

televisivos enriquecedores, como a no ver aquellos que puedan ser
27 Consejos para ver inconvenientes o que puedan afectarlos en su desarrollo integral
televisin
como personas. Si los padres no enseamos a ver televisin a nuestros
hijos, quin lo har por nosotros?
2. Podemos ensear a los hijos a que no hay que ver televisin, sino que ver programas de
televisin. As podremos desarrollar la capacidad de seleccin y de discriminacin, que los
habilitar para ver aquello que nos conviene y no mirar aquello que no nos conviene ver.
Debemos preguntar a nuestros hijos Qu programa quieren ver?, en lugar de Quieren ver
televisin?. No olvidemos que la televisin utilizada con el criterio de ayudar a la educacin de
los hijos puede ser una herramienta muy eficaz.
3. Para crear un criterio de seleccin al momento de ver televisin, es preciso evitar tener
prendida la televisin cuando no hay nadie viendo un programa determinado. Siempre es
positivo preguntarse: Es necesario que en este momento est prendido el televisor?. Cuantas
veces la televisin permanece horas funcionando sin que nadie est realmente viendo un
programa determinado. Si la apagamos, cuando no es necesario que est prendida, no solo
ahorramos energa y dinero, sino que lo ms importante, ganamos silencio y tiempo para
nosotros mismos y para la familia.
4. Un buen modo de afirmar las ideas anteriores, es no tener a mano el control remoto. El
zapping, o la costumbre de cambiar permanentemente de canal de televisin, es contrario al
criterio de seleccin que debemos desarrollar en nuestros hijos. Por otro lado, la lucha por el
control remoto muchas veces es injusta e inconveniente, no sera preferible acordar de
antemano el programa que queremos ver, para no ser esclavos del control remoto, que nos lleva
por un vagabundeo interminable que no permite concentrarse ni entender ningn programa?. Si
el zapping con el control remoto es inevitable, por que se est buscando qu ver, al menos es
conveniente ensear que todos tienen derecho a opinin, y que la seleccin del programa no es
monopolio del mayor, el ms fuerte o el dueo de la televisin, para as ensearles a respetar
los derechos y los gustos de cada uno de los miembros de la familia.
5. No es conveniente que nuestros hijos tengan un aparato de televisin en su habitacin. Esta

costumbre incentiva el aislamiento de nuestros hijos, provoca una adiccin a la televisin y es
contrario a la vida de familia. Tengamos presente que una adiccin desordenada a la televisin
impide el juego de nuestros hijos, el crecimiento de su creatividad y afecta inevitablemente la
convivencia familiar.
6. Es siempre conveniente tener un horario preestablecido para ver programas de televisin.

Como todas las cosas, la televisin tiene su lugar en la vida familiar, junto a otras actividades.
En este punto debemos tomar conciencia que nuestro da slo tiene 24 horas, y si le restamos el
tiempo en que dormimos y trabajamos o estudiamos cunto tiempo libre nos queda?. Es
necesario dedicar el escaso tiempo libre que tenemos slo a la televisin?. Donde queda el
tiempo para el juego, la amistad, la cultura, la imaginacin y la convivencia familiar!
7. No usemos la televisin como una niera electrnica, dado que ella no cuida
verdaderamente a nuestros hijos, especialmente si los dejamos ver lo que estn dando.
205
Recordemos que la televisin, no puede dar cario, ni es capaz de advertir a los nios de un
eventual peligro. Cuando ambos padres trabajan, este criterio es especialmente importante.
8. No tengamos prendida la televisin cuando almorcemos o comamos en familia. Cuando se est

juntos en familia, durante las comidas, toda nuestra atencin debemos ponerla en compartir con
nuestros hijos y cnyuge, cuidando ese verdadero tesoro que es estar juntos y con tiempo para
conversar y conocernos mejor. No arruinemos o desperdiciemos los mejores momentos en
familia metiendo al medio una intrusa como invitada principal, que obliga a ser vista y
escuchada.
9. La capacidad de imitacin que tiene el nio debemos orientarla hacia el conocimiento de

personajes reales y ejemplares, por ejemplo deportistas, hombres ilustres, hroes de nuestra
historia, personas destacadas en la ayuda a los dems, poetas, etctera, y no hacia hroes
imaginarios, monstruos, o personajes inexistentes. De esta forma, pondremos a su alcance
las vidas de personas que han pasado haciendo el bien, y que merecen ser imitadas.
10. Los padres debemos tratar de acompaar a nuestros hijos a ver televisin. De esta forma
podremos conocer verdaderamente los contenidos de los programas para tener juicios ms
apropiados al momento de emitir nuestra opinin sobre la televisin. Mirando televisin con
ellos nos podremos dar cuenta de sus gustos o preferencias, y los efectos que los distintos
programas pueden producir en cada uno de ellos.
11. Echarle la culpa a la televisin es la salida fcil. No conviene que los padres renunciemos a
la posibilidad de que en la casa se vea siempre buena televisin, teniendo presente que en la
programacin de la televisin, si buscamos, podremos encontrar casi siempre buenos programas,
y que nos corresponde a nosotros el deber y la responsabilidad de ser los principales formadores
de nuestros hijos.
12. La experiencia demuestra que no es conveniente que los nios y jvenes puedan ver el
programa que se les antoje, sobre todo los ms pequeos. Tampoco conviene dar por sentado
que todos los programas llamados infantiles o de dibujos animados tienen un contenido
adecuado para su edad.
13. Los padres debemos informarnos del contenido de los programas de televisin. Cualquier
espacio que incluya sexualidad, violencia, maldad, permisividad, delincuencia, racismo,
etctera, no es apto para nios. Y los padres deben saberlo, y evitar que sus hijos los vean. Para
lograr esto, se pueden consultar las guas de calificacin de la programacin de la televisin que
se publican a instancias del Ministerio de Educacin, del Consejo Nacional de la Televisin, y en
revistas especializadas de educacin de los hijos, como por ejemplo Hacer Familia o Educar.
14. Una vez informados del contenido de los programas de televisin respetemos la sealizacin
de los programas infantiles: - para todo nio; - para nios mayores de 7 aos; y para nios
mayores de 12 aos, establecida por los canales de televisin, y difundida tanto por el Ministerio
de Educacin como por el Consejo Nacional de Televisin, para el cuidado de los nios.
15. Hay que tener presente que los hijos deben aprender valores antes que nada en el mbito de
la familia. Cuidemos de explicar a nuestros hijos que los principios e ideales de los hroes o
heronas de la televisin son la mayora de las veces son difciles de aplicar en la vida diaria,
donde a diferencia de la televisin, cada acto tiene un costo y una consecuencia positiva o
negativa para ellos mismos.
16. Con imaginacin y creatividad los padres de familia podemos esforzarnos en buscar
alternativas a la televisin, fomentando el deporte, las visitas a museos y parques naturales, las
sesiones de teatro, la proyeccin de videos, las conversaciones familiares, las prcticas de
acciones solidarias a favor de los dems, etctera.
17. La cultura de la imagen debe llegar a los nios por medios que no sea exclusivamente la
206
televisin. Ensemosles a nuestros hijos que fuera de la pantalla existen los paisajes, las
puestas de sol, los jardines, los museos y exposiciones, los libros, etctera, que son
infinitamente ms bonitos y reales que lo que puedan ver en la televisin. En este mundo hay
tanto que ver y que mirar, pero, es necesario que como padres lideremos este esfuerzo, no
perdiendo la capacidad de admiracin, para que nuestros nios sigan nuestro ejemplo.
18. Inevitablemente, y no obstante nuestros esfuerzos, habr contenidos televisivos contrarios a

nuestros valores, que nos parezcan inconvenientes o negativos para nosotros o nuestros hijos.
Por ello fomentemos en familia el anlisis crtico del contenido de los programas de la
televisin. Para eso, acostumbremos a nuestros hijos a saber ver y distinguir lo bueno y lo malo
que pueda contener un determinado programa de televisin.
19. Los padres tenemos que fomentar que los programas sean analizados y materia de
conversacin en reuniones de familia, por ejemplo en las comidas. Esto no solo enriquece la
comunicacin familiar, sino que es una excelente manera de conocer y dar un apoyo concreto a
la educacin de los valores de nuestros hijos.
20. Las familias, de a poco, pueden crear una videoteca con pelculas y documentales de inters
para los nios, que contengan temas variados y entretenidos. Esta prctica no solo fomentar el
gusto por la cultura y la entretencin en familia, sino que les servir para ir creando un criterio
selectivo al momento de ver televisin.
21. Algunos comerciales pueden ser tan peligrosos como los malos programas de televisin. Los
padres debemos estar muy atentos para que la televisin no convierta a nuestros hijos en
personas superficiales o consumidoras de todo lo que se anuncia. La gran oferta de bienes que
existe en la televisin puede ayudarnos a educar a nuestros hijos en un consumo inteligente,
basado en la satisfaccin de las reales necesidades, mas que la de los gustos. Nunca hay que
hacer caso de la publicidad de juegos que inciten a la violencia, a la discriminacin, y al
racismo.
22. Los padres de familia, tenemos el derecho y el deber de iniciar a nuestros hijos en una
positiva y prudente educacin sexual, que evite que una imagen distorsionada del amor humano
y del sexo les sea trasmitida a travs de cualquier medio, y en particular los programas o avisos
de la televisin.
23. No podemos dejar que nuestros hijos vean televisin de mala calidad. Si estos programas de
televisin son vistos por nuestros hijos, confundirn la realidad con la ficcin, se desorientarn y
equivocarn al comprender y valorar el sentido de la vida. Transigir con la mala calidad de
aquellos programas de televisin inadecuados para los nios, dejando que los vean, equivale a
hacerse cmplice de lo que sabemos distorsiona los valores que le servirn de fundamento para
el resto de su vida, y atenta contra los derechos de la infancia.
24. Hay que evitar a toda costa que el ver o no ver televisin se convierta para los nios en un
premio o castigo.
25. Los padres de familia podemos organizarnos para exigir una televisin de calidad,
especialmente en horarios infantiles. Las actitudes groseras, los hbitos y comportamientos
antisociales, las obscenidades del lenguaje, la prdida del sentido de la autoridad, la vulgaridad
y la frivolidad, la apologa subliminal o directa de conductas reprochables, la discriminacin de
la mujer o su utilizacin como objeto sexual y cualquier menosprecio a la vida humana, deben
ser erradicados, especialmente de los espacios que tengan a los nios como destinatarios.
26. Ante una programacin infantil con baja, discutible y reprobable calidad, los padres de
familia tenemos la ineludible responsabilidad de poner en marcha una crtica constructiva,
ejerciendo as nuestros derechos ciudadanos. Asimismo, y como contrapartida al esfuerzo
realizado por muchos de quienes trabajan en el mbito de la televisin, es conveniente
incentivar una buena televisin, resaltando y difundiendo entre nuestros amigos los buenos
207
programas de televisin.
27. El ejemplo es la herramienta ms eficaz que tenemos los padres en nuestras manos. Si
vemos mucha televisin, o postergamos nuestros deberes o actividades familiares o recreativas
con nuestros hijos por ver televisin, o vemos televisin de mala calidad, con qu criterio
vamos a evitar que nuestros hijos vean aquellos programas negativos para ellos?
208
Autor: Raul Martnez Caso | Fuente: Catholic.net
Mi amiga la tele
Cuntas cosas realmente provechosas dejamos de hacer por estar matando el tiempo en la televisin?
Llegu de trabajar un viernes por la noche a la casa, salud a mi

esposa y le pregunt por las nias. estn cenando y viendo la tele
me dijo, fu a saludarlas y regres al cuarto de la tele a sentarme con
mi esposa, Qu ves? le pregunt, no s, estoy viendo que hay.
Despus de recorrer varias veces todos los canales que la tecnologa
moderna nos da hoy en da, nos dimos cuenta de que no haba nada
que nos gustara, as que decidimos poner el menos malo de los
programas. A mi no me gust el programa por lo que decid ir a la
tele de la recamara para ver otra cosa. Curiosamente tampoco
encontr nada que me gustara e hice lo mismo que hacia mi esposa,
Mi amiga la tele dar vueltas intermitentemente a los otros canales a ver si encontraba
algo mejor; tres o cuatro horas mas tarde decidimos apagar las teles
e irnos a dormir porque no haba nada que ver.
As pasamos la noche del viernes, en familia, cada quien viendo una televisin diferente y es
muy comn que esta situacin se repita noche a noche en la gran mayora de los hogares.
Actualmente se dice que la televisin es uno de los grandes avances tecnolgicos hablando de
comunicacin, existen cualquier cantidad de opciones, desde la televisin abierta hasta las
grandes cadenas de televisin de paga satelital o por cable, las cuales nos ofrecen una gran
variedad de canales; pero en la realidad la tele se ha sido convertido en una de las principales
causas de la falta de comunicacin y de convivencia que hoy en da hay en nuestras familias.
La gran mayora de las casas tienen por lo menos una televisin, encontramos casas que
inclusive tienen un cuarto especial para la tele, en donde se rene la familia, pero cuidado y
se nos ocurra hablar durante el programa, porque inmediatamente todos nos reclaman
pidindonos silencio.
Haciendo una cuenta muy sencilla, si dedicamos dos horas al da a ver la tele, lo cual no es nada
fuera de lo comn ni descabellado, encontramos que en un ao habremos visto 730 horas de
televisin que dividido entre 24 horas, tenemos que nos pasamos 30 das de 24 horas al ao
viendo la tele, y lo mas probable es que haya sido viendo cualquier cosa, nada que realmente
nos gustara o nos interesara.
Cuntas cosas realmente provechosas dejamos de hacer por estar matando el tiempo en la
televisin? Jugar y convivir con nuestros hijos, platicar con nuestros padres, hacer deporte,
comunicarnos con nuestra pareja, leer un buen libro, salir a pasear, conocer gente, estudiar,
etc. etc. etc.
Con todo esto no intento satanizar a la televisin, ya que a travs de ella podemos obtener
grandes beneficios y es parte importante del progreso; sin embargo creo que es muy
conveniente verla con moderacin, ver programas que realmente nos gusten, programas que nos
entretengan sanamente, programas a los cuales podamos sacarle provecho, programas a travs
de los cuales podamos convivir y divertirnos reunidos en familia y con los amigos.
209
Autor: Francisco de P. Cardona Lira | Fuente: Catholic.net
Las primeras etapas por las que va pasando tu hijo
Si los padres se preparan antes de cada etapa, nunca llegarn tarde a la educacin de sus hijos.
LAS PRIMERAS ETAPAS DEL DESARROLLO DEL NIO
Si conocemos las etapas del desarrollo de un nio podremos conocer

qu es lo que necesita en ese momento para educarlo. Por esta
razn, te presentaremos las diversas etapas con sus caractersticas
para que puedas observar bien a los nios, y proporcionarte algunas
orientaciones prcticas para que puedas educarlo lo ms
convenientemente posible..
Las primeras etapas por las
que va pasando tu hijo
Las primeras etapas del desarrollo de un nio las podemos clasificar en:
1. (0 A 3 AOS) La edad de la crianza.

2. (3 A 7 AOS) La edad del cervatillo.
3. (7 A 12 AOS) La edad escolar.
LA EDAD DE LA CRIANZA (0 a 3 aos).
Es el momento de mayor dinamicidad en la vida de todo nio. Su cuerpo se transforma

rpidamente, al igual que su forma de ser, su psicologa. Crece y engorda, aprende a caminar, a
hablar, a conocer a las personas. Se relaciona con el mundo por su afectividad, por lo que
siente. Por ello es muy necesario que la madre est siempre presente.
Insistimos que la madre es de suma importancia para esta etapa. Especialmente para que evite
en la criatura cualquier ansiedad que pueda perturbar su desarrollo. Una madre que sea serena,
calmada, paciente, lograr en su hijo esa tranquilidad necesaria para que se desarrolle. S, es
importante que le d todo su cario, pero es necesario que le brinde, especialmente, serenidad.
Para que la madre se encuentre en este estado es necesario liberarla de presiones externas,
como el cansancio fsico, y de presiones internas, como los sufrimientos y preocupaciones.
Cmo educarlo?
1. Es fundamental la presencia fsica de la madre, quien le dar todo el cario que necesite. No
implica la lejana de pap, quien ha de darle, tambin mucho cario y afecto.
2. Es conveniente lograr un ambiente de tranquilidad y serenidad, para que el nio se desarrolle
serenamente.
3. Brndale el contacto fsico constante. Su piel y sus sentidos son el contacto con el mundo que
lo rodea. Abrazos, caricias, palabras amables.
4. Hblale con ternura, con cario. Cntale con suavidad.
5. Mantn un ambiente de alegra y comprensin, de afecto y dulzura.
6. Que l se sienta querido, aceptado, amado.
7. Aprovecha esta etapa. Nunca volver. Goza a tus hijos.
LA EDAD DELCERVANTILLO" (3 a 7 aos).
Esta es la edad del NO. El nio empieza a descubrir su propio YO. El padre empieza a entrar
en la escena vital del nio. Es el momento del ingreso a centros preescolares. Aquel mundo que
le brindaba la madre de seguridad y proteccin, ahora entra en conflicto con nuevas
circunstancias. El nio tiene que enfrentarse a cosas nuevas, que le producen crisis. Esta crisis
hay que verlas como parte del desarrollo y adaptacin del nio.
El nio, que estaba sujeto a su madre, vive entre la seguridad que le daba ella y la inseguridad
210
que se le presenta al descubrir el mundo en torno a l. Aun no se presentan los amigos, pues a l
lo nico que le preocupa es su propio cuerpo. Convivir con otros nios, pero a ratos, en el
juego. No es una edad social. Su hogar es su mundo. Su afectividad depende de su casa.
El juego es el centro de su vida. La espontaneidad, su movimiento ruidoso, que a veces molesta

a los dems y agota a los adultos, son consecuencia natural de la etapa por la que pasa. El
mundo de su imaginacin que es desbordante, lo hace que confunda, por su necesidad de jugar,
lo que es la realidad con lo imaginario.
Cmo educarlo?
1. No esperes demasiado de las normas que les impongas. Tampoco entienden muchas razones.
S hay que drselas, pero sencillas, claras y una a la vez.
2. Ten mucha paciencia y reflexiona: Es ms conveniente a esta edad que los nios sean
despiertos que pasivos.
3. No es un fracaso de los padres en que los nios a esta edad sean ruidosos.
4. Crea un mnimo normativo en casa, para que la convivencia sea agradable para todos.
5. Que los adultos mantengan la serenidad.
6.Que los hijos desarrollen hbitos de orden, sinceridad, colaboracin.
7. Que desarrollen su espontaneidad, pero orientndola a algo, como dibujar algo creativo,
inventar un juego interesante para ellos.
8. Que tengan pequeos encargos y responsabilidades en casa, segn sus posibilidades: que no
sean costosos, que no sean a largo plazo. Que sean cosas concretas y a corto plazo, por ejemplo,
el dejar los zapatos en su lugar, guardar los juguetes.
9. No exigir demasiado en la perfeccin de los encargos, pero si en la constancia. Una vez, otra
ms, otra ms,
10. Cuando el nio realice pequeos hurtos, no lo dramatices. No hay mala intencin de parte
de ellos. Mejor prev prudentemente las ocasiones de los hurtos y evtales la posibilidad de
cometerlos.
11. En esta edad aparecen las mentiras. Tampoco dramatices. Aydales a reflexionar
claramente. Si creas miedo en ellos, posteriormente s mentirn.
12. Para progresar, el nio necesita vencer ciertas resistencias, como algunas normas, los
encargos, la obediencia. Encuentra el equilibrio entre la debilidad del nio y la oposicin. Si
para l todo es NO, la oposicin vencer. Si todo es tu capricho, la debilidad vencer.
13. Lo ms importante para los paps es no ponerse nervioso ante sus hijos cervatillos.
LA EDAD ESCOLAR (7 a 12 aos).
Esta etapa tambin es llamada la gran infancia o la madurez infantil. Es la edad de oro de
los nios, al menos para los padres. Son estables, adaptables, tranquilos, con intereses
centrados en actividades ordenadas. No suelen preocupar a los padres. Si acaso, porque sacan
malas notas en la escuela.
Esta etapa es la previa a la pubertad, que hay que tener en miras.
El nio, por lo general, est ms centrado en la calle que en casa. Pasa gran parte del da en la
escuela o con sus amigos. Se entretiene por s mismo. Es importante respetarlo en su forma de
ser: dndole en casa una zona privada para l y no molestarle si el nio tiene preferencia por la
compaa de sus amigos a la de sus padres. Por lo contrario, si el nio es retrado, hay que
alentarle a la sociabilidad. Por tanto, la actitud de los padres ha de ser de disponibilidad y no de
sobreproteccin.
Los rasgos caractersticos de esta edad se pueden resumir en cuatro: la edad de la razn, del
saber, la edad activa y la edad social.
El nio empieza a razonar por s mismo, a partir de los porqu. Comparan una cosa con otra.
211
Su afn de saber se manifiesta en la curiosidad por las cosas que lo rodean. Tiene una gran
capacidad memorstica. De todo se acuerda, sabe dnde qued la libretita azul, o dnde
quedaron esas llaves que pap anda buscando como desesperado. Es el mejor momento para
aprender idiomas. Graba fcilmente todos los conocimientos.
Desarrolla mucha actividad. Le encantan los trabajos manuales. Tiende a actividades que le
permitan ser autosuficiente, como hacer su cama, ordenar su ropa, etc.
Es la edad social por excelencia. Aprende a sociabilizar en su pandilla que es ms que de amigos,
de compaeros. Se convierte en un justiciero inflexible, especialmente con los hermanos
menores en casa.
En esta edad los nios aceptan sin crtica y de buena gana los valores dados por los adultos. La
autoridad en esta edad es fundamental. Con los encargos, las normas, los juegos, se les educa
en su libertad.
Cmo educarlos?
1. Que relacionen los conocimientos que vayan aprendiendo. Que investiguen muchas cosas. Que
encuentren lo que les interesa.
2. Que reflexionen un poco en lo que hacen, sin forzarlos, pero que vayan entendiendo lo que
hacen.
3. Que memoricen muchos conceptos, pero con el cuidado de no caer en el memorismo, sino
que vayan razonando las cosas que aprenden.
4. Que realice muchos trabajos manuales en casa. Que est siempre ocupado en alguna
actividad interesante. Para ello, hay que estar muy atento en lo que l haga. Que no se de a la
flojera y a la prdida de tiempo.
5. Que tenga en casa alguna responsabilidad que beneficie a los dems.
6. Que haga por s mismo lo que pueda hacer. No se le sustituya en ello.
7. Es conveniente en esta edad ensearles al buen uso del dinero.
8. Que sea respetuoso de las reglas de los juegos con sus compaeros. Ser la mejor manera de
aprender a sociabilizar.
9. Como tiende a ser muy justiciero, hay que ayudarle a que vaya comprendiendo la justicia,
dndole a cada uno lo que le corresponde.
10. Fomentar mucho su espontaneidad, ayudndole a reflexionar sobre lo que hace.
11. Como son dciles a los valores que les presentan los padres, stos ha de esforzarse por vivir
lo mejor posible como personas. Lo que no aprendan ahora, en la adolescencia no lo harn.
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Autor: P. Jorge Loring S.I. | Fuente: Catholic.net
Educa al nio fortaleciendo su voluntad
La voluntad se fortalece ensendola a renunciar. Empezar de pequeo renunciando a gustos, caprichos,
comodidades, etc., en bien del prjimo.
Una de las cosas peores que puede hacer un padre con sus hijos es
dejarlos que se hagan caprichosos y testarudos. Es de la mxima
importancia en la educacin de los hijos la formacin de la voluntad.
La voluntad se fortalece ensendola a renunciar. A esto hay que

empezar de pequeo. Que empiece a renunciar a gustos, caprichos,
Educa al nio fortaleciendo su comodidades, etc., en bien del prjimo.
voluntad
Por ejemplo: que reparta entre hermanos y amigos la caja de bombones que le han regalado,
que se levante de la silla para echar el papel del caramelo en la papelera, que ceda el silln a
una persona mayor, que deje un juego ruidoso porque a la abuelita le duele la cabeza, etc., etc.
Hay multitud de renuncias y privaciones de alto poder formativo.
La sonrisa de un hijo proporciona a los padres tanto placer que se hace dursimo contrariar al
nio. Por otra parte, hay corazones de padres que no pueden resistir el or llorar a sus hijos. Sin
embargo, han de saber que por no querer contrariarlos hoy y darles esos caprichos, los estn
preparando para grandes disgustos en la vida, porque las cosas no siempre van a salir a sus
deseos.
Es una equivocacin decir: Djale hacer. Pobrecito. Ya tendr tiempo de sufrir. Todo lo
contrario. El nio mimado sufrir el doble que el que se ha acostumbrado a renunciar con
naturalidad. En la vida hay que renunciar por fuerza tantas veces!
Es menester acostumbrar al nio, desde pequeo, a portarse bien en todas partes,

espontneamente y por propia iniciativa, aunque nadie lo vigile ni le castigue. Hay que saber
apartarlos del mal y orientarlos al bien, de modo que ellos mismos estimen la virtud y el deber,
y lo abracen voluntariamente. Es muy importante en la educacin de los nios saber
proporcionarles placeres lcitos con alegra, y que sepan renunciar a lo ilcito sin angustia. Es
imposible que los nios tengan siempre lo que desean. Hay que acostumbrar a los nios a que
acepten estas frustraciones con naturalidad, pues la vida est llena de frustraciones.
El joven que se acostumbra desde nio a hacer su voluntad es un intil para la vida. Porque la
vida es un tejido de deberes desagradables, y el que desde nio no se acostumbra a cumplirlos
severamente, sino que obra a impulsos de sus gustos, caprichos y pasiones, se hace vctima de su
propia voluntad al llegar a la edad madura
Dice el gran educador Stuart Mill : Quien nunca se ha privado de algo permitido, no sabr
privarse de lo prohibido.
La voluntad es la facultad de la persona humana por la cual el individuo cumple lo que se ha

propuesto sin dejarse llevar por lo que le gusta o disgusta. Es muy importante para ser una
persona de carcter. Es lo que hace al hombre ms hombre. Para lograr el dominio de la
voluntad es necesario entrenarse, como en el deporte. Hay que adquirir un hbito por la
repeticin de actos realizados con una motivacin de superacin personal. El entrenamiento
debe empezar por cosas relativamente fciles.
Un nio mimado no es aquel por quien se hace demasiado. Nunca se hace demasiado por un
nio. Nio mimado es aquel a quien nunca se le ha exigido, aquel a quien no se le ha enseado a
devolver en proporcin a lo recibido.
213
Condescender a los caprichos del nio es hacer de l un pequeo tirano. No hay manera ms
segura de labrar la desgracia de un hijo que darle todos los caprichos .
Educar, formar a un nio, es hacerle obedecer, ayudarle a superarse, ensearle a amar, a

querer lo que no quiere, lo que no ama, lo que no hace espontneamente, pero que le servir...
Se ha definido al educador como quien presta voluntad. Dejado a s mismo, el nio queda
esclavizado a sus instintos y caprichos. La intervencin de la voluntad fuerte del educador le
libera... Ese pequeo ser tan encantador y tan dbil, hacia el que nuestro amor y nuestra
compasin se desbordan, es terriblemente egosta y codicioso.
Hay que enderezarlo, moldearlo, humanizarlo. No hay rectitud moral en la vida si no se obedece
a los principios, a pesar de las tentaciones y los caprichos.
No hay verdadero placer, incluso para el nio, en las cosas obtenidas sin esfuerzo. En todos
los terrenos hay que pagar con horas de penosa ascensin la alegra de contemplar un hermoso
panorama. La resistencia vencida produce su goce. Hay que dar al nio la experiencia y el gusto
de estas speras y profundas alegras que brotan de la dificultad vencida.
214
Autor: Lourdes Rivero | Fuente: www.arvo.net
El tiempo y las vacaciones
Receta para un verano feliz: "...Entonces, con un verano as uno llega descansado, feliz y pletrico de las
vacaciones".
"No se aprecia lo desconocido pero una vez conocido uno

lamenta no haberlo apreciado antes...".Cuntas cuestiones
de la vida no las vivimos por no conocerlas en profundidad :
vida de familia, hijos, Amor de Dios, ...y cuando nos damos
cuenta del tesoro tan grande que suponen y la felicidad tan
profunda que se imprime en el alma al paladearlas, uno
siente nostalgia del tiempo tan poco aprovechado. De todas
formas Dios que conoce nuestras limitaciones nos llena de
ilusionada esperanza y con nuevo impulso nos alienta en un
El tiempo y las vacaciones
ahora comienzo!"
Dios no es amigo de la "mstica ojalatera": "ojal yo... , si hubiera hecho esto..." Pero es amigo
del tiempo presente, del ahora, de "este preciso momento..." Siempre espera el cambio de
rumbo en nuestra vida que nos acerque a El para darnos en el alma el abrazo ms carioso que
podamos imaginar.Por qu no ahora?. Esa es la razn del Tesoro del tiempo: instantes para
amar a Dios y dejarnos amar por El , instantes que tienen eco desde ahora para siempre. Todas
las actividades humanas realizadas desde esta perspectiva marcan huella en la eternidad porque
son mi tributo de amor a mi Padre Dios Presente y Eterno. Aunque parezca difcil vivirlo -que lo
es, porque nuestro ritmo de vida nos lleva a todo lo contrario-tenemos que tener el
convencimiento de que puedo, porque s que T ests conmigo y lo quieres! para eso me has
dado y me conservas la vida, de lo contrario, correr por correr, hacer por hacer,... es como
barrer la playa en un da de tempestad.
El tiempo es un don pero desconocemos su duracin. Por eso es tan importante que nos
tomemos en serio el "hoy y ahora", ya lo dice la sabidura popular "no dejes para maana lo que
puedes hacer hoy". Y esta actitud la tenemos que poner en prctica en nosotros mismos y
tambin en hacer caer en la cuenta a quienes queremos: nos urge! porque nada sera ms
triste que escuchar de los labios de los que queremos el reproche a nuestro silencio: si tan
amigo mo eras, por qu no me dijiste...? Nunca nos echarn en cara lo contrario.... El tiempo
es talento de Dios...tiempo de escuchar, tiempo de hablar, tiempo de actuar, tiempo de
perdonar, tiempo de decidir, tiempo de estar abierto a la vida, tiempo de estar abierto a la
Vida, tiempo de rezar, tiempo de trabajar, tiempo de descansar, tiempo de divertirse,...
El tiempo es la sucesin de instantes regalados por Dios para que con ellos le demos gloria, le
amemos. El tiempo abarca todas las realidades humanas. Desde las que nos parecen ms
cotidianas, hasta las ms trascendentales. No sabemos en cual de ellas el Seor nos llamar a su
presencia:.no sabis el da ni la hora. No banalicemos el tesoro del tiempo y si lo hemos
hecho, aprovechmoslo para pedir perdn y el tiempo de recomenzar .Si Dios nos lo da es para
eso.
Cuando uno se da cuenta del inmenso don que es el tiempo, todo adquiere una luz nueva que
responsabiliza a la hora de invertirlo... ya no caben "horas muertas..." Todas deben ser vividas a
tope, en plenitud. Un ao son 365 das, con sus horas, minutos, segundos, instantes...Las
vacaciones, son para crecer en densidad personal, y no para echar por la borda el esfuerzo
hecho y la pasada lucha cotidiana por ser mejores. Me atrevera a decir que precisamente al
estar ms relajados, podemos mimar todo aquello importante de nuestra vida que el ritmo
laboral nos impide realizar.
Con el verano comienza con l la tentacin de dejar a un lado todo lo que supone
esfuerzo,horario, estudio, interiorizar... Parece que se identifica la diversin con el desmelene y
se hace de la frase a vivir que son dos das, el cdigo de la conducta estival. Pero como la
naturaleza no perdona y en la nuestra est el alma, el poso que nos queda tras estos meses, si
215
los vivimos as es de tristeza y oquedad, y si alguno no me cree, pregntelo a los psiquiatras.
Quiero esto para m...?, lo quiero para mis hijos?
Las vacaciones son un tiempo para descansar, de aliviarse de las tensiones de la vida diaria de
trabajo. Es tiempo para dedicar a todas aquellas actividades nobles y divertidas que anhelamos
hacer durante el curso pero que bien por falta de tiempo, o por las condiciones climatolgicas
no las podemos disfrutar.
Cuntas veces echamos de menos poder dedicar una conversacin pausada en un paseto con
el/la espos@, o con este hijo...organizar una chocolatada con los nios y con los amigos a la
vera de aquella ermita, leer ese libro tan apetecible, contemplar el horizonte desde la cumbre
de una verde pradera paladeando cmo se unen en esa lnea el Cielo y la tierra (igual que en
cada alma), contar cuentos a los hijos pequeos metiendo a toda la familia en el relato haciendo
hablar a los personajes del cuento con el ms pequeo y riendo con sus salidas infantiles...
Desde la paz del tiempo libre es ms fcil disfrutar del silencio, de la amistad, del cario , del
trato con Dios.
Si queremos llenar de verdad el verano es importante, pues, que la eleccin de cmo pasar estos
das est bien planificada. A todo lo que damos importancia, lo preparamos con antelacin, y
aunque la improvisacin debe ser parte de nuestra vida, conviene tener claro qu es lo que
queremos y qu medios vamos a poner.
Si queremos tener sosiego interior no nos meteremos en una jaula de grillos histricos... Cierto
es que la sociedad se ha dejado llevar por la telebasura y gran parte de los ambientes que nos
rodean en verano dificultan vivir como deseamos interiormente. Cada familia puede ser una isla
en ese ocano y aseguro que el mundo est sediento de bien .Y el bien y la verdad atraen de
manera que esa isla se convertir en un archipilago y despus en pennsula, y luego en
continente...Lo he comprobado: Conozco un lugar de veraneo donde lo que hace pocos aos
eran tres familias, ahora son ochenta. La playa se ha convertido en una parcela donde juegan
padres e hijos al ftbol, los pequeos hacen sus castillos de arena ,los adolescentes pasean
mientras organizan para la maana siguiente un desayuno ingls en la punta del monte a las 8 de
la maana: "quin lleva el bacon, quien el hornillo, quien leche...?". Da gusto ver que los que
comparten sus ratos de diversin tambin comparten su Fe y con la misma naturalidad se les ve
en la Iglesia recibiendo los sacramentos con asiduidad... Entonces, con un verano as uno llega
descansado, feliz y pletrico de las vacaciones. Porque las vacaciones se pueden y deben
santificar.Quin se anima a organizar este ao la primera isla?, los que nos rodean lo
agradecern. La recristianizacin de la sociedad empieza por uno mismo pero se tiene que
proyectar hacia fuera, sin respetos humanos. El Papa nunca los ha tenido y mira cmo atrae...
La Verdad es atractiva para el hombre porque ha sido creado para alcanzarla.
Lourdes Rivero
Madre de 9 hijos.
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Autor: Miguel ngel Crceles | Fuente: Biblioteca Almud
Educacin afectivo-sexual de nios y adolescentes
La sexualidad no puede reducirse a un fenmeno puramente biolgico: a la experiencia genital, a la unin carnal
hombre-mujer. La sexualidad alcanza categora humana cuando se enlaza en el misterio del amor, esencial en la
existencia del hombre
Dios, que es amor y vive en una comunidad de amor, al crear al

