Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
m arx ista
)RTIGOS O humanismo e
o homo sapiens
*
JOO QUARTIM DE MORAES
Louis Althusser
Retrato do filsofo materialista.
*
Professor de Filosofia da Unicamp.
1
Perry Anderson, Passagens da Antigidade ao Feudalismo, verso francesa, Paris, Maspero,
1977, p. 47.
CRTICA MARXISTA 29
trabalho, mas tambm da poltica. Desta, porque, circunscrita plis, ela exclua
de seu mbito todos os que no eram membros do clube fechado da cidadania.
Rompendo frontalmente com aqueles valores excludentes, os proto-humanistas,
oscilando entre o cosmopolitismo e o apolitismo, distanciaram-se da coisa pbli-
ca. Daquelas, porque, como notrio, a escravido bloqueava a aplicao dos
conhecimentos tericos ao desenvolvimento das foras produtivas e desqualificava
a massa dos trabalhadores.
O triunfo do cristianismo e sua ascenso a religio de Estado do Imprio
Romano e, mais tarde, dos Estados europeus da era feudal, exerceram efeitos con-
traditrios sobre a idia de humanidade. Imprimiram-lhe decisivo impulso ao pro-
fessar que Deus criou o homem sua imagem, mas exatamente por assentar a
substancial identidade de origem de todos os membros da espcie humana num
impenetrvel decreto da Providncia, minou a confiana na capacidade do ho-
mem de forjar seu prprio destino (princpio fundamental da tica epicurista) e,
conseqentemente, substituiu a vocao emancipadora do humanismo helenstico
pela submisso da criatura (que nasce manchada pelo pecado original) ao Criador
(que, por ser onipotente, criou-a para que se manchasse).
As duas revolues culturais que se desenvolveram na aurora dos tempos
modernos, o Renascimento e a Reforma reproduziram, sobre bases materiais radi-
calmente distintas, a relao ambgua e contraditria do cristianismo com o
humanismo. Como indicam seus respectivos complementos nominais,
Renascimento da Antiguidade Clssica, Reforma do Cristianismo, aquele foi princi-
palmente um movimento intelectual e esttico2, esta um movimento religioso e
tico, que embora tenha se alimentado da cultura renascentista (Lutero serviu-se
da edio crtica do texto original do Novo Testamento elaborada por Erasmo para
traduzi-lo para o alemo), levou, sobretudo na verso calvinista da teologia protes-
2
Seu legado mais notrio, seno mais notvel, so pinturas, esculturas, jardins, fontes,
praas, palcios italianos, castelos franceses, formando um estupendo e multiforme espet-
culo visual, que se inspirou sem imit-la na civilizao greco-romana. Guillermo Fraile
nota que o largo perodo designado pela denominao excessivamente genrica de
Renascimento cenrio de profundas transformaes que afetam todos os aspectos da cul-
tura na ordem social, poltica, econmica, cientfica, artstica, literria e religiosa, Historia
de la Filosofia, volume III, Del Humanismo a la Ilustracin (Madri, Biblioteca de Autores
Cristianos, 1991), p. 3. Acrescenta, em nota da mesma p.3, que a palavra Renascimiento
no sentido concreto de movimento que faz renascer ou reviver as letras clssicas, comea a
usar-se j no sculo XVI, e que Erasmo emprega a palavra renascentia no em sentido
literrio, mas relacionada com sua filosofia crist. Com efeito, para ele, a filosofia de Cris-
to, que ele chama de renascentia, nada mais alm do restabelecimento dos bons funda-
mentos da natureza humana.
3
Louis Althusser, Marxisme et humanisme in Pour Marx, Paris, Maspero, 1965, p.234.
4
Seria enorme a coletnea dos bordes, chaves, slogans, frases feitas e outras papagaiadas
a que recorrem polticos e politiqueiros humanistas, pelejando, por exemplo, para tor-
nar So Paulo uma cidade mais humana e cultivando respeito pelas pessoas.
CRTICA MARXISTA 31
uma das repostas mais comuns pergunta pela essncia do homem: a animalidade
sua matria, mas sua forma essencial a razo.
Dentre as questes crticas que Althusser formulou, poucas tero agredido
mais o senso comum da esquerda do que sua crtica do humanismo terico.
to mais simptico incluir-se entre os humanistas! Entretanto, enquanto justifica-
o ideolgica, o humanismo (bem como suas expresses poltico-institucionais, a
comear da democracia) utilizado pelos piores inimigos da humanidade,
notadamente pelo liberal-imperialismo genocida5.
Os pressupostos metafsicos do humanismo foram explcita e liminarmente
rejeitados por Marx e Engels, pelo menos desde a conhecida passagem da Ideologia
alem em que eles opem o modo tradicional de definir o homem (distinguindo-
o dos demais viventes animais por sua mais elevadas e eminentes caractersticas, o
pensamento e a conscincia), observao do modo pelo qual os homens eles
prprios se distinguiram do restante da natureza orgnica, a saber quando come-
aram a produzir suas condies de existncia:
5
No possvel entrevistar os mortos, mas achamos muito provvel que o presidente
Truman se considerasse humanista. Antes e depois de Hiroshima e Nagasaki. O idealismo
considera Deus seu principal aliado. Tanto assim que o argumento recorrente de Bush
filho e sequazes para alastrar incndios pela periferia, que encontrou expresso jurdica na
legislao neofascista dita Patriot Act, de forte inspirao bblico-teocrtica.
