COMISINTEOLGICAINTERNACIONAL

CUESTIONESSELECTASDECRISTOLOGA[*]
(1979)

1.Introduccin,porMons.Ph.Delhaye

DesdehacevariosaosalgunosmiembrosdelaComisinteolgicainternacionaldeseabandirigirsustrabajosal
campodelaCristologa,dialogarsobreellos,yencuantolascircunstanciaslopermitieran,coordinarlos.No
pretendan,ciertamente,redactarunasntesiscompleta,perosalmenosprepararlapormediodelestudiode
cuestionesselectas,considerandosuactualidadydificultades.Eraevidentequenosepodaevitarelrecursoa
mtodosdediversotipo.Elrelatordebaponerseenelcampohistricocrtico,paraexaminarlascuestiones
suscitadasporlaescueladeesenombre.Elexegeta,elhistoriadoryeldogmticoconducansusestudiosenlos
propioscamposdelateologa,esdecir,delafequebuscaentender.Otros,finalmente,escuchandolasobjeciones
ydificultadespropuestasactualmenteconmuchafrecuencia,intentabanmostrarcmoeldogmacristolgicose
puedepresentarenunaperspectivamoderna,sinperjuicioalgunodesusignificacinoriginal.

EleminentsimoseorcardenalFranjoeper,presidentedelaComisin,reunienunasubcomisinalos
miembrosquedebanrealizarestetrabajo:losprofesoresH.U.vonBalthasar,R.Cantalamessa,Y.Congar,E.
Dhanis,O.GonzlezdeCardedal,M.J.LeGuillou,K.Lehmann,G.Martelet,J.Ratzinger,H.Schrmann,O.
SemmelrothyJ.Walgrave.Duranteeltranscursodeltrabajopreparatoriofallecierondosdelosmiembros,los
reverendospadresDhanisySemmelroth.Descansenenpaz.Samepermitidoexpresarnuestropiadosorecuerdo
yalabanzaaestosamigosnuestrosdifuntos,porsuincansablecelohastaelextremodesusfuerzas.La
presidenciadelasubcomisinestuvoencomendadaenunprimertiempoalprofesorRatzinger(elcualfue
nombradocardenalarzobispodeMunichyFreising)luegoalpadreSemmelrothy,finalmente,alprofesor
Lehmann,quienyamsdeunavez,enaosanteriores,habaasumidoestaresponsabilidadenelsenodela
Comisin.

Porvarioscaptulosdifierelavastadocumentacinpreparatoria,queconstadecercadediezRelaciones,delas
conclusionesdeunasemana(del21al27deoctubrede1979),deducidasdeundilogovvidoaunquefraternal.
Aparecennuevascuestionesytambinnuevasymejoresexpresiones.

AqusepublicansolamentelasconclusionesdelostrabajosdelaComisinteolgicainternacionalquefueron
aprobadascomotales,enformaespecfica,porlamayorpartedelosmiembrosdelaComisin.LaComisin
publica,pues,estarelacinconclusivacomosuposicincolectiva.

Roma,20deoctubrede1980.

***

2.TextodelasConclusionesaprobadasinformaspecifica
porlaComisinteolgicainternacional

Introduccin

EnnuestrosdaselproblemadeJesucristosehaplanteadoconrenovadaagudeza,tantoenelplanodelapiedad
comoeneldelateologa.ElestudiodelaSagradaEscrituraylasinvestigacioneshistricassobrelosgrandes
concilioscristolgicoshanaportadonumerososelementosnuevos.Loshombresymujeresdehoyplantean,con
renovadainsistencia,laspreguntasdeotrora:Quines,pues,estehombre?...(cf.Lc7,49).Dedndele
vienenestosdones?Qusabiduraessta,quelehasidoconcedida?Qusignificanlosmilagrosquerealizan
susmanos?(Mc6,2).Esclaroquenobasta,paraciertosambientes,unarespuestaquesequedeaniveldel
estudiogeneraldelacienciadelasreligiones.

Duranteelcursodeestosrecientestrabajossehanmanifestadoaperturasinteresantes,perohanaparecido
tambintensiones,nosloentrelosespecialistasdelateologa,sinotambinentrealgunosdeellosyel
MagisteriodelaIglesia.

EstasituacinimpulsalaComisinteolgicainternacionalatomarparteenestevastointercambiodeideas,y
esperapoderaportaralgunasprecisionesoportunas.Comosever,laComisinteolgicainternacionalnoha
concebidoelambiciosoproyectodeexponerntegramentelaCristologa,sinoquehacredomsurgentevolcar
suatencinsobrealgunospuntosquesondeespecialimportancia,ocuyadificultadhasidopuestaderelievepor
lasdiscusionesactuales.

I.CmoaccederalconocimientodelaPersonaydelaobradeJesucristo

A)Lasinvestigacioneshistricas

1.Jesucristo,queeselobjetodelafedelaIglesia,noesniunmitoniunaideaabstractacualquiera.Esun
hombrequevivienuncontextoconcretoyquemuridespusdehaberllevadosupropiaexistenciadentrode
laevolucindelahistoria.Lainvestigacinhistricasobreles,pues,unaexigenciadelafecristiana.Esta
investigacinnocarecededificultades,comolodemuestranlosavataresqueellahaconocidoeneltranscurso
deltiempo.

1.1.ElNuevoTestamentonotieneporfinalidadladepresentarunainformacinpuramentehistricasobreJess.
Pretende,antetodo,transmitireltestimoniodelafeeclesialsobreJessypresentarloensuplenasignificacin
deCristo(Mesas)ySeor(Kyrios,Dios).Estetestimonioesexpresindelafeybusca,alavez,suscitarla
fe.Nopuede,pues,componerseunabiografadeJess,enelsentidomodernodelaexpresin,entendindose
portalunrelatoprecisoydetallado,cosaquesucedeigualmenteconnumerosospersonajesdelaantigedadyde
laEdadMedia.Sinembargo,nodeberansacarsedeestoconclusionesdeunexageradopesimismoacercadela
posibilidaddeconocerlavidahistricadeJess,comobienlodemuestralaexgesisactual.

1.2.Durantelosltimossiglos,lainvestigacinhistricasobreJesshasidodirigidamsdeunavezcontrael
dogmacristolgico.Estaactitudantidogmticanoesensmisma,sinembargo,unpostuladonecesariodelbuen
usodelmtodohistricocrtico.Dentrodeloslmitesdelainvestigacinexegticaesciertamentelegtimo
reconstruirunaimagenpuramentehistricadeJessobienparadecirloenformamsrealistaponeren
evidenciayverificarloshechosqueserefierenalaexistenciahistricadeJess.

Algunos,porelcontrario,hanqueridopresentarimgenesdeJesseliminandolostestimoniosdelos
comunidadesprimitivas,testimoniosdeloscualesprocedenlosevangelios.Crean,deestemodo,adoptaruna
visinhistricacompletayestricta.Perodichosinvestigadoressebasan,explcitaoimplcitamente,enprejuicios
filosficos,msomenosextendidos,acercadeloqueenlaactualidadseesperadelhombreideal.Otrossedejan
llevarporsospechaspsicolgicasconrespectoalaconcienciadeJess.

1.3.Lascristologasactualesdebenevitarcaerentaleserrores,siesquequierenservalederas.Elpeligroes
particularmentegrandeparalasasllamadascristologasdesdeabajo,enlamedidaenquepretendenapoyarse
eninvestigacionespuramentehistricas.Esciertamentelegtimotenerencuentalosinvestigacionesexegticas
msrecientes,peroesprecisovelardelmismomodoafindenovolveracaerenlosprejuiciosdelosquehemos
habladoanteriormente.