hombre a su imagen y semejanza le ha conferido una vocacin como
la suya: una vocacin al amor. Este amor es siempre don de s mismo.
El hombre y la mujer pueden llevar a cabo esa llamada, o como

personas individuales, o unidos con carcter permanente en una
pareja que forma una comunidad de amor. Si lo hacen
individualmente vivirn la virginidad; cuando establecen una
comunidad de amor, la viven en el matrimonio. Pero en ambos casos
Educacin afectivo-sexual de es la totalidad de la persona la que hace el don s (Engracia A.
nios y adolescentes
Jordn, La educacin para el amor humano).
Siendo el hombre un compuesto de cuerpo y alma, su radical vocacin a amar abarca tambin el
cuerpo humano, que se hace partcipe del amor espiritual. El hombre ama con todo su ser, en
cuerpo y alma.
Educacin de la afectividad
La sexualidad no puede reducirse a un fenmeno puramente biolgico: a la experiencia genital,

a la unin carnal hombre-mujer. La sexualidad alcanza categora humana cuando se enlaza en el
misterio del amor, esencial en la existencia del hombre. Por esta razn, la educacin sexual ha
de estar incluida en el marco de la educacin de la afectividad, es decir, en la educacin de los
sentimientos y tendencias humanas, entre las que el amor tiene carcter primordial.
Cuando el sexo no se entiende enmarcado en la espiritualidad se vuelve inhumano, y lo

inhumano es ms bajo que lo puramente animal. El sexo aislado del mundo espiritual -del
contexto global del hombre- ve en el otro un objeto sexual, no una persona amada. La pura
unin carnal, desprovista de espritu, rebaja las personas a la condicin de cosas que slo tienen
sentido en cuanto producen satisfaccin o placer.
Dado que la vida se hace especficamente humana en la medida en que se utiliza la razn -
afirma Vctor Garca-Hoz-, la educacin empieza por una accin sobre la inteligencia. De aqu la
consecuencia de que toda educacin en el aspecto sexual tiene que apoyarse en la formacin de
una conciencia clara del papel que desempea cara a Dios en nuestra vida.
Esta educacin afectivo-sexual debe ser, por tanto, una educacin para el amor, que oriente a
cada uno, segn su vocacin especfica, hacia la virginidad o hacia el matrimonio. La primera es
una vocacin al amor, al don de si mismo primero a Dios y en l a todos los hombres. La segunda
requiere una sana educacin para el amor conyugal, que es un amor de totalidad.
Actualidad y urgencia
En la actual situacin socio-cultural es urgente dar a los nios, a los adolescentes y a los
jvenes una positiva y gradual educacin afectivo-sexual, atenindose a las disposiciones
conciliares. El silencio no una norma absoluta de conducta en esta materia sobre todo cuando se
piensa en los numerosos "persuasores ocultos" que usan lenguaje insinuante (S. C. para la
Educacin Catlica, Orientaciones educativas sobre el amor humano. Pautas de educacin
sexual, n 106).
La razn es obvia: el tema del sexo est en la calle y entra en el hogar a travs de los medios de
comunicacin social, que con gran frecuencia emplean un lenguaje destinado nicamente a
estimular el instinto y a provocar manifestaciones sexuales desconectadas con el sentimiento y
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el espritu, con el don de s, con la apertura a los otros, a la vida y a Dios. Es sta una cultura
que banaliza en gran parte la sexualidad humana -afirma Juan Pablo II-, porque la interpreta y la
vive de manera reductiva y empobrecida, relacionndola nicamente con el cuerpo y el placer
egosta (Familiaris consortio, n 37).
Por eso es preciso oponer, a esta accin deformadora y corruptora, la verdadera educacin
afectivo-sexual, centrada en el concepto cristiano de la sexualidad humana.
Derecho y deber de los padres
Como toda educacin, tambin la afectivo-sexual corresponde principalmente a los padres. La

familia es la primera comunidad de amor y en ella se forman los hijos en el verdadero amor,
como un servicio sincero y solcito hacia los dems. Es en la familia donde surgen numerosas
ocasiones para entablar el dilogo sobre distintos temas relacionados con el sexo y la
afectividad: la llegada de un nuevo hijo, la gestacin del nio en el seno de la madre, el
desarrollo sexual en la pubertad, la atraccin de los adolescentes hacia amigos y conocidos de
distinto sexo, etctera. Son momentos oportunos para conversar sobre el tema.
Sobre esta materia, el Beato Josemara Escriv de Balaguer aconseja: Que sean los padres los
que den a conocer a sus hijos el origen de la vida, de un modo gradual, acomodndose a su
mentalidad y a su capacidad de comprender, anticipndose ligeramente a su natural curiosidad;
hay que evitar que rodeen de malicia esta materia, que aprendan algo, que es en si mismo noble
y santo, de una mala confidencia de un amigo o de una amiga (Conversaciones, n 100).
Para esta importante labor educativa los padres cuentan con la gracia de estado recibida en el
sacramento del Matrimonio, que los consagra en la educacin propiamente cristiana de los hijos
(...) y los enriquece en sabidura, consejo, fortaleza y en los otros dones del Espritu Santo, para
ayudar a sus hijos en su crecimiento humano y cristiano (Familiaris consortio, n 38).
Existen, adems, libros sencillos y apropiados, asociaciones familiares, cursillos de orientacin

familiar organizados por entidades de confianza, etctera, que permiten profundizar en la mejor
forma de impartir la urgente educacin afectivo-sexual.
Modo de impartirla
La educacin afectivo-sexual ha de ser:
-Verdadera: ha de ajustarse siempre a la realidad de las cosas, con precisin y delicadeza.
-Clara: comprensible para el nio o adolescente.
-Gradual: el conocimiento ha de adquirirse al comps del desarrollo corporal y espiritual. De

este modo ir evolucionando armnicamente toda la personalidad, primero del nio y despus
del adolescente.
-Individual, pues lo que convenga decir a un chico o una chica, quiz otro de la misma edad no
est en condiciones de asimilarlo.
-Completa: tanto en cuanto a los temas, como en cuanto a la extensin y profundidad con que
se tratan.
-Oportuna: deben aprovecharse las ocasiones ms favorables, que ordinariamente se presentan

cuando el nio hace preguntas sobre estos temas, o en determinados perodos crticos, como son
los siete aos y la pubertad. Sin ir ms all de lo que pregunta, pero dejando siempre abierta la
puerta para que pueda hacer nuevas preguntas.
La Respuesta personal
218
Toda educacin exige una respuesta por parte del alumno: no slo debe ser asumirla, sino
tambin complementarla mediante la lucha personal. Con mayor motivo cabe afirmar esto a
propsito de la educacin y de la vivencia afectivo-sexual. El uso cristiano de la sexualidad -
afirma Garca-Hoz- no se realiza sin esfuerzo, sobre todo en la poca de la adolescencia y de la
juventud, en las que la fuerza de las tendencias sexuales y la poca madurez de la personalidad
exigen una lucha ms rigurosa.
Es preciso concienciar a adolescentes y jvenes de que la vida humana slo se realiza a travs
del esfuerzo. La impureza es, en buena parte, un problema de pereza. Una y otra -o una con
otra-, si se descontrolan, si no se las encauza del modo adecuado, machacan la personalidad
embaucando con el goce inmediato, roban la autntica alegra, pasan siempre amargas facturas
al cabo del tiempo y pueden dejar hondas heridas para el futuro.
Resulta desaconsejable cargar las tintas en los aspectos meramente costosos y negativos, que
chocan con su falta de perspectiva y sus afanes juveniles y, a veces, fomentan un insensato
espritu de rebelda. Por el contrario, a adolescentes y jvenes -ellos y ellas- debe animrseles a
pasar al campo de los fuertes, de los generosos, de los magnnimos, que es el campo de las
personas nobles y sabias, de las felices y de las que tienen porvenir.
Los medios
De igual modo es necesario descubrirles los medios, tanto humanos como sobrenaturales, para
coronar con xito el empeo. He aqu algunos medios humanos:
-Desear de veras la pureza, y rebelarse contra el mal que intenta esclavizarles, es el primero de
los medios humanos.
-Estar siempre ocupado mediante el trabajo, estudio, deporte o cualquier otra actividad, ya que
la ociosidad como dice la Escritura-, es maestra de todos los vicios.
-Vivir el pudor y la modestia: el pudor, afirma Max Scheller, no slo da forma humana a la
sexualidad, sino que favorece, adems, su armnico desarrollo.
-Vigorizar la voluntad, venciendo pequeas dificultades de todo estilo que se presenten, sin
ceder a la pereza, la comodidad, el desorden, el capricho, etctera.
-Despreciar o sortear las ocasiones innobles: lecturas, amistades, pelculas, conversaciones

subidas de tono, etctera.
Entre los medios sobrenaturales destacan:
-La oracin, ya que sin ella es imposible vencer de modo habitual: orad, dice Jess, para no
caer en la tentacin.
-La mortificacin, pues no slo fortalece la voluntad, sino que como ensea el Beato Josemara
Escriv- es la oracin de los sentidos.
-La frecuencia de sacramentos, ya que, tanto en la Sagrada Comunin como en la Penitencia,

Jesucristo fortalece el alma con su gracia y la ayuda a vencer.
-El trato frecuente con la Santsima Virgen.
-La conversacin peridica con un sacerdote.
-El aprecio del cuerpo, ya que es templo del Espritu Santo. Vale la pena tener en cuenta que el
sentimiento de dignidad es uno de los rasgos fundamentales de la personalidad, que se vive con
especial intensidad en la juventud, y por lo que constituye uno de los estmulos ms fuertes para
219
la educacin.
Castidad y Capacidad de amar
La conciencia del significado positivo de la sexualidad, en orden a la armona y al desarrollo de

la persona, como tambin en relacin con la vocacin de la persona en la familia, en la sociedad
y en la Iglesia, representa siempre el horizonte educativo que hay que proponer en las etapas
del desarrollo de la adolescencia. No se debe olvidar que el desorden en el uso del sexo tiende a
destruir progresivamente la capacidad de amar de la persona, haciendo del placer -en vez del
don sincero de s- el fin de la sexualidad, y reduciendo a las otras personas a objetos para la
propia satisfaccin. Tal desorden debilita tanto el sentido del verdadero amor entre hombre y
mujer -siempre abierto a la vida- como la misma familia, y lleva sucesivamente al desprecio de
la vida humana concebida, que se considera como un mal que amenaza el placer personal.
(Consejo Pontificio para la Familia, Sexualidad humana: verdad y significado. Orientaciones
educativas en familia, 8-XII-1995, n. 105)
220
Autor: Victoria Cardona. Educadora Familiar | Fuente: e-cristians.net
El valor de los sentimientos
Cualquiera puede enfadarse, eso es algo muy sencillo. Pero enfadarse con la persona adecuada, en el grado exacto,
en el momento oportuno, con el propsito justo y del modo correcto, eso, ciertamente, no resulta tan sencillo
Lewis Terman, investigador de la Universidad de Stanford, invent los

famosos tests de inteligencia. Se media esta inteligencia para saber
el coeficiente intelectual del nio. El resultado de una serie de
pruebas y comparndolo con otros nios del mismo grupo y de la
misma edad daba la llave para saber el nivel del coeficiente (C.I). En
este aspecto recuerdo que muchos padres de mi generacin
estbamos pendientes de saber el nmero de coeficiente intelectual
de nuestro hijo o hija y quizs tuvimos un poco de decepcin cuando,
segn los estudios realizados, nos enteramos que no era tan
importante como tener un buen coeficiente emocional. (C.E.) Luego
El valor de los sentimientos respiramos aliviados y nos qued la tranquilidad de saber que los
habamos amado, valorado y aceptado y la esperanza de que an
estuviramos a tiempo de que fueran felices.
Los psiclogos Slovey y Mayer nos definen la inteligencia emocional como la capacidad de
controlar y regular los sentimientos de uno mismo y de los dems, utilizndolos como gua de
pensamiento y de accin. En artculos anteriores del "Curso de Formacin para padres" como por
ejemplo: "Aceptacin, amor y valoracin, base de la autoestima personal" o bien el que hace
referencia a "La educacin de la voluntad" encontraremos algunas pautas de inteligencia
emocional.
La educacin de los sentimientos incluye las capacidades del conocimiento propio, autocontrol,
equilibrio emocional, saber relacionarse bien con los dems desarrollando la empatia, para
reconocer y comprender los sentimientos de los dems y confiar en ellos; tambin el optimismo
y el agradecimiento.
He escuchado a muchos padres angustiados por sus hijos adolescentes que frecuentan locales
con el riesgo de droga, alcohol, pornografa. He ledo que en Estados Unidos algunas de les
familias con hijos conflictivos son internados por 40.000 dlares al ao al Sur de Jamaica, con
vistas al Caribe, en un centro al que llaman de modificacin del comportamiento, que se
encarga de enderezarlos durante 3 aos casi en rgimen carcelario para ensearlos a convivir.
Veo que muchos adolescentes son vctimas de agravios por parte de sus compaeros de escuela.
Es un acoso nombrado "bullying". Parece ser que tanto las vctimas como los agresores
necesitaran de terapias para mejorar sus actitudes, y muchas son concernientes a no haber
enseado a relacionarse interpersonal mente. Son tiempos de velar por nuestros pequeos y
nuestros adolescentes y ensearles a comprenderse.
Daniel Goleman en su best-seller "Inteligencia emocional" nos describe el programa dirigido por
el psiclogo Eric Shaps en Oakland, California, en escuelas para nios de 10 aos. Puede ayudar
a mejorar los conflictos de los escolares. Ya sabes que el maestro tiene una importancia
relevante en la formacin de nuestros hijos. Nos lo explica as:
El maestro muestra los colores del semforo a los alumnos con el siguiente cartel escrito:
" Luz roja. Para, sernate y piensa antes de actuar.
" Luz amarilla. Expresa el problema y explcalo tal como lo sientes. Proponte un objetivo
positivo. Piensa en varias soluciones. Piensa tambin en sus consecuencias.
" Luz verde. Sigue adelante y trata de de llevar a trmino el mejor plan.
La experiencia ha demostrado que estos tipos de consejos por parte del adulto, en este caso el
profesor, ayudan al control del nio enojado y en la etapa adolescente puede afrontar mejor sus
221
problemas. Pienso que nos puede servir tambin a los mayores en caso de enfado. En nuestro
hogar puede ser, tambin, una forma simptica de aviso cuando tenemos peleas entre hermanos
o bien cuando nuestros hijos demuestran una irritacin exagerada.
Enumeraremos algunos puntos interesantes sobre este tema:
1.- Que la primera infancia es fundamental para los sentimientos de los pequeos. Que hemos de
demostrar con caricias, miradas, abrazos y palabras que nos agrada que sea el nuestro hijo
nuestra hija. Y que la relacin de la madre con su pequeo recin nacido ocupa un papel
primordial. Es importante tambin que el padre se vaya incorporando al cambio de paales,
baos y por supuesto que tambin acaricie y abrace mucho a su hijo.
2.- Que en su etapa adolescente seguiremos demostrndole que estamos muy contentos de
tenerlo y le demostraremos este afecto con el gesto de un abrazo o un beso aunque nos
pareciera que no le hace ninguna gracia. Debemos reforzar tambin el dilogo. Marcar lmites
para horarios de salidas de noche, navegacin por Internet y revisar gastos de mvil. "Vigilar el
mal incipiente antes que no tenga tiempo de madurar", segn William Shakespeare.
3.- Tener ingenio e imaginacin para divertirse con ellos. Fomentar las actitudes positivas y el
optimismo.
5.- Estar pendiente de cualquier sntoma extraordinario en su comportamiento como terrores

nocturnos, aislamiento o agresividad, para detectar si hay alguna anomala en les sus relaciones
con los dems compaeros del colegio y comentarlo en las tutoras.
Y para finalizar una breve reflexin con esta frase de Aristteles:
"Cualquiera puede enfadarse, eso es algo muy sencillo. Pero enfadarse con la persona adecuada,
en el grado exacto, en el momento oportuno, con el propsito justo y del modo correcto, eso,
ciertamente, no resulta tan sencillo".
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Autor: Alfonso Aguil | Fuente: Catholic.net
Una puerta a su intimidad
Para educar bien, es preciso conocer bien a las personas. Y para conocerlas bien, hemos de hacer un esfuerzo por
comprenderlas bien
W. Amadeus Mozart, a los siete aos, escriba sonatas; y a los doce, peras.
Parece increble, pero alguien lo hizo posible: su padre Leopoldo Mozart, un
gran msico que sacrific sus muchas posibilidades de xito para dedicarse
por entero a la educacin del pequeo genio.
Robert Browning, cuando contaba apenas cinco aos, cierto da vio a su padre
leyendo un libro. Qu lees, pap? El padre levanta su mirada y contesta: "El
sitio de Troya". "Qu es Troya, pap?, pregunta el nio. La respuesta no fue:
"Troya es una ciudad de la antigua Grecia. Ahora vete a jugar", sino que all
Una puerta a su mismo, en el cuarto de estar, el padre de Robert hizo con asientos y mesas
intimidad una especie de ciudad. Una silla de brazos hizo de trono y en l puso al
pequeo Robert.
"Aqu tienes a Troya, y t eres el rey Pramo. Ah est Helena de Troya, bella y zalamera (seal
a la gata bajo el escabel). All fuera, en el patio, ves unos perros grandes que tratan siempre
de entrar en la casa? Son los aguerridos reyes Agamenn y Menelao que estn poniendo sitio a
Troya para apoderarse de Helena..."
A los siete aos, Robert lea ya la Ilada, penetrando gracias al ingenio de su padre, con toda
naturalidad, en el mundo de la gran poesa. Aos ms tarde sera el ms importante poeta ingls
de la poca victoriana.
Perspectiva histrica
Para educar bien, es preciso conocer bien a las personas. Y para conocerlas bien, hemos de
hacer un esfuerzo por comprenderlas bien: pensar en cada hijo, ponerse en su lugar, intentar
comprender cada da un poco mejor la complejidad y la riqueza irrepetible de su carcter y su
personalidad.
Para ello, resulta muy til rememorar cmo ramos nosotros a su edad, y repasar un poco todos
nuestros recuerdos infantiles, para as dar una mayor perspectiva histrica a nuestras ideas:
recordar cules eran nuestras reacciones, qu pensbamos en situaciones anlogas a las que
vemos ahora en los hijos, o qu sentamos cuando nos decan algo parecido. Y es importante
porque a veces tenemos una sorprendente capacidad para olvidarnos de la propia infancia y
borrar de un plumazo de nuestra memoria toda la rebelda ante nuestros padres, lo que nos
costaba obedecer o lo que nos molestaba tal o cual actitud en los mayores.
Hablar con los hijos
Un padre o una madre normales no tendrn, por lo general, el talento musical de Leopoldo
Mozart, ni el ingenio de Mr. Browning, pero s pueden tener esa misma preocupacin por ganarse
la confianza de sus hijos y educarlos bien, que es cosa bastante asequible a todos.
Para educar bien a los hijos es preciso entrar un poco en su mundo, saber despertar su inters,
saber motivarlos, saber interesarse por lo que a ellos les interesa. Adems, como su mundo suele
ser interesante y atractivo, los padres pueden disfrutar mucho con ese descubrimiento.
Las conversaciones con los hijos no pueden ser aisladas ni habitualmente tirantes, o con prisas, o
a lo mejor nicamente cuando hay que dirimir una diferencia familiar, o hablar de la "paga del
domingo", o de las notas. Los padres deben salir al paso de este peligro facilitando que haya
frecuentes tertulias y ratos de conversacin de familia. No es la hora de echar la bronca ni de
223
preguntar la leccin: son momentos en los que todos exponen los incidentes y las pequeas
aventuras de la jornada; donde el padre y la madre cuentan cosas que despiertan el inters de
los hijos; donde todos aprenden a vivir en familia.
Ganarse la confianza
Aparte de esos ratos de conversacin de familia, los padres han de tener de vez en cuando otras
conversaciones personales con cada hijo, en un clima de distensin y de plena confianza.
A muchos padres esto no les resulta fcil, quiz porque falta el clima de confianza que propicia
la confidencia. Podramos preguntarnos cules deben ser las condiciones que ha de tener una
persona para ganarse la confianza de otra, para as examinar nuestro propio caso y avanzar un
poco. Hay que pensar que un chico o una chica de 7 a 12 aos, por pequeos e infantiles que
puedan parecernos, guardan en su intimidad pensamientos, inquietudes, sentimientos, zozobras
grandes o pequeas que en absoluto son al menos ellos no lo consideran cosas triviales o
insignificantes. Y si no lo son para ellos, no deben serlo tampoco para quienes puedan escuchar
sus confidencias: no puede olvidarse que es una persona que est haciendo partcipe de su
intimidad a otra, y eso es siempre una cosa seria.
Guardar secreto
Tal vez una cualidad que todos valoramos mucho a la hora de hablar confiadamente con alguien
es encontrar en ese interlocutor una suficiente capacidad de guardar secreto. Bien sabemos que
no todas las personas son capaces de dejar de comunicar a otros las cosas que saben, sobre todo
cuando vienen a colacin en un momento dado, y quiz les parece que quedaran muy bien
contndolo y as drselas de enterados. Las personas inmaduras, sas que se sienten obligadas a
decir todo lo que saben, aun sabiendo que no deberan decirlo, esas personas, desde luego,
carecen de esa elemental prudencia tan necesaria en el mundo de la confianza.
Generalmente, cualquier padre o educador, cualquier persona, conoce ms informacin de la

que es conveniente y til comunicar a otros en un momento dado. Los hijos educados en un
ambiente de confianza suelen tener determinadas confidencias con sus padres y hermanos que,
aunque no soliciten formalmente su carcter secreto, se entiende que no deben sacar esta
informacin de su contexto y darla a conocer a terceros.
Hacerse cargo
Otra condicin que podramos sealar, adems de la prudencia, es tener una disposicin al
escuchar que no sea de curiosidad, ni de afn de dominar la situacin o mostrar superioridad, o
un paternalismo mal entendido, o un mezquino deseo de enterarse de todo. Ganarse la
confianza de una persona no se parece en nada a un deseo malsano de curiosear en la intimidad
ajena. La confianza brota cuando se escucha para comprender.
Es preciso, pues, escuchar con el deseo de hacerse cargo, con el deseo de comprender, para
poder as aconsejar, consolar, animar o alegrarse con l. No nos interesa sobre todo lo que nos
cuentan, sino ms bien la repercusin que eso ha tenido en quien nos est hablando: nos debe
interesar ms la persona que las cosas que hayan podido sucederle, pues stas son siempre
pasajeras, y lo definitivo son las personas.
Saber escuchar
Hay que saber dejar hablar, saber omitir comentarios innecesarios sobre cuestiones parecidas a
las que estamos oyendo, que quiz vendran a cuento pero romperan el hilo de la confidencia y
robaran torpemente el protagonismo que ha de tener siempre quien se est confiando. Hay que
dejar siempre cancha por delante a quien siente la necesidad de hablar, y no interrumpir, a no
224
ser que nos lo pidan, y comprender que en ese momento es el otro el protagonista, no nosotros.
Hay que demostrar nuestra atencin con el silencio, con la mirada, quiz con un pequeo
movimiento de cabeza, a lo sumo con una sencilla pregunta si hay alguna cuestin que no
entendemos, o en esos momentos en los que se ven muy claros es preciso preguntar para
reabrir el cauce de la confidencia que amenaza con extinguirse prematuramente.
PARA PENSAR...
Piensa en el estilo de vida familiar que hay en tu casa, y si es frecuente que unos y otros pasen
muchas horas sumidos en una especie de hipnosis televisiva. Quiz en muchos casos sea la
televisin uno de los principales obstculos para esos ratos de conversacin personal o de vida
en familia.
Procura buscar ocasiones para tener pequeos o largos ratos de conversacin con los hijos.
Sera una pena que los padres se dirigieran a sus hijos casi exclusivamente para decirles lo que
tienen que hacer, darles consejos o echarles broncas.
Tambin es muy mala poltica rebatir sistemticamente sus argumentos, o pretender sentar
ctedra continuamente cuando hablamos con ellos. Quiz sus argumentos nos parezcan triviales,
pero para ellos no lo son, y quiz efectivamente no lo sean.
Es preciso hablar con ellos sin afectacin: a los chicos les gusta que se dirijan a ellos con voz
normal; no se sabe por qu razn, a muchos adultos les encanta hablarles en tono s o y
autoritario, pero como los nios no suelen ser sordos, agradecen mucho que les hablen en voz
normal, como a los mayores.
...Y ACTUAR
Procura hablar con frecuencia por ejemplo, no menos de un rato cada semana, y tanto el
padre como la madre con cada uno de los hijos individualmente, buscando con naturalidad el
momento ms adecuado, sin dar sensacin de prisa, facilitando la confianza.
Procura encontrar un rato diario de tertulia de familia, aunque sea breve, y procurar que todos
intervengan. Un buen momento es despus de comer, o de cenar.
225
Autor: Miguel Garca Snchez-Colomer | Fuente: fluvium.org
Videojuegos, pistas para padres
La industria de los videojuegos est conociendo una expansin espectacular, por lo que muchos
padres se preguntan si esta nueva forma de entretenimiento es beneficiosa o perjudicial para sus
hijos
En 1961, un joven alumno del MIT llamado Steve Russell cre con otros
colegas el primer videojuego de la historia: "Spacewar". Poco despus, Nollan
Bushnell, alumno de ingeniera en la Universidad de Utah, fascinado por el
invento, realiz junto con su compaero Ted Dabney una adaptacin para que
pudiera usarse en un televisor. En 1972, Bushnell y Dabney fundaron la
empresa Atari para comercializar videojuegos con destino a bares y salones
recreativos; su primer gran xito fue "Pong", que era lo que su nombre medio
indica (no pudieron llamarlo "Ping Pong" porque esta marca ya estaba
registrada). En 1975 vendieron 100.000 unidades.
Videojuegos,
pistas para Seguramente, ninguno de esos pioneros imaginaba el fuerte impacto que iban
padres a producir en el futuro. En 1992, la industria del videojuego super la
recaudacin de las salas de cine en Estados Unidos: 5.304 millones de dlares
frente a 4.870 millones. En 2003, segn informes de aDeSe (Asociacin Espaola de
Distribuidores y Editores de Software de Entretenimiento), la base instalada de consolas de
ltima generacin era de 95 millones en Norteamrica, 61 millones en Europa y 44 millones en
Asia. Ese mismo ao las ventas mundiales alcanzaron los 24.000 millones de euros. En Espaa,
donde hay unos 8,5 millones de usuarios, las ventas de videojuegos alcanzaron 790 millones de
euros el ao pasado, cien millones ms que las de entradas de cine.
Competidores de la tele
Las ventas de videojuegos superan a la taquilla del cine porque el precio de los primeros es muy
superior al de las entradas; sin embargo, el pblico de las pelculas es mucho mayor que el de
los videojuegos. El medio al que los videojuegos hacen verdadera competencia es la televisin.
Segn un estudio, publicado el ao pasado, de la Universidad Estatal de Michigan entre escolares
y estudiantes universitarios de EE.UU., algunos chicos (no chicas) ya emplean ms tiempo en
videojuegos que en ver la tele. Los que ms juegan son los de 13-14 aos: 23 horas semanales
ellos y 12 horas ellas (todava hay muchos menos videojuegos para el gusto femenino). En
comparacin, una encuesta de la Kaiser Family Foundation, hecha pblica en marzo pasado,
estima una media de 22,75 horas semanales de televisin para los nios y nias norteamericanos
de 11-14 aos.
En cualquier caso, la encuesta Kaiser detecta que el tiempo dedicado por los nios a los
videojuegos se ha doblado de 1999 a 2004, mientras que el uso de la televisin se queda
estancado. Hay abundante literatura sobre los efectos de la televisin en los nios. Ahora
muchos se preguntan si los peligros atribuidos a la tele se extienden tambin a los videojuegos.
Otra cuestin interesante es si, puesto que los videojuegos parecen reducir el consumo de
televisin, no sern una buena alternativa para los chicos.
Educar en el uso de los videojuegos
Los videojuegos suponen una nueva forma de concebir el entretenimiento, en un "entorno" de