6
Marx/Engels, Die deutsche ideologie , in Ausgewhlte Werke in sechs Bnden, Berlim, Dietz
Verlag, 1978, I, p. 207.
CRTICA MARXISTA 33
Se, ainda em 1845-1846, quando redigiram A ideologia alem, Marx e Engels
deixaram aberta a possibilidade de interpretar filosoficamente o trabalho como
razo laboriosa, nos Manuscritos de 1844 tal interpretao no era apenas uma
possibilidade hermenutica, mas, conforme argumentou Louis Althusser com
irretorquvel preciso, constitua ento o fundo mesmo do pensamento do jovem
Marx, o qual, no rastro de Hegel e Smith, definia o Homem pelo trabalho,
compreendido em termos de ato originrio, exteriorizao (feuerbachiana) das for-
as essenciais do indivduo produtor. Tudo ocorre entre um Sujeito (o Homem
trabalhando, o operrio) e seus produtos (seu Objeto). Segundo a definio
feuerbachiana, o indivduo tem por essncia absoluta a espcie ; ele , portanto,
na sua prpria essncia, Gnero, e esta a razo pela qual seu ato individual ,
originariamente, um ato genrico. Da a deduo ideolgica, que os Manuscritos
nos expem com admirvel vigor, dos efeitos sociais desse ato originrio de
exteriorizao manifestao de si da Essncia humana (o indivduo sendo, en-
quanto Homem, de essncia genrica) na produo material do indivduo-oper-
rio: propriedade, classes, capital etc10.
No , pois, casual a ostensiva preferncia dos marxismos humanistas e
essencialistas pelo jovem Marx11: o carter revolucionrio de sua filosofia estaria
no reconhecimento de que o trabalho alienado. Mas a essncia humana alienada
10
Cf. Louis Althusser, A querela do humanismo II, in Crtica marxista, n 14 (2002), p.
63. Modificamos ligeiramente a traduo.
11
No af de subjetivizar a histria, alguns epgonos de Lukcs e de seu discpulo francs
Goldmann chegam a sustentar explicitamente teses frontalmente opostas s de Marx. Um
deles, Youssef Ishagpour, declara peremptoriamente, em uma edio de fragmentos pstu-
mos de Goldmann, que a fonte exclusiva da riqueza econmica o trabalho (Lukcs y
Heidegger, Buenos Aires, Amorrortu, 1975 p. 16). Um mnimo de conhecimento srio da
obra de Marx bastaria para saber que, segundo este, o trabalho no a fonte (nfase no
original: nicht die Quelle) de toda riqueza. A natureza a fonte dos valores de uso (e
exatamente nisso que consiste a riqueza material) tanto quanto o trabalho, o qual, no ,
em si mesmo, nada mais do que a manifestao de uma fora material, a fora de trabalho
humana. [...] Os burgueses tm boas razes para atribuir ao trabalho uma potncia criativa
sobrenatural; na verdade, exatamente o lao unindo o trabalho natureza que faz com
que o homem despojado de qualquer propriedade alm da de sua fora de trabalho deva
ser, em todas as sociedades e civilizaes, o escravo de outros homens que se tornaram
proprietrios das condies materiais do trabalho (nfase no original). Marx, Glosas mar-
ginais ao programa do partido alemo do trabalho, in Ausgewhlte Werke, band IV, op. cit.,
p. 382-383. Marx j havia desenvolvido a questo na Contribuio crtica, a propsito do
conceito de valor. uma tautologia dizer que o trabalho a fonte nica do valor de troca,
e portanto da riqueza, na medida em que esta consiste em valores de troca. a mesma
tautologia que dizer que em si a matria em estado natural no contm valor de troca posto
O pleonasmo ontolgico
H quem justifique sua predileo pelos escritos de juventude com o irnico
argumento de que, no havendo marxmetros, teoricamente legtimo tirarmos
dos textos de Marx o que nos convier. Sem dvida, a postura de guardies de
dogmas sempre antiptica e no mais das vezes obscurantista. Mas o ecletismo
um mau antdoto contra o dogmatismo: em nome do livre-interpretar, rebaixa as
descobertas tericas revolucionrias ao mesmo plano das construes especulativas
e, por fora de uma ironia dialtica, acaba reforando o dogmatismo, j que dis-
pensa os doutrinrios de fundamentar suas asseres13. Para ns, intelectualmen-
que ela no contm trabalho e que o valor de troca em si no contm matria em estado
natural. Mais adiante acrescenta: Do trabalho criador de valores de uso, inexato dizer
que ele a nica fonte da riqueza que produz. [...] Ele a atividade que adapta a matria a
tal ou qual fim; ele pressupe pois necessariamente a matria. Citamos a partir da boa
traduo francesa de Maurice Huson e Gilbert Badia, Contribution la critique de lconomie
politique Paris, ditions Sociales, 1957. pp. 14-15.