B)LaunidadentreelJessterrenalyelCristoglorificado

2.LasinvestigacionescientficassobreelJessdelahistoriatienen,ciertamente,ungranvalor.Estoes
particularmenteverdaderoparalateologafundamental,ascomoparaloscontactosconlosnocreyentes.Pero
unconocimientoverdaderamentecristianodeJessnopuedeencerrarsedentrodeestasperspectivaslimitadas.
NoseaccedeplenamentealapersonayalaobradeJesssinoseevitadisociarelJessdelahistoriadelCristo
talcomohasidoobjetodelapredicacin.UnconocimientoplenodeJesucristonopuedeobtenerseamenosde
tenerseencuentalafevivadelacomunidadcristianaquesostieneestavisindeloshechos.Estovaletantopara
elconocimientohistricodeJessyparalagnesisdelNuevoTestamento,comoparalareflexincristolgica
dehoy.

2.1.LostextosdelNuevoTestamentotienencomofinalidadelconocimientocadavezmsprofundodelafe,y
suaceptacin.Noconsideran,pues,aJesucristoenlaperspectivadelgneroliterariodelapurahistoriaodela
biografaenunmarco,porasdecirlo,retrospectivo.Lasignificacinuniversalyescatolgicadelmensajeyde
lapersonadeJesucristoexigequesesobrepasentantolapuraevocacinhistrica,comolasevocaciones
puramentefuncionales.Lanocinmodernadelahistoria,avanzadaporalgunoscomoenoposicinconlafe,y
consideradacomodesnudapresentacinobjetivadeunarealidadpasada,difiere,porlodems,delahistoriatal
comolaconcebanlosantiguos.

2.2.LaidentidadsustancialyradicaldeJessensurealidadterrenalconelCristoglorioso,perteneceala
esenciamismadelmensajeevanglico.UnainvestigacincristolgicaquepretendieralimitarsealsoloJessde
lahistoria,seraincompatibleconlaesenciaylaestructuradelNuevoTestamento,inclusoantesdeserobjeto
derechazoporpartedeunaautoridadreligiosamagisterial.

2.3.LateologaslopuedecaptarelsentidoyelalcancedelaresurreccindeJessalaluzdelacontecimiento
desumuerte.Delmismomodo,ellanopuedecomprenderelsentidodeesamuerte,sinoalaluzdelavidade
Jess,desuaccinydesumensaje.Latotalidadylaunidaddelacontecimientodelasalvacin,quees
Jesucristo,implicansuvida,sumuerteysuresurreccin.

2.4.LasntesisoriginalyprimitivadelJessterrenalydelCristoresucitado,seencuentraendiversasfrmulas
deconfesindefeydehomologasquehacenhincapialmismotiempoyconespecialinsistenciaensu
muerteyensuresurreccin.ConRom1,3ss,citemos,entreotros,eltextode1Cor15,34:Oshetransmitido
enprimerlugarloqueyomismoherecibido:queCristohamuertopornuestrospecados,segnlosEscrituras
quefuesepultado,yqueresucitaltercerda,segnlasEscrituras.Estostextosestablecenunaconexin
autnticaentreunahistoriaindividualylasignificacinporsiempreduraderadeJess.Presentanenunnudola
historiadelaesenciadeJesucristo.Estasntesisconstituyeejemploymodeloparatodaautnticacristologa.

2.5.Estasntesiscristolgicanosuponesolamentelaconfesindefedelacomunidadcristianacomoelemento
delahistoria,sinoquemuestratambinquelaIglesia,presenteenlasdiversaspocas,permanecesiendoellugar
enquesedaelverdaderoconocimientodelapersonaydelaobradeJesucristo.Sinlamediacindelaayudade
lafeeclesial,elconocimientodeCristonoesmsposiblehoyqueenlapocadelNuevoTestamento.Nohay
palancadeArqumedesfueradelcontextoeclesial,aunqueontolgicamenteNuestroSeorconservesiempre
laprioridadyprimacasobrelaIglesia.

2.6.Hoyendaesfructferoynecesario,enelcampodelateologadogmtica,unretornohaciaelJessterrenal,
dentrodelmarcomsamplioquequedaindicado.Essumamenteimportanteponerenevidencialasinnumerables
riquezasdelahumanidaddeJesucristo,ymsdeloquelohicieronloscristologasdelpasado.Jesucristoilustra
eiluminaenelmsaltogradoladimensinltimaylaesenciaconcretadelhombre,comolodiceelPapaJuan
PabloIIensuprimeraEncclica[1].Puestasenestaperspectiva,lafraternidadylasolidaridaddeJesscon
nosotros,noensombrecenenmodoalgunosudivinidad.Comosevermsadelante,eldogmacristolgico,
tomadoensusentidoautntico,prohbetodafalsaoposicinentrelahumanidadyladivinidaddeJess.

2.7.ElEsprituSanto,quehareveladoaJesscomoCristo,comunicaalosfieleslavidamismodelDios
trinitario.SuscitayvivificalafeenJesscomoHijodeDiosexaltadoenlagloriaypresente,alavez,enla
historiahumana.

staeslafecatlica.staestambinlafedetodosloscristianos,enlamedidaenque,ademsdelNuevo
Testamento,conservanfielmentelosdogmascristolgicosdelosPadresdelaIglesia,lospredican,losenseany
dantestimoniodeellosconlaautenticidaddesusvidas.

II.Lafecristolgicadelosprimerosconcilios
A)DelNuevoTestamentoalconciliodeNicea

1.LostelogosquehoyendaponenendudaladivinidaddeCristorecurrenamenudoalasiguiente
argumentacin:taldogmanopuedeprovenirdelarevelacinbblicaautnticasuorigenestenelhelenismo.
Perolasinvestigacioneshistricasmsrigurosasdemuestran,alcontrario,quelamaneradepensardelosgriegos
estotalmenteextraaaestedogmayquelorechazacontodassusfuerzas.Elhelenismoopusoalafedelos
cristianos,queproclamabanladivinidaddeCristo,sudogmadelatrascendenciadivina,dogmaqueelhelenismo
considerabainconciliableconlacontingenciaylaexistenciaenlahistoriahumanadeJessdeNazaret.Paralos
filsofosgriegoseraparticularmentedifcilaceptarlaideadeunaencarnacindivina.Losplatnicoslatenan
porimpensableenvirtuddesudoctrinasobreladivinidadlosestoicos,porsuparte,nopodanhacerlacoincidir
conloqueellosenseabansobreelcosmos.

2.Pararesponderaestasdificultades,variostelogoscristianoshantomadoenprstamodelhelenismo,en
formamsomenosostensible,laideadeundiossecundario(),ointermediario,einclusolade
undemiurgo.Estoera,obviamente,abrirlospuertasalpeligrodelsubordinacionismo,peligrolatenteenciertos
apologetasyenOrgenes.ArriohizodelunaherejaformalalensearqueelHijoocupaunlugarintermedio
entreelPadreylascreaturas.Laherejaarrianamuestrabiencmosepresentaraeldogmadeladivinidadde
CristosiltuvierasuorigenenelhelenismofilosficoynoenlaRevelacindivina.EnelconciliodeNicea,el
ao325,laIglesiadefiniqueelHijoesconsubstancial()conelPadre,rechazandoaselcompromiso
arrianoconelhelenismo,ymodificandoprofundamente,almismotiempo,elesquemametafsicogriego,sobre
todoeldelosplatnicosyneoplatnicos.Enefecto,laIglesiadesmitificenciertomodoalhelenismo,yrealiz
una(purificacin)del,reconociendosolamentedosmodosdeser:eldelserincreado(nohecho)yel
delsercreado,puestoquerechazlaideadeunserintermedio.