gran atractivo visual donde el usuario pasa de mero espectador a protagonista de la accin. La
imagen, el sonido e incluso las sensaciones pasan a ser "interactivas" y cobran vida en este nuevo
"mundo digital".
Los padres que se preguntan por los perjuicios o beneficios que los videojuegos puedan tener
para sus hijos cuentan con algunas pistas. Eusebio Mejas, director tcnico de la Fundacin de
226
Ayuda contra la Drogadiccin, afirma en "Diario Mdico" (26-04-2005): "Un uso razonable de los
videojuegos sirve para la estimulacin de determinadas funciones psicomotrices y de agilidad de
reflejos". Pero tambin advierte: "No cabe duda de que si el usuario permanece seis horas
delante de un ordenador, va a tener problemas posturales, ergonmicos y de la vista".
Otro temor es que la aficin a los videojuegos lleve a una especie de aislamiento. En efecto,
Mejas seala que este tipo de entretenimiento implica poca interaccin social y presenta el
riesgo de que ocupe demasiado tiempo en la niez o la adolescencia, que son etapas de
desarrollo. Adems, hay juegos de contenidos nocivos.
Pero no hay por qu recelar "a priori" de los videojuegos, ni asustarse de que el nio dedique
demasiado tiempo al principio, sealaba hace tres aos Juan Alberto Estallo, psiclogo del
Instituto Municipal de Psiquiatra de Barcelona: "Hay estudios que muestran que al entrar en
contacto por primera vez con los videojuegos el chico experimenta un periodo de unas cinco
semanas de uso indiscriminado, tras las cuales inevitablemente disminuye hasta estabilizarse al
llegar al tercer mes" ("Diario Mdico", 15-03-2002). En suma, Mejas aboga por educar en el uso
de los videojuegos, lo que exige conocerlos. "Los padres suelen ser ajenos a este mundo y no
debera ser as; igual que van al cine con sus hijos, deben jugar a la consola con ellos".
Mirar la calificacin
Adems de estas orientaciones generales, los padres tienen a su disposicin otras ms precisas.
Al igual que otros medios de diversin, el videojuego se encuentra regulado por edades segn la
temtica. La industria europea del "software" de entretenimiento ha elaborado el cdigo de
autorregulacin PEGI (Pan European Game Information: www.pegi.info), que establece una
clasificacin por edades para videojuegos. PEGI es vlido en 16 pases europeos: Noruega, Suiza
y todos los que formaban la Unin Europea antes de la ltima ampliacin, excepto Alemania.
As, antes de comprar cualquier juego, es importante comprobar la calificacin por edades (3+,
7+, 12+, 16+ o 18+), bien visible en un cuadro de fondo negro.
Tambin se debe observar los iconos que, si es el caso, indican contenidos especficos.
Corresponden a seis categoras: "violencia", "lenguaje soez", "miedo" (el juego puede asustar a
los pequeos), "sexo", "drogas" y "discriminacin" (racismo, por ejemplo).
La calificacin por edades depende de los contenidos especficos. Por ejemplo, en un juego para
nios mayores de 3 aos solo se admite "alguna violencia en un contexto cmico"; uno de la
categora siguiente (mayores de 7 aos) puede incluir "violencia ocasional hacia personajes
fantsticos no realistas", "imgenes o sonidos que puedan producir miedo a los chicos pequeos"
o "desnudez en un contexto no sexual". Huelga precisar qu puede haber en un juego para
mayores de 18 aos.
Pero ningn sistema de calificacin puede sustituir el criterio de los padres. Por eso, a la hora
de elegir un videojuego, como a la hora de elegir una pelcula, debemos tener en cuenta varios
factores que realmente plasmen nuestros intereses, nuestras necesidades o las del otro (en caso
de tratarse de un regalo), y sobre todo utilizar el sentido comn. Hay que leer detenidamente
los argumentos, ver las imgenes del juego y observar su calificacin por edades. En el caso de
un nio, tan importante como seleccionar el juego adecuado es establecer unos tiempos de uso
y jugar con l. Todo esto puede llegar a formar parte de su educacin.
Gneros y argumentos
Despus de ver la calificacin, el siguiente paso para seleccionar un videojuego es estudiar su

temtica. Y la temtica se encuentra agrupada en gneros, que pueden llegar a combinarse
entre s. As como las obras cinematogrficas se dividen en ciencia ficcin, comedia, drama,
terror, aventuras... en los videojuegos tambin hay distintos gneros que centran el inters de
un pblico determinado u otro.
227
La "accin" es uno de los temas preferidos por los usuarios. Para comprender mejor la accin, e
incluso el resto de gneros, conviene atender a los tres estilos de visualizacin comnmente
utilizados en los videojuegos. Los ms populares son "primera persona", "tercera persona" y
"perspectiva cenital". Gracias a los avances tecnolgicos, la compleja matemtica necesaria para
"dibujar" escenarios tridimensionales en "tiempo real" (procesamiento de una escena en el acto,
en el momento en que el usuario sita su ngulo de visin) es hoy un hecho que nos aproxima
cada vez ms a la "realidad virtual".
Los juegos de "accin en primera persona" sitan el ngulo de visin del usuario en la misma
perspectiva que tiene el protagonista: es decir, literalmente "miramos a travs de sus ojos". Los
juegos de esta clase transmiten la historia con enorme veracidad, proporcionando las
sensaciones necesarias para crear una inmersin del usuario en el argumento.
Dados estos matices, su pblico suele ser adulto. Normalmente, esta "representacin realista" no
es apropiada para los ms pequeos de la casa. Uno de los ejemplos ms actuales y populares es
"Doom 3", juego de accin en primera persona orientado hacia el "terror". Su "atmsfera"
permite al usuario "sentir" el miedo a lo desconocido, a lo que acecha tras la oscuridad de un
rincn. Mientras camina por una zona con escasa luz, el movimiento de la "linterna" que lleva en
la mano crea sombras en el escenario, que en algunos momentos resulta espeluznante: sangre
por las paredes, gritos de "dolor" que llegan a sus odos, respiraciones entrecortadas... toda la
maquinaria propia de las pelculas de terror al servicio del "entretenimiento" digital. Este ttulo
est destinado a personas mayores de 18 aos, que saben discernir entre realidad y ficcin y que
gustan de la ciencia-ficcin y el terror. Otro ttulo muy conocido es "Soldier of Fortune", tambin
reservado a mayores.
Los juegos de "accin en primera persona" suelen estar ms presentes en los PC que en las
consolas, aunque ltimamente stas comienzan a ofrecer ms ttulos de ese estilo.
La accin, un clsico
La "accin en tercera persona" sita el ngulo de visin del usuario detrs del protagonista. Esta
tcnica, muy empleada en el gnero "aventura", suele tener mucha presencia en las consolas.
Uno de los referentes de la accin ms actual es "Max Payne" (16+), aunque su contenido de
corte violento lo aleja del pblico infantil. Encontramos dentro de este gnero juegos que no
deben utilizar nios, como "Grand Theft Auto: San Andreas", "The Suffering", "Psi Ops"...
La "perspectiva cenital", situada por encima del protagonista, es ms propia de los juegos de
estrategia, gracias a la posibilidad de abarcar mayor visualizacin del espacio para gestionar
mejor los recursos. En algunas ocasiones este modo de visualizacin se utiliza en la accin.
El "Arcade" es el ms antiguo referente de la accin que existe en el mundo de los videojuegos.

Bsicamente enfoca el entretenimiento en la sencillez frente a la complejidad. Trata
"ligeramente" (a modo de "excusa") todos los gneros posibles, decantndose ms por la accin
que por el argumento. Su temtica suele ser apta para todas las edades, pero siempre hay que
examinar el argumento y las imgenes que lo acompaen. Entre los clsicos encontramos "Pac-
Man", "Bomber-Man", "Arkanoid"...
Aventuras digitales
La "aventura" es otro de los gneros que ms seguidores tiene y uno donde suelen confluir otros
ms, creando hbridos que son del gusto del mercado actual. Representando el rol de un
protagonista determinado, la historia y la recreacin de escenarios son los puntos fundamentales
de estos juegos. Es importante leer el argumento y ver imgenes del mismo para hacerse una
idea exacta de la edad apropiada, puesto que hay diversos ttulos para el pblico adulto
("Leisure Suit Larry: Magna Cum Laude", "StillLife", "Silent Hill", etc.). Encontramos historias
entraables como "Monkey Island", "Loom", "Day of the Tentacle", que sentaron las bases del
228
gnero y que actualmente han quedado relegadas al pasado.
La mezcla de gneros puebla la aventura, es difcil encontrar un juego que utilice

exclusivamente los recursos de la aventura. Suelen manejarse "puzzles" de lgica, que ayudan a
descubrir un secreto que nos permita avanzar. Normalmente plantean problemas a los cuales se
les puede dar solucin utilizando ciertos objetos o manteniendo "conversaciones" con los
personajes del juego. Algunos referentes actuales son "Adventures of Sherlock Holmes: The
Silver Earring" (7+), "Broken Sword" (12+), "Beyond Good and Evil" (7+)...
El "rol" es otro interesante gnero, muy presente en todo el mundo, que sita al usuario en "la
piel" del protagonista de la historia. A lo largo de ella, irn creciendo la experiencia y dems
caractersticas que conformen al personaje. Es uno de los gneros ms de moda en los "juegos
multijugador masivos", donde miles de personas se conectan por Internet a un "mundo
persistente" donde manejar su personaje y desarrollar sus habilidades. El gnero cambia mucho
segn se juegue individual o colectivamente. Aunque en principio resulte inofensivo, la
experiencia "multijugador" puede diferir bastante, en funcin de las personas con las que se
juegue. Su temtica est orientada a un pblico maduro, ya que su dependencia de Internet as
lo obliga, o bajo supervisin parental.
Para todos los pblicos
Los juegos "deportivos" normalmente son aptos para todos los pblicos. Crear una alineacin
excelente y "participar" en un partido de ftbol, o en unas olimpiadas, e incluso mejorar nuestro
"par" en el golf son solo algunas de las inmensas posibilidades que ofrece este gnero. A fecha de
hoy resuenan ttulos como "Pro Evolution Soccer", "FIFA Football 2005", "NBA Live 2005", "Virtual
Tennis"...
Otro de los principales gneros es la "simulacin". Siempre que se nombra, la mayora de la
gente piensa en simuladores de vuelo, de trenes, de submarinos... pero en este gnero se
abarcan numerosas facetas, incluso la vida misma. Los simuladores de "mquinas" estn ms
preparados para la gente adulta, por su complejidad ms que por su calificacin moral, salvo los
automovilsticos. A veces, a medio camino entre la accin y el "Arcade", los simuladores de
conduccin suelen ser totalmente aptos para todos los pblicos. Entre los mayores exponentes
se encuentran "Gran Turismo" (3+), "Pro Race Driver" (12+) o "Need For Speed" (12+), por citar
algunos ejemplos.
Existe una "nueva" modalidad
Lamada "simulador social", ntimamente relacionada con la estrategia. Normalmente trata de

poner a disposicin del usuario las acciones cotidianas de un personaje que se relaciona con el
medio en que se encuentra. Puede interactuar con la "sociedad" de diversas formas. Aunque a
simple vista estos juegos parecen aptos para todas las edades, suelen "esconder" temticas
bastante adultas que pueden pasar inadvertidas pero que de hecho estn presentes en la
mayora de ellos. "Los Sims" o "Los Sims 2" (7+) incluyen bastante contenido "adulto" en el
trasiego de la vida cotidiana de un "Sim". Otros, como "Singles" o "Seven Sins", son claramente
explcitos y totalmente inadecuados para los nios.
Estrategia
Terminamos abordando el gnero de la "estrategia", que tambin abarca una amplia gama de
edades. Suelen tener un alto componente educativo, puesto que se basan en la gestin de
recursos (humanos y materiales) para la consecucin de un objetivo. Algunos son de tema blico,
por lo que pueden no ser apropiados para los ms pequeos.
Una novedad en este gnero, muy elogiada por la crtica, es el juego espaol "Imperial Glory"
(12+), que promete ser un xito de ventas. Otros buenos juegos de estrategia son "Age of
Empires III: Age of Discovery", cualquier versin de "SimCity" (de los pocos no blicos que gustan
a grandes y pequeos), "RailRoad Tycoon 3" (gestin ferroviaria), "Roller Coaster Tycoon 3"
(gestin de parques de atracciones). Mi preferido es "Black & White" (12+), pero no es en
absoluto infantil, entre otras razones por su contenido de "encarnar una deidad".
229
Autor: Victria Cardona | Fuente: fluvium.org
Fortaleza y generosidad
Virtudes necesarias, que van de la mano y podemos inculcar ya en nios muy pequeos.
La fortaleza es una virtud necesaria para

llevar a trmino la generosidad, propia de un
alma noble por naturaleza. Quien es
generoso siempre genera alegra. Esta
afirmacin tan contundente, est
garantizada por el mismo amor. Amar
siempre es fruto del olvido personal para
hacer el bien a los que tenemos ms cerca
de nosotros. La generosidad siempre ayuda a
Fortaleza y generosidad la mejora individual y, con el propio
testimonio, a la perfeccin humana de
nuestros hijos. Ensear a dar, aunque sea jugando: "ahora te toca a ti tener este juguete",
"ahora me toca a m"... de esta manera sencilla deberamos conseguir una relacin
fundamentada en el afecto dnde el dar y el recibir sea recproco y se palpe cmo algo bueno.
Ensear a hijos e hijas a ser generosos es tarea especialmente adecuada entre seis y doce aos,
puesto que en estas edades se encuentran ms bien dispuestos a colaborar, a hacer encargos y a
ayudar a su familia. Pero es de bien pequeos, como demuestra la fotografa de la izquierda que
ilustra este artculo, cuando se manifiesta el sentimiento de propiedad que pueden tener,
adems de su tendencia al egosmo, como queda bien reflejado con los llantos de este nio a
quien han quitado su pala y con la tranquilidad con que los dems juegan.
Educar es un arte que requiere observacin y comprensin para ir formando a las criaturas en la
generosidad, que no les genera ninguna frustracin sino alegra. A la vez que animamos en este
valor, se ejercita la fortaleza, tan necesaria para vivir con responsabilidad en una sociedad
impregnada de materialismo y de consumismo, donde actuar impulsivamente para complacer el
propio "ego" es ms habitual de lo que sera deseable. Es por este motivo por lo que para formar
criaturas y jvenes fuertes, resistentes a las dificultades que irn encontrando a lo largo de su
vida, hace falta ayudarles a controlar sus impulsos, con firmeza y, prioritariamente, que no
tengan inmediatamente lo que piden. Todo se puede gratificar, pero se debe aprender a tener
paciencia y esto se asimila en la familia.
Y que se puede hacer ante una situacin de pleito y falta de generosidad?
La solucin es tener una actitud serena, observar que ha pasado, preguntar, sin regaar, para
saber cual ha sido el problema, comprender la edad del menor de los nios, que es de
autoafirmacin, de responder con llantos, y motivar alos hermanos mayores a compartir sus
juguetes.
Todos debemos aprender: los padres a no dramatizar, los nios a ceder.
Finalmente reflexionemos si vivimos en casa los siguientes puntos:
1.- Demostrar que el espritu de servicio hacia los dems es una fuente de compensaciones
profundas, que nada puede sustituirlas. Fomentar el saber compartir la vida con los padres, con
los compaeros, con los abuelos, con los enfermos, con los que tienen menos posibilidades de
todas clases, fsicas o materiales.
2.- Que demuestren su fortaleza en sus responsabilidades, desde retrasar el tomar una golosina
hasta despus de la comida principal, cuando son pequeos, a ser austeros en las comidas,
sobrios en los gastos, en las diversiones, que tengan la seguridad de que en las cosas pequeas
encontrarn muchos motivos para esforzarse y ser felices.
3.- Procurar la convivencia con otros nios y nias, fuera de las horas de escuela, especialmente
si slo se tienen uno o dos hijos. Saber razonar, sin imponer, el porque de ceder las propias
cosas. Llegar al corazn de los nuestros para aprender a vivir el desprendimiento de los bienes
materiales
230
Autor: Irene Gutirrez
Envidias entre hermanos
Mi hermano es el preferido! A l le queris ms que a m!...
stas, como otras muchas acusaciones semejantes, pueden llegar a

cruzar, casi sin darnos cuenta, nuestra sala de estar una tarde
cualquiera.
Son nuestros hijos. Esos nios a los que a pesar de quererles con toda
Envidias entre hermanos el alma y an demostrndoselo a diario no se sienten lo
suficientemente seguros de s mismos como para reconocer que en
casa nadie prefiere a nadie.
En estos casos, lo mejor es analizar la situacin: Celos o simple pelusilla? Para descubrirla
tendremos que buscar los motivos que han hecho pensar de este modo a nuestro hijo.
Aunque siempre hayamos intentado comportarnos justamente con nuestros pequeos, dando a
cada hijo el cario que necesita, cubriendo con afecto todas sus necesidades... Eso no quiere
decir que uno de nuestros hijos, sobre todo en esta etapa escolar, no llegue a sentir en algn
momento celos de sus hermanos.
Al fin y al cabo, todos los chicos de esta edad desean lo mismo, el exclusivo amor de sus
padres. Para ellos, ser el orgullo de pap o mam lo es todo en la vida y no conseguirlo o,
suponer que no se ha conseguido, puede dar lugar a la aparicin de envidias o celos.
Una experiencia
Este sentimiento, suele tener su origen en la falta de autoestima. El nio inseguro suele tener
ms propensin a sentir celos que aquel que se siente a gusto consigo mismo y optimista. En
cualquier caso, estas situaciones son bastante normales.
Por ello, ante los celos de nuestro hijo es conveniente actuar con tranquilidad pues una vez
atajado el problema lo ms probable es que todo quede en una experiencia ms que le ayude,
incluso, a moverse mejor en sociedad el da de maana.
Asimismo, conviene recordar que no es necesario que exista una situacin concreta en casa para
que nuestro hijo sienta celos de alguno de sus hermanos.
En algunos casos, es la propia inseguridad del nio la que le lleva a forjarse cientos de ideas
totalmente equivocadas sobre quines son nuestros preferidos o a quin queremos ms.
De ah, esa tan habitual pregunta que muchos nios de estas edades suelen hacer a sus padres:
Cunto me quieres pap?
Cario y paciencia
El origen de estos celos, de esta necesidad de ser el ms querido suele ser distinto en cada caso.
Muchos nios se sienten celosos de sus hermanos por culpa de algn complejo. Es decir, si
nuestro hijo lleva aparato en los dientes o es "un pato mareado" montando en bicicleta y en
cambio su hermano mayor no slo es un as del deporte sino que adems es atractivo, no es
extrao que el chico en su inseguridad sienta celos del primognito.
En ambas situaciones las reacciones suelen ser de lo ms variado: rabietas, mal humor,
231
mentiras, una especial propensin a chinchar al hermano envidiado... En cualquier caso, para
todas ellas existe una excelente medicina: la calma.
Alegra
Asimismo, es conveniente que recordemos que los nios suelen imitar las conductas de sus
padres. Por ello, siempre es bueno que evitemos hacer delante de ellos ciertos comentarios.
Si el ascenso injusto de nuestro compaero de trabajo nos sienta mal, por ejemplo,
procuraremos no manifestar nuestro malestar delante del nio. Al fin y al cabo, podra hacer
una generalidad de lo que no deja de ser una mera ancdota.
Para evitar que nuestro hijo se convierta en un envidioso el da de maana conviene despertar
en l la capacidad de admiracin por otras personas, entre ellas sus hermanos, as como la
necesidad de sentir y demostrar alegra por el triunfo de los dems.
Aunque eso suponga que tengamos que esforzarnos por esbozar una gran sonrisa cada vez que
nuestro hijo pierda un partido. A cada hijo debemos aceptarlo tal y como es. Con sus puntos
dbiles y fuertes. Eso s, siempre intentando potenciar sus cualidades, hacindole ver cuntas
tiene y lo mucho que le queremos.
Si an as nuestro hijo siente cierta envidia de sus hermanos, tendremos que hacerle entender
cuando est tranquilo cules son las consecuencias de su desmesurada actitud: que no disfruta
de nada, que sus hermanos lo estn pasando mal por su culpa...
Si nuestro hijo siente celos de su hermano mayor, por ejemplo, conviene que durante una
temporada no exageremos nuestros halagos o recompensas hacia aquel delante del nio.
Las comparaciones entre hermanos suelen dar lugar a que surjan rencillas. Para evitarlo
podemos intentar descubrir las cualidades de cada uno elogindolas por igual y por separado.
Por lo general, a estas edades los chicos son mucho ms sutiles a la hora de expresar sus
enfados. Por ello, no nos debe extraar que nuestro hijo no dude en esperar a que nos demos la
vuelta para "chinchar" a sus hermanos.
Fuera comparaciones!
En cualquier caso, antes de que estas situaciones se produzcan es conveniente evitar ciertas
formas de actuar.
Las comparaciones entre hermanos, por ejemplo, suelen dar lugar a que surja el gusanillo de la
envidia entre ellos. Por ello, intentaremos buscar cosas en las que destaque cada uno para
elogiar individualmente sus cualidades.
En cuanto a las peleas, debemos procurar no tomar partido por ninguno de nuestros hijos por
mucho que seamos conscientes de que la paciencia del mayor tena que tener un lmite. Si lo
hicisemos estaramos dando lugar a posibles acusaciones como: Siempre le defiendes a l!
Aunque esto no sea del todo cierto.
Por ltimo, conviene que recordemos que cuando nuestro hijo se siente celoso, sufre. Por ello,
no es conveniente que aumentemos su pesar con castigos, regainas o recordndole
constantemente lo envidioso que es. En esta tarea tambin pueden participar sus hermanos.
Si nadie le acusa de ser celoso, si poco a poco consigue entender cuanto le queremos y la gran
cantidad de cualidades que posee, lentamente su personalidad se ir afianzando.
232
Pronto su pelusilla no ser ms que una ancdota de la que el mismo se reir dentro de unos
aos.
Un buen mtodo para conseguir que nuestro hijo supere sus celos es ofrecindole
responsabilidades que sepamos con antelacin que puede llevarlas a cabo con xito.
Si se le dan muy bien las manualidades, por ejemplo, podemos proponerle que nos ayude a
realizar pequeas chapuzas en casa: dar una capa de pintura a unas sillas viejas, cambiar las
cortinas del cuarto de bao... De este modo, poco a poco, su personalidad se ir afianzando al
irse dando cuenta de que cada uno destaca en una determinadas capacidades y que nadie es
globalmente mejor que otro.
233
Autor: Francisco Cardona | Fuente: Catholic.net
Lo primero: educarlos en la fe
Con el testimonio diario, los padres pueden ser los mejores guas en el camino de la fe de los hijos.
Que si el ngel de la Guarda; que si la bendicin antes de salir a la

casa; las primeras oraciones... el don de la fe. Un regalo que
podemos dar a nuestros hijos y que les perdurar toda la vida.
La educacin de los hijos en la fe emana del mismo compromiso

contrado con el bautismo: conocer la fe y darla a conocer a los
Lo primero: educarlos dems, La educacin de los hijos siempre se ha considerado como
en la fe un arte difcil y a la vez importante. Esta educacin comienza en la
familia que es la primera y ms sencilla escuela de educacin en la
fe.
En ella se reciben las mejores y ms imborrables lecciones y comportamientos que van a ser
referencia durante toda la vida. Por esto es una tarea ineludible, delicada e importante que
compromete la responsabilidad de los padres, que son los primeros e insustituibles educadores
en la fe de sus hijos.
Base de valores
La educacin inicia con la base de los valores humanos que posee la familia: la relacin padres -
hijos, lealtad, comunicacin, afecto, confianza,... Todo ello constituye un adecuado marco para
la iniciacin en el conocimiento de Dios.
Por parte de los padres hay dos elementos imprescindibles: el ejemplo y la oracin. Los padres
son figuras de referencia, autoridad, ejemplo de vida de fe y conducta moral. De esta manera
los hijos siempre tendrn una pauta segura, que nace del mismo testimonio de sus progenitores.
A todo esto debe acompaar la oracin, el ir despertando el sentido de Dios. La oracin en la

vivencia religiosa hace a Dios cercano, presente como Alguien que vive y est cerca, que
escucha, que atiende, que ayuda, que no es indiferente, a la conducta de las personas. Todo
esto de convierte en una catequesis natural que hace resonar el misterio de Dios en los
acontecimientos de cada da.
Rol de la parroquia y escuela
La familia es el lugar privilegiado, pero no el nico. La comunidad cristiana, la parroquia y el

colegio tienen que ser la gran ayuda de la familia, ya que la educacin en la fe no se encamina
en una direccin individualista, sino abierta a la relacin con los dems y a una proyeccin social
y comunitaria. Podemos concluir que los padres y la familia siempre son insustituibles en esa
catequesis cotidiana, testimonial, llena de valores humanos y religiosos, para poder realizar esa
ineludible misin de educar a sus hijos en la fe.
Sobre todo con el ejemplo y con explicaciones sencillas a sus cuestiones. No basta con enviarlos
al catecismo si lo que all aprenden despus no lo viven en su casa. Como padres de familia se
tienen la responsabilidad de ensear a los hijos la fe que a nosotros, en un momento dado, nos
fue enseada. Adems existen libros, cassettes y videos que ayudan a complementar esta
instruccin en la fe.
234
Autor: Francisco de P. Cardona Lira | Fuente: Catholic.net
Las primeras etapas por las que va pasando tu hijo
Si los padres se preparan antes de cada etapa, nunca llegarn tarde a la educacin de sus hijos.
LAS PRIMERAS ETAPAS DEL DESARROLLO DEL NIO
Si conocemos las etapas del desarrollo de un nio podremos conocer

qu es lo que necesita en ese momento para educarlo. Por esta
razn, te presentaremos las diversas etapas con sus caractersticas
para que puedas observar bien a los nios, y proporcionarte algunas
orientaciones prcticas para que puedas educarlo lo ms
convenientemente posible..
Las primeras etapas
por las que va
pasando tu hijo
Las primeras etapas del desarrollo de un nio las podemos clasificar en:
1.(0 A 3 AOS) La edad de la crianza.
2.(3 A 7 AOS) La edad del cervatillo.
3.(7 A 12 AOS) La edad escolar.
LA EDAD DE LA CRIANZA (0 a 3 aos).
Es el momento de mayor dinamicidad en la vida de todo nio. Su cuerpo se transforma

rpidamente, al igual que su forma de ser, su psicologa. Crece y engorda, aprende a caminar, a
hablar, a conocer a las personas. Se relaciona con el mundo por su afectividad, por lo que
siente. Por ello es muy necesario que la madre est siempre presente.
Insistimos que la madre es de suma importancia para esta etapa. Especialmente para que evite
en la criatura cualquier ansiedad que pueda perturbar su desarrollo. Una madre que sea serena,
calmada, paciente, lograr en su hijo esa tranquilidad necesaria para que se desarrolle. S, es
importante que le d todo su cario, pero es necesario que le brinde, especialmente, serenidad.
Para que la madre se encuentre en este estado es necesario liberarla de presiones externas,
como el cansancio fsico, y de presiones internas, como los sufrimientos y preocupaciones.
Cmo educarlo?
1. Es fundamental la presencia fsica de la madre, quien le dar todo el cario que necesite. No
implica la lejana de pap, quien ha de darle, tambin mucho cario y afecto.
2. Es conveniente lograr un ambiente de tranquilidad y serenidad, para que el nio se desarrolle

serenamente.
3. Brndale el contacto fsico constante. Su piel y sus sentidos son el contacto con el mundo que
lo rodea. Abrazos, caricias, palabras amables.
4. Hblale con ternura, con cario. Cntale con suavidad.
5. Mantn un ambiente de alegra y comprensin, de afecto y dulzura.
6. Que l se sienta querido, aceptado, amado.
235
LA EDAD DELCERVANTILLO" (3 a 7 aos).
Esta es la edad del NO. El nio empieza a descubrir su propio YO. El padre empieza a entrar
en la escena vital del nio. Es el momento del ingreso a centros preescolares. Aquel mundo que
le brindaba la madre de seguridad y proteccin, ahora entra en conflicto con nuevas
circunstancias. El nio tiene que enfrentarse a cosas nuevas, que le producen crisis. Esta crisis
hay que verlas como parte del desarrollo y adaptacin del nio.
El nio, que estaba sujeto a su madre, vive entre la seguridad que le daba ella y la inseguridad
que se le presenta al descubrir el mundo en torno a l. Aun no se presentan los amigos, pues a l
lo nico que le preocupa es su propio cuerpo. Convivir con otros nios, pero a ratos, en el
juego. No es una edad social. Su hogar es su mundo. Su afectividad depende de su casa.
El juego es el centro de su vida. La espontaneidad, su movimiento ruidoso, que a veces molesta

a los dems y agota a los adultos, son consecuencia natural de la etapa por la que pasa. El
mundo de su imaginacin que es desbordante, lo hace que confunda, por su necesidad de jugar,
lo que es la realidad con lo imaginario.
Cmo educarlo?
1. No esperes demasiado de las normas que les impongas. Tampoco entienden muchas razones.
S hay que drselas, pero sencillas, claras y una a la vez.
2. Ten mucha paciencia y reflexiona: Es ms conveniente a esta edad que los nios sean
despiertos que pasivos.
3. No es un fracaso de los padres en que los nios a esta edad sean ruidosos.
4. Crea un mnimo normativo en casa, para que la convivencia sea agradable para todos.
5. Que los adultos mantengan la serenidad.
6.Que los hijos desarrollen hbitos de orden, sinceridad, colaboracin.
7. Que desarrollen su espontaneidad, pero orientndola a algo, como dibujar algo creativo,
inventar un juego interesante para ellos.
8. Que tengan pequeos encargos y responsabilidades en casa, segn sus posibilidades: que no
sean costosos, que no sean a largo plazo. Que sean cosas concretas y a corto plazo, por ejemplo,
el dejar los zapatos en su lugar, guardar los juguetes.
9. No exigir demasiado en la perfeccin de los encargos, pero si en la constancia. Una vez, otra
ms, otra ms,
10. Cuando el nio realice pequeos hurtos, no lo dramatices. No hay mala intencin de parte
de ellos. Mejor prev prudentemente las ocasiones de los hurtos y evtales la posibilidad de
cometerlos.
11. En esta edad aparecen las mentiras. Tampoco dramatices. Aydales a reflexionar
claramente. Si creas miedo en ellos, posteriormente s mentirn.
12. Para progresar, el nio necesita vencer ciertas resistencias, como algunas normas, los
encargos, la obediencia. Encuentra el equilibrio entre la debilidad del nio y la oposicin. Si
para l todo es NO, la oposicin vencer. Si todo es tu capricho, la debilidad vencer.
13. Lo ms importante para los paps es no ponerse nervioso ante sus hijos cervatillos.
236
LA EDAD ESCOLAR (7 a 12 aos).
Esta etapa tambin es llamada la gran infancia o la madurez infantil. Es la edad de oro de
los nios, al menos para los padres. Son estables, adaptables, tranquilos, con intereses
centrados en actividades ordenadas. No suelen preocupar a los padres. Si acaso, porque sacan
malas notas en la escuela.
Esta etapa es la previa a la pubertad, que hay que tener en miras.
El nio, por lo general, est ms centrado en la calle que en casa. Pasa gran parte del da en la
escuela o con sus amigos. Se entretiene por s mismo. Es importante respetarlo en su forma de
ser: dndole en casa una zona privada para l y no molestarle si el nio tiene preferencia por la
compaa de sus amigos a la de sus padres. Por lo contrario, si el nio es retrado, hay que
alentarle a la sociabilidad. Por tanto, la actitud de los padres ha de ser de disponibilidad y no de
sobreproteccin.
Los rasgos caractersticos de esta edad se pueden resumir en cuatro: la edad de la razn, del
saber, la edad activa y la edad social.
El nio empieza a razonar por s mismo, a partir de los porqu. Comparan una cosa con otra.
Su afn de saber se manifiesta en la curiosidad por las cosas que lo rodean. Tiene una gran
capacidad memorstica. De todo se acuerda, sabe dnde qued la libretita azul, o dnde
quedaron esas llaves que pap anda buscando como desesperado. Es el mejor momento para
aprender idiomas. Graba fcilmente todos los conocimientos.
Desarrolla mucha actividad. Le encantan los trabajos manuales. Tiende a actividades que le
permitan ser autosuficiente, como hacer su cama, ordenar su ropa, etc.
Es la edad social por excelencia. Aprende a sociabilizar en su pandilla que es ms que de amigos,
de compaeros. Se convierte en un justiciero inflexible, especialmente con los hermanos
menores en casa.
En esta edad los nios aceptan sin crtica y de buena gana los valores dados por los adultos. La
autoridad en esta edad es fundamental. Con los encargos, las normas, los juegos, se les educa
en su libertad.
Cmo educarlos?
1. Que relacionen los conocimientos que vayan aprendiendo. Que investiguen muchas cosas. Que
encuentren lo que les interesa.
2. Que reflexionen un poco en lo que hacen, sin forzarlos, pero que vayan entendiendo lo que
hacen.
3. Que memoricen muchos conceptos, pero con el cuidado de no caer en el memorismo, sino
que vayan razonando las cosas que aprenden.
4. Que realice muchos trabajos manuales en casa. Que est siempre ocupado en alguna
actividad interesante. Para ello, hay que estar muy atento en lo que l haga. Que no se de a la
flojera y a la prdida de tiempo.
5. Que tenga en casa alguna responsabilidad que beneficie a los dems.
6. Que haga por s mismo lo que pueda hacer. No se le sustituya en ello.
237
7. Es conveniente en esta edad ensearles al buen uso del dinero.
8. Que sea respetuoso de las reglas de los juegos con sus compaeros. Ser la mejor manera de
aprender a sociabilizar.
9. Como tiende a ser muy justiciero, hay que ayudarle a que vaya comprendiendo la justicia,
dndole a cada uno lo que le corresponde.
10. Fomentar mucho su espontaneidad, ayudndole a reflexionar sobre lo que hace.
11. Como son dciles a los valores que les presentan los padres, stos ha de esforzarse por vivir
lo mejor posible como personas. Lo que no aprendan ahora, en la adolescencia no lo harn.
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Autor: Marcelino de Andrs y Juan Pablo Ledesma | Fuente: Catholic.net
Los nios son la sonrisa del cielo
Si nuestro Papa tiene alguna debilidad, sta son los nios. Es incapaz de pasar ante un nio sin
detenerse.
Si nuestro Papa tiene alguna debilidad, sta son los nios. Es incapaz de
pasar ante un nio sin detenerse. Su corazn no se lo permite. Son siempre
ellos (y los que sufren) los que le arrancan las ms tiernas y delicadas
caricias, las ms conmovedoras palabras y gestos. Posee una capacidad
extraordinaria de sintonizar de inmediato con esas almas casi sin estrenar. Y
esto es una prueba de que realmente Juan Pablo II an tiene alma de nio.
Hace unos aos l mismo defina as a sus preferidos: Son la sonrisa del cielo
confiada a la tierra. Son las verdaderas joyas de la familia y de la sociedad.
Los nios son Son la delicia de la Iglesia. Son como los lirios del campo, de los que Jess
la sonrisa del deca que ni Salomn, con toda su gloria, se vesta como uno de ellos. Son
cielo los predilectos de Jess, y la Iglesia y el Papa no pueden no sentir vibrar por
ellos, en el propio corazn, los sentimientos del corazn de Cristo.
Sonrisa del cielo que tantas veces se apaga y sofoca en nuestra tierra cuando se maltrata, se
corrompe, se utiliza o se asesina a un nio. Joyas de la familia y de la sociedad que en no pocas
ocasiones se ven tiradas y abandonadas por los senderos y calles de este mundo. Lirios del
campo pero manchados, pisoteados y truncados sin escrpulo en tantos lugares del planeta.
Tambin todo esto el Papa lo ve, y lo siente en carne propia. Y lo ha denunciado por doquier a
voz en grito. Porque le duelen esas sonrisas trocadas en llanto y desesperacin, esas joyas
depreciadas y esos lirios segados sin piedad. Le duelen los nios. Porque le duelen a Dios cada
vez que no se les trata de acuerdo a su dignidad humana.
El Papa ama entraablemente a los nios. Se lo ha dicho a ellos muchas veces y con una
sinceridad que no deja lugar a dudas. Pues se lo ha dicho con las obras, que es como se
demuestra el amor. Creo que nunca llegaremos a saber todo lo que ha hecho este Vicario de
Cristo por sus consentidos, los nios.
Tiempo atrs l mismo les deca confidencialmente a un grupo de ellos: Os dir una
confidencia. Hace algunos meses recib una suma de dinero, con ocasin del premio Artfice de
la Paz que me ha sido atribuido. Entonces he tomado la decisin de destinar ntegramente esta
suma a los nios abandonados... Y lo hago con todo el corazn; porque, siguiendo el ejemplo de
Jess, vuelvo a repetiros: el Papa tiene un gran amor por los nios.
No hay duda de que este Papa tambin ha empeado y empea su vida, (como deberamos hacer
todos nosotros), en mantener encendidas todas esas sonrisas del cielo que se nos han confiado y
que son los nios.
239
Autor: Alfonso Aguil
El juicio de los nios
Con el paso del tiempo, los hijos juzgarn con dureza el haberles mimado, ese haberles ahorrado
todo sacrificio, y tantas oportunidades de robustecer su voluntad
Le no hace mucho un comentario interesante sobre el cuento de