12
Continuidade e ruptura no pensamento de Marx: do humanismo racionalista ao mate-
rialismo crtico. In A obra terica de Marx. Atualidade, problemas e interpretaes. Xam/
IFCH-UNICAMP, So Paulo, 2000, pp. 23-40.
13
Agnes Heller, cujas idias tm muitos pontos de contato com as de Paulo Coelho, ofere-
ceu a seguinte definio do valor no que imagina ser o pensamento de Marx: Que enten-
demos por valor? Tudo que faz parte do ser genrico do homem [...] Os componentes da
essncia genrica do homem so para Marx o trabalho (a objetivao), a socializao, a
universalidade, a conscincia e a liberdade[...].Pode-se considerar valor tudo o que [...]
contribua para o enriquecimento daquelas componentes essenciais. O valor, portanto,
uma categoria ontolgico-social; como tal, algo objetivo. Citado em Carlos Nelson
Coutinho, A democracia como valor universal. So Paulo, Editora Cincias Humanas, 1980,
p. 23. O ser genrico tem costas largas: cada qual pode lhe imputar o que quiser. Se
Heller tivesse acrescentado a sua lista a f, a esperana e a caridade, no estaria nem mais
perto nem mais longe da objetividade materialista: permaneceria em sua ingnua metafsica
humanista. Se tivesse includo o estar-a-no-mundo, o ser-para-a-morte, a angstia e
outras categorias da analtica existencial heideggeriana, no teria deixado de ser idealista,
CRTICA MARXISTA 35
te inaceitvel renunciar a discernir os textos que correspondem formao do
pensamento de Marx daqueles em que ele expe, aps ter trabalhado como um
louco durante mais de duas dcadas, a crtica da economia poltica. Por si s, esta
longa e spera trajetria desmente os que desconsideram ou subestimam a impor-
tncia da ultrapassagem da antropologia essencialista juvenil.
G. Lukcs e epgonos, que comungam com os demais marxistas essencialistas
no culto ao jovem Marx, apegam-se expresso ser social para traar a diferena
irredutvel do homem em relao natureza, procurando fundamentar sua verso
humanista do marxismo numa pleonstica ontologia do ser social (literalmente:
teoria do ser do ser social). Substituindo por um salto especulativo o extremamen-
te rduo e complexo esforo de reconstituio do salto evolutivo que permitiu a
certos primatas andar na vertical, especializando as mos e passando de coletores
de frutos, razes e carnias a caadores e, principalmente a produtores de formas
teis, ele pretendeu discernir uma ruptura ontolgica entre o homo sapiens e seus
ancestrais (relegados pura animalidade). Cada um livre de se servir de Marx
como quiser, mas erigir em palavra-chave de seu pensamento um conceito forjado
pela filosofia idealista alem reduzir o texto a pretexto14.
Deixemos, pois, a tarefa de exorcizar o espectro da animalidade aos profissi-
onais do ramo, profanos ou religiosos. Sabemos com certeza, sem recorrer a mitos
de origem, revelaes teolgicas ou metafsicas humanistas, que, ao desenvolver
exponencialmente, em algumas centenas de milhares de anos, as faculdades que
lhe asseguraram crescente domnio tcnico das foras naturais, o homo, cada vez
mas ao menos no teria sido trivial. A rigor, Heller retrocede aqum de Hegel, que com-
preendia a essncia genrica do homem no processo do autodesenvolvimento do esprito
e no como um atributo esttico e virtualmente dado desde sempre. Discorrer no abstrato
sobre os predicados do homem um procedimento totalmente estranho ao mtodo de Marx.
No s o do Capital: j nas Teses sobre Feuerbach, na VI, notadamente, rejeitando as intuies
transcendentes sobre a essncia humana, determina-lhe o sentido teoricamente objetivo (isto
, no-metafsico, no-teolgico) pela expresso conjunto das relaes sociais.
14
No havendo idias filosficas inocentes, vale notar que o termo ontologia um neolo-
gismo grego forjado no ambiente intelectual da chamada segunda escolstica (sculos
XVI e XVII), provavelmente por R. Gckel ou Glauconius (1547-1628), que dele se
serviu , em seu Lexicon philosophicum (Frankfurt, 1613), para caracterizar a filosofia dos
entes e dos transcendentais, distinguindo-a da metafsica, cujo objeto recobria o da cha-
mada teologia natural. O termo foi retomado num sentido mais amplo por J. Clauberg
(1622-1665), que chamou ontologia ou ontosofia o saber geral sobre o ens quatenus ens
est nele incluindo, portanto tambm o objeto da teologia natural. Foi, entretanto com
Christian Wolff (1679-1754), discpulo de Leibniz, que o termo tornou-se palavra-chave da
filosofia idealista alem. (Apoiamo-nos, nesta nota, no verbete Ontologie do Historisches
Wrterbuch der Philosophie, band 6, Basel/Stuttgart, Schwabe Verlag,1985, pp. 1190 e ss.).
15
Gnesis, I, 27-29.
16
Os conceitos-chave dos Manuscritos so: Aufheben, Entussern, Entfremdem, Wesen.
17
Cf. Para a crtica economia poltica, So Paulo, Abril, 1982, p. 25.