Eltrmino,utilizadoporelconciliodeNicea,es,ciertamente,filosficoynobblico.Sinembargo,la
intencinltimadelospadresdelconciliofuesolamente,yelloconsta,expresarelsentidoautnticodelos
afirmacionesdelNuevoTestamentosobreCristo,enformaunvocaysinambigedadalguna.

AldefinirdeestemodoladivinidaddeCristo,laIglesiaseapoytambinsobrelaexperienciadelasalvaciny
sobreladivinizacindelhombreenCristo.Porotraparte,ladefinicindogmticadeterminysubrayla
experienciadelasalvacin.Sepuede,pues,reconocerunainteraccinprofundaentrelaexperienciavitalyel
procesodeclarificacinteolgica.

3.LasreflexionesteolgicasdelosPadresdelaIglesianopermanecieronextraasalproblemaparticulardela
preexistenciadivinadeCristo.HayquerecordarespecialmenteaHiplitodeRoma,aMarcelodeAnciraya
Fotino.SusensayostenanporobjetopresentarlapreexistenciadeCristonoenelplanodelarealidad
ontolgica,sinosolamenteaniveldelaintencionalidad.Cristohabrapreexistidoenlamedidaenquehabasido
previsto().

LaIglesiacatlicahaconsideradoinsuficientesestaspresentacionesdelapreexistenciadeCristo,ylasconden,
expresandoassupropiafeenunapreexistenciaontolgicadeCristo.LaIglesiasefundabaenlageneracin
eternadelVerboapartirdelPadre.SereferatambinaloqueelNuevoTestamentoafirmatannetamentesobre
elpapelactivodelVerboenlacreacindelmundo.Estoeslgico,puesaquelquetodavanoexiste,oquien
existesloenlaintencionalidad,nopuedeejercerunaaccinreal.

B)ElconciliodeCalcedonia

4.ElconjuntodelateologacristolgicapatrsticaseocupadelaidentidadmetafsicaysalvficadeCristo,y
desearesponderaestaspreguntas.QuesJess?,QuinesJess?yCmonossalvaJess?.Esa
teologapuedeserconsideradacomounacomprensinprogresivaycomounaformulacinteolgicadinmica
delmisteriodelaperfectatrascendenciaydelainmanenciadeDiosenCristo,Estabsquedadesentidoest,en
efecto,condicionadaporlaconvergenciadeambosdatos.Porunaparte,lafedelAntiguoTestamentoproclama
unaabsolutatrascendenciadeDios.Porotraparte,existeelacontecimientoJesucristo,elqueesconsiderado
comounaintervencinpersonalyescatolgicadeDiosmismoenelmundo.Setratadeunainmanenciasuperior,
decalidadtotalmentediversaqueaquelladelahabitacindelEspritudeDiosenlosprofetas.Nosepuede
transigirenlaafirmacindelatrascendencia,laqueespostuladaporlaafirmacindelaplenayautntica
divinidaddeCristo,yqueesnecesariaparasobrepasarlascristologasquesedenominanreductoras:el
ebionismo,eladopcionismoyelarrianismo.Permitetambinrefutarlatesisdeinspiracinmonofisitasobrela
mezcladeDiosydelhombreenJess,tesisquedesembocaenlaabolicindelainmutabilidadeimpasibilidad
deDios.Porotraparte,laideadelainmanencia,queestligadaalafeenlaencarnacindelVerbo,permite
afirmarlarealyautnticahumanidaddeCristo,contraeldocetismodelosgnsticos.

5.DuranteelcursodelascontroversiasentrelaescueladeAntioquayladeAlejandra,noseveacmo
conciliarlatrascendencia,esdecir,ladistincinentrelasnaturalezas,conlainmanencia,esdecir,launin
hiposttica.ElconciliodeCalcedonia,celebradoelao451[2],quisomostrarqueunasntesisdeambospuntos
devistaeraposible,recurriendoalmismotiempoadosexpresiones:sinconfusin(),sin
divisin()sepuedeverenellaselequivalenteapofticodelafrmulaqueafirmalasdos
naturalezasylanicahipstasisdeCristo.

SinconfusinserefiereevidentementealosdosnaturalezasyafirmalahumanidadautnticadeCristo.La
frmulaatestigua,almismotiempo,latrascendenciadeDiossegneldeseodelosantiarrianos,puestoquese
afirmaqueDiospermaneceDios,entantoqueelhombrepermanecehombre.Estafrmulaexcluyecualquier
estadointermediarioentreladivinidadylahumanidad.Sindivisinproclamalauninprofundsimae
irreversibleentreDiosyelhombreJessenlapersonadelVerbo,yseafirmatambinlaplenainmanenciade
Diosenelmundo,inmanenciaqueeselfundamentodelasalvacincristianaydeladivinizacindelhombre.

Pormediodeestasafirmaciones,lospadresdeCalcedoniaalcanzaronunnuevonivelenlapercepcindela
trascendencia,lacualnoessloteolgica,sinocristolgica.Yanosetratadeafirmarsolamentelainfinita
trascendenciadeDiosfrentealhombresetrata,ahora,delainfinitatrascendenciadeCristo,Diosyhombre,con
respectoalauniversalidaddeloshombresydelahistoria.Segnlospadresconciliares,elcarcterabsolutoy
universaldelafecristianaresideenestesegundoaspectodelatrascendencia,queesalmismotiempo
escatolgicayontolgica.

6.Qurepresenta,pues,elconciliodeCalcedoniaenlahistoriadelacristologa?Ladefinicindogmticade
Calcedonianopretendedarunarespuestaexhaustivaalapregunta:CmopuedencoexistirDiosyelhombre
enCristo?.Enesoconsisteelmisteriodelaencarnacin.Ningunadefinicinpuedeagotarsusriquezaspor
mediodefrmulasafirmativas.Conviene,msbien,procederporlavadelanegacin,ytrazarunespaciodel
cualnoeslcitoalejarse.Enelinteriordeesteespaciodeverdad,elconciliohasituadolounoylootroque
parecieranexcluirse:latrascendenciaylainmanencia,Diosyelhombre.Ambosaspectosdebenafirmarsesin
restriccin,peroexcluyndosetodoloqueseayuxtaposicinomezcla.As,latrascendenciaylainmanencia
estnperfectamenteunidasenCristo.

Siseconsideranloscategorasmentalesylosmtodosutilizados,sepuedepensarenunaciertahelenizacin
delafedelNuevoTestamento.Pero,porotraparteybajootroaspecto,ladefinicindeCalcedoniatransciende
radicalmenteelpensamientogriego.Enefecto,ellahacecoexistirdospuntosdevistaquelafilosofagriega
habaconsideradosiemprecomoinconciliables:latrascendenciadivina,queconstituyeelalmamismadel
sistemadelosplatnicos,ylainmanenciadivina,queeslamduladelateoraestoica.

C)IIIConciliodeConstantinopla

7.Sisequiereestablecerunadoctrinacristolgicacorrectaesprecisonolimitarseatomarencuentalaevolucin
delasideasquedesembocaronenelConciliodeCalcedonia,sinoqueesnecesarioprestartambinatencinalos
ltimosconcilioscristolgicos,yespecialmentealIIIconciliodeConstantinopla(ao681)[3].