Caperucita Roja. Vena a decir que los nios de ahora reaccionan de
forma distinta cuando escuchan la narracin de aquel viejo cuento, o
cuando lo presencian en el guiol.
Los nios de hoy piensan que la familia de Caperucita Roja no era

nada ejemplar. Una madre que tiene a la suya, con tantos aos,
viviendo a muchas leguas de su casa es, como poco, una mujer nada
cariosa. Una madre que permite que su hija, en este caso
El juicio de los nios Caperucita, se adentre sola en el bosque para llevar a la abuelita
abandonada una cesta con un surtido de productos caseros, es una madre egosta e
irresponsable. De haber tenido un poco de sentido comn, hubiera acompaado a su hija en tan
larga y arriesgada travesa. El Lobo Feroz hace lo que tiene que hacer. Recibe la informacin, se
adelanta a Caperucita, se come a la abuela que vive sola porque su hija no la quiere tener en
casa, se viste con el camisn de la abuela, se ajusta su redecilla en la cabeza y se mete en la
cama en espera de esa tontita que le ha dado todas las pistas. Y llega Caperucita y no reconoce
a su abuela, y se cree que el lobo es la abuelita, lo que demuestra lo tonta que era la nia y lo
poco que visitaba a su abuelita. Y el lobo se la come, porque se lo tiene merecido. Por eso,
cuando el lobo se zampa a Caperucita, los nios de hoy aplauden a rabiar, hasta el punto que en
los guioles suelen eliminar del cuento la figura del cazador que salva a ambas, porque no
resultara nada popular.
Se ve que a los nios de ahora les mueve poco el ternurismo o la moralina, y

esperan sobre todo coherencia y sensatez. Los nios de hoy no perdonan a la
fresca de la madre de Caperucita lo mal que se portaba con la abuela, porque a
una madre no se la tiene enferma y sola en el bosque. Y tampoco perdonan el
despiste de Caperucita, incapaz de distinguir entre una abuela y un lobo metido
en la cama con el camisn y la redecilla de la abuela.
Todo nio es en principio un poco psiclogo, que juzga a sus padres, y, en

general, a todos los mayores. Los estudia y tantea sin cesar, y pronto determina
cules son los lmites de su poder y su libertad. Usa a este efecto todas sus pequeas armas,
principalmente las lgrimas o los enfados. Una criatura de seis meses, por ejemplo, sabe ya leer
en el rostro de su padre o de su madre para discernir lo que debe hacer o no, su aprobacin o su
desaprobacin. Y cuanto ms se mima al nio, ms indefenso se le deja, como haca aquella
mujer que dejaba a su madre en mitad del bosque y enviaba a su hija sola a visitarla. Con el
paso del tiempo, los hijos juzgarn con dureza ese abandono que supone haberles mimado, ese
haberles ahorrado todo sacrificio, tantas oportunidades de robustecer su voluntad. Por eso es
importante no confundir lo que es objeto de nuestro cario con lo que puede ser nuestra
perdicin. Los padres que por amor ciego, por comodidad o por ingenuidad han procurado
satisfacer todos los caprichos de sus hijos, pronto se encuentran con que no pueden con el
caballo que no fue domado cuando era potro. Y lo peor es que entonces los hijos tienen ya edad
para advertir el dao que sus padres les han hecho con tanta condescendencia. Aunque,
afortunadamente, tambin tienen edad entonces para valorar que se les haya educado en el
esfuerzo y la exigencia personal, y lo agradecen a sus padres como un gran tesoro que les han
dejado.
240
Autor: Vicenta Nieves Snchez
Es tu hijo superdotado?
Si la superdotacin no es tratada adecuadamente el nio se ver sometido a una problemtica que
suele manifestarse en trastornos a nivel social, emocional y escolar
Docente de enseanza especial para superdotados.
fuente: El mundo de la familia
Claves para detectar la superdotacin
Es muy importante detectar la superdotacin en un nio a la

edad ms temprana posible, pero en todo caso, aunque ya hayan
pasado la etapa de la niez, es igualmente importante
reconocerla. La mayora de los padres no saben que tienen en Es tu hijo superdotado?
casa a un pequeo o joven talento, el cual va a sufrir las
consecuencias, a veces graves, de este desconocimiento.
Mi experiencia en este tema, como docente especializada en superdotacin intelectual., y mi

propia vivencia personal, me permite concluir que hay una serie de puntos clave en los que casi
todos los nios o jvenes superdotados coinciden, y por medio de los cuales los padres podran
detectarlos, para realizarles un estudio posterior que determine con certeza si es un
superdotado o no. Deben estar alerta si observan que su hijo corresponde con una gran parte de
las siguientes caractersticas y tomar conciencia de lo importante que es descubrir la verdad,
puesto que si la superdotacin no es tratada adecuadamente, o ni siquiera nos percatamos de
que existe, el nio se ver sometido a una problemtica que suele manifestarse en trastornos a
nivel social, emocional y escolar, que pueden ser irreversibles, y que debemos evitar ayudndole
a un correcto desarrollo.
Estas son las principales caractersticas observables:
Suelen ser nios precoces. Comienzan a hablar muy pronto, aprenden a leer rpidamente,
realizan tareas que no corresponden con su corta edad. Su precocidad suele llamar la atencin a
quienes le rodean.
La lectura es una necesidad vital para ellos. Leen constantemente todo tipo de libros y
enciclopedias de los ms diversos temas y muestran continuamente un gran inters por
aprender.
Les interesan mltiples reas del saber, aunque habitualmente suele darse un inters especial
por todas las relacionadas con el mundo de la Ciencia y la Naturaleza (qumica, fsica, medicina,
bioqumica, gentica, matemticas, cosmologa...). Les suele apasionar la investigacin. Todo
ello desde edad muy temprana.
Aunque son nios mun inteligentes, y destacan por ello, acadmicamente suelen tener un
rendimiento escolar bajo o muy bajo. Estos nios rinden por debajo de su capacidad. Suelen
suspender en el colegio en un alto porcentaje (al menos 60%); algunos de ellos incluso repiten
curso. Esto puede comenzar a suceder a cualquier edad. En el caso de que saquen buenas notas,
sus dificultades pueden centrarse en el aspecto afectivo y en su relacin con los dems y con el
entorno.
Son etiquetados, tanto por los profesores como por los padres, como nios distraidos, lentos,
hiperactivos, difciles, ociosos....sin ser capaces, casi siempre, de relacionarlo con su
superdotacin y detectarla. Suelen suponer un problema para el colegio y los profesores.
241
Son hipersensibles. A veces lloran con facilidad por cosas de relativa importancia y todo les
afecta ms que a un nio de capacidad normal.
Tienen una gran curiosidad, hacen multiud de preguntas de los ms diversos temas, y algunas
de estas preguntas sorprenden a quienees les rodean, por ser preguntas que no corresponden a
su edad y de temas tales como la muerte, el universp, el origen de la vida.... y otros temas
semejantes.
Poseen una alta capacidad creativa. Les atrae inventar, crear, idear cosas nuevas.
Muestran preocupacin por la moralidad y la justicia. Suelen ser muy humanitarios.
Suelen tener baja autoestima, producto de sus dificultades y problemtica.
Suelen tener problemas de relacin con los dems nios de su edad. Les cuesta hacer amigos.
En muchas ocasiones buscan la soledad y la prefieren. Elijen la compaa de personas mucho
mayores que ellos. Suelen sentirse rechazados y con falta de aceptacin.
Son perfeccionistas. Pueden dejar de realizar una actividad por el temor a no hacerla
suficientemente bien (por ejemplo, suele suceder con el dibujo).
Son muy independientes.
No acatan normas, a no ser que se les d una explicacin lgica, y suelen ser considerados
nios rebeldes y desobedientes. Suelen ser indisciplinados.
Se aburren en el colegio, puesto que en ste o se les da la educacin especial que necesitan
para poder desarrollar su alta capacidad. Muestran un gan desinters por ir a clase, y por
actividades que no estn relacionadas con sus intereses. Sufren al verse obligados a ir y muchas
veces se rebelan contra ello.
Suelen padecer disincrona, debido al desfase existente entre el nivel intelectual del nio,
que percibe la realidad como si fuese un adulto, y el nivel afectivo y la personalidad, en los que
el nio percibe esta misma realidad y la vive con su verdadera edad y se comporta como
corresponde a la misma.
Cuando su alta capacidad no encuentra los cauces por los que desarrollarse, y se ven limitados
y frenado su alto potencial, lo cual que suele suceder, pueden llegar incluso a padecer depresin
u otros trastornos semejantes.Hemos de evitar llegar a este punto.
Podra hablarse ms ampliamente de cada una de estas caractersticas, pero en su conjunto

muestran el retrato de lo que sera un nio de altas capacidades o superdotado.
Si reconoce en este perfil a su hijo, no dude en informarse con detalle, contactando con
personas que conozcan este tema, para realizar un estudio de su capacidad y determinar si es
una persona de altas capacidades o talentos, porque de ser as, necesitarn orientacin para su
educacin, y debern tomar las medidas oportunas lo antes posible para evitar que se vea
enfrentado a la problemtica que he mencionado, y que suele ser frecuente.
242
Autor: Rafael Taveras | Fuente: Periodismocatlico.com
Castigar o instruir?
Por qu los padres y madres recurren tanto al castigo inapropiado? Porque as logran que el nio
cambie su conducta inmediatamente...pero a la larga producen toda clase de problemas para los
hijos y para ellos mismos.
Querido amigo lector usted tiene un trabajo que hacer - el ms

importante de su vida. Usted es padre o madre. Es un trabajo en que
los beneficios no siempre son los mejores y nunca termina. Pero qu
trabajo ms maravilloso!
Quisiera que usted se tomara un momento y responda las siguientes
preguntas sobre cmo usted trata a sus hijos cuando se portan mal.
Discute con ellos por su comportamiento?
Se vale de amenazas, sabiendo que no las va a cumplir? Castigar o instruir?

Les dice cosas de las cuales se arrepiente ms tarde?
A menudo cede usted a las exigencias de un hijo por evitarse la lucha de bregar con l o ella?
Le impone un castigo grande por una mala accin que relativamente no fue tan grave?
Recurre al castigo fsico, como bofetadas o nalgadas, porque cree que es lo nico que sirve?
Querido amigo, si usted respondi S a algunas de estas preguntas, es muy posible que est
tratando de criar a sus hijos a punta de castigos. Muchos padres y madres hacen lo mismo. Rien
a sus hijos, les alzan la voz, los hieren de palabra o les pegan. Pero el castigo no es la mejor
manera de disciplinar a nuestros hijos.
Se considera que un castigo es inapropiado cuando es fuerte y exagerado, violento y daino. El
castigo corporal como golpes, bofetada o puetazos hace dao emocional y fsico. Otros castigos
inapropiados son los gritos, las ofensas, las burlas y el aislamiento. Todos estos castigos afectan
el desarrollo del nio.
Por qu los padres y madres recurren tanto al castigo inapropiado? Porque as logran que el nio
cambie su conducta inmediatamente...pero a la larga producen toda clase de problemas para los
hijos y para ellos mismos. Muchas veces, los padres no saben qu hacer en una situacin tensa, y
reaccionan con ira y frustracin. Tal vez temen perder su autoridad y que sus hijos se
descontrolen. Tal vez nadie les enseo otra manera de hacerlo, y simplemente imitan lo que
aprendieron de otros.
Abajo les doy dos ejemplos de castigos inapropiados.
Luis hace un dibujo en la pared de la sala con un lpiz rojo. Busca a su mam y le muestra el
dibujo para que lo admire. Mam le da una nalgada y la encierra en su cuarto una hora.
Miriam est jugando con el video. Juan Antonio no quiere esperar su turno, y lo desconecta.
Miriam le pega con una raqueta de ping-pong. Mam oye la pelea, se le tira a Miriam, la sacude
y le dice: No le pegues a tu hermanito!.
Si usted aplica castigos inapropiados, sus hijos probablemente reaccionarn con mala conducta,
Gritos, malas palabras o se irn refunfuando. Quiz se sientan muy mal por el castigo...y usted
tambin. Adems, esto no les ensea lo que necesitan aprender para evitar problemas en el
futuro.
El castigo inapropiado afecta lo que el nio piensa de s mismo. Cuando lo ofenden, le gritan o le
pegan, se le hace sentir que l o ella no es bueno. Va a querer desquitarse o evitar a la persona
que lo castig. A veces los castigos se van agravando. Si un castigo no sirve, los padres ensayan
otro ms fuerte. Por ejemplo, comienzan dando rdenes, luego levantan la voz y por ltimo le
pegan al hijo.
El propsito de este articulo es mostrarle a usted una manera mejor de instruir a nuestros hijos,
243
sin recurrir a castigos inapropiados. En la crianza de nuestros hijos usamos lo que se llama
Instruccin apropiada. La instruccin apropiada es una manera positiva y eficaz de corregir el
mal comportamiento. Para aplicar la instruccin apropiada, usted debe seguir las siguientes
reglas:
Primero, sea especfico. Hgale saber al hijo exactamente qu ha hecho bien y qu ha hecho
mal.
Segundo, sea consecuente. Mustrele al hijo la relacin entre lo que l hace y la consecuencia
de sus acciones
Tercero, sea concreto. Dele ejemplos claros de cmo mejorar.

Cuarto, sea positivo. Aydele a tener disciplina, a controlar sus propias acciones y su manera
de expresar las emociones.
Quinto, sea interactivo. Dele a su hijo la oportunidad de mostrar lo que ha aprendido. Colabore
con l o ella, ayudndole a aprender y acompandolo en el esfuerzo por lograr sus metas.
Sexto, sea un maestro. Convirtase en instructor, dndole a su hijo la informacin que le
ayude a resolver problemas.
En una palabra, con la instruccin apropiada sus hijos aprendern a tener confianza, a llevarse
bien con otros y a tomar decisiones. Tambin aprendern a actuar con disciplina y es ms fcil
ensearles con cario y simpata que con ira y castigos corporales.
Finalmente, recuerden que la instruccin apropiada les muestra a los chicos qu hicieron bien y
por qu deben seguir hacindolo; o que hicieron mal y como corregirlo. A partir de este
momento usted instruir bien a sus hijos si es firme pero amable y constante en su trato, y si se
expresa con toda claridad.
(Fuente de informacin Boystown USA y Common Sense Parenting)
Que Dios les Bendiga!
Yo golpeadora , un testimonio de Alejandra Moreno de Arias
244
Autor: Jos A. Pagola
Cmo ensear a rezar a los hijos
Los nios aprenden a orar rezando con su padres, el nio ora como ve orar.
Hoy, en muchas de nuestras familias, ya no se reza. Y empiezan las justificaciones:

nos da pena proponer a la familia; la oracin parece algo forzado, artificial, no nos
sale dentro; los hijos son demasiado pequeos o demasiado crecidos... Sin embargo,
la oracin en familia es hoy posible. El primer paso lo tiene quedar la pareja
aprendiendo a orar ellos juntos. Una oracin en pareja, sencilla, normal, sin
demasiadas complicaciones, hace bien a la pareja creyente y es la base para
Cmo
asegurar la oracin en los hijos.
ensear
a rezar a
Provocar el ambiente apropiado los hijos
La oracin en familia pide un cierto clima. Algunas familias llegan a reservar en la casa un lugar
o "rincn de oracin" especialmente destinado para orar, como expresin de que se le deja a
Dios un sitio en la casa. Es un rincn preparado con alguna Biblia, un cirio, alguna planta, que se
puede adornar de manera apropiado en algunos tiempos litrgicos.
Tambin se puede cuidar ms lo que entra en el hogar (cierto tipo de revistas, videos, libros,
cassettes, programas de TV). No es difcil hoy suscribirse alguna revista cristiana, comprar libros
sanos y educativos para los hijos, Evangelios y Biblia para los nios, cassettes con grabaciones
para orar, grabacin del Rosario.
Se puede tambin introducir algn smbolo, imagen o signo religioso de buen gusto. Los lugares
ms apropiados son, sin duda, la sala de estar donde la familia se rene para descansar, hablar o
ver la tele, y las habitaciones de los hijos donde, entre otros psters y objetos variados, pueden
haber algunos te tipo religioso, algn recuerdo de la primera comunin o de la confirmacin, los
Evangelios, alguna imagen de Jess.
Saber ensearles
Antes que nada, es necesario que el nio vea rezar sus padres. Si ve a sus padres rezar sin prisas,
quedarse en silencio, cerrar los ojos, ponerse de rodillas, desgranar las cuentas del Rosario,
poner el Evangelio en el centro de la mesa despus de haberlo ledo despacio, el nio que capta
y crticamente la importancia de estos momentos, percibe la presencia de Dios en el hogar como
algo bueno, aprende un lenguaje religioso, palabras y signo que quieran grabados en su
experiencia, aprende unas actitudes y se va despertando en el la sensibilidad religiosa.
Nada puede sustituir a esta experiencia. Pero, adems, es necesario orar con los hijos. Los nios
aprenden a orar rezando con su padres. Hay que hacerlo participar en la oracin, que aprendan
hacer los gestos, a repetir algunas frmulas sencillas, algn canto, a estar en silencio hablando
Dios. El nio ora como ve orar. Llegar un momento en el que el mismo podr bendecir la mesa,
iniciar una oracin o leer el Evangelio con la mayor naturalidad. La oracin queda grabada en su
experiencia como algo bueno, que pertenece a la vida de la familia, como el reunirse, el hablar,
el rer, el discutir o el divertirse.
245
Autor: P. Jorge Loring | Fuente: Catholic.net
Premios o castigos
"No estoy furiosa contra ti, sino contra tu travesura"
La educacin es de una importancia transcendental y de una gran

responsabilidad para los padres.
Hay en la vida muchos hombres que lamentan su desgracia por las faltas y
descuidos de sus padres.
En educacin, como en todo, se recoge lo que se siembra . A los nios,

Premios o
gradualmente, segn ellos vayan siendo capaces de asimilar, hay que
castigos inculcarles la limpieza, el orden, la obediencia, el sacrificio, la lealtad, la
servicialidad, la honradez, el saber renunciar, etc. etc.
Acostumbrarlos a portarse bien en todas partes, a practicar el bien aunque sea penoso, y a huir
del mal aunque sea seductor, (...) espontneamente, y por propia iniciativa, aunque nadie le
vigile ni castigue . De mayores ser muy difcil que adquieran virtudes que no se les sembraron
de pequeos.
Los nios, para su buen desarrollo, necesitan caricias desde el primer momento. Se han hecho
estudios de nios atendidos perfectamente en sus necesidades vitales, en centros
especializados, pero faltos de cario, que muestran anormalidades caractersticas.
Nios mimados o consentidos
Los hijos no se pueden tener mimados y consentidos . El nio mimado y consentido se hace
caprichoso y poco sociable. Esto le va a traer problemas de aceptacin entre sus compaeros en
su edad escolar, y esto le va a dificultar su madurez psicolgica. Est comprobado que el nio
que es bien aceptado por sus compaeros, por sus cualidades personales, tiene un gran
porcentaje de probabilidades de una buena maduracin psicolgica en el futuro.
Los hijos, ni se pueden tener mimados y consentidos, ni tampoco castigarlos sin razn. El castigo
es inevitable , pues es moralmente imposible que tus hijos no cometan alguna falta que lo
requiera: sin castigo no hay educacin posible, dice uno de los ms clebres pedagogos de
nuestra poca, Foerster(632).
Para que el castigo sea educativo y eficaz ha de ser siempre :
a) oportuno: escogiendo el momento ms propicio para imponerlo pasada la ira en unos y otros.
b) justo: sin exceder los lmites de lo razonable.
c) prudente: sin dejarse llevar de la ira;
d) carioso en la forma: para que el nio comprenda que se le impone por su bien. "No somos
eficazmente castigados sino por aquellos que nos aman y a quienes nosotros amamos".
El castigo corporal
El castigo corporal tiene sus dificultades. Puede engendrar terquedad, rencor, debilitamiento
del sentimiento del honor. Los nios nerviosos no debieran ser castigados corporalmente, pues
se corre el peligro de aumentar su nerviosidad. En las nias el castigo corporal debilita el
sentimiento de su intocabilidad corporal, tan precioso para el recato de su vida futura. A veces
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puede ser ms eficaz que un castigo corporal el ponerlo a comer solo en una mesita de cara a la
pared, privarle de una habitual muestra de cario, o de un dulce que le gusta, o del dinero que
se le suele dar; depende de edades y circunstancias.
El castigo
El castigo debe facilitar al nio el camino de la honradez, la obediencia, la aplicacin, etc., para
hacer de l un hombre moral. El castigo ms que para expiar la culpa cometida debe servir para
la correccin. Para esto es necesario que el nio reconozca la falta, y lo justo del castigo. El
castigo tiene mucho ms valor cuando el nio lo acepta voluntariamente, o se lo impone l
mismo. Despus de aplicado el castigo, se deben hacer las paces con el nio lo antes posible.
Hay que tener tacto para corregir con eficacia. Poco se logra con herir y humillar solamente.
Hay que alentar. Despertar el sentimiento de la propia estima. Una correccin eficaz debe dejar
siempre abierto un portillo a la esperanza de la propia superacin . El dejarle hacer lo que l
quiera, algn da lo interpretar como falta de inters por su bien. En cambio el contrariarle
manifestando que se hace por amor e inters por l, terminar por ganarle el corazn. Decir: te
quiero demasiado para permitirte eso , o un trato carioso despus de un castigo, restablece la
armona.
El amor debe estar por encima de las travesuras. Una madre despus de castigar a un hijo le
dijo: "No estoy furiosa contra ti, sino contra tu travesura". Y el hijo agradeci aquel castigo.
El premio
Si es importante saber manejar el castigo en orden a una buena educacin, no lo es menos el

saber utilizar el premio; por ejemplo, el elogio.
La recompensa pedaggica puede revestir muchas formas: una mirada de aprobacin, un gesto
carioso, una palabra, la concesin de un permiso deseado, un regalo, etc. Pero tampoco se
pude ser excesivo en los premios y alabanzas, pues perderan eficacia, y se correra el peligro de
hacer al nio egosta, obrando bien slo con miras al premio y a la recompensa.
El estmulo es ms eficaz que la represin. A veces sta ser inevitable, pero su eficacia ser
mayor si el hijo est acostumbrado a que se le reconozca la obra bien realizada, y se le aplauda
el esfuerzo realizado, aunque no siempre estos esfuerzos hayan sido coronados por el xito.
Todo el mundo queda agradecido a quien sinceramente le anima. Un elogio correcto, justo,
oportuno, estimula y educa para el bien. Todo el arte de la Pedagoga consiste en saber sonrer y
en decir NO a los hijos en el momento preciso y de la manera exacta .
Ordenes y obediencia
Antes de dar una orden, piensa si es conveniente. No mandes muchas cosas seguidas; y nunca,
contradictorias. El padre y la madre deben estar siempre de acuerdo en cuanto a rdenes y
castigos. Nunca deben contradecirse. Y las rdenes, que sean claras, que el nio las entienda. Y
bien descritas en sus detalles: plazo de tiempo en que debe realizarse, resultado que se
pretende, etc. Por ejemplo: Recoge el cuarto de bao despus de ducharte . Aclarar que se
entiende al terminar de ducharse, no a media noche; todo limpio, no basta recoger la ropa
sucia, etc.
No mandarles demasiadas cosas. Ni prohibirles tonteras. Dijo el doctor psico-pedagogo Luis