CRTICA MARXISTA 37
designa, nos Manuscritos, o efeito, o fenmeno, a manifestao (o em-si-
para-si hegeliano) da genericidade do Homem contida no ato originrio da
exteriorizao-alienao da essncia do Homem, presente (no) trabalho do
operrio (o em-si hegeliano). No h qualquer dvida possvel, quando se
lem de perto os Manuscritos. Tudo o que social designa no a estrutura
das condies sociais e do processo de trabalho ou do processo da valorizao
do valor, mas a exteriorizao/alienao (atravs de todas as mediaes que
se queira) de uma essncia originria, a do Homem.[... ]. Se a expresso
trabalho social equvoca, porque nela o social apenas o adjetivo (nos
Manuscritos, o Fenmeno, a exteriorizao, o em-si-para-si) de um nome
que a sua essncia interior: o trabalho18.
18
Louis Althusser, A querela do humanismo II, op.cit. pp. 63-64. Cumpre assim, prosse-
gue, constatar que toda a crtica de Marx contra a economia poltica clssica consistiu em
fazer implodir o conceito de trabalho recebido dos economistas, em suprimi-lo e em substi-
tu-lo por conceitos novos, em que a palavra trabalho comparece, mas sempre em conjunto
com outras palavras, que conferem ao novo conceito seu sentido distintivo, que no se pode
mais confundir com o sentido equvoco do simples conceito de trabalho. Louis Althusser, A
querela do humanismo II, ib., p. 64. Modificamos a traduo destas passagens.
19
A tese de que s na plis pode o homem atingir sua plena humanidade (=sua essncia de
animal poltico) vem exposta no livro I, cap. l da Poltica. A plis apresentada como o
ponto de partida da anlise e a meta de um movimento natural que comea na comunida-
de do macho e da fmea e gera formas mais complexas de comunidade, at a poltica,
dominante e englobante. Cf. Poltica, ib., 1257 a 5-7.
CRTICA MARXISTA 39
O trabalho, criao de formas teis
No 5 captulo do livro I do Capital, Marx analisa o processo de trabalho e o
processo de valorizao, definindo aquele pela mediao, regulao e controle do
metabolismo (Stoffwechsel) humano com a natureza. Trabalhando, o homem se
conduz perante o substrato natural (Naturstoff ) como uma fora natural. Pe em
movimento as foras naturais pertencentes sua corporalidade, braos e pernas,
cabea e mo, a fim de apropriar-se da matria natural numa forma til para sua
prpria vida. Ao atuar atravs desse movimento sobre a natureza exterior a ele, e ao
modific-la, ele modifica conjuntamente sua prpria natureza. Desenvolve as potn-
cias nele adormecidas e subordina o jogo de suas foras sua prpria dominao.
O homem est posto, enquanto se constitui pelo trabalho, como fora natural.
Mas ao moldar e transformar a natureza externa, ele transforma ao mesmo tempo sua
prpria natureza. Resta determinar o significado (ontolgico, diriam alguns) desta trans-
formao em que o trabalhador ainda no humano, ao apropriar-se da matria natural
numa forma til para a conservao de sua prpria vida, autoproduz uma natureza pr-
pria que j no mais a prpria natureza. A questo no escapou a Marx, que esclarece:
22
O capital , volume I, livro I, seo III, captulo 5, p.149. Merece ser assinalado que na edio
inglesa do primeiro volume do Capital, traduzida por Samuel Moore e Edward Aveling e
preparada sob superviso, com reviso e um prefcio de Engels datado de 5 de novembro de
1886 (Londres, Lawrence and Wishart, 1887; foi reimpressa na URSS, a partir de 1954), a
ltima frase, bem como a seqncia imediata do texto, substituem por noes filosficas a
sindoque cabea e a metfora construo: o arquiteto ergue sua estrutura na imaginao antes de
erigi-la na realidade: raises his structure in imagination before he erects it in reality (op.
cit.,p.174). Pensamos haver um ganho notvel nesta traduo. O leitor atento reconhecer,
com efeito, essa mesma idia de estrutura formada na imaginao no que chamamos esquema
funcional, esquema abstrato da forma til etc. No poderia deixar escapar o ensejo de registrar
que me dei conta da importncia decisiva desta passagem durante longa, mas amigvel polmi-
ca com Jos Chasin, cuja morte prematura impediu-nos de continuar esse debate.
23
Curiosamente, os captulos do Gnesis que tratam do dilvio (VI-VIII) nada falam dos
peixes, sem dvida porque feriria ainda mais o bom senso sustentar que tambm eles
estavam ameaados de morrer afogados. No consta pois que No, segundo a mesma fonte
ento com seiscentos anos de idade, tenha tido de construir aqurios em sua arca. No
captulo IX, entretanto, que narra o que teria ocorrido entre o fim do dilvio e o advento
de Abrao, Jeov confere a No o usufruto de todos os viventes do planeta, inclusive os
peixes do mar.
24
No h de configurar excesso de zelo patritico escrever ADN, para designar o cido
desoxirribonuclico e no DNA, como escrevem os estadunidenses e agregados. Os portu-
gueses, que defendem melhor do que ns o prprio idioma, escrevem SIDA e no AIDS
para designar a doena transmitida pelo vrus HIV. (Por coerncia, tambm deveramos
dizer VADI [Vrus de Alta Deficincia Imunolgica] em vez de HIV, mas preferimos
manter esta sigla, que tem curso universal.)