Medianteladefinicindeesteconcilio,laIglesiademostrquepodailuminarelproblemacristolgicomejor
todavadeloquelohabahechoenelConciliodeCalcedonia.LaIglesiasemostrabadispuesta,deestemodo,a
examinarnuevamentelascuestionescristolgicas,enrazndelasnuevasdificultadesqueaparecan.Quera
profundizarmsanelconocimientoquehabaadquiridoatravsdeloquesedicedeJesucristoenlaSagrada
Escritura.
ElconciliocelebradoenLetrnelao649[4],habacondenadoelmonotelismoyhabapreparado,deesemodo,
elConcilioEcumnicoIIIdeConstantinopla.Enefecto,elao649laIglesiagraciasenbuenaparteaSan
Mximo,elConfesorhabapuestoenevidencialaparteesencialquetuvolalibertadhumanadeCristoenla
obradenuestrasalvacin,ysubrayabaas,porelmismohecho,larelacinquehabaexistidoentreesalibre
voluntadhumanaylahipstasisdelVerbo.Enesteconcilio,enefecto,laIglesiadeclaraquenuestrasalvacin
fuequeridahumanamenteporunapersonadivina.Interpretadoas,alaluzdelConciliodeLetrn,ladefinicin
deConstantinoplaIIIhundesusracesprofundasenladoctrinadelospadresyenelConciliodeCalcedonia.
Pero,porotraparte,nosayuda,enformamuyespecial,aresponderalasexigenciasdenuestrotiempoenmateria
decristologa,exigenciasquetiendenefectivamenteamostrarmejorelpapelquelahumanidaddeCristoylos
diversosmisteriosdesuvidaterrenalcomoelbautismo,lastentacionesylaagonadeGetseman
tuvieronenlasalvacindeloshombres.

III.Elsentidoactualdeldogmacristolgico

A)Cristologayantropologaenlasperspectivasdelaculturamoderna

1.Lacristologadebeasumireintegrar,enciertosentido,lavisinqueelhombredehoyadquieresobres
mismoysobrelahistoria,enlarelecturaquelaIglesiaprocuraalcreyente.Sepuedencorregir,deestemodo,los
defectosqueprovienen,encristologa,deunusodemasiadoestrictodeloquesellamanaturaleza.Sepuede
referirtambinalCristorecapitulador(Ef1,10)loquelaculturadehoyaportalegtimamenteaunapercepcin
msntidadelacondicinhumana.

2.Estaconfrontacindelacristologaconlaculturaactualcontribuyealnuevoymsprofundoconocimiento
queelhombreadquieredesmismohoyda.Pero,porotraparte,elhombrelaverificaylaponeapruebayla
someteasupropiocriteriocuandoestoesnecesario,porejemplo,enloscamposdelapolticaydelareligin,lo
quevalesobretodoparaestaltima.Enefecto,lareliginobienesnegadaytotalmenterechazadaporel
atesmo,obienesinterpretadacomounmedioparallegaralosprofundidadesltimasdelauniversalidaddelas
cosas,excluyendoexplcitamenteunDiostrascendenteypersonal.Apartirdeah,lareligincorreelriesgode
aparecercomounapuraalienacindelahumanidad,mientrasqueCristopierdesuidentidadysuunicidad.En
amboscasossellega,lgicamente,aestosresultados:seesfumaladignidaddelacondicinhumana,yCristo
pierdesuprimacaysugrandeza.Elremedioatalsituacinnopuedevenirsinodeunorenovacindela
antropologaalaluzdelmisteriodeCristo.

3.LadoctrinapaulinadelosdosAdn(ver1Cor15,21ssRom5,1219)serelprincipiocristolgicoque
conducireiluminarlaconfrontacinconlaculturahumana,ysertambinelcriterioparajuzgarlas
investigacionesactualesenelcampodelaantropologa.Graciasaesteparalelismo,Cristo,queeselsegundoy
ltimoAdn,nopuedesercomprendidosintenerencuentaalprimerAdn,esdecir,nuestracondicinhumana.
ElprimerAdn,porsuparte,sloespercibidoensuverdaderayplenahumanidadacondicindequeseabraa
Cristoquenossalvaynosdivinizaporsuvida,sumuerteysuresurreccin.

B)Elautnticosentidodelasdificultadesactuales

4.MuchosdenuestroscontemporneosencuentrandificultadescuandoselespresentaeldogmadelConciliode
Calcedonia.Palabrascomonaturalezaypersona,utilizadosporlospadresconciliares,tienenciertamente
todavaelmismosentidoenellenguajecorriente,perolasrealidadesquesignificansondesignadaspor
conceptosmuydiferentesenlosdiversosvocabulariosfilosficos.Paramuchoslaexpresinnaturaleza
humananosignificayaunaesenciacomneinmutable,sinoquealudeaunesquemaoaunresumendelos
fenmenosquedehechoseencuentranenloshombresenlamayoradeloscasos.Muyamenudolanocinde
personasedefineentrminospsicolgicos,prescindiendodesuaspectoontolgico.

Sonnumerososquienes,hoyenda,formulandificultadesmayoresancuandosetratadelosaspectos
soteriolgicosdelosdogmascristolgicos.Rechazantodaideadesalvacinqueimpliqueunaheteronomacon
respectoalproyectodevida.Criticanloqueestimanserlacaractersticapuramenteindividualdelasalvacin
cristiana.Lapromesadeunabienaventuranzafuturalespareceunautopaqueapartaaloshombresdesus
verdaderosdeberes,queson,asujuicio,nicamenteterrenales.Preguntandequhandebidoserrescatadoslos
hombres,yaquinhabrasidoprecisopagarelpreciodelasalvacin.SeindignanantelaideadequeDioshaya
podidoexigirlasangredeuninocente,yvenenestaconcepcinunasospechadesadismo.Argumentancontralo
quesehallamadolasatisfaccinvicaria(esdecir,porunmediador),diciendoquetalsatisfaccines
moralmenteimposible:cadaconcienciaesautnomaessuargumentoyellanopuedeserliberadaporotro.
Enfin,algunosdenuestroscontemporneossequejandenoencontrarenlavidadelaIglesiaydelosfielesla
expresinvivientedelmisteriodeliberacinqueproclaman.

C)Significacinpermanentedelafecristolgicaensusorientacionesycontenido

5.Apesardetodasestasdificultades,laenseanzacristolgicadelaIglesia,yenformamuyespecialeldogma
definidoenelConciliodeCalcedonia,conservansuvalordefinitivo.Estpermitidoyestalvezoportunotratar
deprofundizarenella,peronoeslcitorechazarla.Anivelhistrico,esfalsodecirquelospadresconciliaresde
Calcedoniahaninclinadoeldogmacristianoenelsentidodelosconceptoshelensticos.Lasdificultades
actuales,quehemosrecordado,muestran,porotraparte,quealgunosdenuestroscontemporneospadecende
unaprofundaignoranciaenloqueserefierealsentidoautnticodeldogmacristolgico,ytampocotienen
siempreunavisincorrectaacercadelaverdaddeDioscreadordelmundovisibleeinvisible.

ParallegaralafeenCristoyenlasalvacinquelnostrae,esprecisoadmitirunciertonmerodeverdadesque
laexplican.Diosvivoesamor(1Jn4,8),yporamorcretodaslascosas.EsteDiosvivoPadre,Verbo,
Espritusantificadorcrealhombreasuimagenenelcomienzodeltiempo,yledioladignidaddepersona
dotadaderaznenmediodelcosmos.Cuandolleglaplenituddelostiempos,elDiostrinitariocompletsu
obraenJesucristo,constituyndolocomomediadordelapazydelaalianzaqueofrecaalmundoentero,para
todosloshombresyparatodoslossiglos.Jesucristoeselhombreperfecto.Enefecto,lvivetotalmentedey
paraDiosPadre.Almismotiempo,vivetotalmenteconloshombresyparasusalvacin,esdecir,parasu
realizacinplena,porloqueeselejemployelsacramentodelanuevahumanidad.