Riesgo: "No hacer montaas de las colinas". Ser transigentes en pequeeces. En toda pedagoga
familiar vale ms ganar una batalla importante que cien escaramuzas sin importancia.
Hay que dejar a los hijos siempre un campo de autonoma. No olvidar que el nio necesita
autoafirmarse.
247
Procura no mandar cosas demasiado difciles. Pero dada la orden, que sea ejecutada por encima
de todo. Si el nio logra imponer su voluntad una vez, no lo olvidar, y siempre intentar
conseguirlo de nuevo. El nio debe saber que hay ocasiones en las que son intiles los llantos y
los gritos . Y t, por tu parte, cumple tambin la recompensa o los castigos a que te hayas
comprometido. Son desorientadores para los nios y fatales en la educacin esos padres que
mandan, amenazan y prometen muchas cosas; pero despus nada de eso llega a la realidad, sin
razn alguna: El castigo anunciado no debe suprimirse sin causa.
Pero hay que tener cuidado de que el castigo no corresponda a nuestro mal humor, sino a la
gravedad de la falta y a la responsabilidad del nio. Reconocida la culpa por el nio, y aceptado
el castigo, es muy pedaggico disminuir ste con la promesa de enmienda.
Este artculo fue tomado del libro: "Para Salvarte" del Padre Jorge Loring. Puedes consultarlo
aqu
248
Autor: Cristina H. de Canavati
Cuando pap educa
La paternidad implica ser el constructor de una vida nueva, que es tu hijo
Muchos paps - hombres - sufren al pasar de los aos una crtica por
parte de sus hijos sobre el hecho de no haber convivido con ellos, no
conocerlos a fondo, ni saber sus deseos y aspiraciones. Porque al
contrario de lo que muchos seores creen sobre la paternidad, sta
no se limita a los bienes materiales, y resulta lgico que los hijos de
quienes as piensan crezcan con carencias de tipo emocional y
afectivo.
Cuando pap educa Si se considera en la paternidad como una "profesin cualquiera",

digamos ingeniera civil, el hombre estara frente a la responsabilidad
de construir el edificio ms perfecto y preciado de su existencia. La paternidad implica ser el
constructor de una vida nueva, que es su hijo; ser profesor respecto a lo que l ya sabe de esta
vida; consejero y amigo del nio.
Relacin padre-hijo
Es cierto que la mam generalmente es el pilar de la vida de los hijos hasta antes de la
adolescencia, pero el pap tambin tiene - o puede tener - una relacin muy especial con ellos,
todo es cosa de que se lo proponga.
Para el nio es mucho ms importante que su pap est junto a l cuando siente inquietudes y
dudas, o en los momentos difciles en que afronta una nueva experiencia, no tanto el hecho de
recibir el ltimo juguete de moda. Es tan fcil y sencillo establecer amistad con los hijos!
Por ejemplo:
* Empezar por contarle al nio - desde que tenga conciencia, incluso antes, para que no sienta a
"pap" como un extrao - algunas de las experiencias del da. Hacerlo penetrar a ese mundo que
a l le parece tan alto, tan lejano y complicado.
* Contarle los xitos y tambin los fracasos, en un lenguaje claro y que al mismo tiempo sirva
para que el nio ample su vocabulario.
* Si ven televisin juntos o van al cine, no perder la oportunidad de hacerle comentarios sobre el
programa o la pelcula. El nio se sentir importante y aprender a emitir sus opiniones ante
adultos.
Atencin!
Cuando se desea hacer partcipes a los nios, es importante motivarlos a hablar, y tratar de
evitar que el adulto acapare la conversacin. Ya pasaron los tiempos en que los nios no tenan
derecho a expresar lo que pensaban o sentan.
Ms adelante, cuando asisten a la escuela, sus das estn llenos de experiencias maravillosas que
necesitan comunicar. Y quin mejor que su pap, que no estuvo con l durante todo el da,
para escucharle contar sus triunfos y los "actos heroicos" realizados en la jornada escolar?
Por desgracia hay algunos padres, que mientras sus hijos les hablan de la ltima pelcula que
vieron, lo que la profesora les dijo, o el platillo volador que pas muy cerca de donde estaban
(segn su gran imaginacin), ellos piensan en el problema de la oficina, en el radiador del auto
que se rompi, o en la situacin econmica. Los nios se dan perfecta cuenta cuando los adultos
249
no les ponen atencin y eso daa su autoestima.
Ayudarlo a pensar
Una de las tareas en la formacin del nio en la que el pap puede colaborar maravillosamente,
es inculcarle la costumbre de pensar. Cmo hacerlo?
* Ensendolo a reflexionar frente a cada acto de su vida. Que piense por qu hace las cosas. Ya
sea sobre algo bueno que haya hecho (como ayudarle a su mam a regar el jardn), o algo malo
(como haber copiado en la escuela), si slo se felicita o regaa, l no entender por qu hizo
bien o mal.
* Despertarle el inters por la naturaleza, por las cosas que parecen tan comunes en la vida
diaria, pero que tienen una explicacin interesante: por qu el Sol sale siempre por cierto lado,
por qu muchas plantas son verdes... Para esto ayuda salir de vez en cuando de paseo con l y
hablarle de la importancia de los rboles, de la forma en que viven los pjaros; de cmo la
naturaleza ha dotado a algunos animales de determinados colores o tipo de piel para que
puedan ocultarse de sus enemigos.
* Responderle claramente a las dudas que l tenga, teniendo la seguridad de que al nio no se le
olvidar lo que le hayan explicado, y cada vez que pueda les dar una charla muy parecida a sus
compaeros y les contar con orgullo que eso se lo cont su pap.
* Darle facilidades al pequeo para que realice cada una de sus inquietudes. Como un ejemplo
comn, a muchos nios les llama la atencin manejar; se les puede complacer e irles creando
una habilidad - sin peligro - si se les lleva a los carritos chocones de la feria, o a una pista de
carritos (dependiendo de su edad).
* Si el nio muestra mucho inters por una actividad en especial, o un rea del conocimiento, su
pap puede llevarlo hasta donde se encuentra el objeto de su inters: un museo histrico, una
industria, un taller, un peridico, etc.
Todas estas cosas desarrollan la imaginacin, y el nio la necesitar ms tarde para enfrentar la
vida.
250
Autor: . | Fuente: "El Porvenir de Chile"
Creciente violencia en la televisin infantil
Pone en peligro la salud mental de los nios
"Dragon Ball Z", "Ranma", "Mortal Kombat" y "Sailor Moon", entre otras son las
series que se caracterizan por su excesiva violencia y situaciones ambiguas,
que han puesto en alerta a expertos en programacin televisiva, y que han
hecho un llamado a los canales de televisin para que disminuyan los grados de
violencia de los espacios de la TV infantil, particularmente en los contenidos
de la nipoanimacin, donde lo blico es el eje de sus historias.
Este llamado a la autorregulacin se enmarca en la responsabilidad de la

formacin de las nuevas generaciones, que en la actualidad son bombardeadas
Creciente con modelos que hacen de la violencia formas de vida, lo que posteriormente
violencia en la influye en los modelos a seguir.
televisin
infantil
El Consejo Nacional de Televisin ha tomado algunas medidas para regular esta
situacin pero para el equipo de psiclogos, socilogos y pedagogos, "hoy en da no se est
cumpliendo porque un dibujo animado que est hecho para nios, tendra que tener una
categora especial Programa infantil con violencia . Hay caricaturas que les provocan
reacciones violentas a los nios en etapa escolar, pues ellos tienden a aplicar este mismo grado
de violencia en el colegio con sus compaeros".
"Como en la televisin los dibujos que caen heridos se paran con tanta facilidad y no demuestran
dolor, entonces los nios creen que si golpean no causar dolor a los otros porque estn
acostumbrados a ver violencia sin dolor", manifest el especialista Juan Baeza.
Aadi que hay menores que se refugian en estos dibujos animados porque el mundo en el que
ellos estn insertos no les reporta felicidad. Es decir, hay un acto de evasin donde los nios
quieren que su mundo sea parecido al que observan en la televisin.
Baeza se pregunta qu est pasando en las casas donde, a veces, la niera es la misma
televisin?... los padres los dejan al cuidado de la televisin y despus se quejan de que el nio
les sali anormal, sin embargo, los padres no se dan cuenta que el nio recibe una serie de
mensajes que ellos no estn controlando".
Frente a este cuadro son muy elocuentes las palabras de S.S. Juan Pablo II a los
comunicadores sociales: "Formar los hbitos de visin de los nios significar,
algunas veces, simplemente apagar el televisor; porque hay cosas mejores que
hacer, porque la consideracin por otros miembros de la familia lo exige, o
porque la visin indiscriminada de la televisin puede ser daina. Los padres que
hacen uso regular y prolongado de la televisin como una especie de niera
electrnica abdican de su papel de educadores primeros de sus hijos. Tal
dependencia de la televisin puede privar a los miembros de la familia de oportunidades de
relacionarse recprocamente por medio de la conversacin, actividades compartidas y de la
oracin en comn. Los padres prudentes tambin son conscientes de que inclusive los buenos
programas podran ser suplidos por otras fuentes de noticias, entretenimiento, educacin y
cultura" (LOsservatore Romano, 24/1/94).
Entre los trabajos sobre la materia, se destaca el libro"Teleadiccin: una amenaza acecha
nuestros hijos" donde se analiza en base a estudios chilenos e internacionales, tanto las
dificultades como las soluciones para esta problemtica de la influencia de la televisin en las
generaciones ms vulnerables.
251
Autor: Gustavo Aguilera
Los nios deben saber que existe el demonio
El demonio existe y hay que ensearlo con claridad y serenidad.
No me resisto a compartir con ustedes un hecho que me hizo

reflexionar mucho. Hace varias semanas convers con un amigo
sacerdote que trabaja en Roma. Le acaban de asignar la direccin
de un colegio que cuenta con kinder y primaria. La primera cosa
que pidieron los padres de familia al padre Juan fue la clase de
religin para sus hijos. Y manos a la obra. Todo comenz sobre
Los nios deben saber ruedas: los nios aprendiendo quin era Dios, quin era Cristo y
que existe el demonio cunto nos amaba; aprendieron lo del Arca de No, la vida de
Moiss, la vida de Abraham, los mandamientos, los angelitos
buenos y los malos... Y aqu es donde comenzaron los problemas, la clase de los ngeles cados a
los nios de sexto:
Jvenes, ese ngel malo se rebel contra Dios y no quiso servirle. Ahora busca hacernos pecar
para evitar que lleguemos al cielo y seamos felices con Dios toda la eternidad.
No se imaginan, ni sospechan ni de lejos la revolucin que se le arm al padre en cuanto los

nios comentaron en sus casas lo que haban aprendido ese da. Le llovieron notas, cartas,
llamadas, amenazas y citas urgentes:
Cmo es posible que les enseen esas cosas, esas historias medievales para meter miedo; ya
no son maneras esas de inculcar la religin a los nios de hoy?! Qu anticuados con esas fbulas!
Y otras cosas por el estilo y otras en otro estilo que no sera educativo poner aqu.
Despus de escucharlas con paciencia, el padre Juan se puso serio y les pregunt que si les
daban a sus hijos la pizza cruda o bien cocida.
Pues claro que bien hecha.
Pues nosotros slo queremos darles una doctrina catlica completa y no a medias.
Evidentemente muchas no quisieron entender y siguieron furibundas. Pero no por mucho tiempo.
Dos noticias que salieron en los peridicos dej claro que el padre Juan estaba en la verdad. La
primera fue la desaparicin de una hermosa nia de tres aos al sur de Italia. La segunda, el
brutal asesinato a sangre fra de sor Mara Laura, al norte del pas, cerca de Miln.
Despus de varios das de intensa bsqueda, la polica haba encontrado el cuerpecillo de la

hermosa nia de tres aos con signos de violencia y totalmente calcinado. Pronto se desvelaron
los terribles mviles del brutal asesinato. El cadver se hallaba en las cercanas de unas ruinas,
donde se deca que celebraban misas negras. Uno de los detenidos confes que la haban
utilizado para un rito satnico; abusaron de ella y le prendieron fuego. Los criminlogos dijeron
que parecan indicios de que la vctima haba sido quemada viva; los asesinos lo negaban. La
noticia sali en la primera plana de los grandes diarios de Italia.
Tras las oportunas investigaciones, se esclareca, tambin, el asesinato de sor Mara Laura
Mainetti, religiosa de sesenta aos. Tres jonvencitas (ninguna pasaba de los diez y seis aos) la
haban apualado ms de diez veces, mientras ella invocaba a nuestro Seor. Le destrozaron la
cabeza salvajemente con una gran piedra. Se trat, tambin, de un rito satnico. Una de las
asesinas reconoci que das antes haban hecho un pacto con el Demonio. Se haban hecho un
corte en la mano y despus de verter todas un poco de sangre en un vaso, la bebieron (excepto
una que no pudo vencer la repugnancia). La calle donde fue asesinada sor Mara Laura estaba
llena de signos satnicos rayados en las paredes.
252
A pesar de ser contemporneos, estos crmenes no tenan conexin alguna. Cada uno en un
extremo de la bota itlica. Este dato me dio escalofros porque significa que los ritos satnicos
estn ms extendidos de lo que me imaginaba. Seguramente esas pobres muchachas y
muchachos asesinos no tuvieron un padre Juan que les explicara la fbula medieval del
Demonio.
Hay que explicar a los nios la existencia de ese ser que se neg adorar y servir a Dios. Y
decirles que no debemos tenerle miedo. Satn es como un perro negro, grande y feo que est
atado a una cadena. Si uno se mantiene a distancia, jams le morder. Qu cosas nos acercan a
l? Creo que el vivir en pecado grave, el asistir a sesiones espiritistas o a que nos lean la mano,
las cartas o el caf; escuchar msica satnica y todas esas cosas que nos atraen por misteriosas.
Aunque el misterio ms grande es ver cmo nos desaparece el dinero de los bolsillos. Ya les
podran ir poniendo impuestos a los adivinos.
El demonio existe y hay que ensearlo con claridad y serenidad. Y nunca para que se comporten
bien nuestros nios por temor a l, sino para que estn preparados y sepan mandarlo a volar
cuando se les presente con ofertas deslumbradoras. No sea que caigan en el engao, como les
ocurri a las tres jovencitas asesinas. Las buenas mams ensean a sus hijos a cuidarse de los
autos, de las armas, de los cables de luz, de la droga, del alcohol; y sobre todo de Satans, que
les puede estropear lo ms precioso que tienen: sus almas puras.
253
Autor: . | Fuente: Revista Alfa y Omega
El inters superior del nio
Los derechos de los nios deben ir acompaados de sus respectivos deberes, pero son los padres y
educadores los responsables de cumplir por ellos.
El inters superior del nio debe ser el principio rector de quienes tienen la
responsabilidad de su educacin y orientacin. As lo establece el Principio n. 7
de la Declaracin Universal de los Derechos del Nio, aprobada el 20 de
noviembre de 1959 por el Asamblea General de las Naciones Unidas.
La revista espaola, Alfa y Omega, al profundizar el significado del concepto

inters superior del nio, ofrece a los padres y maestros, responsables de su
El inters educacin y orientacin, el siguiente declogo complementario:
superior del
nio
Derechos y deberes
1.- El nio tiene derecho a que sus padres se conozcan debidamente antes de casarse.
Va contra ese derecho la ligereza con que muchos jvenes viven su noviazgo predisponindose
as al fracaso matrimonial, el convertir el noviazgo en un matrimonio anticipado y el olvidar
que ms vale rectificar a tiempo que llorar despus, durante toda la vida, las consecuencias de
una eleccin mal hecha.
2.- El nio tiene derecho a que sus padres puedan casarse y se casen.
Para ello, la madurez fisiolgica, intelectual, afectiva y cierta base econmica son
presupuesto necesario para que puedan casarse. Y quienes deciden unir sus vidas tienen que
considerar la posibilidad de que, como fruto de su unin, lleguen unos hijos. Hijos hacia los que
contraen obligaciones que quedaran mal paradas si ellos no se encontrasen unidos ante la ley,
religiosa o civil.
3.- El nio tiene derecho a que sus padres le dejen nacer.
Si el futuro hijo ha superado ese primer obstculo que se presenta, a veces, en su camino -los
anticonceptivos-, aceptarle: no convertir, mediante el aborto, el vientre de la madre, cobijo
maravilloso que la naturaleza le ha preparado, en el lugar ms peligroso para l.
4.- El nio tiene derecho a un mundo infantil.
A travs del mundo del entretenimiento, con sus juegos y sus juguetes; del mundo de la
fantasa, con sus cuentos y leyendas; y del mundo que le es propio: el mundo infantil. sa es la
nica atmsfera en la que su ser psicolgico puede respirar y desarrollarse dice el
psicopedagogo suizo, Eduard Claparde (1873-1940), porque, para que de adulto alcance su
plenitud como hombre, es preciso, en la infancia, favorecer su plenitud como nio.
5.- El nio tiene derecho a ser comprendido.
El amor es la atmsfera adecuada para que el nio vaya abrindose a la vida. Pero el amor ni
siquiera es concebible si no hay comprensin. Y difcilmente llegaremos a comprenderle si
previamente no lo conocemos. De ah la necesidad de que intentemos respondernos a este
interrogante: cmo es ese nio, nuestro hijo, en las distintas etapas de su desarrollo: en la
infancia, en la adolescencia y en la juventud?
254
6.- El nio tiene derecho a una adecuada educacin religiosa.
Privarle de ella significa dejar sin respuesta los mil interrogantes que, a medida que crece, se le
van planteando. Supone un dao terrible marcarle -es como dejarle mutilado- mantenindole al
margen de la vivencia espiritual que toda persona precisa para su correcto desarrollo.
7.- El nio tiene derecho al cultivo de su inteligencia.
Los padres que lo trajeron al mundo no han cumplido su misin con slo proporcionarle hogar,
alimento y vestido. Tienen tambin el deber, en conformidad con sus posibilidades, de ir
poniendo los medios para que este nio vaya creciendo intelectualmente, de forma que un da
pueda independizarse con una preparacin que le permita abrirse camino en la vida, a la vez
que decir su propia palabra en medio de la sociedad en que se halla inmerso.
8.- El nio tiene derecho al fortalecimiento de su voluntad.
Es comn encontramos con personas que, aunque destacan por su nivel intelectual, no logran
educar su voluntad. Otras, en cambio, con menos dotes pero con una mayor voluntad, llegan
lejos. Y es que en la vida, supuestas unas condiciones razonables de inteligencia, lo que cuenta
verdaderamente a la hora de abrirse camino es el carcter, la constancia, la entrega ilusionada
al trabajo, la fuerza de voluntad en definitiva. Y ah tenemos los padres una tarea
importantsima a llevar a cabo.
9.- El nio tiene derecho a ser educado en la libertad y para la libertad.
La educacin presupone la libertad. El nio no sera educable si no estuviera en estado de

pensar, como dice el psiclogo Salvatore Gentile. Y pensar significa ser libre. El desarrollo del
pensamiento es desarrollo de la reflexin, es dominio del nio, del adolescente y del joven
sobre sus propias ideas, sobre sus instintos, sobre su carcter, sobre todo su ser. El desarrollo
del pensamiento es, en fin, el desarrollo de la libertad.
10.- El nio tiene derecho a ser educado en el amor y para el amor.
El nio es fruto del amor. El amor hizo que un hombre y una mujer unieran sus vidas y se hiciera
el milagro del amor hecho carne. Pero despus de ser concebido sigue necesitando del amor,
que haga del seno de su madre refugio seguro en el que vaya creciendo hasta nacer. Y, una vez
nacido, sigue necesitando del amor. No slo del amor de sus padres hacia l sino del amor de sus
padres entre s. Es muy significativo que, de cada diez delincuentes juveniles, nueve procedan
de familias en las que ha fracasado el amor (separacin, divorcio, tensiones.. etc.)
Slo el da en que los anteriores derechos sean respetados podremos decir, con verdad, que el
inters superior del nio es el principio rector de quienes tienen la responsabilidad de su
educacin y orientacin.
255
Autor: Emilio Avils Cutillas | Fuente: www.educaresfacil.com
Adolescentes en accin
Si padres y educadores disfrutamos realmente, ser fcil, aunque laborioso, ayudar a nuestros
adolescentes a hacerse hombres y mujeres cabales
En los tiempos que corren pueden haber ms dificultades, ms fuentes

de conflictos, pero el cambio de ser una persona dependiente a
independiente es preciso afrontarlo con buen nimo.
Es claro que la adolescencia trae cierta descoordinacin afectiva,

mucha inestabilidad emocional, una gran imaginacin desbordada, y el
tpico narcisismo. Contemos con ello, es lo que toca.
Pero el asunto es que, adems, nos enfrentamos a un ambiente social

que exagera la conciencia del yo individual. Y eso es una importante
Adolescentes en dificultad, ya que para conseguir el normal desarrollo de la propia
accin identidad, del propio carcter, es necesario tambin descubrir a los
dems, llegar a la raz ltima de las virtudes y valores, reconocer su
riqueza, abrirse al mundo.
Creo que una causa principalsima de muchos conflictos psicolgicos de los adolescentes de la
sociedad actual, es que los ambientes familiares y escolares a veces pueden seducir, tolerar e
incluso adular a estos chicos y chicas en plena efervescencia. Cuando, en realidad, necesitan
asumir responsabilidades, que contemos con ellos, que les exijamos con confianza y seguridad.
Otra causa que podra agravar los cambios emocionales, de humor y conducta, e incluso
condicionar la formacin del carcter de nuestros adolescentes, es el sentimentalismo y
utilitarismo que se extiende en la familia y en las relaciones de amistad. Ese tipo de
interacciones no puede ser una escuela de vida autntica.
Tambin necesitan necesitamos todos- ms modelos que presenten el bello riesgo, de ir

contra corriente, que les muestren, vividos y posibles, ideales nobles.
Hemos de hacer asequibles ambientes donde se motive y trabaje una verdadera libertad, se viva
con austeridad, fortaleza y un verdadero espritu cristiano. Eso es necesario para conocer lo
mejor y asumir vnculos de calidad.
Asimismo, nuestros adolescentes perciben mltiples muestras de exitosas y famosas

existencias con una doble tica (pblica y privada), cuando ellos detestan rotundamente todo
tipo de hipocresa o de doble vida. En este sentido, sufren salvajes presiones que les llevan a
confundir lo til con lo honesto.
Por otra parte, considero que lo precipitado y superficial de sus lecturas, aumentan las
dificultades para un desarrollo equilibrado de nuestros adolescentes. El desconocimiento real y
prctico de la Literatura, Filosofa e Historia, les dificulta diferenciar lo permanente de lo
pasajero, lo esencial de lo accidental, lo racional de lo animal, lo justo de lo injusto.
Otro asunto a comentar es que el excesivo carcter de practicidad para qu sirve esto que
estudio?- que a veces les obsesiona, no siempre sabemos compensarlo con explicaciones
adecuadas o metodologas modernas aplicadas a las Humanidades, necesitadas de una mayor
promocin por parte de las autoridades educativas.
Aprovechemos el espritu crtico de los jvenes y su creatividad, para que sepan evitar,
imaginativamente, el bombardeo de superficialidad y apariencia y la moda-obligacin-
estmulo de aficiones y entretenimientos insustanciales que les amarran, sacndolos de la
realidad.
256
Quiero acabar con optimismo y romper una lanza a favor de nuestros adolescentes. Ser preciso
animar la virtud de la esperanza que tanto necesitamos todos, ellos y nosotros mismos. Un
medio estupendo ser el ejemplo mutuo y ejercitarse en una cultura cvica que nos aleje tanto
de los estatismos agobiantes como de los rdenes econmicos individualistas, que llevan a la
gente pequeos y mayores- a desentenderse del bien comn o inters general.
Para esto, urge una preparacin tica y cultural que les capacite nos capacite- para lanzar las
propias propuestas de regeneracin social y mejora de cada persona, sea quien sea, prxima o
ajena.
En nuestras manos est promover el desarrollo de los jvenes en un ambiente acogedor, de

calidad moral, con amplia y limpia perspectiva sobre la realidad. Seguro que, as, el relevo
generacional ser amable y de verdadero progreso.
257
Autor: Angel M Gutierrez | Fuente: sontushijos.org
Cuatro ideas para educar a adolescentes en la afectividad
El desarrollo sentimental y emocional del adolescente requiere amor, un amor consciente; es decir,
amar y ser amado
El desarrollo sentimental y emocional del adolescente requiere

amor, un amor consciente; es decir, amar y ser amado. Es una
necesidad primaria que requiere la autoconservacin de todo
individuo humano como expresin de un desarrollo psicolgico y
personal equilibrado.
Ahora bien, el centro cerebral de las emociones y sentimientos,

donde radican las tendencias que nos mueven, est localizado en
Cuatro ideas para educar la extremidad superior de la hendidura de Rolando, en el surco
a adolescentes en la interhemisfrico cerca del sistema lmbico. Adems, es en esa
afectividad parte del cerebro humano en donde se halla la proyeccin
cerebral de los rganos genitales. Desde una perspectiva
neuroanatmica, esto nos invita a pensar que la afectividad humana est ntima y naturalmente
relacionada con el ejercicio de la sexualidad.
Parafraseando una famosa expresin de Descartes, deca Unamuno: Amo, ergo sum. Slo
amando se es persona, se llega a ser. Es necesario ser amado para sentirse como persona y
tambin amar para desarrollarse como tal; esto es, para autoconservarse, no solo como cuerpo
animal, sino tambin como individuo personal. Por este motivo la sexualidad humana debe estar
integrada en un contexto de afectividad, de amor, de entrega personal. Esto lo entienden muy
bien las mujeres, a los hombres nos cuesta entenderlo un poco ms: El amor es causa natural del
sexo. El sexo es causa natural de los hijos. Los hijos son causa natural del amor, que refuerzan
el vnculo de la pareja. Este es el verdadero sentido vectorial del ejercicio de la sexualidad en
un contexto natural de afectividad y que debemos transmitir a los jvenes y adolescentes.
Sin embargo, la educacin sexual sigue siendo an un asunto difcil de tratar para los padres de
familia, porque a su alrededor se han creado prejuicios cuando no tabes y falacias. Es necesario
tomar parte activa en la educacin sexual de los hijos.
1.- Hay que recordar que la identidad sexual se adquiere primeramente en el mbito familiar
como resultado de un proceso interior, no consciente, fruto de la experiencia con los modelos
femenino y masculino presentes. Es all donde aprendemos a ser y sentir y a vernos aceptados y
respetados como hombres o como mujeres.
2.- Hay que ensear a respetar y a cuidar el propio cuerpo y el de los dems mediante el pudor.
Ms all de la higiene sexual debida, hay que dar a conocer que el cuerpo es tambin el vehculo
que nos permite vivir y expresar nuestra intimidad personal. Nuestro cuerpo es parte de nuestra
persona. El impudor consistira en presentar a los dems nuestro cuerpo como un objeto sexual,
en destacar lo estrictamente sexual para llamar la atencin de los otros. Es importante que
nuestros hijos e hijas vistan a la moda pero a la vez con decencia. Y corregirles para que no
hablen soezmente.
3.- Hay que desechar aquellos libros y revistas que expliquen la fisiologa de la relacin sexual
fuera del contexto del amor. Amar es lo que nos diferencia de los animales. Ellos no se casan
nosotros s. Educar para la amistad y el amor interpersonal es necesario para un desarrollo sano
del impulso sexual. Hay que prevenirles del chantaje que constituye tener relaciones sexuales
fuera de su mbito natural que es el matrimonial.
4.- Hay que vacunar a nuestros hijos e hijas contra el hedonismo ambiental y educarles en la
responsabilidad. Esto exige revalorizar el verdadero significado humano del placer sexual sin
reducirlo nicamente a su dimensin placentera, olvidando que tenemos que usar con
responsabilidad ese "valor aadido" del don de la vida cuyas fuentes no debemos cegar. Se debe
258
rescatar el sentido de compromiso y entrega total del encuentro sexual y abandonar la falacia
de la simple necesidad fsica, porque las personas somos seres complejos y nuestras necesidades
tambin.
Educar en valores autnticos y ecolgicos creando actitudes slidas en nuestros hijos e hijas es
una inversin costosa y a largo plazo, pero siempre duradera. Ellos y ellas se lo merecen porque
son nuestro mejor negocio.
259
Autor: . | Fuente: VIS
Educar a los jvenes en la fe, una tarea fundamental
Los diez mandamientos no son una serie de "no", sino un gran "s" al amor y a la
vida
El Papa Benedicto XVI, afirm en una reflexin que "educar a las

nuevas generaciones en la fe es una tarea grande y fundamental, a la
que est llamada toda la comunidad cristiana", y que por ser
"especialmente difcil, es ms urgente que nunca".
"La certeza y la alegra de ser amados por Dios debe hacerse en

cualquier modo palpable y concreta en cada uno de nosotros, y sobre
todo en las jvenes generaciones que estn entrando en el mundo de
la fe".
El Santo Padre se refiri a la importancia de que las nuevas

generaciones experimenten que la Iglesia "es como una compaa de
Educar a los jvenes amigos de la que se pueden fiar realmente, cercana en todos los
en la fe, una tarea momentos y circunstancias de la vida, (...) que no nos abandonar
fundamental nunca, ni siquiera en la hora de la muerte, porque lleva consigo la
promesa de la eternidad".
Los jvenes y adolescentes, continu, "tienen que ser liberados del prejuicio difundido de que el
cristianismo, con sus mandamientos y sus prohibiciones, pone demasiados obstculos a la alegra
del amor; en particular, impide gustar plenamente aquella felicidad que el hombre y la mujer
hallan en su amor recproco.
Los diez mandamientos no son una serie de "no", sino un gran "s" al amor y a la vida. El amor
humano necesita ser purificado, madurar e ir ms all de s mismo, para poder ser plenamente
humano, para ser principio de una alegra verdadera y duradera, para responder a aquella
exigencia de eternidad que lleva dentro de s y a la que no puede renunciar sin traicionarse.
Este es el motivo sustancial por el que el amor entre el hombre y la mujer se realiza plenamente
solo en el matrimonio".
Benedicto XVI subray que el tema de la verdad "debe ocupar un espacio central". Con la fe,
dijo, "acogemos y aceptamos aquella Verdad que nuestra mente no puede comprender hasta el
final y no puede poseer, (...) y nos permite alcanzar el Misterio en el que estamos inmersos y
encontrar en Dios el sentido definitivo de nuestra existencia".
Otra dimensin de la fe, continu el Papa, "es la de fiarse de una persona: no de una persona
cualquiera, sino de Jesucristo", que "llena nuestro corazn, lo dilata y lo colma de alegra,
impulsa nuestra inteligencia hacia horizontes inexplorados, ofrece a nuestra libertad su punto de
referencia decisivo, librndola de las angustias del egosmo y hacindola capaz de amor
autntico".
Refirindose posteriormente al progreso de la ciencia, el Papa dijo que "a menudo se presenta
como contrapuesto a las afirmaciones de la fe, provocando confusin y haciendo ms difcil la
acogida de la verdad cristiana". En este sentido, seal que "el dilogo entre fe y razn, si se
lleva a cabo con sinceridad y rigor, ofrece la posibilidad de percibir, de manera ms eficaz y
convincente, el carcter racional de la fe en Dios -no en un Dios cualquiera, sino en aquel Dios
que se ha revelado en Jesucristo- y adems, de mostrar que en el mismo Jesucristo se encuentra
el cumplimiento de toda aspiracin humana autntica".
Tras poner de relieve que adems de la experiencia de la fe, "existe un espacio privilegiado en
el que se realiza este encuentro en el modo ms directo (...): la oracin", el Papa pidi a toda la
Iglesia de Roma, en particular a las almas consagradas, que sean "asiduos en la oracin" y que
adoren "a Cristo vivo en la Eucarista, enamorndose cada vez ms de El, que es nuestro
260
hermano y amigo verdadero, el esposo de la Iglesia, el Dios fiel y misericordioso que nos ha
amado primero. As, los jvenes estaris preparados y disponibles a acoger su llamada, si os
querr totalmente para s, en el sacerdocio o en la vida consagrada".
"En la medida en que nos alimentamos de Cristo y nos enamoramos de El -termin-, nos
sentiremos estimulados a llevarle a otros: la alegra de la fe no la podemos guardar para
nosotros mismos, sino que debemos transmitirla. Esto es especialmente necesario y urgente ante
el extrao olvido de Dios que existe hoy en vastas partes del mundo, y en cierta medida tambin
aqu en Roma".
261
Autor: Gaston Courtois | Fuente: interrogantes.net
Adolescencia, edad difcil
Se trata de una crisis normal, que pasar con tanta mayor rapidez y facilidad cuanto ms los padres
se esfuercen en comprenderla
Llega a una edad en la que el nio deja de serlo y no es todava un

adulto. Edad en que se produce una especie de ruptura de equilibrio en
vista de un equilibrio nuevo y de la conquista de la personalidad, que
harn poco a poco de este nio no slo un joven o una joven, sino tal
joven -chico o chica- determinado. Resulta de esto un perodo de crisis
que comienza, en general, hacia los trece aos y que puede durar dos o
tres.
* Con frecuencia, en este perodo, los padres, que han olvidado por
completo lo que a ellos mismos les pas, se sienten desorientados,
Adolescencia, edad porque no reconocen ya a sus hijos. Lo primero que ha de hacerse es no
difcil asustarse. Se trata de una crisis normal, que pasar con tanta mayor
rapidez y facilidad cuanto ms los padres se esfuercen en comprenderla.
* El adolescente, que deja de ser un nio, comienza por tener una crisis de emancipacin. No
quiere formar parte del mundo de los pequeos; no quiere ya ser tratado como un nio; no les
gusta que le hagan decir sus lecciones; no quiere que se le mande por la noche a acostar; se
molesta por la menor observacin, sobre todo si se la hacen delante de hermanos y hermanas
ms pequeos.
* Este deseo de emancipacin es la manifestacin de un progreso natural en vas de evolucin.