CRTICA MARXISTA 41
Marx no se limitou, entretanto, a declarar no Capital que seu ponto de
partida o trabalho humano e que, portanto a hominizao (= o processo em que
primatas se tornaram homens) est pressuposta. Assinala a tcnica embrionria de
outros viventes, notando porm que o emprego e a criao dos meios de trabalho,
embora se encontrem em germe em algumas espcies animais, caracterizam o pro-
cesso de trabalho especificamente humano, que ultrapassa a primeira forma ins-
tintiva de trabalho25. O que distingue o tecelo da aranha e o pior arquiteto da
melhor abelha que eles constroem o tecido e o edifcio na cabea, antes de produ-
zi-los. Mas ento em que estaria superada a velha metafsica que distinguia o ho-
mem dos demais animais pela conscincia e pela razo? Contentar-se com a res-
posta habitual, a saber, que o homem se autoproduz pelo trabalho seria cometer a
j assinalada petio de princpio: o trabalho produz o homem quando e porque
ele comea a trabalhar de forma exclusivamente humana, isto , consciente. No
mnimo, seria preciso saber se a mo no foi to importante quanto o crebro para
o salto evolutivo do homo sapiens, sem esquecer que, sem a postura ereta26, que
liberou as mos, nem elas, nem o crebro, teriam adquirido a prodigiosa versatili-
dade que levou inveno da tcnica e da linguagem articulada.
O desenvolvimento dessa questo no cabia, evidentemente, na estrutura do
Capital: Marx sugere a pista antiessencialista, ao referir-se ultrapassagem da pri-
meira forma instintiva de trabalho, mas no a desenvolve, porque no era esse seu
tema. de Friederich Engels, apoiado em sua notvel cultura cientfica, o grande
mrito de ter examinado, em um dos mais notveis tpicos da Dialtica da Natu-
27
reza, o trabalho como fator da hominizao do macaco , a determinao rec-
proca do trabalho e da hominizao, at ento no estudada. Consideremos, para
25
O capital, ib., p.151.
26
Tran-Duc-Thao, cuja notvel contribuio referiremos mais adiante, considera essencial
notar que a mudana fundamental no consiste aqui na aquisio da bipedia em geral mas
da bipedia enquanto ela libera a mo. Tanto assim que os gibes andam muito bem sobre os
dois ps, mas so obrigados a estender os braos para manter o equilbrio: no h, pois
liberao da mo. Tran-Duc-Thao, Recherches sur lorigine du langage et de la conscience,
Paris, ditions sociales, 1973, p. 68, nota 2.
27
O papel do trabalho na transformao do macaco em homem, verso em espanhol, Mos-
cou, Editorial Progresso, 1966, pp. 6-7. O ttulo original do tpico, Anteil der Arbeit an
der Menschwerdung des Affes, em geral mal traduzido por o papel do trabalho na
transformao (ou transio) do macaco em (para o) homem. Literalmente, significa: a
participao do trabalho no tornar-se homem do macaco. Nossa traduo tenta expressar
esse sentido num portugus mais palatvel. Escrito em 1876, publicado post mortem
em 1896, em Die Neue Zeit este texto notvel e precursor sintomaticamente pouco
citado pelas tendncias humanstico-essencialistas do marxismo. Foi mais tarde incorpora-
do Dialtica da Natureza..
Do instrumento ferramenta
Todo instrumento serve para, mas a ferramenta, instrumento autonomizado
em relao situao biolgica concreta, produzida para satisfazer os fins do
produtor. Nem a capacidade de criar formas, nem os saltos evolutivos que a
condicionaram, corresponderam a nenhuma necessidade ontolgica. Todos eles,
notadamente a postura ereta, inflexo decisiva que permitiu a liberao da mo,
so resultados contingentes de um processo de longa durao, que se conta em
milhes de anos. Estas mudanas prolongam outras, muito mais arcaicas, que se
confundem com a prpria histria da vida. Em escala de centenas de milhes de
anos, possvel discernir uma linha geral de evoluo dos grupos zoolgicos que
seguiram a mesma deriva que o homem, passando por sucessivas liberaes, das
quais as duas principais so as da cabea nos rpteis [...] da era primria e a da
mo nos australantrpios dos ltimos clares de era terciria28. O criacionismo
tem de fazer apelo aos mais obtusos sofismas teolgicos para sustentar que, embo-
ra a cabea, sede do crebro, remonte era primria e a mo ao final da terciria,
uma foi feita por Deus em vista da outra.
No mesmo tempo pr-histrico em que comeou a comunicar-se por pala-
vras, o homindeo (provavelmente o homo habilis) deixou de recorrer apenas quele
pau ou pedra ali para atingir ou retalhar aquela caa acol, passando a elaborar
gama crescente de instrumentos de trabalho. O desenvolvimento complementar e
exponencial da destreza manual e da capacidade cerebral foi o eixo de um longo
complexo de mudanas cumulativas percorridas pelo ramo de antropides que
precedeu o homo sapiens. Em incontveis ocasies relampejaram, no crebro do
homindeo, as funes raspar, cortar, furar, esmagar, lanar, moer,
polir etc., sem, no entanto, serem reforadas o bastante para se tornarem hbito
de produzir ferramentas discernindo mentalmente a forma til. Algumas, talvez
28
Andr Leroi-Gourhan, Le geste et la parole, Paris, Albin Michel, 1969, p. 167. O neolo-
gismo australantrpios corresponde a Australanthropes do original francs.