LavidadeCristonosproporcionaunanuevacomprensintantodeDioscomodelhombre.Delmismomodoque
elDiosdeloscristianosesnuevoyespecfico,astambinelhombredeloscristianosesnuevoyoriginal
conrespectoatodaslasdemsconcepcionesacercadelhombre.LacondescendenciadeDios(Tit3,4)y,sise
puedeempleareltrmino,suhumildadlohacesolidariodeloshombrespormediodelaEncarnacin,obrade
amor.Assehaceposibleunhombrenuevoqueencuentrasugloriaenelservicioynoenladominacin.

LaexistenciadeCristoesparaloshombres(proexistencia)paraellostomformadesiervo(cf.Flp2,7)para
ellosmuereyresucitadeentrelosmuertosalaverdaderavida(cf.Rom4,24).LavidadeCristo,orientadohacia
losdems,noshaceverquelaverdaderaautonomadelhombrenoconsistenienunasuperioridadnienuna
oposicin.Porelespritudesuperioridad(supraexistencia)elhombretratadeimponerseydominaralosotros.
Enlaoposicin(contraexistencia)trataaloshombresconinjusticiayseesfuerzapormanipularlos.

Enunprimermomento,laconcepcindelavidahumanaquesededucedeladeCristonopuedesinochocar.Y
poresoesporloquereclamaunaconversintotaldelhombre,nosloensusprincipios,sinoentodosu
continuidady,porlaperseverancia,hastaelfin.Talconversinslopuedenacerdelalibertadquehasido
remodeladaporelamor.

D)Necesidaddeactualizarladoctrinaylapredicacincristolgica

6.Duranteelcursodelahistoriayenmediodelavariedaddelasculturas,lasenseanzasdelosConciliosde
CalcedoniayIIIdeConstantinopladebensersiemprereactualizadasenlaconcienciayenlapredicacindela
Iglesia,bajolaguadelEsprituSanto.Estanecesariaactualizacinseimponetantoalostelogoscomoala
solicitudapostlicadelospastoresydelosfieles.

6.1.Latareadelostelogoses,antetodo,construirunasntesisquesubrayetodoslosaspectosytodoslos
valoresdelmisteriodeCristo.Debernasumirendichasntesislosresultadosautnticosdelaexgesisbblicay
delasinvestigacionessobrelahistoriadelasalvacin.Tendrntambinencuentalamaneracomolasreligiones
delosdiversospueblosmuestranlainquietudporlasalvacinycmoloshombresengeneralhacenesfuerzos
paraobtenerunaautnticaliberacin.Ysernigualmenteatentosalasenseanzasdelossantosydelosdoctores
delaIglesia.

UnasntesissemejantenopuedesinoenriquecerlafrmuladeCalcedoniapormediodeperspectivasms
soteriolgicasquedentodosusentidoalafrmula:Cristohamuertopornosotros.

Lostelogosprestarntambinlamayoratencinalosproblemasquepermanecensiendodifciles,entrelos
cualespuedencitarselosdelaconcienciaylacienciadeCristo,elmododeconcebirelvalorabsolutoy
universaldelaRedencinrealizadaporCristoenfavordetodosydeunavezportodas.

6.2.VengamosalconjuntodelaIglesia,queeselpueblomesinicodeDios.AestaIglesiaincumbelatareade
hacerparticiparatodosloshombresyatodoslospueblosenelmisteriodeCristo.Ciertamente,estemisterioes
elmismoparatodosperodebeser,sinembargo,presentadodetalmodoquecadacualpuedaasimilarloy
celebrarloensupropiavidayensupropiacultura,loqueestantomsurgentecuantoquelaIglesiadehoytoma
msymsconcienciaacercadelaoriginalidadyvalordelasdiversasculturas.Enellas,enefecto,lospueblos
expresansupropiosentidodelavidaconsmbolos,gestos,nocionesylenguajesespecficos,loqueentraa
ciertasconsecuencias.ElmisteriofuereveladoalossantosvaronesqueDiosescogi,yhasidocredo,profesado
ycelebradoporloscristianos,loqueconstituyeunhechonorepetibleenlahistoria.Peroestemisterioseabrea
nuevasexpresionesquedebendescubrirse.Deestemodo,encadapuebloypoca,losdiscpulosdarnsufea
CristoelSeoryseincorporarnal.

ElCuerpoMsticodeCristoestformadoporunagrandiversidaddemiembros,ylesdalamismapazenla
unidadsinmenospreciarporellosusrasgosparticulares.ElEspritumantienetodoenlaunidadyconocetoda
palabra[5].DeesteEspritutodoslospueblosytodosloshombreshanrecibidosuspropiasriquezasycarismas.
PorellossehaenriquecidolafamiliauniversaldeDios,puestoque,conunamismavozyconunmismo
corazn,ytambinensusdiversaslenguas,loshijosdeDiosinvocanasuPadredeloscielosporCristoJess.

IV.Cristologaysoteriologa

A)Pornuestrasalvacin

1.DiosPadrenoperdonasupropioHijo,sinoqueloentregportodosnosotros(Rom8,32).NuestroSeor
sehizohombrepornosotrosypornuestrasalvacin.TantoamDiosalmundo,quediosuHijo,suunignito
paraquetodohombrequecreaenl,noperezca,sinoquetengalavidaeterna(Jn3,16).Aspues,lapersona
deJesucristonopuedeserseparadadelaobraredentoralosbeneficiosdelasalvacinnosonseparablesdela
divinidaddeJesucristo.SloelHijodeDiospuederealizarunaautnticaredencindelpecadodelmundo,dela
muerteeternaydelaservidumbredelaley,segnlavoluntaddelPadreyconlacooperacindelEsprituSanto.

Ciertasespeculacionesteolgicasnohanconservadosuficientementeelvnculontimoentrelacristologayla
soteriologa.Hoydasiguesiendonecesarioinvestigarelmododeexpresarmejorlareciprocidadmutuaqueliga
estosdosaspectosdelacontecimientodelasalvacin,ensmismonico.

Enesteestudioqueremosconsiderarsolamentedosproblemas.Unaprimerainvestigacinesdendolehistrica
ysesitaenelniveldelperododelaexistenciaterrenaldeJess.Sucentroeslapregunta:QupensJess
desumuerte?.Acausadelvalorquequeremosdaralarespuesta,elproblemadebeserconsideradoalnivelde
lainvestigacinhistricaydetodassusexigenciascrticas(vern2).Pero,comoesevidente,esarespuestadebe
sercompletadaporlavisinpascualdelaredencin(n3).Unavezms,yesprecisorepetirlo,laComisin
TeolgicaInternacionalnopretendeniexponer,niexplicarunacristologacompleta.Dejadelado,precisamente,
elproblemadelaconcienciahumanadeCristo.Tratasolamentedeexponeraquelfundamentodelmisteriode
Cristo,tantosegnlavidaterrenaldeCristo,comosegnsuResurreccin.