Sera en vano y peligroso intentar dominarlo por la fuerza.
* Lo que caracteriza la adolescencia es una transformacin fisiolgica. Importa, pues, que los
padres hayan prevenido a tiempo a sus hijos. Pero en cualquier caso resultar de ello una
fragilidad fsica, una inestabilidad de carcter que es necesario tener en cuenta.
* No hay por qu extraarse en este perodo de cambios de humor, arranques no razonados,

desigualdad en el trabajo, sucesin imposible de prever de alegra ruidosa y gesto sombro.
* El adolescente siente la impresin de no ser l mismo. No comprende lo que pasa en l. Siente

ms o menos confusamente algo en s ms fuerte que l mismo... Pero difcilmente lo afirmar.
No aceptar con gusto reproches o reconvenciones, y stos le producirn, en general, la
sensacin de ser un incomprendido.
* Los adolescentes intentan, con frecuencia torpemente, afirmar su naciente personalidad

oponindose a la tradicin, al conformismo, al criterio de los adultos. Pocas veces tienen
pensamiento propio y reflexivo. La prueba es que vara con mucha facilidad sobre el mismo
asunto en algunos das de intervalo. Pero se colocan instintivamente en la oposicin de lo que
vosotros afirmis. No saben siempre lo que quieren con precisin. Por lo menos, quieren algo
distinto de lo que vosotros queris, y con frecuencia lo contrario de lo que deseis. Por otra
parte estn dotados en esta poca de una plasticidad artstica y de artesana que los capacita
para interesarse por las actividades ms inesperadas, a travs de las cuales buscan su
orientacin y realizan la seleccin de sus gustos y aptitudes.
* En esta edad, que se llama impropiamente "la edad ingrata", no les es suficiente que los
quieran, y -hecho que desconcierta mucho a las madres- hasta los abrazos, los mimos, las
manifestaciones de cario familiar, los encuentran indiferentes, si no son hostiles. Lo que ellos
quieren es no slo ser amados; es amar por s mismos y elegir sus amistades, naturalmente,
fuera de su casa.
* Son capaces, a la vez, de un egosmo casi cnico para todo lo que concierne al cuadro familiar y
262
de una abnegacin esplndida fuera; por los pobres, por un ideal, por un movimiento poltico o
religioso.
* Es la poca en que principalmente conviene orientarlos, sin imponrselo nunca, hacia una
organizacin de juventudes. La abnegacin con que se entregarn a ella ser tal vez lo que
mejor podr ayudarlos a salvar ese perodo de crisis y a volver a encontrar el equilibrio en las
mejores condiciones: dndose es como se equilibrarn.
* Para los jvenes es la edad de la pasin amorosa; por un profesor, por una profesora. Si el
objeto de la pasin es algo bueno y equilibrado, no hay que inquietarse; pasar por s solo.
* Si la evasin del medio familiar no se orienta hacia una organizacin juvenil, el adolescente
puede desviarse en otros sentido, no sin peligro: el de los sueos, la imaginacin; es la edad por
excelencia del romanticismo y de lo novelesco.
* No os extrais si en esta poca vuestro hijo no quiere salir con vosotros. Lo importante -pero
este importante es esencia- es que el medio en que busque sus diversiones y descanso sea
moralmente sano. Aqu tambin interviene la eleccin de la organizacin juvenil que mejor
responda a sus aspiraciones.
* Estos nios grandes son capaces de entusiasmarse por las cosas grandes y bellas, como tambin
por cualquier pequeez. No se os ocurra burlaros; son muy susceptibles. No intentis adivinarlos;
son muy suspicaces: se repliegan en s mismos y se cierran ms; son muy celosos de su
autonoma, de su independencia: su personalidad se yergue. Son muchachos mayores, no
chiquillos! Sobre todo, que no les parezca que se los vigila.
* Esta ltima palabra me trae a la memoria la distincin un poco sutil, pero fundamentada, que
se estableci un da entre dos traductores del mismo trmino griego "episkopein", de donde
procede la palabra obispo; una de las traducciones, que sigui literalmente los elementos de la
composicin del verbo griego, dio "vigilar". El otro invirti, podra decirse, el orden de los
factores y dio "velar por". Se ve enseguida la diferencia. Un padre no vigilar a su hijo ya mayor,
tendr confianza en l; pero velar por l para hacerle aprovechar las ocasiones de demostrar su
talento o sus cualidades.
* Dad a vuestros adolescentes ocasin de contribuir activamente en las decisiones comunes

relativas a la casa. Ser un medio de dominar razonablemente la exagerada tentacin de
evadirse del hogar familiar.
* La experiencia demuestra que los muchachos cuya opinin se tiene en cuenta en los asuntos
del gobierno de la casa, alimenticio, de diversiones, radiofnico, etc., en el seno de la familia,
buscan menos que otros ejercitar la libertad fuera.
* Sobre todo, ante las manifestaciones de independencia, de evasin, de oposicin, de vuestros

hijos y de vuestras hijas adolescentes, no dramaticis. Nada de escenas, lgrimas o reproches...;
menos an violencias.
* En esta edad ms que nunca, saben persuadirlos y procurad no obligarlos.
* Cuando deseis conseguir alguna cosa de ellos, apelad a los mviles ms elevados; no os
apoyis en motivos exclusivamente utilitarios; a pesar de las apariencias, estn en la poca de
los idealismos desinteresados. Es tambin la edad de la poesa, en la que gusta hacer versos
sobre todo y a propsito de todo.
* En trminos generales, evitad el burlaros de ellos; mostraos compasivos; ms an; hacedles

sentir que los comprendis. Conservaris de esta manera ante ellos la autoridad moral, de que
tanta necesidad tienen, sin que lo sepan, para ayudarlos a canalizar en buen sentido las fuerzas
nuevas y magnficas que los encaminan hacia la edad adulta.
263
* Tranquilizaos; esos aos difciles pasarn. Si vuestros hijos comprenden que los amis por s
mismos, que no solamente no queris impedir que crezcan, sino que deseis ayudarlos a
conseguir una personalidad de hombres o mujeres dignos de tal nombre, vuestros hijos y
vuestras hijas conservarn su confianza en vosotros o, pasada la crisis, sentirn y os demostrarn
un afecto redoblado.
264
Autor: German Snchez Griese y Benjamn Manzano Gmez | Fuente: Catholic. net
Auxilio...! Hay un adolescente en mi casa
Hoy en da al hablar de adolescencia, los padres de familia experimenten una sensacin de vrtigo
y angustia
La cara deformada por granos y espinillas. Una nariz que no acaba de

acomodarse al contorno de la cara. Una pelusilla, esbozo de bigote y barba. La
habitacin tapizada por rostros de hombres. Largas conversaciones en el
telfono con las amigas. Interminables das grises que terminan en llantos.
Dietas y ms dietas... Auxilio...! Hay un adolescente en mi casa.
Auxilio...!
Es muy comn que hoy en da al hablar de adolescencia, los padres de familia
Hay un
experimenten una sensacin de vrtigo y angustia, ms aun cuando empiezan a
adolescente
vivir en carne propia esta experiencia con sus hijos, anteriores nios y hoy
en mi casa
adolescentes en plenitud. Pero, ser verdad que esta etapa de la vida sea algo
tan desagradable como para referirse a ella con tanto terror? No fueron acaso los hoy padres
maduros y coherentes, alguna vez adolescentes?
Un profesor de bachillerato sola referirse a la adolescencia como la etapa de un hombre o una

mujer que se asemeja a la vida de una larva de mariposa. sta, ansiosa de ser una mariposa,
teja con paciencia su propio capullo. Era ah, en su propio capullo en donde la larva de
mariposa deba pasar un largo tiempo de metamorfosis para despus romper triunfalmente el
capullo y salir al aire para volar por los campos. El gran secreto estaba en el tiempo que deba
permanecer en el capullo, no inactiva, sino larvando su propio destino, transformndose lenta
pero inexorablemente en una mariposa. Dejando de ser larva, para convertirse en mariposa.
Es en el silencio y la oscuridad del capullo donde la larva se convierte en

mariposa. No sucede de la noche a la maana, no hay saltos dialcticos ni
magia escondida, ni fuerzas poderosas del pensamiento o del subconsciente. Es
la fuerza del cambio constante.
Como padres no queremos que nuestros hijos se lastimen, ni que caminen

apresuradamente por esta metamorfosis, queremos que vivan en un ambiente propicio y seguro
para que se desarrollen, pero al hacerlo, estamos respetando nosotros este proceso? No somos
muy incisivos en exigirles que maduren lo ms pronto posible? Con estas exigencias no estamos
favoreciendo la salida prematura de su capullo, para dar a luz larvas amorfas?
Es importante tomar conciencia de las caractersticas propias de la adolescencia y adems de las

peculiaridades de cada uno de nuestros hijos. Partir de la realidad de que por su desarrollo
fsico, psicolgico y emocional, necesitan ms espacio. Que por la bsqueda de la afirmacin de
su personalidad necesitan ms intimidad y un fuerte sentido de pertenencia, a su familia y a su
grupo de amigos. Que por la constante lucha de la forja de su carcter y voluntad, necesitan
ms retos, mayor comprensin en sus fracasos y un buen grado de formacin intelectual y
emocional as como el desarrollo de actividades fsicas.
No es extrao que por estas y otras muchas diferencias entre padres e hijos, se d una guerra sin
tregua por establecer los lmites, por imponer cada cual su razn como verdadera y en ms de
alguna ocasin, lastimarse seriamente sin quererlo. Qu podemos hacer ante situaciones como
stas? Cmo lograr ser padres y amigos de nuestros hijos sin perder la sana autoridad y la gua
en su formacin?
Algunos tips prcticos que nos podran ser de utilidad son:
1.Actualizar nuestro conocimiento con relacin a la vida de los adolescentes en nuestra

sociedad, desde aspectos psicolgicos, modas, corrientes musicales, grupos, para lograr
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ayudarlos desde su propia realidad, no desde lo que nosotros creemos que son las cosas. Este
conocimiento debe servirnos no para transigir con todo aquello que nuestro adolescente quiere
alcanzar, sino para conocer el presente en el que vive, las presiones a las que se somete y
ayudarlo a discernir entre lo bueno y lo malo que ese presente le ofrece. Un ejemplo muy
concreto es el internet. Cuntos padres de familia conocen las bondades y los peligros del
internet? No basta dar un no rotundo al permiso del uso del internet, ni un s voltil que puede
acarrear grandes problemas a nuestro hijo.
2.Practicar la empata, recordar que tambin fuimos adolescentes incomprendidos y rebeldes.

Una gota de miel es mejor que un tonel de vinagre dice un antiguo refrn espaol. Si quiero
comprender a mi hijo o a mi hija en esos deliciosos pero vertiginosos aos de la adolescencia
debo recordar que tambin como padre debo ayudarle a cruzar el umbral de la edad adulta. Si
yo lo ayud a dar sus primeros pasos, all cuando tena un ao de vida, por qu lo dejo slo,
ahora que empieza a caminar como hombre o mujer?
3.Mejorar el dilogo, escuchar ms y hablar menos. Ellos han pasado por lo menos 10 aos como
oyentes. El nio escucha y obedece, pero el adolescente ya es harina de otro costal. Nos ve, nos
juzga. No nos predispongamos slo a enjuiciar sus acciones sino escucharlos y comprenderlos.
4.Aprovechar todo el tiempo que pueda pasar con su adolescente. Y no precisamente para
regaarlos ni sermonearlos, sino simplemente para estar con ellos. Que nos vean, que nos
sientan cercanos. A veces parecemos estar siempre tan ocupados en la cocina, en el negocio o
parapetados detrs de la televisin o del peridico que damos la imagen de que nos interesa ms
saber lo que pasa fuera de casa que saber lo que sucede en nuestra propia casa.
5.No hacer de la vida del adolescente una tragedia griega, sino descubrir junto con ellos que es
una maravillosa aventura, un viaje nico que los llevar a ser unos jvenes autnticos y seguros
de s mismos.
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Autor: Jorge Alberto Hidalgo Toledo | Fuente: Catholic.net
Cmo hablar de alcohol con tus hijos?
Por qu si lo tienen todo, los jvenes quieren beber?
Ya estoy harto de escuchar a mis paps diciendo que soy un alcohlico. No

quiero que me hagan sentir ms mal de lo que ya me siento. Lo que quiero es
que me ESCUCHEN, que simplemente me digan como mis amigos, no la
riegues sin regaar, sino con consejos. Yo empec a tomar a los 14 en casa
de mis amigos porque sino tomaba no era cool; pero ahora slo soy tomador
social, no como mis amigos que lo hacen por su conflicto con la sociedad y su
familia; porque sus paps van y los avientan los viernes a la plaza, les dan
$500 pesos y se van con la novia, los amigos, al golf y ni los pelan; ni quien les
diga nada; para m que les da miedo cuidar a sus hijos. Los paps creen que
los hijos andan en bola en el cine, que estn seguro, pero ni saben que los
Cmo hablar chavitos ya saben que si toman vodka huele menos y que si se meten coca
de alcohol con ni se dan cuenta de que andaban hasta atrs. Adems, con qu cara los
tus hijos? regaan si cuando pasan por ellos andan igual. (Testimonio de un joven
universitario recabado en Focus Group para la Ctedra)
En das pasados se hicieron pblicos los resultados de la Primera Encuesta sobre Adicciones entre
los Capitalinos ; en dicho estudio se anuncia que casi 3 millones de personas entre los 12 y los 45
aos consumen alcohol. 37.3% de los jvenes entre los 12 y 17 aos se declararon bebedores y
17.7% ya tienen condicin de dependencia (14.6% hombres, 3.1% mujeres). Estas cifras suenan
coincidentes con los resultados de la Encuesta Nacional de Salud y Nutricin 2006 desarrollada
por el Instituto Nacional de Salud Pblica que public que existe una tendencia sostenida a
incrementar la ingesta con la edad. Particularmente report que en el grupo que comprende a
los jvenes entre 16 y 19 aos, 21% de hombre y 10% de las mujeres dijeron consumir
semanalmente de cinco a ms copas en una ocasin.
Sin lugar a dudas muchos de nuestros lectores en estos momentos estarn pensando mi hijo, un
sobrino, un amigo o un compaero muy probablemente es parte de esa estadstica; qu puedo y
debo hacer? El pensamiento derivado de dicha reflexin habr de llevar a muchos a decir:
tengo que hablar seriamente con l; Cmo le digo que est mal?; Slo aprender hasta
que le ocurra un accidente; lo llevar con un especialista. Un sector ms activista hablar
con algn amigo o compaero de trabajo y empezarn a mandar correos con presentaciones de
accidentes, recolectarn firmas, pedirn el cierre de antros, negarn permisos y discutirn por
horas con sus hijos sin llegar a una solucin concreta. Pero, realmente estas alternativas son la
mejor solucin para hablar de alcohol con los hijos?
Primeros pasos
Como padres, el temor porque nuestros hijos se expongan a situaciones de riesgo o se involucren
en acciones que deriven en el abuso del alcohol es natural. No obstante, pocas son las veces en
que encontramos el momento oportuno, la palabra precisa o el lugar indicado para abordar el
tema del alcohol en la familia.
Los expertos hoy da han encontrado que ms all del ataque, la satanizacin del alcohol o el
emprender medidas radicales hay que emprender estrategias inteligentes de educacin y
prevencin basadas en la comunicacin efectiva y afectiva. Cmo iniciar?
1.Dar testimonio. La falta de lmites, reglas claras y testimonios de congruencia en el seno

familiar son la principal motivacin para la iniciacin, el consumo y el abuso. Dado que el
consumo de bebidas con alcohol est tan arraigado en nuestra cultura y nuestras costumbres,
desde pequeos los hijos han visto que en casa la mayora de las personas adultas beben alcohol
en situaciones especficas asociadas con el festejo, las celebraciones y la interaccin social
natural. Por ello, se vuelve importante que sean los padres y los adultos cercanos los que
muestren un consumo moderado y responsable que jams derive en la embriaguez.
2. No ser permisivos ni tolerantes ante el consumo de menores. Por muy comn que sea el
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uso de alcohol en nuestra cultura es un hecho cientfico que los menores no deben beber alcohol
y mucho menos el que sean los padres los que permitan y toleren esta situacin. Tanto nios
como jvenes son ms sensibles a los efectos del alcohol y ms vulnerables a involucrarse en
situaciones peligrosas debido a que por lo general los adolescentes no preveen riesgos. Adems,
se ha comprobado que entre ms temprano se inicien en el consumo ms propenso sern a tener
problemas con la bebida.
3. Fije normas y lmites. Cumpla su palabra! Cuando un nio o un adolescente no tiene normas
claras es casi un hecho que opte por beber a la primera manifestacin de presin social o
curiosidad. Establezca normativas precisas sobre el consumo de alcohol: los adolescentes no
deben beber, no se debe conducir si se ha tomado. Es muy importante que establezca
sanciones y que nunca las suspenda o disminuya.
4. Fomentar la responsabilidad. Si uno como padre ha decidido beber, debemos ser los
primeros en ser responsables. El alcohol en s no es malo, lo que resulta inconsciente es el uso
inapropiado. Nuestros hijos deben saber esa diferencia; deben saber que existen personas que
como ellos no deberan beber: el alcohlico, los hipersensibles al alcohol, las mujeres
embarazadas, los enfermos, los que manejan, los que estn trabajando. Si los hijos ven que sus
padres abusan del alcohol ellos repetirn la conducta. Los hijos deben ver en sus padres un
modelo responsable y digno de imitar.
5. Hablar y conocer. Para cualquier acercamiento sincero es importante el dilogo y la

comunicacin con los jvenes. Es fundamental establecer empata mostrando inters por su
mundo y su persona. La comunicacin profunda permitir a los padres conocer y descubrir los
problemas personales, familiares o sociales que mueven en el fondo a sus hijos al consumo y
abuso del alcohol.
6. Diga no a los sermones. La edad ideal para hablar sobre el alcohol, no es despus del primer
consumo o abuso. Los especialistas recomiendan hacerlo entre los 8 y los 11 aos; edad en la
que an no manifiestan la rebelda del adolescente que busca ser independiente, pero ya
cuentan con la suficiente madurez para comprender. Se recomienda hablar en periodos cortos y
oportunos; al otro da en que el chico bebi, nunca cuando est bebido. Hable claro y exponga
siempre los riesgos y las posibles consecuencias. Para una buena comunicacin, aprenda a
escuchar y dar un ejemplo o testimonio que refuerce lo dicho.
7. Cario e inters. En cierto momento de su desarrollo, tanto nios como jvenes se sienten
solos y buscan en sus pares el afecto, la estima y la atencin que no encuentran en casa.
8. Ofrecerles informacin objetiva. Los jvenes particularmente rehuyen a las actitudes

autoritarias y moralistas, tienden a desconfiar de los adultos que les brindan informacin
distorsionada, que sataniza conductas o exagera los peligros. Cuide muy bien lo que les diga!
< sujetos considerarlos No>Su contacto con los medios de comunicacin, otros jvenes y adultos
hace que no se crean todo contenido o informacin que reciban. En la medida que sean
motivados a ser autogestivos, a usar su creatividad e imaginacin buscarn definir su
problemtica e identificar soluciones.
Si an est a tiempo, hable con sus pequeos y adolescentes sobre el alcohol. Si ya han decidido
beber, recuerde: nunca es tarde para hacerlo responsablemente. No arriesgue a su familia,
mejor arrisguese por una buena comunicacin.
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Autor: Angel M Gutierrez | Fuente: sontushijos.org
Cuatro ideas para educar a adolescentes en la afectividad
El desarrollo sentimental y emocional del adolescente requiere amor, un amor consciente; es decir, amar y ser
amado
El desarrollo sentimental y emocional del adolescente requiere

amor, un amor consciente; es decir, amar y ser amado. Es una
necesidad primaria que requiere la autoconservacin de todo
individuo humano como expresin de un desarrollo psicolgico y
personal equilibrado.
Ahora bien, el centro cerebral de las emociones y sentimientos,

donde radican las tendencias que nos mueven, est localizado en la
Cuatro ideas para educar a
adolescentes en la afectividad
extremidad superior de la hendidura de Rolando, en el surco
interhemisfrico cerca del sistema lmbico. Adems, es en esa
parte del cerebro humano en donde se halla la proyeccin cerebral de los rganos genitales.
Desde una perspectiva neuroanatmica, esto nos invita a pensar que la afectividad humana est
ntima y naturalmente relacionada con el ejercicio de la sexualidad.
Parafraseando una famosa expresin de Descartes, deca Unamuno: Amo, ergo sum. Slo
amando se es persona, se llega a ser. Es necesario ser amado para sentirse como persona y
tambin amar para desarrollarse como tal; esto es, para autoconservarse, no solo como cuerpo
animal, sino tambin como individuo personal. Por este motivo la sexualidad humana debe estar
integrada en un contexto de afectividad, de amor, de entrega personal. Esto lo entienden muy
bien las mujeres, a los hombres nos cuesta entenderlo un poco ms: El amor es causa natural del
sexo. El sexo es causa natural de los hijos. Los hijos son causa natural del amor, que refuerzan el
vnculo de la pareja. Este es el verdadero sentido vectorial del ejercicio de la sexualidad en un
contexto natural de afectividad y que debemos transmitir a los jvenes y adolescentes.
Sin embargo, la educacin sexual sigue siendo an un asunto difcil de tratar para los padres de
familia, porque a su alrededor se han creado prejuicios cuando no tabes y falacias. Es necesario
tomar parte activa en la educacin sexual de los hijos.
1.- Hay que recordar que la identidad sexual se adquiere primeramente en el mbito familiar
como resultado de un proceso interior, no consciente, fruto de la experiencia con los modelos
femenino y masculino presentes. Es all donde aprendemos a ser y sentir y a vernos aceptados y
respetados como hombres o como mujeres.
2.- Hay que ensear a respetar y a cuidar el propio cuerpo y el de los dems mediante el pudor.
Ms all de la higiene sexual debida, hay que dar a conocer que el cuerpo es tambin el vehculo
que nos permite vivir y expresar nuestra intimidad personal. Nuestro cuerpo es parte de nuestra
persona. El impudor consistira en presentar a los dems nuestro cuerpo como un objeto sexual,
en destacar lo estrictamente sexual para llamar la atencin de los otros. Es importante que
nuestros hijos e hijas vistan a la moda pero a la vez con decencia. Y corregirles para que no
hablen soezmente.
3.- Hay que desechar aquellos libros y revistas que expliquen la fisiologa de la relacin sexual
fuera del contexto del amor. Amar es lo que nos diferencia de los animales. Ellos no se casan
nosotros s. Educar para la amistad y el amor interpersonal es necesario para un desarrollo sano
del impulso sexual. Hay que prevenirles del chantaje que constituye tener relaciones sexuales
fuera de su mbito natural que es el matrimonial.
4.- Hay que vacunar a nuestros hijos e hijas contra el hedonismo ambiental y educarles en la
responsabilidad. Esto exige revalorizar el verdadero significado humano del placer sexual sin
reducirlo nicamente a su dimensin placentera, olvidando que tenemos que usar con
responsabilidad ese "valor aadido" del don de la vida cuyas fuentes no debemos cegar. Se debe
rescatar el sentido de compromiso y entrega total del encuentro sexual y abandonar la falacia de
la simple necesidad fsica, porque las personas somos seres complejos y nuestras necesidades
269
tambin.
Educar en valores autnticos y ecolgicos creando actitudes slidas en nuestros hijos e hijas es
una inversin costosa y a largo plazo, pero siempre duradera. Ellos y ellas se lo merecen porque
son nuestro mejor negocio.
).
Autor: Carmen Ruiz Enrquez. Doctora en Derecho
270
Educar en virtudes, una gua para encontrar a Dios
No basta con educar en valores, al estilo de Jesucristo, estamos llamados a educar en virtudes.
La apelacin continua a la educacin en valores me deja

habitualmente bastante perpleja. Ya entiendo que esta expresin,
educacin en valores, que se utiliza con frecuencia en los idearios de
colegios e instituciones educativas catlicas, en grupos de formacin
y catequesis, en los programas polticos, sociolgicos, pastorales, no
tiene un significado nico. Pero en cualquier caso me pareca y me
parece que le falta algo a esto de educar en valores, y que no es
Educar en virtudes, una gua
se el ideal educativo ms completo de los catlicos. Despus de
para encontrar a Dios haber reledo documentos del Magisterio y de las ciencias de la
educacin, despus de haber hablado con personas con experiencia
en este precioso campo, me atrevo a replicar, con el deseo de remover las conciencias de
padres y educadores, que nosotros hemos de proponernos algo ms que educar en valores. Al
estilo de Jesucristo, estamos llamados a educar en virtudes.
El arzobispo de Pamplona, Fernando Sebastin, predica insistentemente en homilas,

conferencias y visitas pastorales que los nios y jvenes necesitan recibir de sus padres,
educadores, catequistas, un testimonio claro de las virtudes a las que estn llamados para
desarrollar la vida nueva recibida en el Bautismo. No hay que tener miedo a proponerles y a vivir
ante ellos la generosidad, la castidad, la humildad, la obediencia, el perdn, la sobriedad y la
alegra. Hemos de atender este llamamiento de nuestro arzobispo. En su Carta desde la fe
publicada en LA VERDAD el pasado 24 de abril, bajo el ttulo de Educar, tarea urgente, nuestro
arzobispo subraya que es muy posible que las deficiencias actuales de la educacin sean una
de las cosas ms negativas de nuestra sociedad y de nuestra Iglesia. Estas deficiencias se
originan ya en la familia, crecen en la escuela, se amplan en la vida social y se consolidan con
las debilidades y las omisiones de la educacin religiosa... para los cristianos, Jesucristo es el
educador principal e indispensable... punto de partida de la ms depurada educacin... nos
ofrece por su Iglesia lo mejor de la conciencia humana, su conocimiento verdadero y definitivo
de Dios, su manera de acoger y tratar a las personas, su forma de entender y valorar el mundo
en las circunstancias ms variadas de la vida... y la manera de hacerlo correctamente en
libertad y justicia, amor y misericordia.
Hemos de educar como educaba Cristo, trabajar y rezar pidiendo para los nios y para nosotros,
sus educadores, la gracia de convertirnos en verdaderos hijos de Dios, semejantes a Jesucristo
en sus sentimientos, pensamientos y actuaciones. Eso es la educacin en virtudes.
Pero cul es el problema? Qu diferencia hay entre educar en valores y educar en virtudes? No
hablamos de expresiones, sino del fondo del problema educativo el problema es grave, creo,
pues la diferencia es abismal.
Diferencia en el contenido
La educacin de toda la vida en nuestros pases catlicos, esto es, la educacin en virtudes,
saba con certeza cules eran las virtudes a ensear, pues stas estaban inscritas en la
naturaleza humana, y reafirmadas en el Evangelio, la Tradicin y el Magisterio de la Iglesia. En
nuestro Catecismo, en los nmeros 1803-1832, se explica cada una de ellas: la fe, esperanza y
caridad; la fortaleza, justicia, prudencia y templanza. Las virtudes son los hbitos, los modos de
actuar contrarios a los pecados, a los vicios: humildad, generosidad, diligencia, sobriedad,
paciencia, castidad. Adems, las virtudes son perfeccionadas por los dones del Espritu Santo,
que llevan a su perfeccin estas virtudes, haciendo a la persona dcil para seguir los impulsos de
la gracia.
Esto de los valores, en cambio, tiene ms matices, es ms relativo, pues los valores cambian o
pueden cambiar en funcin de las culturas, las pocas, las condiciones de las personas a quienes
se han de transmitir. No es sencillo decidir qu valores ensear; en muchos casos los valores son
271
slo algunos aspectos de las virtudes, aparentemente al margen de ellas: la solidaridad o la
tolerancia son aplicaciones de la caridad y de la generosidad; el optimismo y la alegra son
frutos de la esperanza, de la fe; la responsabilidad y la laboriosidad son concreciones de la
caridad, de la diligencia. Pero no se habla de las antiguas virtudes, sino de los nuevos valores. A
fin de cuentas, consciente o inconscientemente, reina el relativismo llevado a la educacin. Y lo
peor de todo: la educacin en valores no llega a producir buenos resultados; al contrario, vemos
aumentar de ao en ao los problemas derivados de una educacin defectuosa en jvenes y
adultos -alcoholismo, drogadiccin, vandalismo, fracaso escolar, violencia domstica, etc-. Se
salvan slo aquellos que reciben en su familia, o en otros mbitos educativos, una
educacin en virtudes slidas que contrarresta la debilidad y relatividad de la educacin en
valores.
Diferencia en los medios
La educacin en valores no necesita a Dios para nada. Puede ser adoptada por colegios
catlicos, budistas o musulmanes, por la UNESCO y la UNICEF, por educadores ateos, por
familias integradas o desestructuradas, por programas polticos de todos los partidos, de
ultraderecha, democristianos, socialistas, ecologistas. Cierto es que en los idearios de los
colegios catlicos los valores suelen referirse a los valores evanglicos, a Cristo, a la Iglesia.
Pero en s misma, la expresin educacin en valores proviene ms bien de un sincretismo ateo o
pantesta, que, por otra parte, encuentra muy difcil aplicacin, como vemos por sus frutos.
En cambio la educacin en virtudes tiene en cuenta la primaca de la gracia, la libertad del

hombre, su verdad antropolgica de criatura dependiente de Dios, cada y redimida por Cristo. Y
los medios para lograr educar en virtudes a nios, jvenes y adultos son los de siempre: oracin,
sacramentos, ejercicio de virtudes. La sinergia de la gracia de Dios y la libertad del hombre.
Estos medios s han producido frutos buenos: los santos son la prueba de que la educacin en
virtudes funciona. Que se lo digan a los pueblos evangelizados por Fray Juan de Zumrraga o por
San Francisco Javier, a los discpulos de San Juan de vila o de Santa Micaela del Santsimo
Sacramento, a los alumnos de San Juan Bosco o de Santa Edith Stein, a los feligreses del San
Juan Mara Vianney o de San Po X.
En realidad, a mi juicio, muchos de los educadores que hablan de educar en valores en realidad
estn a favor de la educacin en virtudes. Pero por qu no lo dicen?, por qu se apuntan a la
moda de la educacin en valores? No se trata slo del desarrollo humano de los valores que hoy
estn en boga. Aspiramos el desarrollo del hombre nuevo nacido en el bautismo, hasta la
plenitud de las virtudes cristianas. Santo Toms afirma que la educacin cristiana es la
promocin y conduccin de la prole al estado perfecto del hombre en cuanto hombre, que es
el estado de virtud.
Esa es la cuestin de fondo, entender y aceptar que en la obra educativa se busca la formacin
en virtudes. Slo de ese modo, nios, jvenes y adultos encontrarn facilidad para llevar una
vida moralmente buena, ordenando sus pasiones, controlando sus actos y superando con alegra
los obstculos que le impiden la consecucin del bien. (Cf. Antonio Amado, La educacin
cristiana, Ed. Balmes, Barcelona 1999, pp. 100 y siguientes).
Juan Pablo II, en el discurso sobre la educacin catlica de 30 de mayo de 1998 que reproduca
el dossier de LA VERDAD al que antes me refera, explicaba que como otras instituciones
educativas, las escuelas catlicas transmiten conocimientos y promueven el desarrollo humano
de sus estudiantes. Sin embargo, como subraya el Concilio, la escuela catlica hace algo ms. Su
nota caracterstica es crear un mbito de comunidad escolar animado por el espritu evanglico
de libertad y amor, ayudar a los adolescentes a que, al mismo tiempo que se desarrolla su
propia persona, crezcan segn la nueva criatura en que por el bautismo se han convertido...
cada disciplina no presenta slo un saber por adquirir, sino tambin valores por asimilar y
verdades por descubrir.
De aqu la identificacin expresa que, con esperanza y alegra, vemos en algunos idearios de
272
instituciones catlicas. Esta identificacin supone, a mi modo de ver, que tanto el conocimiento
de estos valores-virtudes, como su adquisicin, van a ser llevados a cabo contando con los
medios precisos para ello: la lectura del evangelio y la recepcin de la gracia de Dios por la
prctica de los sacramentos, el ejemplo de padres y maestros y el conocimiento de los ejemplos
de los santos, el estmulo y la correccin con la verdad y la caridad por delante, el cuidado de
cada persona y la perseverancia en este objetivo de formar nios, jvenes y adultos catlicos.
Un ejemplo:
Educar en valores es educar en virtudes. El valor es lo que se descubre como valioso y pide
simplemente ser descubierto y contemplado. Sin embargo, la virtud exige su realizacin por
parte del sujeto. No basta contemplarlo: hay que conseguirlo. La frase educar en valores esquiva
la tarea ms dura. El trmino virtud expresa con claridad el sentido educativo, dinmico, de
esas realidades valiosas, es decir, la necesidad de intervenir activamente para que se produzcan
en nosotros... para que esta transmisin de valores-virtudes cale en el alumnado, antes tiene
que asimilarla el profesorado y en primer lugar los padres... el proyecto educativo seala los
siguientes: orden, sinceridad, decoro, libertad, trabajo bien hecho, fortaleza, generosidad,
hbitos cvico-sociales, respeto, tolerancia, solidaridad, educacin sexual, religiosidad,
alegra (Ideario Colegio Irabia, III).
En el fondo, se trata de la eterna lucha: con Dios o sin Dios. Educar en valores es muy difcil,
porque se apoya bsicamente en las capacidades intelectuales y volitivas del nio-joven-adulto
dejados solos. Sin Dios, en definitiva. Pero es que sin Dios no hay modo de conocer y practicar
esos valores. Por qu voy yo a ser solidario con quienes poseen menos riquezas que yo? Slo
ser solidario-caritativo con ellos si les reconozco como hermanos e hijos del mismo Padre y por
ello cultivo la caridad y la paciencia. Y cmo voy a ser ordenado en casa y responsable en el
colegio si no soy advertido y ayudado a superar el egosmo y la pereza? Y cmo se consigue esto
sin la gracia que me llega del sacramento de la Penitencia, de oracin en que pida a Dios que
me d un corazn manso y humilde como el suyo, del trabajo de padres, maestros, educadores
que me escuchen, me hagan pensar, me exijan con paciencia y perseverancia, me presenten a
Jesucristo, la Virgen Mara y los santos como modelos de vida? Con Dios, iluminados por la fe y
movidos por la caridad, es posible. Educar en virtudes es mucho ms sencillo, pues es educar
segn la naturaleza verdadera del hombre, y con la gracia de Dios, y para Dios nada hay
imposible.
Con Dios o sin Dios
Djenme terminar el tema con un tercer artculo. En el segundo dej escrito: en el fondo, se
trata de la eterna lucha: con Dios o sin Dios. Parece duro, pero as es. Slo as llegamos al
fondo del tema. Normalmente quienes hoy hablan de educar en valores no mencionan a
Dios, ni a Cristo Salvador, ni al pecado original, que trae al hombre tan atontado y debilitado, ni
a la necesidad de la gracia para poder conocer los verdaderos valores y, ms an, para poder
vivirlos. Pero todo eso no es ms que la manifestacin actual de la vieja y perpetua hereja del
pelagianismo, del voluntarismo puro y duro, del naturalismo, de la hereja que ms daa hoy al
pueblo cristiano. Aunque por la educacin se llegue a transmitir el conocimiento de los
verdaderos valores, cosa harto dudosa, con eso ya est hecho todo? Cmo podr el nio, el
joven, el adulto vivir esos valores sin la gracia de Cristo, es decir, sin las virtudes?
Desde luego, no parece otra cosa que un voluntarismo ciego predicar los valores morales que
ense Cristo, como la verdad, la libertad, la justicia, la solidaridad, la paz, sin afirmar que
Cristo Salvador es el nico que hace posible vivir por su Espritu Santo stos y todos los dems
valores. Pues bien, al menos los catlicos vinculemos siempre valores y virtudes!
Los cristianos hemos de afirmar, como lo hicieron los apstoles, como lo han hecho todos los
santos, que Cristo mismo es la verdad (Jn 14,6), de modo que sin l lo ms que podemos hacer
es perdernos en los errores que el Padre de la mentira extiende como puede, en todas las
pocas de la historia, y en todos los lugares del mundo. Los cristianos tenemos que reiterar una
y otra vez que slo Cristo nos da la libertad (Gl 5,1) y la justicia que procede de Dios (Flp 3,9).
Los cristianos creemos y debemos anunciar aqu y ahora que la solidaridad, el respeto y la
273
colaboracin slo son realidades cuando recibimos de Cristo el don de la caridad, el Espritu
Santo (Rm 5,5). Los cristianos hemos de saber y proclamar que solamente Cristo es nuestra paz
(Ef 2,14) ( Cf. Jos Mara Iraburu, Sacralidad y secularizacin, Fund. GRATIS DATE, Pamplona
1996, pp. 35-36)
El beato Papa Juan XXIII lo expresaba con gran sencillez: Cristo radiante siempre en el centro
de la historia y de la vida. Los hombres estn con l y con su Iglesia, y en tal caso gozan de la
luz, de la bondad, del orden y de la paz, o bien estn sin l o contra l y deliberadamente
contra su Iglesia, con la consiguiente confusin y aspereza en las relaciones humanas y con
persistentes peligros de guerras fraticidas (Discurso apertura Concilio Vaticano II, 11-10-1962).
En estos dos siglos pasados hemos conocido los desastres humanos y sociales derivados de los
sucesivos regmenes fundamentados en el voluntarismo, empeados en conseguir personas y
sociedades perfectas sin apoyarse en Dios -liberalismo, comunismo, fascismo, nazismo-. Pablo VI
acuda a la gran fuerza de persuasin que es la experiencia: por sus frutos los conoceris,
reclamando que los proyectos personales, familiares, polticos y sociales necesitan a Cristo
Salvador: sin M no podis hacer nada.
Sera suficiente una simple reflexin sobre la experiencia histrica de ayer y de hoy para
convenceros de que las virtudes humanas desarrolladas sin el carisma cristiano pueden
degenerar en los vicios que las contradicen. El hombre que se hace gigante sin la animacin
espiritual, cristiana, se derrumba por su propio peso. Carece de la fuerza moral que le hace
hombre de verdad, carece de la capacidad de juzgar acerca de la jerarqua de valores, carece
de razones trascendentales que motiven de modo estable estas virtudes y carece, en definitiva,
de la verdadera conciencia de s mismo, de la vida, de sus porqu y de su destino (Discurso de
Navidad, 1969).
Un ejemplo real, de entre tantos experimentos, lo encontramos en el ambicioso programa