CRTICA MARXISTA 43
vrias espcies de homindeos se extinguiram quando ainda balbuciavam e mal
comeavam a imprimir modificaes funcionais nos instrumentos naturais.
Ao muito pouco conhecido entre ns (mas imprescindvel) filsofo marxista
Tran-Duc-Thao, devemos a mais avanada reconstituio hipottica da evoluo
dos antropides aos pr-homindeos e destes ao homo habilis, atravs notadamente
da sinergia entre mo e crebro, trabalho e comunicao verbal29. A destreza das
mos do homo sapiens, assim como o exponencial desenvolvimento de sua capaci-
dade cerebral resultam de respostas adaptativas bem sucedidas, mas sempre aleat-
rias (salvo a introduzir o dedo de Deus na seleo natural) aos impasses da evolu-
o. Permitiram, notadamente, o salto evolutivo decisivo que consistiu em passar
da utilizao de instrumentos stricto sensu (objetos naturais utilizados como meios
para obter um bem de consumo) produo de ferramentas, isto , de meios de
produo produzidos pelo trabalho, nos quais se concretizou a capacidade propri-
amente humana de impor formas teis aos objetos naturais. Ela s se concretizou
quando o homindeo, ultrapassando a atitude aquisitiva prpria ao aqui e o agora
(condicionada pelo reflexo sensrio-motor no contexto biolgico imediato), tor-
nou-se capaz de elaborar a imagem abstrata da forma instrumental.
No somente os marxlogos essencialistas, mas tambm arquelogos e his-
toriadores da tcnica que desconhecem a obra de Marx, deixam em segundo pla-
no, quando no a desconsideram, a passagem do estgio inicial da utilizao de
instrumentos, em que a mo predomina sobre o crebro, para aquele em que o
homem comeou a produzir ferramentas, em que, portanto o crebro passou a
comandar a mo. Esta e aquele reforam-se reciprocamente: na totalidade articu-
lada do organismo, nenhuma parte precede outra. Na medida, entretanto, em que
a evoluo desestrutura e reestrutura o equilbrio orgnico, altera-se a correlao
dinmica entre os diferentes rgos. O pitecantropo utilizava somente instrumen-
tos em estado bruto; o homo enquanto apenas lascava toscamente as pedras, pro-
duzia instrumentos sem lhes dominar a forma. Em ambos, a mo era um fator
mais dinmico do que o crebro.
Tomar a inteligncia por uma faculdade universal e substancialmente idnti-
ca a si mesma, da qual participariam, em graus diversos, as espcies dotadas de
maior capacidade cerebral, faz perder de vista o essencial, o processo da hominizao.
Assim, lemos na introduo de uma obra coletiva sobre a histria da tcnica que
bastante paradoxal ver a mo preceder o crebro; no o menos ver o instrumen-
to preceder de algum modo a inteligncia30. A ressalva de algum modo (en
29
Sua obra maior est referida acima, na nota 26.
30
Histoire Genrale des Techniques. Vol. I, Les origines de la civilisation technique, Paris,
P.U.F., 1962, p. 6.
31
Andr Leroi-Gourhan, op. cit., p. 130.
CRTICA MARXISTA 45
tentativa de deslindar a conexo das duas palavras-chave do ttulo, esboando uma
dialtica dos fenmenos sociais que se mostra, ao mesmo tempo, uma ontologia
social32. Aqui interessa-nos to somente sua anlise do 5 captulo do livro I do
Capital33. Ela comea atribuindo a Marx a tese de que o trabalho considerado
independentemente de toda forma social determinada uma abstrao; ele s se
efetiva ao ser inscrito num modo de produo determinado34. Marx, entretanto,
no diz isso, e sim o seguinte: A produo de valores de uso ou bens no afeta sua
(do trabalho) natureza geral por se executar para o capitalista e sob seu controle.
Por isso (daher; ns grifamos, JQM) o processo de trabalho deve ser antes de mais
nada (zunchst) considerado independentemente de cada forma social determina-
da35. s Giannotti que fala aqui em abstrao. Marx, ao contrrio, est enfa-
tizando que a produo de valores de uso integra a natureza geral (allgemeine
Natur) do processo de trabalho36. Em todos os modos de produo, o que no
32
J.A. Gianotti, Trabalho e reflexo, So Paulo, Brasiliense, 1983, p. 9. Ao menos evitou a
pleonstica ontologia do ser social.
33
J comentamos o livro na resenha Trabalho e reflexo de J.A. Gianotti, in Filosofia
Poltica, LPM Editores, Porto Alegre, volume 1, 1984, p. 143-154.
34
Gianotti, ib., p. 85.
35
O capital, ib., p. 149.