Unasegundainvestigacinsesituaraotronivel(n4),ymostrarcmolamultiplicidaddelaterminologa
neotestamentariaacercadelaobradelaredencin,esricaenenseanzassobrelasoteriologa.Setratarde
sistematizarlasydepercibirtodosusentidoteolgico.Ysesometer,naturalmente,estainvestigacin,ala
confrontacinconlostextosmismosdelaSagradaEscritura.
B)Jessseorientdurantesuexistenciaterrenalhacialasalvacindeloshombres

2.1.Jesstuvoperfectaconciencia,ensuspalabrasyacciones,yensuexistenciaysupersona,dequeelreinoy
elreinadodeDioseranalmismotiempounarealizacinpresente,unaesperanzayunaaproximacin(cf.Lc10,
23ss11,20).NoslosepresentcomoelSalvadorescatolgico,sinoquetambinexplicsumisinenforma
directa,sibienlomsfrecuentementeimplcita.Traalasalvacinescatolgica,puestoquellegabadespusdel
ltimodelosprofetas,JuanBautista.HacapresenteaDiosysureinado,yconducaasucumplimientoel
tiempodelapromesa(Lc16,16cf.Mc1,l5a).

2.2.SiCristohubieradesesperadodeDiosydesupropiamisin,sumuertenopodraentendersecomoelacto
definitivodelaeconomadelasalvacin.Unamuertesufridademodopuramentepasivonoseraun
acontecimientodesalvacincristolgica.Sumuertedebaser,porelcontrario,laconsecuencialibremente
queridadelaobedienciaydelamorconqueJessseofrecaconactivapasividad(cf.Gl1,4).Eslegtimo
concluirdelidealmoraldelavidadeJess,quelestabadispuestoasufrirlamuerteyquerealizensmismo
todoloquerequeradesusdiscpulos(cf.Lc14,27Mc8,34.35Mt10,29.31).

2.3.Almorir,Jessexpresasuvoluntaddeservir(cf.Mc10,45),loqueeselresultadoylacontinuacindetoda
suvida(cf.Lc22,27).Lounoylootroprocedendeunaactitudfundamentalquetiendeaviviryamorirpor
Diosyporloshombres,loquealgunosllamanproexistencia(=existirparalosotros).Enrazndeesta
disposicin,Jessestabaorientado,porsuesenciamisma,aserelsalvadorescatolgicoqueprocuranuestra
salvacin(cf.1Cor15,3Lc22,19.20b),lasalvacindeIsrael(Jn11,30)ydelosgentiles(Jn11,51ss),
demuchos(Mc14,2410,45),detodos(2Cor5,14ss1Tim2,6),ydelmundo(Jn6,51c).

2.4.Porestaactitudfundamentaldeproexistencia,esdecir,deentregarse,darseyofrecerse(cf.infra3.5)
hastalamuerte,Jessserevela,ensuexistenciaterrenal,comoabiertoylcidamenteconformeconlavoluntad
delPadre.Lasucesinhistricadelosacontecimientoshizoestaactitudcadadamsvvidayconcreta.Deeste
modo,Jess,mediadorescatolgicodelasalvacinypregonerodelseorodeDios,esperhastaelfin,con
esperanzayconfianza,elreinovenidero(cf.Mc14,25yparal.).

AunqueabiertoalavoluntaddelPadre,Jesspudo,sinembargo,considerardiversaspreguntas.Concederael
Padrexitoalapredicacindelreino,oseraunfracasolasalvacinescatolgicadeIsrael?Seranecesario
recibirelbautismodelamuerte(cf.Mc10,38ss)ybeberelclizdelapasin(cf.Mc14,36)?Querrael
Padrepromoversureino,aunqueJessfracasaraenvirtuddesumuerte,aunquefueraellaunmartirio?Harael
PadreeficazparalasalvacinloqueJesssufrieramuriendoporlosdems?

Jessobtenarespuestaspositivasaestaspreguntas,puestoquetenalaconcienciadeserelmediador
escatolgicodelasalvacinyelrealizadordelseorodeDios.Aspodaesperarloconconfianzaystahay
queentenderla,demodoquesejuzguequeJesstenaporciertasuresurreccinyexaltacin(Mc14,25),y
estabadispuesto,segnlaspalabrasyaccionesdelaltimocena(Lc22,19yparal.),asufrirlamuerte,promesa
yrealizacindelasalvacinescatolgica.

2.5.PeronoeranecesarioqueJessconcibierayexpresarasuactitudfundamentaldeproexistenciaoelmodo
deservirproexistencialmentehastalamuerte,segnlascategorasyesquemasprocedentesdelatradicindel
cultoisraelita,como,porejemplo,lamuerteexpiatoriayvicariadelmrtirporlosdemsoelmodopropiode
lapasindelEbedYahweh(cf.Is53),comosiJesslashubierahechopersonalmentepropias.Enrealidad,
Jesspodaentenderyvivirmsprofundamenteesosconceptosenvirtuddesuactitudproexistencial(cf.infra
3.4).Peronoeslcito,bajoningnaspecto,concebirlaactitudproexistencialdeJesscomoalgoambiguo
puestoqueesaactitudincluyeelafectoyelconocimientoprontosenelsujetoqueseentrega(cf.infra3.3).

C)ElRedentorescatolgico

3.1.Porlaresurreccinyexaltacin,DiosconfirmqueJessesparaloscreyenteselSalvadordefinitivo,Seor
yCristo(Hech2,36),elHijodelhombrequevienecomojuezdelmundo(cf.Mc14,62),ylomanifest
establecindolocomoHijodeDiosconpotestad(Rom1,4).LaresurreccinyexaltacindeCristo
demostraronalosfieles,cadadaconmayorclaridad,quesumuerteenlacruzeseficazparalasalvacindelos
hombresantesdelaPascualosfielesnopudieronexpresarestasrealidadesenformaapropiada.

3.2.Delodichofluyequehayqueconsiderarantetododoscosas:a)Jesssabaqueleraelsalvador
escatolgico(cf.2.1),queanunciabaelreinodeDiosylorepresentabaosea,lohacapresente(cf.2.2y
2.3)b)PorlaresurreccinyexaltacindeJesssumuertesemanifestcomoelementoconstitutivodela
salvacinqueltraa(cf.Lc22,20yparal.1Cor11,24),mediantelarealizacindelaNuevaAlianza
escatolgica.DeestopuedededucirsequelamuertedeJesseseficazparalasalvacin.

3.3.Peroestaaccindivina,pormediodelacualserealizalasalvacinatravsdelaobradelSalvadorysu
muerteyresurreccin,queloconstituyenenformadefinitivaeirrevocablecomotal,apenaspuededenominarse,
ensentidoestrictoyenelordenpuramentenocional,unasustitucinexpiatoriaounaexpiacinvicaria,a
noserqueseconsiderenlamuerteylasaccionesdeJesscomosostenidosporsuactitudexistencialy
fundamentalqueincluyaalgunacienciayvoluntadsubjetivas(cf.supra2.5)desufrirattulovicariolapenadel
gnerohumano(cf.Gl3,13)ysupecado(cf.Jn1,292Cor5,21).

3.4.Jessslopudoejercer,porundongratuito,elefectodetalexpiacinvicaria,porqueaceptserdadopor
elPadreyporquelmismoseentregalPadre,queloaceptenlaresurreccin.steeraelministeriopro
existencialquehabadecumplirensumuerteelHijopreexistente(Gl1,42,20).

Porestemotivo,alemplearelmododehablarydeconcebirquepresentelmisteriodelasalvacinbajoel
aspectodeexpiacinvicaria,hayquetenerpresenteunadobleanaloga.Enprimerlugar,quelaofrenda
voluntariaporelmartirioylaoblacinmismadelEbedYahwe(Is53)difierenmuchsimodelainmolacinde
animales,quenosonmsquesombraseimgenes(cf.Heb10,l).Hayquedistinguirmstodavala
ofrenda(llamadaasanalgicamente)delHijoeternoquealentrarenelmundovinoacumplirlavoluntad
[deDios](cf.Heb10,7),yqueseofreciasmismo,inmaculado,aDiosporelEspritueterno(Heb9,14).
(Estaoblacinsellamaapropiadamentesacrificio,p.e.,enelConcilioTridentino[6],siemprequeeltrmino
seentiendaensusentidogenuino).