Living Values, an educational program, propuesto por la UNICEF y la UNESCO, y que ofrece en
http://www.livingvalues.net/espanol/index.html material para padres, maestros y otros
formadores, en todos los continentes. Este programa para Vivir los Valores, en principio, parece
responder a unos propsitos buenos: proporcionar principios gua y herramientas para el
desarrollo integral de la persona, reconociendo su dimensin fsica, intelectual, emocional y
espiritual, una educacin mundial basada en los valores, tanto en los pases en vas de
desarrollo como en los desarrollados. Pero es imposible que logren tan anhelados deseos, pese
a todos los medios humanos que a su alcance pongan, sin Dios.
Para educar en la caridad y en todas las virtudes-valores surgen y perseveran iniciativas que
utilizan tambin todos los medios de comunicacin puestos a nuestro alcance por el Seor.
Vuelvo al punto de partida: en el fondo, se trata de la eterna lucha: con Dios o sin Dios.
Qu puede hacer realmente el hombre sin Cristo Salvador? Cmo puede superar la miseria del
pecado que, desde que nace, marca su alma y su cuerpo?
Recordemos aquella meditacin de Ovidio, poeta latino del siglo I, que le llevaba a un callejn
sin salida conocida: video meliora, proboque, sed deteriora sequor (Metamorfosis VII,19).
Veo lo mejor, conozco los valores, los apruebo, pero luego hago lo peor. Puede el hombre, en
esas condiciones, que son perennes y universales, salvarse a s mismo? Hay salvacin sin Dios?
Esa misma experiencia humana verdadera, expresada por el pagano Ovidio, la hallamos en el
Apstol judo San Pablo: no s lo que hago: el bien que aprecio no lo hago, y hago el mal que
aborrezco... Es el pecado que mora en m (Cf. Rom 7,15-17) (Nota: confieso humildemente
que no conozco los textos de Ovidio. El que he citado aparece en el comentario de Rom 7 en
BAC 211, pg. 240).
Esta verdad es lo que no puede olvidar ningn programa que pretenda educar, educar para la
convivencia, educar en armona interior, educar en valores o educar en virtudes. No se olvide
274
nunca que existe el pecado original, y que para conseguir que en la vida personal, familiar y
social reinen estos valores-virtudes se ha de contar con Cristo salvador. No se olvide nunca, ni
intelectual ni prcticamente, lo que afirmaba el Vaticano II: el hombre debe combatir
continuamente contra los poderes de las tinieblas, para adherirse al bien, y slo con la ayuda de
la gracia de Dios, es capaz de lograr la unidad en s mismo (Cf. Gaudium et Spes 37,2).
O lo que Juan Pablo II afirmaba con rotundidad: El hombre, creado para la libertad, lleva
dentro de s la herida del pecado original que lo empuja continuamente hacia el mal y hace que
necesite la redencin. Esta doctrina no slo es parte integrante de la revelacin cristiana, sino
que tiene tambin un gran valor hermenutico, en cuanto ayuda a comprender la realidad
humana. El hombre tiende hacia el bien, pero es tambin capaz del mal. Ignorar que el hombre
posee una naturaleza herida, inclinada al mal, da lugar a graves errores en el campo de la
educacin, de la poltica, de la accin social y de las costumbres. Cuando los hombres se creen
en posesin del secreto de una organizacin social perfecta que hace imposible el mal, que
puede construir el paraso en este mundo, el hombre trata de suplantar a Dios. Gracias al
sacrificio de Cristo en la cruz, la victoria del Reino de Dios ha sido conquistada de una vez para
siempre; sin embargo, la condicin cristiana exige la lucha contra las tentaciones y las fuerzas
del mal (Cf. Centessimus Annus, 25).
Ciertamente nuestra sociedad sufre muchos males -guerras fraticidas, injusticia social, fracaso
escolar, familias rotas, violencia en las calles y en las casas, corrupcin poltica o judicial-. Pero
no podr superar esos males terribles si no se vuelve a predicar en todos los mbitos educativos
la necesidad de las virtudes, la existencia del pecado original, y sobre todo la presencia
salvadora junto a nosotros de Jesucristo, camino, verdad y vida.
275
Autor: Germn Snchez Griese | Fuente: Catholic.net
Cmo hacer un programa de vida?
El primer paso para hacer un programa de vida.
No nos ha faltado ni buena voluntad, ni carcter. Lo que sucede es que hemos fallado en el
mtodo. Si queremos en verdad llegar a un verdadero cambio de vida , lo que necesitamos es
descubrir nuestro defecto dominante, hacer un plan para atacarlo y poner manos a la obra. Esto
se llama hacer un programa de vida, un verdadero programa para reformar nuestra vida y lograr
ser un hombre o una mujer nueva. Es fcil, pero requiere de una tcnica, de unas herramientas
y de constancia en el trabajo.
Mrate en un espejo.
S, no tengas miedo. Hombre o mujer, joven o adolescente, qu ms da? Cuando tienes unos
kilos de ms, cuando quieres alcanzar una mejor figura, un mejor rostro, no te da pena y te
miras al espejo. Ah, frente a frente descubres lo que est bien, o eso que est mal. Y decides
comenzar cunto antes, por favor! una dieta, un tratamiento de belleza o un rgimen fsico
para estar y sentirte mejor. Y eso lo logras slo si eres capaz de verte en el espejo y ver la
realidad de las cosas.
Con la vida del espritu sucede lo mismo. Debes mirarte en el espejo y contemplar a un hijo o
una hija de Dios. Y debes ver el contraste. Esa imagen que ves en el espejo quizs no es la
imagen ideal de un hijo de Dios. Contemplas una persona que puedas estar alejada de Dios o que
est en camino de acercarse a l, pero qu le hace falta? Te das cuenta que ests lleno de
defectos, de actitudes que no corresponden a las de un buen cristiano. Vicios que se han
arraigado con el tiempo y que forman ya parte de una personalidad, pero una personalidad que
se aleja del camino de Dios. Qu puedes hacer?
No puedes pasarte la vida entera frente al espejo y lamentar tu situacin y decir simplemente:
Eso de ser hijo de Dos no es para m. No puedes conformarte con pensar que si Dios te hizo de
esa manera debers continuar as durante toda la vida. Esa es la historia de muchos catlicos,
que llamados a una vida mejor, a una vida de verdadera santidad, se conforman con ir tirando,
con no ser malos y no son capaces de lanzarse a las alturas. Se parecen un poco al polluelo de
guila, que herido a la mitad del camino, lo encuentra un campesino y lo lleva a su granja. Lo
mete en el corral de las gallinas y espera un poco de tiempo a que se cure. El polluelo se adapta
a la vida delas gallinas, come como las gallinas, hace todo igual que las gallinas. Y en el
momento en que debe levantar el vuelo a las alturas, a mirar al sol de frente, no es capaz de
hacerlo, se queda en tierra picando la tierra, buscando su alimento entre lombrices y granos de
trigo.
Como catlicos estamos llamados a alcanzar las alturas de la santidad: ser santo! As, entre
signos de admiracin. Esa imagen que debes contemplar en el espejo es la de un verdadero
santo, la de una verdadera santa. En medio de la vida cotidiana, santificndote con tu esposa y
tus amigos, con tus parientes, con tu novio en el antro, en todas partes. Te miras al espejo y no
te reconoces como santo?
Descubre tu defecto dominante.
Si no somos santos, no te disculpes ni busques pretextos. Hay un refrn que dice cuando los
defectos se inventaron, se acabaron los tontos. Tu mismo podras hacerme aqu una lista de
pretextos: no soy santo porque no he sido llamado a la santidad, no soy santa porque no me dan
los medios, no soy santo porque me da miedo, no soy santo porque otros no me dejan ser santo.
Y as la lista podra seguir al infinito.
No te compliques y saquemos una conclusin: no eres santo porque no has luchado con
inteligencia para alcanzar la santidad. Fjate muy bien que he subrayado la palabra con
inteligencia. Quizs despus de un retiro espiritual, de unas jornadas de oracin o de un taller
de vida cristiana hayas sentido ganas de ser santo, de ser mejor, de acercarte ms a Cristo. Eso
276
es muy bueno. Querer es poder, alguien ha dicho por ah. Pero... has puesto los medios? No
basta simplemente con querer. Hay que poner los medios. Y uno de los medios ms importantes
para ser santo es descubrir tu defecto dominante y trabajar por combatirlo.
Todos tenemos defectos que debemos atacar para conseguir la santidad: Yo me enojo muy
pronto y pierdo el control de m mismo, hay quien no puede ser caritativo con los dems porque
est ms all de sus propias fuerzas, los hay que se quedan a mitad del camino de la santidad
porque la pereza les paraliza del todo. Eso es normal. Decir que tenemos defectos equivale a
decir que somos humanos, equivale a describir nuestra naturaleza, por lo cual no tiene nada de
especial que en el camino de la santidad hayas encontrado esos defectos. Ahora bien, hay
muchos defectos que combatir, por cules debemos comenzar? Son muchos y de muy variada
especie...
En la vida espiritual todos los defectos los podemos agrupar en dos grandes grupos: los defectos
cuya raz estn en la soberbia y los defectos que tienen su raz en la sensualidad. La soberbia
no es ms que sentirme yo el centro del universo, pensar que yo siempre tengo la razn y que
todos deben obedecerme, creer que mi punto de vista es infalible. Algunas manifestaciones de
la soberbia son: deseo de estima, vanidad, dureza de juicio, dureza en el trato con los dems,
terquedad, altanera, impaciencia, autosuficiencia, desesperacin, rencor, juicios, temerarios,
envidia, crtica, racionalismo, respeto humano, individualismo, insinceridad, ira, temeridad en
las tentaciones, apego a los cargos, desprecio de los dems, compararme con los dems, hacer
distincin de las personas y no verlas a todas como hijos de Dios, vivir como si Dios no existiera
hacindolo a un lado en la propia vida, susceptibilidad, no saber escuchar, servirme de Dios y no
buscar servirlo, ver a Dios ms como seor y juez que como Padre y amigo.
De otro lado, tenemos los defectos cuya raz va a la sensualidad que es poner nuestra comodidad
como el valor supremo de nuestra vida. Algunas manifestaciones de sensualidad son: flojera,
prdida de tiempo, huida de todo lo que suponga sacrificio, concupiscencia de la vista y de la
mente, sexualidad desordenada, excesos en el comer y en el beber, deseos desordenados de
tener y de consumir, despilfarro, lecturas, conversaciones y espectculos que fomentan la
sensualidad y la vulgaridad.
Aqu tenemos los dos grandes pesos que nos impiden alcanzar la santidad: la soberbia y la
sensualidad con una gama de manifestaciones. Cada uno de nosotros tiene manifestaciones de
soberbia y de sensualidad. Un ejrcito no se gobierna lanzando batallones de infantera a diestra
y siniestra. Se analiza el enemigo, tratamos de conocer sus armas, su potencial y se lanza el
ataque enfocndolo a objetivos muy precisos. Lo primero que debemos hacer es conocer a
nuestro enemigo: con quin vamos a enfrentarnos? Con la soberbia o con la sensualidad? No se
trata de hacer un elenco exhaustivo de todas esas manifestaciones. Debemos combatir con
inteligencia, ya lo hemos dicho. Hacer una lista de todas las manifestaciones que me alejan de
Dios no tiene ningn caso. Se necesita descubrir la raz de esas manifestaciones y lograr llegar a
decir: yo estoy alejado de Dios porque soy un soberbio con tales manifestaciones o decir
tambin: yo no soy hija de Dios cuando me dejo llevar por mi defecto dominante que es la
sensualidad con estas y estas manifestaciones. Cmo puedo llegar a esto?
Todas las noches, antes de acostarte, haz un pequeo balance y en una hoja escribe las fallas
que hayas tenido en ese da. Debes ser muy sincero y no aparentar nada a ante nadie. S
humilde y escribe: me enoj con mi hermano, no fui lo suficientemente paciente con mi esposa,
se me fueron los ojos al ver tal o cual revista, no escuch a mi compaero de trabajo, trat de
imponer mi punto de vista sin escuchar a los dems.
Despus de hacer esa lista, cataloga cada una de las faltas, poniendo las letras So si han sido
manifestaciones de soberbia o Se si han sido manifestaciones de sensualidad. Haz el propsito
de revisarte todas las noches haciendo estas clasificaciones de faltas. Despus de una semana
habrs encontrado tu defecto dominante, pues t mismo te dars cuenta si es la soberbia o la
sensualidad la raz de tus faltas ms frecuentes. Seguirs siendo como todos los humanos
teniendo defectos de soberbia o de sensualidad, pero habrs descubierto que uno de ellos es el
que ms te aleja de Dios.
277
Ahora, con tu defecto dominante ya conocido, ser ms fcil comenzar el camino de la santidad.
1. La clave del crecimiento interior.
2. Programa de crecimiento interior.
3. Para fortalecer mi voluntad.
4. El camino de la conversin.
5.La raiz de toda conversin: la humildad.
6. La fuente del crecimiento interior.
7. Soberbia y sensualidad.
8. La purificacin interior.
9.Cmo combatir tu defecto dominante? .
10. Recapitulacin.
11. El secreto de la felicidad.
12. Perseverancia.
278
1. La clave del crecimiento interior
La fuerza de voluntad es la facultad capaz de impulsar la conducta y dirigirla hacia un objeto determinado.
Antes de continuar hablando sobre el camino de nuestra santidad, permteme que te presente
un pequeo cuestionario. No te asustes. Este no es un curso universitario y no voy a calificar tus
respuestas. T sers quien se califique. Debes responder este cuestionario con toda sinceridad y
con toda calma. No te presiones, tmate tu tiempo, no tengo prisas. Pero insisto en la
sinceridad. No tengas miedo de conocerte cada da un poco ms.
Programa de crecimiento interior
Cuestionario.
1. Llev a cabo el balance del da, tratando de descubrir el defecto dominante? S____ No____
Por qu?
2. Descubr mi defecto dominante? S____ No____

Por qu?
3. Ya tengo hecho mi programa de crecimiento interior?
S____ No____
Por qu?
4. He revisado durante todas las noches mi programa de crecimiento interior, mediante las
preguntas de control?
S____ No____
Por qu?
Qu conclusin has sacado de las respuestas a este cuestionario? Y por favor... he hecho estas
preguntas no para descorazonarte sino simplemente para que te sirvan como gua en el camino
de tu santidad.
Muchas veces nos sucede que comenzamos un camino nuevo. Como en el Ao Nuevo o despus
de asistir a unas jornadas de oracin, a un retiro o asistir a un evento significativo (la muerte de
un ser querido, un accidente, el nacimiento de uno de nuestros hijos). Percibimos que Dios nos
pide algo ms, nos damos cuenta que no podemos seguir siendo los mismos y surge en nuestro
interior el deseo de alcanzar la tan anhelada santidad. Pero... ms tardamos en hacer ese
propsito que en comenzar a quebrantarlo. Quizs te haya sucedido lo mismo con tu programa
de reforma de vida. Analizaste tu defecto dominante, apuntaste sus manifestaciones, escribiste
los medios, pasa el tiempo y te das cuentas que no avanzas. Qu sucede? No hay ilusin por
cambiar? No hay campanas en tu interior que te muevan a ser mejor, a alcanzar las metas
que te propusiste? Puede ser que tengas esa ilusin, pero lo que ha faltado es fuerza de
voluntad. Nos sucede lo que Ovidio expresaba en una frase latina que ha quedado esculpida para
la eternidad: Veo lo mejor y lo apruebo, pero sigo lo peor.
Es dura esta frase, pero es muy cierta. Quieres alcanzar la santidad, pero no has podido. Quieres
combatir tu defecto dominante que es el que te tiene atado y no te deja ser mejor. Ves el bien,
ests de acuerdo con l, pero has seguido el camino del mal, has seguido siendo el mismo, no
has logrado conquistar tus ideales. Ante todo calma, Roma no se conquist en un da. Ests
comenzando a combatir a un enemigo que ya se haba convertido en un husped permanente de
tu corazn. Y pretendes deshacerte de l de la noche a la maana? No va a ser fcil, pero no
ser imposible. Lo que debes hacer es revisar que tal est tu fuerza de voluntad.
Muchas veces sucede que vislumbramos perfectamente lo que debemos hacer para alcanzar la
279
santidad. La fe y la razn nos lo estn diciendo: Haz esto, no hagas lo otro Y lo hemos
consignado en nuestro programa de vida espiritual. Pero nuestros sentimientos nos pueden jugar
una mala pasada y cualquier eventualidad nos desmorona. Desde los cambios de clima hasta los
enojos ms grandes nos hacen sentir mal. En una maana lluviosa nos cuesta ms trabajo estar
de buenas y ceder el paso a todos, sonriendo de oreja a oreja. Si nos dejamos guiar por los
sentimientos somos como una hoja en tiempo de vendaval. En un momento podemos estar en un
prado verde, lleno de flores. Pero sopla el viento y nos lleva al techo de una casa. Vuelve a
soplar y nos encontramos en medio de la suciedad ms grande. Si nuestra vida gira al vaivn de
las circunstancias y de lo ms o menos sensibles que estemos o de la forma en qu percibamos
dichos factores externos, no llegaremos muy lejos.
La fuerza de voluntad no es ms que la facultad capaz de impulsar la conducta y dirigirla hacia

un objeto determinado, contando siempre con dos ingredientes bsicos: la motivacin y la
ilusin.
El hombre es su voluntad, ha dicho Rosmini, un escritor espiritual del siglo XIX. Y es cierto. T
eres lo que te propongas. No lo que suees, no lo que te imaginas, no lo que tengas ganas.
Necesitas un poco de ilusin para querer alcanzar tu meta. Necesitas tambin la motivacin
suficiente para seguir siempre cuesta arriba, como decan esos versos del escritor ingls Rudyard
Kipling: Aunque vayan mal las cosas, como a veces suelen ir. Aunque ofrezca tu camino, slo
cuestas que subir. Aunque tengas poco haber, pero mucho que pagar. Un descanso, si acaso
debes dar, pero nunca desistir.
Tener fuerza de voluntad no significa el no sentir las cosas, el no tener dificultades, ser un iluso
que no se da cuenta de que las cosas a veces nos cuestan especialmente en el plano de la vida
espiritual. La fuerza de voluntad es una facultad, es una capacidad que tiene el hombre y la
debe cultivar. No es que unos hombres hayan nacido con ms o menos fuerza de voluntad que
otros. Como facultad que es se desarrolla con la repeticin de actos. Como la fuerza fsica o la
agilidad. Los atletas, los deportistas no nacieron con esa masa de msculos en sus pechos o con
agilidad en sus piernas. La fueron desarrollando a travs de unos ejercicios muy bien pensados.
Con la fuerza de voluntad nos sucede lo mismo. Tenemos que desarrollar esa fuerza de voluntad
todos los das, a travs de la repeticin de actos, algunas veces sencillos, otras veces difciles.
El problema radica en el hecho de que no hemos sido capaces de desarrollar al mximo nuestra
fuerza de voluntad. Si pudiramos sacar una radiografa de nuestra voluntad, cmo se
encontrara? No voy a someterte a otro cuestionario, pero permteme que te d algunas pistas.
Eres capaz de seguir con fidelidad un horario, desde la maana hasta la tarde? Haces ejercicio
con cierta regularidad? Eres capaz de no escuchar la radio cuando vas en el coche? Te
desesperas muchas veces en un restaurante porque no te sirven la comida como a ti te gusta?
Un contratiempo insignificante es capaz de arrancarte lgrimas de rabia y disgusto y dejarte
postrado, amilanado, triste o enojado por el resto del da?
Mejor no seguimos con las preguntas y te dejo a continuacin unos tips para fortalecer tu
voluntad. Podrn parecerte tontos o ingenuos. qu tiene que ver el dejar de fumar a ciertas
horas con mi defecto dominante? En qu se relaciona el levantarme a la primera y no quedarme
acurrucado en la cama durante diez quince o veinte minutos con mi pasin dominante? Decamos
que la voluntad es una facultad. Al desarrollarla a travs de esos actos, la vamos preparando
para combatir con mayor fuerza nuestro defecto dominante. As como un futbolista ejercita su
resistencia su fuerza a travs de un campamento en la montaa, nosotros podremos ser ms
eficaces cuando combatamos nuestro defecto dominante si contamos con una voluntad fuerte,
decidida, pronta a vencer nuestras inclinaciones ms inmediatas.
Como te deca antes, es difcil el camino, pero no imposible. Te dejo esta lista para que la
practiques y la integres a tu vida. Vers como en unos das sers diferente. NO tengas miedo.
Nadie ha muerto por exceso de fuerza de voluntad. Sin embargo muchos se han quedado a
medias en su camino a la santidad porque no han tenido una gran voluntad.
No me extiendo ms. Te dejo la lista y nos vemos en el prximo artculo... si tienes la fuerza de
280
voluntad para seguir leyndome.
Tips para fortalecer tu voluntad.
1. Levntate a la primera, sin esperar a que suene dos veces el despertador.
2. No tomes alimentos entre comidas.
3. Deja de fumar durante ciertos das, o en ciertas horas.
4. No prendas el radio del coche durante ciertos das, o por lo menos despus de haber
conducido durante diez minutos.
5. S puntual en todos tus compromisos (aunque sepas que otras personas van a llegar tarde).
6. Revisa tu programa de reforma de vida todas las noches.
7. No tengas ni un minuto de ocio: habla por telfono cuando sea necesario.
8. Propsito hecho, siempre cumplido.
9. Ten un horario en el da y no dejes nada a la improvisacin.
281
2. Programa de crecimiento interior
Luces que pueden ayudar al desarrollo del programa de crecimiento interior
Progreso de vida
Defecto dominante:
Principales manifestaciones:
Virtud a conquistar:
Luces
Declogo para educar la voluntad.
1. Busca pequeos actos en los que puedas vencerte y luchar. Aunque caigas, levntate y vuelve
a empezar.
2. Vence tus gustos y tus inclinaciones ms inmediatas.
3. Mientras ms motivacin tengas, ms fuerza de voluntad irs adquiriendo.
4. Fija para tu vida objetivos claros, precisos, bien delimitados y estables.
5. Busca en tu vida lo ms arduo y difcil, por pequeo que sea.
6. Gobirnate a ti misma: no te dejes llevar por enfados, sentimientos o estmulos primarios.
7. Incluye en tu vida la constancia en tus actos.
8. Busca una sana proporcin entre los objetivos y metas de tu vida y los instrumentos que
utilizas para obtenerlos.
9. Incorpora la fuerza de voluntad en todos tus quehaceres.
10. La educacin de la voluntad no tiene fin.
Tips para fortalecer tu voluntad.
1. Levntate a la primera, sin esperar a que suene dos veces el despertador.

2. No tomes alimentos entre comidas.
3. Deja de fumar durante ciertos das, o en ciertas horas.
4. No prendas el radio del coche durante ciertos das.
5. Puntualidad en todos tus compromisos (aunque sepas que otras personas van a llegar tarde).
6. Haz las preguntas de control durante todas las noches.
7. No tengas ni un minuto de ocio: habla por telfono cuando sea necesario.
8. Propsito hecho, siempre cumplido.
9. Tener un horario en el da, no dejar nada a la improvisacin.
Cmo hacer un horario?
1. Hacer un elenco de las prioridades del da, de la semana, del mes:

a) Responsabilidades como madre o padre.
b) Responsabilidades como esposa (o).
282
c) Responsabilidades como hijo: hijo de familia e hijo de Dios.
d) Responsabilidades sociales.
2. Jerarquizar dichas prioridades y encuadrarlas en un horario.

3. Prever lo necesario en tiempo y medios para cumplir con dichas responsabilidades.
4. Fijar en la agenda un tiempo para la preparacin y cumplimiento de mis prioridades.
5. Saber decir NO frente a los imprevistos no prioritarios.
6. Dedicar un tiempo a la formacin personal.
7. Dedicar un tiempo a las preguntas de control.
Ejercicio dinmico para vivir el secreto de la felicidad.
1. Toma tu programa de crecimiento interior.
2. Medita en el hombre o mujer perfecto, imagen de Dios que llevas dentro de ti.
3. Proyecta esa imagen a tu vida actual y seala con una cruz o con una paloma el cumplimiento
de las siguientes pautas de la felicidad y lo que puedes hacer para alcanzarla.
Gua rpida y sencilla para hacer de la oracin una fuente de crecimiento interior.
1. Buscar el mejor lugar y el mejor momento para hacer la oracin. Recordar que Dios habla en
el silencio.
2. Buscar un texto adecuado para mi crecimiento interior. Un texto que me ayude a combatir mi
defecto dominante: un libro de algn autor espiritual, el evangelio, algn libro sugerido por una
persona avanzada en su crecimiento interior.
3. Ponerse en presencia de Dios. Saber que Dios me escucha y que est presente en la oracin:
a) Acto de fe: creo Seor en ti. Aydame a seguir creyendo.
b) Acto de esperanza: confo en tu ayuda, en que me dars el agua de tu gracia para seguir
creciendo interiormente.
c) Acto de caridad: te amo porque eres infinitamente bueno y porque a Ti solo debo amarte con
todo mi ser.
4. Pedir la ayuda del Espritu Santo para que me gue y me ilumine en la oracin.
283
5. Abrir el alma y aceptar cumplir la voluntad de Dios: Seor, yo quiero cumplir tu voluntad.
6. Leer el texto seleccionado en forma pausada, buscando que las palabras hablen a mi alma,
ms que a mi inteligencia.
7. Detenerme en el momento en que una idea ilumine mi alma o sienta que me ayuda en mi
crecimiento interior.
8. Preguntarme: Qu es lo que Dios quiere de m?
Qu es lo que Dios quiere que haga?
Cmo puedo cambiar mi vida, de acuerdo a lo que he ledo?
9. Atrapar la gracia: identificar lo que tengo que hacer para cumplir con su voluntad.
10. Llevar la gracia a mi corazn: querer cumplir en el corazn lo que Dios me ha pedido.
11. Identificar los medios prcticos para llevar lo visto en la oracin a la accin. Escribirlo, si es
necesario.
12. Agradecer a Dios las gracias recibidas.
Diferentes cuestionarios para un programa de crecimiento interior
Cuestionario 1.
1. Llev a cabo el balance del da, tratando de descubrir el defecto dominante? S____ No____
Por qu?
2. Descubr mi defecto dominante? S____ No____
Por qu?
3. Ya tengo hecho mi programa de crecimiento interior? S____ No____
Por qu?
4. He revisado durante todas las noches mi programa de crecimiento interior, mediante las
preguntas de control? S____ No____
Por qu?
Cuestionario 2.
1. He cumplido con mi programa de crecimiento interior?
S____ No____
Por qu?
2. Qu resultados prcticos, tangibles he obtenido con mi programa de crecimiento interior?
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3. Ya tengo hecho mi horario personal?
S____ No____
Por qu?
4. Cumpl alguno de los tips de la formacin de la voluntad? S____ No____ Por qu?
Cmo han influido esos tips en mi conversin interior?
5. Qu medios concretos voy a seguir poniendo para aprovechar mejor estas Luces?
Cuestionario 3.
1. Cul ha sido mi mayor descubrimiento durante la semana pasada al continuar trabajando en

mi programa de crecimiento interior?
2. Cules fueron las manifestaciones de mi defecto dominante en las que ms trabaje durante
la semana pasada?
3. Puedo decir que ya se estn comenzando a notar los frutos de mi conversin? En qu

aspectos?
a) Conmigo mismo:
b) Con mi esposo (a):
c) Con mis hijos:
d) Con mis amigos y con la sociedad en general:
4. Qu frutos he obtenido de mi purificacin interior? Siento que ya tengo la fuerza de Dios (su
gracia) para trabajar ms fuertemente contra mi defecto dominante?
Cuestionario 4.
1. Qu actos de amor, de caridad realice la semana pasada?
a) Con mi esposa (o)?
b) Con mis hijos?
c) Con mis amigos, familiares, vecinos?
2. Puedo decir que he aprendido en esta ltima semana a ya no girar en torno a m, sino en
torno a Dios y a los dems?
3. Cules fueron los actos de caridad que cumpl con ms dificultad?
4. Cules fueron los actos de caridad que cumpl ms fcilmente?
5. Puedo decir que cada da me acerco ms al hombre perfecto que Dios ha puesto en m?
285
Cuestionario 5.
1. He comenzado a hacer mi oracin de acuerdo a la gua que me han dado? Por qu s o por
qu no?
2. He comenzado a experimentar los frutos de la oracin? Mayor paz y tranquilidad? Fuerza

para continuar con mi programa de crecimiento interior? Luz para mi vida?
3. He comenzado a atrapar las gracias de Dios en la oracin? Cules han sido las gracias que
he recibido en la oracin, durante la semana pasada?
4. Cules han sido los obstculos o las dificultades ms grandes que he enfrentado para cumplir
con mi oracin? Cansancio? Aburrimiento? No le he dado la importancia debida?
5. Qu voy a hacer para vivir mi oracin la siguiente semana?
Cuestionario 6.
1. Tengo profundamente gravada en m la condicin de creatura de Dios? He procurado durante

la semana pasada meditar en mi condicin de creatura?
Cmo me ha ayudado esta condicin de creatura en mi programa de crecimiento interior?
2. Hice la semana pasada un balance de mis apegos personales?