36
Gianotti, de resto, abusa do direito de modificar sem aviso prvio o sentido deste termo.
Marx fala em abstrao no sentido lgico, terico. Diz, por exemplo: o processo de
trabalho como at agora o apresentamos em seus elementos simples e abstratos (O capital,
ib., p. 153). que separou analiticamente, na exposio, meio, objeto e processo de traba-
lho. Mas acrescenta logo em seguida que esse processo atividade orientada a um fim
para produzir valores de uso, apropriao do natural para satisfazer a necessidades huma-
nas, condio universal do metabolismo entre o homem e a natureza, condio natural
perene da vida humana e, portanto, independente de qualquer forma dessa vida, sendo
antes igualmente comum a todas as suas formas sociais (ns grifamos, JQM). Mauro
Moura vinculou muito pertinentemente, em interpretao convergente com a nossa, o
carter historicamente transitrio da sociedade burguesa (subordinao da produo de
valor de uso produo de valor de troca) ao carter perene do trabalho enquanto dispn-
dio de energia para satisfazer a necessidades humanas: A perspectiva que permite a Marx
questionar e problematizar, demonstrando a transitoriedade da sociedade burguesa e sua
modalidade peculiar de riqueza , , precisamente, sua referncia ao processo de trabalho
como produtor de valores de uso. Os mercadores, o templo e a filosofia, op.cit., p. 150. V-
se portanto que a reduo do trabalho considerado em sua universalidade a mera abstrao
no ideologicamente inocente. Ela oculta a efetividade da contradio entre valor e valor
de uso na produo capitalista. No mesmo contexto de Trabalho e reflexo, descrevendo a
separao que o produtor de ferramentas opera, no objeto de trabalho, entre o que
funcional e o que no o , Giannotti declara que ocorre ento na coisa um verdadeiro
processo de abstrao (p. 87). Seria apenas uma infelicidade de expresso situar a abstra-
o na coisa? (Em vez de escrever que ela sofre separaes que correspondem ao esquema
da forma til presente no crebro do trabalhador). No parece, porque declara perempto-
riamente mais adiante que no existe, porm coisa em si, cada objeto se resume no con-
junto de suas aparncias, no conjunto de suas posies. (ib., p. 90). Em 1943, Sartre j
tinha aberto seu Ltre et le nant declarando que o pensamento moderno realizou um
progresso considervel ao reduzir o existente srie das aparies que o manifestam. J.P.
Sartre, Ltre et le nant, Paris, Gallimard, 1943, p. 11. Identificar aparies e posies
reduzir estas quelas, portanto assumir o ponto de vista das filosofias da conscincia, isto
do idealismo subjetivo.
37
Ele se serve eventualmente da palavra ferramenta (cf. ib., p. 90), mas num contexto em
que poderia indiferentemente escrever instrumento. Sem dvida, numa de suas melhores
anlises, ele reconstitui, com preciso e concretude, a produo de ferramentas: Para percu-
tir, no importa o pedregulho como um todo, mas apenas sua resistncia e as condies de
sua manipulao; para levantar, a barra no se d como galho de rvore de uma espcie
determinada, mas unicamente como brao indeformvel que pode imiscuir-se nos interstcios
das coisas e [...] faa mover o complexo de foras no sentido previsto. O instrumento assim
apropriado pelo trabalhador que transforma a coisa encontrada na natureza no prolonga-
mento de seu prprio corpo. (pp. 87-88). Mas, no levando em conta que as ferramentas
resultam de uma longa evoluo a partir da mera utilizao de instrumentos, imputa ao
instrumento em geral aquilo que depende do descobrimento da forma til.
CRTICA MARXISTA 47
Este desinteresse ontolgico pelo processo paleontolgico concreto que con-
duziu do no-homem ao homem (do usurio de instrumentos em estado bruto ao
produtor de formas teis) permite-lhe inferir, interpretando demasiado literal-
mente uma citao feita por Marx, em nota, da Enciclopdia de Hegel, que no
texto daquele, o trabalho ocupa o lugar da razo, reatando com a tradio hegeliana
da Realphilosophie. O trabalho poderoso na medida de seu ardil38. Arrancada de
seu contexto, esta frase torna-se uma generalidade vazia. Qualquer que seja o con-
ceito de razo que adotarmos, ela supe capacidade de abstrao. A razo ardilo-
sa, mas o ardil, longe de ser seu monoplio (a ele recorrem caadores e caados de
mltiplas espcies irracionais na luta pela sobrevivncia) s se torna racional quan-
do o homo sapiens elabora mentalmente o esquema das tticas de caa que aplicar
no terreno e das armas que construir para abater a caa. Se o trabalho ocupasse,
no pensamento marxista, o lugar da razo hegeliana, ele conteria em si mesmo o
princpio de suas prprias determinaes, portanto dos momentos de seu desen-
volvimento: a transformao do primata, que apenas utiliza instrumentos, em homo
sapiens, produtor de ferramentas, no passaria, nesta tica, da atualizao de uma
faculdade intrnseca, anloga que conduz a borboleta do estado larvar para o
estado adulto: ambas cumpririam sua ontognese, a larva ao se transformar em
borboleta, o homem ao impor a razo natureza. Mas isto no explica nem como
surgiram as borboletas, nem os homens, portanto no ultrapassa, na prtica, o
criacionismo. Assimilar o conceito de trabalho no Capital a uma figura do Esprito
Absoluto hegeliano, separando artificialmente a razo do ardil que lhe deu origem,
operar uma reinverso idealista da crtica materialista filosofia hegeliana. Mais
conseqente em suas comparaes, Marx remete (no em nota, mas no corpo do
texto) j referida frmula de Benjamin Franklin (tool making animal)39. que
caracteriza com preciso o trao diferencial do trabalho humano.