3.5.LamuertedeJessfueexpiacinvicariadefinitivamenteeficaz,porqueenlaperfectacaridaddeCristo
entregado,quesedabayentregabaasmismo(cf.tambinEf5,2.25cf.1Tim2,6Tit2,14),se
representabaenformarealyejemplarlaaccindelPadrequedabayentregabaalHijo(Rom4,258,32
cf.Jn3,161Jn4,9).Loqueenelusotradicionalsellamaexpiacinvicariadebeserentendidoysubrayado
comouneventotrinitario.

D)LaunidadypluralidaddelpensamientosoteriolgicoenlaIglesia

4.Elorigenyncleodetodalasoteriologaestribaenlapersuasin,nacidadelaspalabrasyaccionesdelmismo
Jess,delaIglesiaprimitiva(prepaulina),dequeCristosufri,resucityviviinclusotodasuexistenciapor
nosotrosypornuestrospecados.Puedenenumerarsecincoelementosprincipales:Porladonacindes
mismo(1)ytomandonuestrolugar(2)noslibrdelairavenideraydelpoderdelmaligno(3)segnla
voluntadsalvficadelPadre(4)paraintroducirnos,porlaparticipacinenlagraciadelEsprituSanto,enlavida
trinitaria(5).Lateologaposteriormuestracmosoncoherentesentreslosvariosaspectosdeunmismo
misterio.AloscincoaspectosenumeradosporSantoToms:amododemrito,desatisfaccin,deredencin,de
sacrificioydecausaeficiente,hayqueagregarotros.TantoenelNuevoTestamentocomoenlasvariaspocas
histricas,sehansubrayadounosuotrosperohayquereducirlosaunasntesis,dandoacadacualsulugary
orden,comoaproximacionesalmisterio.

5.EnlapocadelosPadresdelaIglesia,tantodelaorientalcomodelaoccidental,prevalecilaideadel
comercio(=intercambio)realizadoentrelanaturalezadivinaylahumana,pormediodelaencarnaciny
pasin,engeneralmsprecisamenteelestadodepecadoescambiadoporeldelafiliacindivina.Sinembargo,
losPadres,porreverenciahacialaeminentedignidaddeCristo,pusieronlmitesalconceptodeintercambio:
Cristoasumiciertamentelaspasiones()delanaturalezacada,peroenformaenciertomodoexterior
(),ynosehizopecado(2Cor5,21),sinoenlamedidoenquesehizosacrificioporelpecado.
6.SegnsanAnselmo(cuyadoctrinahaprevalecidohastanuestrosiglo),elRedentornoocuppropiamenteel
lugardelpecador,sinoquerealizunaobrasingular(porsumuerte,alaquenoestabasometido,yporelvalor
infinitodelauninhiposttica)quesuperaenlapresenciadelPadreelreatodelasculpas.EnestaobradelHijo
serealizaeldesigniosalvficodetodalaTrinidad.Enestesistema,lafrmulapornosotrossignifica
principalmenteenfavornuestroynoenlugarnuestro.

SantoToms,recibiendolasustanciadeladoctrinaanselmianayunindolaconlateologadelosPadres,insiste
enlanocindelagraciacapital,laqueredundaenlosmiembrosenvirtuddelainterrelacinorgnicadel
Cuerpomstico.

7.Lostelogosmsrecientestratanderecuperarlaideadelcomercio(nubladaensanAnselmo)pordos
caminos:

a)Porelconceptodesolidaridad,elcualseentiendediversamente:sea(enformaadecuada)comola
experienciadelaalienacindeDiosenquecaeelpecadoryqueelHijoasumialpadecersea(enforma
inadecuada)comolasolavoluntadconlaqueelHijoqueramanifestar,enlavidayenlamuerte,elperdn
incondicionalmenteofrecidoporelPadre.

b)Porelconceptodesustitucin,porelcualCristoasumirealmentelacondicindelhombrepecador,pero
no(comomuchoshandicho,sobretodoentrelosprotestantes)comosiDioslohubieracastigadoo
condenado,sinoencuantoJesshabrasufrido,cargandoconnuestrospecados,lamaldicindelaley
(cf.Gl3,13),osealaaversindeDios,laasllamadairadeDioscontralospecados.Enefecto,laira
manifiesta,comocontradiccin,elcelodelamorhaciaaquellaalianzarealizadoconelpuebloelegido.

8.Elconceptodesustitucinpuedejustificarsetantoexegticacomodogmticamente,ynocontiene
repugnanciaintrnseca,comosehadichoporalgunos.Pueslalibertadcreadanoestanautnomaqueno
requierasiemprelaayudadeDios:unavezquesehaapartadodeDios,nopuedevolveralporsuspropias
fuerzas.Adems,elhombrehasidocreadoparaintegrarseenCristoyporlomismoenlavidatrinitaria,ysu
alienacindeDios,aunquegrande,nopuedesertangrandecomoloesladistanciaentreelPadreyelHijoensu
anonadamientokentico(Flp2,7)yenelestadoenquefueabandonadoporelPadre(Mt27,46).Setrataaqu
delaspectoeconmicodelarelacinentrelasdivinaspersonas,cuyadistincin(enlaidentidaddenaturalezay
delamorinfinito)esmxima.

9.Laexpiacinobjetivadelpecadoylaparticipacingratuitadelavidadivina(queelhombredeberecibircon
supropialibertadliberada)sonaspectosinseparablesdelanicaobradesalvacin.Estaobrasupone,segnel
testimoniodelatradicindelaIglesia,fundadoenlaEscritura,paraqueserealiceeficazmente,laverdadera
divinidaddelHijoysuplenasolidaridadconnosotros,porlatotalasuncindelanaturalezahumana.

10.Enelcontextouniversaldelaredencin,nopuedeomitirselacooperacinespecialdelaBienaventurada
VirgenMaraalsacrificiodeCristo.ElconsentimientodelaVirgenpermanecesincambiodesdeelprimer
momentodelaencarnacinymanifiestalasupereminentefidelidaddelaAntiguaAlianza[7].

NidebepasarinadvertidalantimaconexinentrelaCruzylaEucarista,porquelaasuncindelpecado
humanoenlacarnedeCristoylaentregadelapropiacarnealoshombres,nosonsinoaspectos
complementariosdeunmismoacontecimiento.Enlacelebracineucarsticaseasocianecesariamenteal
sacrificiodeCristolaofrendaquelaIglesiahacedesmisma,lacualseasociaalaoblacinconqueelHijose
ofrecealPadre,yseperfeccionaporelEsprituSanto.

V.DimensionesdelaCristologaquedebenrecuperarse

1.Algunosaspectosdegranimportanciaenlacristologabblicayclsicanorecibenhoyda,pordiversas
causas,ladebidaconsideracin.Aquseanotarnbrevemente,amododecorolario,dosdeesoselementos,a
saberlasdimensionespneumatolgicaycsmicadelacristologa.Ambosaspectosofrecenunavisinesencial
queseilustraconnuevaclaridadpormediodelodichohastaahora.Porloqueserefierealapneumatologa,
sloseofrecerunaconsideracinbblica,quedamateriaparadescubrirprofundsimasriquezaspormediode
ulterioresexplicaciones.Deladimensincsmica,porotraparte,aparecelasignificacinltimadela
cristologa,quenotocasolamenteatodasycadaunadelascreaturascelestiales,terrenaleseinfernales,sino
tambintodoelmundoysuhistoria(cf.Flp2,10).Naturalmentenoesesteellugarparadesarrollaruna
exposicinsistemtica.