A qu estoy ms apegado?
Bienes materiales, personas, sentimientos?
Cmo puedo ir desapegndome de todo ello? He comenzado ya con ese trabajo, o lo estoy
dejando para maana?
3. Cmo va la humildad con relacin a mi prjimo?
a. Discuto acaloradamente? de todo, an aquello que no conozco?
b. Soy flexible y condescendiente? o duro de juicio?
c. Busco la singularidad para llamar la atencin sobre m?
d. Me preocupa conocer la opinin que sobre m tengan otras persona?
e. Busco la alabanza y la felicitacin ajena?
f. Busco que me atiendan?
g. Me considero en la prctica el eje del mundo?
4. Cul es el trato que doy a las personas?
a. Me llevo bien con todas o solamente con aquellas que me caen bien?
b. Estoy abierto a escuchar la opiniones de los dems?
c. Tengo un trato amable, educado, o por el contrario soy altanero?
286
Reflexiones sobre la conciencia.
1. Qu tipo de conciencia descubr que tengo?
2. Registra mi sensibilidad los llamados de mi conciencia?
a. Con respecto a mis relaciones con Dios?
b. Con respecto a mis deberes de esposa (o)?
c. Con respecto a mis deberes de madre o padre?
d. Con respecto a mis deberes de hija (o)?
e. Con respecto a mis deberes en la sociedad?
3. Siento vivamente cuando he cometido a una falta en cualquiera de los aspectos anteriores?
o ya estoy acostumbrado?
4. Qu he hecho por conocer la aplicacin de la Ley de Dios en mi vida diaria? He ido a la

deriva, guiando mi conciencia segn la opinin de los dems, o segn lo que Dios me va
indicando?
5. Me cuesta seguir el llamado de mi conciencia? Por qu?
a. Por qu me exige sacrificio?
b. Por qu me exige salir de m mismo?
c. Por qu ya estoy acostumbrado a un ritmo de vida?
6. Qu medios concretos he puesto para seguir la voz de mi conciencia?
7. Comprendo que la nica forma de seguir creciendo en mi interior es el seguir la voz de mi

conciencia, cumpliendo en la prctica con lo que ella me indica?
287
Plan de vida de:_____________
Objetivo familiar:
Defecto dominante:
Manifestaciones:
Objetivo Personal:
ROLES OBJETIVOS PROPSITOS ACTIVIDADES REVISIN
DE CARA A
DIOS
HOMBRE
Intelectual
Humano
Fisico
Espiritual
A MI FAMILIA
esposo
Pap
hijo
hermano
A MI AMBIENTE
amigo
trabajo
Trabajo Social
Observaciones:
288
PLAN DE VIDA MENSUAL
Objetivo familiar:
Objetivo personal:
AREAS OBJETIVOS PROPSITOS ACTIVIDADES REVISIN
DE CARA A
DIOS
COMO MUJER
Intelectual
Humano
Fisico
Espiritual
DE CARA A
MI FAMILIA
Como esposa
como mam de
Como hija
como hermana
DE CARA
A MI AMBIENTE
Como amiga
como mam
de la escuela
Labor Social
Observaciones:
289
3. Para fortalecer mi voluntad.........
Existen muchos peligros que no nos dejan practicar nuestra fuerza de voluntad.
Vamos a recordar un poco la definicin de la fuerza de voluntad Es la facultad capaz de

impulsar la conducta y dirigirla hacia un objeto determinado, contando con dos ingredientes
bsicos: la motivacin y la ilusin.
En nuestro artculo anterior dimos a conocer algunas herramientas para fortalecer nuestra
voluntad. Algo as como una gimnasia para fortalecer la voluntad. Como toda facultad, si no
se usa, puede atrofiarse. Y la voluntad tambin puede atrofiarse cuando no se practica. Existen
muchos peligros hoy en da que no nos dejan practicar nuestra fuerza de voluntad. Vamos a
explicar algunos de ellos y as estar conscientes del efecto que pueden causarnos en nuestro
camino para alcanzar la santidad.
El primer enemigo de nuestra voluntad somos nosotros mismos, es decir, la falta de confianza
en nosotros mismos. Al proponernos un ideal tan alto como es el de la santidad nos puede
parecer un ideal tan alto que lo convertimos en una quimera, es decir en un sueo, en una idea
buena, pero inalcanzable. No nos sentimos capaces de llegar nunca a nuestra meta. Nos
descorazonamos antes de comenzar. Esta actitud paraliza de raz nuestra voluntad, puesto que
muy en lo interior de nosotros mismos sabemos que no vamos nunca a ser santos. No se trata de
ser ingenuos y pretender alcanzar la santidad slo con buenos deseos o en un abrir y cerrar de
ojos, como tantas veces lo hemos repetido a lo largo de esta serie de artculos. Pero si desde el
principio desconfiamos de nosotros mismos, nos desalentamos, entonces paralizamos
automticamente la voluntad.
Cmo va a ser posible que la voluntad me lleve a cumplir los propsitos de mi programa de
reforma de vida, si en el fondo yo creo que no voy a conseguir nada objetivo en orden a la
santidad? Y esta actitud muy bien puede tener su origen en la soberbia o en la sensualidad.
Soberbia porque no quiero dejar de ser como soy para transformarme en lo que Dios quiere que
sea. Es una soberbia muy sutil, muy encaramelada muy cubierta de buenas formas: as soy
yo, yo no he nacido para esto, me conformo con no hacer mal a nadie. Y puede darse
tambin una actitud de sensualidad porque sabemos que el cambio implica sacrificio, dejar
posturas cmodas, hbitos arraigados y ante la lucha nos viene temor, dudamos, no estamos
seguros de nosotros mismos.
Otro obstculo para lograr una voluntad grande y fuerte es el formado por nuestros
sentimientos. Nos dejamos llevar por los sentimientos de cada da. Hoy puedo haberme
levantado con una gran ilusin por ser santo, pero... mi marido no se despidi de m con un beso
como siempre sueles hacerlo..., mi jefe en el trabajo me impuso unas rdenes que a m no me
corresponden cumplir..., el profesor en la clase fue injusto conmigo y me dej ms tarea que a
los dems... Y cada uno de estas circunstancias nos golpean nos hieren. Eso es normal. No somos
de palo y si Dios nos ha dado una sensibilidad es para enriquecer nuestro espritu, para vibrar
con las necesidades de los dems, para comprender el dolor ajeno. Los sentimientos son
pasajeros: van y vienen. Pero nuestra razn debe imponerse a ellos, es ms debe aprender a
gobernarlos y as, puede aprovechar aquellos sentimientos positivos y rechazar los negativos. Si
yo en la maana me levanto con ganas de comerme el mundo, pero el da que est nublado y
lluvioso hace que me deprima y que me quede en la cama o que salga con una cara de enfado y
malestar, seal es que soy una persona que se deja llevar por los sentimientos. Si por el
contrario, tengo metas claras y una voluntad forme, entonces aprovechar ese sentimiento
positivo con el que amanec y encauzar las ganas de comerme el mundo en forma positiva para
cumplir con perfeccin mi deber. Y si el da est nublado pues aplicar lo de al mal tiempo,
buena cara. Es decir, que teniendo una voluntad firme, no me dejar llevar por los
sentimientos. Dejarme llevar por los sentimientos es soltar el timn de mi vida y dejarla al
garete de las circunstancias, de los hechos, de las emociones. De esa forma el barco no puede
llegar a ningn puerto.
290
Otro peligro que puede atacar mi voluntad, hasta el punto de paralizarla es el hedonismo.
Tener el placer y la comodidad como el mximo valor en mi vida y por lo tanto, encauzar todo
mi ser a la adquisicin de aquellos bienes o circunstancias que me proporcionen mayor placer,
mayor bienestar, mayor comodidad. Frente a un sacrificio que me pueda exigir mi programa de
reforma de vida, si toda mi persona tiende a la ley del mnimo esfuerzo, no ser capaz de mover
un solo dedo para sacrificarme y lograr la meta que me he propuesto. El hedonismo se va
pegando en toda mi persona hasta tal punto que compromete mi libertad esclavizndola. Te has
preguntado cuntas veces has elegido lo ms cmodo, lo ms fcil, lo ms inmediato, porque te
haca sentir bien? Eres capaz de sacrificar un poco de charla insustancial con las amigas o con
los amigos para dedicar ese tiempo a algn apostolado o alguna accin social en beneficio de los
ms necesitados? Preguntas sencillas, como las de una encuesta, pero que nos permiten conocer
hasta qu punto estamos esclavizados por lo ms inmediato, por lo que nos proporciona un
placer pasajero.
Estos son los peligros que pueden enredar y entorpecer mi voluntad hasta llegar a atrofiarla. Con
la voluntad atrofiada no podr conseguir nunca mi meta de alcanzar la santidad.
Para fortalecer mi voluntad, adems de hacer esos actos voluntarios en los que yo me niego a m
mismo con el fin de ejercitar el msculo de la voluntad y as siempre tener flexible en
cualquier momento, debo contar con un mot-or. Mot-or viene de la unin de dos palabras claves
en la formacin de mi voluntad. Mot: de motivacin. Or: de orden.
Motivacin. No es fcil ponernos metas en nuestras vidas. Ms difcil es luchar por conseguirlas.
Y muchsimo ms difcil es tener constancia para adquirirlas. Si yo no estoy motivado por
alcanzar esas metas, como los boxeadores voy a tirar la toalla a la mitad de la pelea, o..
cuando comience lo difcil de la pelea. Estar motivado no es slo desear hacer las cosas. Estar
motivado es quererlo alcanzar y tener siempre en mente el ideal al que queremos llegar. Te
acuerdas de la imagen del espejo que utilizamos al comienzo de esta serie de artculos? Bueno,
pues estar motivado es tener siempre presente esa imagen, ese modelo que queremos alcanzar.
Y nuestro modelo por excelencia es Cristo. Debemos, como nos invita el Papa en la Carta
Apostlica Novo Millenio Ineunte no. 1 aprender a contemplar el rostro de su Esposo y Seor.
Ver a Cristo, no como alguien lejano, perdido en el pasado histrico, sino como nuestra meta.
Alguien al que debemos imitar, al que debemos seguir de cerca. Viendo su rostro podremos
tener la motivacin necesaria para alcanzar la santidad, para no desfallecer en el camino. Si no
tenemos constantemente presente ese rostro, nos desalentaremos frente a los fracasos y
dejaremos de luchar por alcanzar la santidad de vida a la que estamos llamados. Ver el rostro de
Cristo es revisar cada noche nuestro programa de reforma de vida, aceptar humildemente
nuestras derrotas, dar gracias por los xitos y proponernos ser mejores el da siguiente para
parecernos, para convertirnos ms a Cristo. Ver el rostro de Cristo y motivarnos en nuestra vida,
debe ser una misma cosa.
Orden Trabajar con orden, con mtodo. Trabajar con nuestro programa de reforma de vida. En
los negocios, en los proyectos, existe una ruta crtica que debemos seguir; un programa una gua
un calendario. Los pilotos de vuelos, los capitanes de barco siguen una bitcora de viaje para
llegar a tiempo y sanos y salvos a su destino. Los mejores platillos en la cocina se preparan
siguiendo minuciosamente las recetas. Las tareas en la escuela se realizan siguiendo un orden. Si
queremos conseguir algo estable y duradero debemos seguir un orden. Lo mismo en nuestra vida
espiritual. Hay que fijarnos metas, hay que dar los pasos necesarios para adquirir esas metas. Es
necesario un orden. Tu puedes fijarte en tu programa de reforma de vida las metas para cada
mes. Recuerda lo que deca Toms de Kempis en su libro La imitacin de Cristo: Si cada ao
quitramos de nuestra vida un defecto, al final de nuestras vidas seramos santos. Pero para
quitar un defecto cada ao es necesario trabajar con orden, con constancia. Festina lente,
despacio, que voy deprisa, decan los latinos. Tenemos prisa por ser santos, pero debemos
trabajar cada da luchando por adquirir la virtud necesaria para combatir nuestro defecto
dominante.
Recuerda el motor, motivacin y orden en el momento de ponerte a trabajar en tu programa de

reforma de vida.
291
4. El camino de la conversin
Dios me quiere de un modo muy preciso en cada uno de los lugares en donde me muevo.
No s si has sido capaz de llegar a este punto de tu programa de crecimiento interior. No se

trata sencillamente de haber llegado leyendo hasta aqu, sino de haber llegado viviendo todo lo
que hemos comentado hasta este punto. Te invito a hacer un pequeo balance de lo vivido hasta
ahora, a travs del siguiente cuestionario. Es cierto que muchas veces nos da miedo revisarnos.
No hay que tener miedo. Estos auto-exmenes no se califican por un maestro. Aunque,
escribiendo esto he pensado que he mentido. Realmente si reciben una calificacin y esta
calificacin la da uno de los jueces ms rigurosos de toda la historia: nuestra propia conciencia.
Anmate, deja que tu conciencia sea la que califique el cuestionario.
Cuestionario.
1. He cumplido con mi programa de crecimiento interior?
S____ No____
Por qu?
2. Qu resultados prcticos, tangibles he obtenido con mi programa de crecimiento interior?
3. Ya tengo hecho mi horario personal?
S____ No____
Por qu?
4. Cumpl alguno de los tips de la formacin de la voluntad?
S____ No____Por qu?
Cmo han influido esos tips en mi conversin interior?
5. Qu medios concretos voy a seguir poniendo para aprovechar mejor este curso de Luces?
Qu calificacin obtuviste? Lo importante no es la calificacin, sino las actitudes que has venido
desarrollando a partir del momento en que has comenzado tu programa de crecimiento interior,
que no es otra cosa que tu programa de conversin. Y es que quizs, lo ms difcil de aceptar en
nuestro camino de conversin es constatar que no somos lo que deberamos de ser. Y esto, que
suena un poco a trabalenguas, no es un trabalenguas sino una de las verdades dela vida
espiritual ms profundas y verdaderas: no somos lo que estamos llamados a ser. Lo que
deberamos ser.
Te invito a hacer un viaje por la Biblia y a descubrir esta realidad. Toma tu Biblia en el libro del
Gnesis captulo 3, versculo 8. Ah lees lo siguiente: Oyeron luego el ruido de los pasos de
Yahveh Dios que se paseaba por el jardn a la hora de la brisa, y el hombre y su mujer se
ocultaron de la vista de Yahveh Dios por entre los rboles del jardn. Nos damos cuenta que
Dios acostumbraba venir a la hora de la brisa, a platicar con el hombre, con el dueo de la
creacin, con aqul que es su imagen y semejanza. Lo haba creado de tal forma que Dios poda
verse en el hombre y el hombre a su vez poda verse en Dios. Pero despus de la cada, que te
invito a leer en el mismo libro del Gnesis, versculos del 1 al 7, el hombre, se ha movido del
lugar en que Dios lo ha dejado. Ya no est en el puesto en que Dios lo dej, se ha movido de
lugar.
292
Movernos del lugar donde Dios nos quiere puede encerrar la verdad de una vida alejada de Dios,
hecha de acuerdo a lo que nosotros creemos que es lo verdadero y no hecha de acuerdo a lo que
Dios quiere para nosotros. Nuestro defecto dominante no es ni ms ni menos que esa fuerza que
nos mueve del lugar en el que Dios nos quiere. Dios me quiere, por ejemplo como un esposo fiel,
un padre providente y atento a las necesidades de mis hijos y un hombre honrado en mi trabajo.
Ah es dnde Dios me quiere, sa es la forma cmo Dios me ha pensado desde toda la eternidad.
Pero si muerdo el anzuelo de la tentacin como Adn y Eva y soy un marido infiel, un padre
despreocupado de la formacin de sus hijos y un hombre que en negocio hace triquiuelas
disfrazadas de legitimidad, entonces dejo de ser lo que Dios ha querido para m. Y este mismo
ejemplo lo puedo aplicar a mi caso personal, como esposa, como madre, como hija, como
estudiante de universidad o preparatoria.
Dios me quiere de un modo muy preciso en cada uno de los lugares en donde me muevo, con las
amistades que frecuento, con las palabras que digo. Nada escapa a esa imagen que l quiere
para m. Y que por otro lado, cumpliendo con esa imagen, ser plenamente feliz, con una
felicidad semejante a la que tenan Adn y Eva en el Paraso. Porque viviendo la vida de gracia
que no es otra cosa que vivir en amistad con Dios a travs de la huda del pecado mortal y
venial, vivir con una felicidad plena y total.
Mi defecto dominante es esa fuerza que me lleva a dejar de ser lo que tengo que ser. Llamado a
ser hijo de Dios, prefiero vivir de acuerdo a lo que yo pienso que me puede hacer ms feliz. Pero
al reconocer que me he equivocado, que no voy por el buen camino, estoy ya haciendo mucho
en mi labor de conversin: estoy siendo humilde y la humildad es la clave de la conversin, la
clave de mi crecimiento interior.
De nada me sirve cumplir con mi programa de vida si no acepto que me he desviado de lo que
Dios quiere para m. Ya lo dice Juan Pablo II en su encclica Redemptoris missio, nmero 43:
La Iglesia y los misioneros deben dar tambin testimonio de humildad, ante todo en s mismos,
lo cual se traduce en la capacidad de un examen de conciencia, en el mbito personal y
comunitario, para conseguir en los propios comportamientos lo que es antievanglico y
desfigura el rostro de Cristo.
Acercarnos a este rostro de Cristo, como el mismo Juan Pablo II nos lo dice en la carta apostlica
Novo Millenio Ineunte:Al final del Jubileo, a la vez que reemprendemos el camino ordinario,
llevando en el nimo las ricas experiencias vividas durante este perodo singular, la mirada se
queda ms que nunca fija en el rostro del Seor. (Cfr. no. 16)
Y al contemplar el rostro de Cristo, podemos contemplar la imagen a la cual debemos tender.
Ser hijos de Dios es ser hermanos de Cristo y es tenerlo a l como modelo de vida. Nos sucede
muchas veces que nos perdemos en este esfuerzo por alcanzar la santidad, por luchar contra
nuestro defecto dominante, por ir adquiriendo cada da ms las virtudes que debemos. Pero
sucede que vamos como caminante sin gua, sin un punto fijo al que debemos arribar. Quiero ser
ms santo, quiero estar ms cerca de Cristo. Y eso est muy bien. Pero quieres parecerte a
Cristo, quieres ser como Cristo? Y ante estas dos preguntas nuestras rodillas nos tiemblan, los
ojos se nos saltan de asombro y la voluntad no se mueve para nada. Puedo yo ser como Cristo?
Es que precisamente esta es la pregunta base de nuestra conversin, de nuestro crecimiento
interior, en un a palabra, de nuestra santidad.
La posibilidad de serlo nos la da el mismo Cristo: Sed perfectos como vuestro Padre celestial es
perfecto. Podemos serlo, en la medida de nuestra humanidad. Pero lo seremos en realidad en
la medida de nuestra humildad. Mientras no reconozcamos que estamos alejados de Cristo,
mientras no reconozcamos que estamos llamados a copiar en nuestras personas la persona y el
rostro de Cristo, mientras no aceptemos que estamos alejados de Cristo, entonces no lograremos
avanzar en nuestro camino de santidad y de conversin interior.
Qu necesito para ser santo? Reconocer lo que soy: un hijo de Dios, llamado a imitar a Cristo,
pero alejado de esa imagen por el pecado y principalmente por mi defecto dominante.
Cmo puedo ser humilde? Cmo puedo vivir sustancialmente en mi vida prctica la humildad?
Esto lo veremos en nuestro siguiente artculo.
293
Autor: German Snchez Griese | Fuente: Catholic.net
5. La raz de toda conversin: la humildad
La humildad es necesaria para el crecimiento en la vida espiritual
Nos hemos dado cuenta que para ser santos, para convertirnos en otro Cristo, debemos aceptar
nuestra condicin de criaturas: salimos de Dios, somos de Dios y regresaremos a Dios. Esta
verdad, tan sencilla y que se expresa de un modo tan concreto, nos cuesta mucho trabajo
vivirla. No nos gusta que nadie nos diga lo que tenemos que hacer. Las pasiones, que se reflejan
principalmente en nuestro defecto dominante, llegan a apoderarse de tal manera de nuestra
vida, que hay ocasiones en las que no sabemos quien vive en nosotros: no distinguimos ya entre
nuestros propios deseos y las rdenes que nos lanza nuestras pasiones y nuestro defecto
dominante. Hacemos de nuestra vida un modo para satisfacer y dar gusto a nuestro defecto
dominante.
Es cierto que con nuestro programa de reforma de vida, estamos creciendo interiormente, pero
mientras no tengamos una clara conciencia de que somos criaturas de Dios, de que dependemos
de l, nuestro avance ser lento en el camino para adquirir la santidad. Estaremos construyendo
nuestra santidad en la arena y no en roca firme, como nos sugiere el Evangelio. Podemos
entusiasmarnos por unos das, por unas semanas, o por unos meses en este camino que hemos
emprendido. Pero tarde o temprano, si en la base de este combate contra el defecto dominante
no est la humildad, nos desanimaremos y dejaremos de realizar cualquier esfuerzo para seguir
adelante.
Qu debemos hacer para ser humildes?
Toma tu evangelio y brelo en el captulo 15 de San Lucas, de los versculos 11 al 31. Ah Cristo
nos relata la historia del hijo prdigo. Cuntas veces hemos meditado estas parbolas? Ahora
quiero que las leas con calma, saborendolas y aplicndolas a tu vida, principalmente a tu
programa de crecimiento interior. Detente un poco en esta frase: Y entrando en s mismo dijo:
Cuntos jornaleros de mi padre tienen pan en abundancia, mientras que yo aqu me muero de
hambre! Me levantar, ir a mi padre y le dir: Padre, pequ contra el cielo y ante ti. Ya no
merezco ser llamado hijo tuyo, trtame como a uno de tus jornaleros. Y, levantndose, parti
hacia su padre. (Lc. 15, 17-20)
Para ser humilde debemos seguir los pasos de este hijo prdigo en ese momento, que es el
momento de su conversin. Este hijo prdigo, despus de desperdiciar la herencia, se da cuenta
que lo ha perdido todo:Cuntos jornaleros de mi padre tienen pan en abundancia, mientras que
yo aqu me muero de hambre! l, como nosotros, ha malgastado la hacienda que le ha dado su
padre, que no es otra cosa que la capacidad de ser Hijo de Dios. Nosotros como criaturas nos
hemos revelado frente a Dios, como los ngeles cados (2Pe, 4) y le hemos dicho que preferimos
seguir con nuestro defecto dominante que seguirlo a l.
La humildad es reconocerse criatura de Dios. Y muchas veces criatura alejada de Dios por el
pecado.
La humildad no es una lamentacin de nuestra condicin de pecadores que se han alejado de

Dios, sino constatacin de una verdad: soy hijo de Dios, soy criatura. Y como criatura que soy
debo seguir las indicaciones de mi Creador. Lo que sucede es que muchas veces no sigo esas
indicaciones, sino que sigo las indicaciones de mi pereza o de mi soberbia, es decir, de mi
defecto dominante.
Muchos autores espirituales de nuestros das han expresado esta idea con diversos simbolismos.
Escuchemos a uno de ellos:
Yo anhelo, Seor, esta santa indiferencia
294
que me anular a m mismo para fundirme en Ti.
Y poder yacer en tus manos como fiel de balanza
Para que T lo inclines hacia donde se te antoje.
Y como papel en blanco,
Para que en l escribas lo que quieras.
Y como agua cristalina entre tus manos,
Para que T la viertas en el vaso que te plazca.
Y como barro de alfarero,
Para que T lo moldees como te convenga.
Y como borrico de carga,
Para llevarme donde ms me necesites.
Y como nio de pecho en brazos de su madre,

Para no poder ir donde T no vayas
Y para ir contigo siempre a dondequiera que T fueres.
Y como baratija en manos de un nio
Para que a tu antojo, te diviertas o me destroces...
Mas, qu alta est, Dios mo,
la cumbre de esta perfeccin!
Y cmo se enredan en mis pies
los speros matorrales de sus senderos!
Esta es la cumbre de la perfeccin a la que estamos llamados: como criaturas de Dios depender
en todo de l, sabiendo que slo en l se encuentra la felicidad. Lo que sucede es que tratamos
de llenar esa felicidad con mil y un sucedneos: cosas materiales, afectos, sentimientos, ansias
de poder y todo lo que nos proponen nuestras pasiones a travs de nuestro defecto dominante.
Pero ser humilde no es buscar en el exterior las cosas que nos hagan ser ms humildes. Humilde
no es el que vive arrumbado en un rincn, lejos de la vista de todos, con la mirada siempre
agachada, temeroso de que lo vean. Esa puede ser una caricatura de la humildad y esconder ah
una gran soberbia. Humilde es el que se reconoce como hijo de Dios y basndose en ese
reconocimiento acepta las condiciones de esa filiacin, acepta las condiciones de la amistad con
Cristo. Que esas condiciones le piden aceptar una enfermedad, o un malestar fsico pasajero...
pues las acepta gozoso porque es humilde y se sabe que es lo que Dios quiere de l en ese
momento. Que a su esposo le ha ido bien en el negocio y pueden disfrutar de un fin de semana
extra o comprarse un vestido nuevo, pues lo acepta por que en esos momentos es la voluntad de
Dios y no lo anda presumiendo entre sus amigas. Que uno de sus hijos est pasando por un mal
momento y necesita quizs un poco ms de comprensin y cercana... como es humilde sabe
renunciar quizs a una tarde de domin con los amigos y decide invitar a ese hijo o hija a cenar,
a tomar un caf y platicar con l o con ella, a estar cerca de l. Que en la Universidad me han
ofrecido el plan de irme de vacaciones de Semana Santa a una playa de ensueo, pero s que
tambin podra dedicar ese tiempo para catequizar a comunidades que pocas o raras veces
tienen la oportunidad de escuchar la palabra de Dios... como es humilde sabe posponer los
planes personales por los planes de Dios.
No podemos dar un recetario mgico ni una casustica pormenorizada de los casos en que se vive
la humildad. Debemos partir de la base que cada uno debe reconocerse como hijo de Dios para
aceptar las condiciones de esta filiacin y de esta amistad. Esto requiere mucha reflexin.
Mucho dominio de s mismo y mucha valenta. La humildad es una virtud para almas fuertes,
para almas que quieren ser santos y no para almas apoquinadas que se conforman con ir
tirando ms o menos en su vida de cristianos.
Tienes la meta que es tu conversin, tu santidad. Tienes los medios que son tu programa de
reforma de vida, tu programa de crecimiento interior. Tienes el motor motivacin-orden, que es
tu fuerza de voluntad. Pero si no tienes la base que es la humildad para reconocer lo que eres,
en donde te encuentras y hacia donde quieres llegar, no podrs avanzar mucho en tu camino
hacia la santidad.
295
Para ser humilde debes reconocerte en todo momento como hijo o hija de Dios. Y cuando fallas,
aceptar esas fallas como un alejamiento de lo que Dios quiere de ti. Eso lo veremos en el
siguiente artculo, cuando hablemos de las fallas en tu condicin de criatura. Te dejo con unas
claves de la humildad que te ayudarn a vivir cada da tu condicin de criatura. No son fciles
de leer, porque no son fciles de vivir, pero bien vale la pena hacer el esfuerzo.
Estas claves te recordarn a cada momento lo que debes ser. A veces parecern duras, pero en
realidad llevan una gran sabidura espiritual. Intenta vivir una cada da. Vers como al final de
un tiempo t mismo acabars por no reconocerte. Empezars a ser verdaderamente una criatura
de Dios: hijo de Dios y hermano de Jesucristo.
296

Crecer en Familia

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Curso en lnea "Crecer en Familia" en Catholic.net.

Autor: Maru Ruano

Estimados visitantes y amigos de Catholic.net:

La Comunidad de Familia y Vida de Catholic.net, y el Instituto Superior de Estudios

Temario y calendario del curso

La familia: Clula Vital Defensora de Valores Humanos y Cristianos. 3/10/2007

PRIMERA PARTE. LA PAREJA.

Qu es el amor. Aprende a darte. La realidad diaria. 10/10/2007

El amor es la dinmica esencial del ser humano. 10/10/2007

Requisitos para el amor autntico. 10/10/2007

La reciprocidad del amor. 10/10/2007

Necesidad de correspondencia. 17/10/2007

Fuerza unitiva del amor. 17/10/2007

Estabilidad afectiva y emocional de la pareja. 17/10/2007

Proceso de Comunicacin. 24/10/2007

Comunicacin conyugal. 24/10/2007

Barreras para escuchar. 24/10/2007

Escuchar es aprender de los dems. 24/10/2007

Temas para el dilogo conyugal. 24/10/2007

Saber escuchar. 31/10/2007

Cmo armar un pleito intil e interminable. 31/10/2007

Matrimonio como Sacramento.06/11/2007

(P. Cipriano Snchez, L. C. )

Proyecto de vida en comn. 13/11/2007

La familia fundada en el matrimonio. 13/11/2007

Necesidades familiares. 13/11/2007

Para crecer en familia. 20/11/2007

Quin debe crecer?. 20/11/2007

En qu debemos crecer?. 20/11/2007

Cmo debemos crecer?. 20/11/2007

Educacin, responsabilidad de todos?. 27/11/2007

Educacin de los hijos: deber primario e inalienable. 05/12/2007

Madurez al educar. No se puede improvisar. 05/12/2007

Seales de peligro en el ambiente familiar. 05/12/2007

Errores en la educacin. 05/12/2007

Qu vamos a hacer?. 05/12/2007

Nadie puede dar lo que no tiene. Urgencia de la formacin. 12/12/2007

Conocerse es la base de toda formacin. 19/12/2007

Tipos de padres. 19/12/2007

Medios tiles para la formacin. 19/12/2007

SEGUNDA PARTE. PARA FUNDAR UNA FAMILIA.

Conocimiento de los hijos. 09/01/2008

Instintos gua. 09/01/2008

Perodos sensitivos. 09/01/2008

Temperamento, carcter y personalidad. 16/01/2008

Cuadro de caracteres. 16/01/2008

Cuestionario para el estudio del carcter. 16/01/2008

Relaciones familiares. 23/01/2008

Entre esposos. 23/01/2008

Entre padres e hijos. 23/01/2008

Entre hermanos. 23/01/2008

Crecer en Virtudes. 30/01/2008

La Familia: Primera escuela de Virtudes. 06/02/2008

Virtudes Humanas. 06/02/2008

Posible distribucin de Virtudes segn edades. 13/02/2008

Dificultades para mi vida familiar.

El proyecto de vida concreta para mi familia.

calendario, va correo electrnico (te recomendamos agregar la direccin

Tutores del Curso

Emilio Avils Cutillas. Director de Esfera educativa,profesor especialista en

P. Emilio Acosta Daz. Sacerdote colombiano. Tiene formacin en Educacin, Derecho

Salvador Casadevall. Ms de 50 aos de pertenencia al Movimiento Familiar