A)LauncindeCristoporelEsprituSanto

2.LaobradeCristoSalvadorsecumpliconlaininterrumpidacooperacindelEsprituSanto,quecubricon
susombraalaVirgenMara,demodoquequiennaceradeellafuerallamadoSantoeHijodeDios(Lc1,35).
Luego,alserbautizadoJessenelJordn(cf.Lc3,22),fueungidoporelEsprituparacumplirsumisin
mesinica(Hech10,38Lc4,18),mientraslavozdelcielolodeclaracomoelHijoenquienelPadrese
complaci(Mc1,10yparal.).Enseguida,Cristo,conducidoporelEspritu(Lc4,1),iniciycompletel
ministeriodeServidorexpulsandolosdemoniosconeldedodeDios(Lc11,20),yanunciandolaproximidaddel
reinodeDios(Mc1,15),queseperfeccionaporelEsprituSanto.CristosiguielcaminodelServidor,
obedeciendoalPadrehastalamuerte,queaceptlibrementecooperandoelEsprituSanto[8].Finalmente,el
PadreresucitaJessycolmsuhumanidadconelpropioEspritu,detalmodoqueesamismohumanidad,
despusdehabertomadolaformadesiervo,serevistieradelaformadelHijodeDiosglorioso(cf.Rom1,3
4Hech13,3233)yestuvieradotadadelapotestaddecomunicarelEspritualoshombres(Hech2,32ss).De
estemodoelnuevoyescatolgicoAdnesllamado,yconrazn,Esprituvivificador(1Cor15,45cf.2
Cor3,17).Enrealidad,elCuerpomsticodeCristoestperpetuamenteanimadoporsuEspritu.

B)ElprincipadocsmicodeCristo

3.1.EnlosescritospaulinosCristoresucitadoesdesignadocomoaquelaquienelPadresometitodoslascosas
bajosuspies.Esteseoro,aplicadodevariosmodos,seleeexplcitamenteen1Cor15,27Ef1,22Heb2,8
yexpresadoconotraspalabrasseencuentratambinenEf3,10ss,Col1,18Flp3,21.

3.2.Seacualfuereelorigendeestaexpresin(Gn1,26,medianteSal8,7),ellaperteneceenprimerlugarala
humanidadglorificadadeCristo,ynoasusoladivinidad.Pertenece,enefecto,alHijoencarnadotenertodo
bajosuspies,porquesloldestruylapotestadquetenanelpecadoylamuerteparareduciraloshombresa
servidumbre.Cristo,alsuperarconsuresurreccinlacorruptibilidadqueafectabaalprimerAdn,yhechoen
gradosupremocuerpoespiritual(1Cor15,44)ensupropiacarne,abripasoalreinodelaincorruptibilidad,
porlocualeselsegundoyltimoAdn(1Cor15,45.49),aquientodoestsujeto(1Cor15,27)yque
puedetambinsujetartodoas(Flp3,21).

3.3.Estaabolicindelimperiodelamuerteconsiste,encuantoserefierealoshombresyatodoelmundo,en
unaylamismarenovacinquetendrlugaralfindelostiemposconmuymanifiestosefectos.Mateolallama
(19,28)Pabloreconoceenellaloqueesesperadoportodacreatura(Rom8,19)elApocalipsis
(21,1),usandolospalabrasdelAntiguoTestamento(Is65,1766,22),seatreveahablardecielonuevoytierra
nueva.

3.4.Unaantropologademasiadoestrecho,quedespreciao,porlomenos,pasaporaltoaquelelemento
fundamentaldelhombrequeserefierealmundo,podraimpedirqueseestimarasuficientementelaafirmacin
delNuevoTestamentoacercadelprincipadocsmicodeCristo.Peroestaafirmacinesdesumaimportanciaen
nuestrostiempos.Nobienpercibidahastaahora,lohasidoenformavvidaapartirdelprogresodelasciencias
naturales,yconsiguientementelaimportanciadelmundoysuinflujoenlaexistenciahumana,ascomolos
problemasquedeallnacen.

3.5.AlprincipadocsmicoquecompeteaCristoporsuresurreccinysegundoadvenimientoseoponecon
frecuenciaciertaconcepcincristolgica.SijamsespermitidoconfundirlahumanidaddeCristoconsu
divinidad,tampocoesconvenientesepararunadeotra.Porlodems,amboserroresvienenareducirsealo
mismo.SeaquelahumanidaddeCristoseabsorbaensudivinidad,seaqueseseparedeella,delmismomodose
impideelreconocimientodeaquelprincipadocsmicoqueelHijodeDiosrecibiensuhumanidadglorificada.
PuesseatribuirasloaladivinidaddelVerboloque,segnlostextosantesreferidosdelNuevoTestamento,
perteneceenformanoambiguaasuhumanidad,encuantoqueelhombreJesucristofuehechoSeoryal,por
talrazn,seledioelnombrequeestsobretodonombre(Flp2,9).

3.6.Adems,aquelprincipadocsmico,porlarazndequeperteneceaaquelqueesprimognitoentremuchos
hermanos(Rom8,29),estambinelfundamentodelprincipadoquenosotrostenemosenl.Yaserealizaen
algunaformalaidentidadespiritualquenoshasidodadaporCristo(cf.1Cor3,21.23).Estaidentidad,
aunqueslosemanifestarplenamenteenlaParusa,haceverdaderamenteposibleparanosotros,yaenlavida
presente,lalibertadconrespectoatodaslaspotestadesdeestemundo(Col2,15),detalmodoque,entrelas
vicisitudesdelmundo,sinexceptuarsiquieranuestrapropiamuerte,podamosamaraCristo(Rom8,38391
Jn3,2Rom14,89).

3.7.EsperfectamentecoherenteconesteprincipadocsmicodeCristo,aquelprincipadoquesehasolidoejercer
enlahistoriaysociedadhumana,principalmentepormediodelossignosdelajusticia,queparecencasi
necesariosalapredicacindelreinodeDios.PeroesteseorodeCristosobrelahistoriahumanaslopuede
alcanzarsucimaenaquelltimoseorosobreelmundocsmicoencuantotal,puesmientraslahistoriase
encuentrecautivabajoelpoderdelmundoydelamuerte,aquelprincipadoadmirabledeCristonopuede
ejercitarseperfectamenteantesdesusegundavenida,enbeneficiodetodoelgnerohumano.

[*]TextooficiallatinoenCommissioTheologicaInternationalis,Documenta(19691985)(CittdelVaticano
[LibreriaEditriceVaticana]1988)254306.

[1]Cf.JuanPabloII,Enc.Redemptorhominis,8:AAS71(1979)270272ibid.,10:AAS71(1979)274275).

[2]DefinicinsobrelasdosnaturalezasenCristo:DS301302.

[3]DefinicinsobrelasvoluntadesyoperacionesenCristo:DS556558.

[4]CondenacindeloserroressobrelaTrinidadysobreCristo:DS502516.

[5]DomingodePentecosts,Misadelda,Antfonadeentrada:MissaleRomanum,editiotypica(Typis
PolyglottisVaticanis,1970)313,segnSab1,7.

[6]Ses.22,CnonessobreelsantsimosacrificiodelaMisa,canon3:DS1753.

[7]Cf.msampliamenteConcilioVaticanoII,Const.dogmticaLumengentium61:AAS57(1965)63.

[8]Ritodelacomunin,132:MissaleRomanum,editiotypica(TypisPolyglottisVaticanis,1970)474
cf.Heb9,14.