A idade do homem
A imagem do salto freqentemente empregada para confortar a sofregui-
do racionalista de afastar o homo sapiens da mera natureza, conferindo-lhe desde
logo os atributos essenciais de sua humanidade. A frmula de Althusser que colo-
camos em epgrafe rejeita ironicamente as biografias do gnero humano. A idade
do homem no tem nenhuma importncia. Ele muito velho se considerarmos a
38
ib., p. 87. Hegel, no texto citado por Marx diz que a razo to ardilosa como podero-
sa. Cf. O Capital, volume I, So Paulo, Abril Cultural, 1983, p. 150, nota 2. Ser preciso
lembrar que Marx cita abundantemente os economistas burgueses, sem que isso implique
minimamente em aceitar suas idias e teses? Freqentemente, a citao tem carter aberta-
mente crtico; s vezes, como no caso, ilustra metaforicamente um argumento.
39
Cf.acima a nota 9.
40
Ele no somente andava ereto, mas tambm j tinha liberado e portanto especializado a mo,
o que no ocorre com outros primatas capazes de caminhar sobre as pernas. A impropriedade
da classificao reflete as oscilaes terminolgicas do desenvolvimento da arqueologia.
41
De resto, no outro ponto do planeta onde se iniciou autonomamente a domesticao e
a agricultura, a saber, o Mxico e a zona andina da Amrica do Sul, a ordem de descoberta
foi inversa: a cultura da abbora remonta a -6.900, a do milho, feijo e de outros legumes
a -4.800, enquanto a domesticao do lhama se situa em torno de -4.300.
42
A proximidade entre cultura e agricultura no apenas verbal. Consultando os catlogos
temticos da Biblioteca Nacional da Frana em Paris constatamos, por exemplo, que, no
perodo 1894-1925, a esmagadora maioria dos ttulos classificados na rubrica cultura eram
relativos agricultura, alguns outros cultura fsica ou cultura moral no sentido pedag-
gico, mas pouqussimos cultura no sentido filosfico, histrico ou antropolgico hoje
predominante, por exemplo cultura francesa, antiga, etc. A despeito desta longa tradio
que assume a proximidade conceitual entre os dois termos, ntido o predomnio da
noo idealista da cultura, que a identifica ao esprito do povo e ao esprito do tempo
(quando no s elites, como se diz direita) opondo-a metafisicamente s condies
materiais objetivas.
CRTICA MARXISTA 49
tacape, dardo ou flecha etc.), mas tambm a de conceber tticas adequadas captura
de diferentes espcies de animais (inclusive outros humanos), que passaram, desde
ento, a proporcionar parte substancial da dieta alimentar da horda primitiva.
Foram durveis e decisivas para o destino dos homindeos as conseqncias
do fato de que a caa tenha constitudo a primeira das artes. Muito esquema-
ticamente: ela (1) acelerou-lhes o desenvolvimento da capacidade cerebral ao tor-
nar a comunicao (por gestos indicativos, gritos e mais tarde pela linguagem
articulada) uma questo de vida e morte; (2) conferiu vantagem comparativa aos
grupos que empregavam com mais destreza a violncia armada e organizada (ma-
tar animais e matar outros homens, caar e guerrear so duas modalidades desta
arte primordial); e (3) abriu caminho ao emprego da fora para a instaurao das
primeiras formas de dominao do homem pelo homem: quando a modificao
do meio natural pelo trabalho estabilizou a base econmica das comunidades hu-
manas, conduziu dissoluo da comunidade originria, ao surgimento do Esta-
do e conseqente diviso da sociedade em classes43.
A ruptura radical da unidade social prpria ao comunismo primitivo (que s
no ocorreu entre os aborgines isolados das grandes correntes da histria) moldou
as condies objetivas do desenvolvimento da espcie humana. Se interpretsse-
mos esta fratura em termos de momento necessrio do autodesenvolvimento de
uma essncia (a sociabilidade humana), veramos na unidade originria a epifania
da essncia genrica do homem, que permaneceria inscrita na anttese (ciso
constitutiva da sociedade de classes), espera da sntese (unidade superior que,
suprimindo a separao entre o trabalho e o capital, incorporaria os progressos do
desenvolvimento histrico na essncia genrica da humanidade redimida). O feliz
fim da Histria estaria assim garantido pela trade dialtica. Esta perspectiva edifica
e exalta. Infelizmente, o surgimento do homem novo anunciado pelo movimen-
to socialista internacional, notadamente o comunista, mostrou-se muito mais dis-
tante e problemtico do que esperavam seus militantes.
A expresso essncia genrica (cujo fundo idealista j salientamos suficien-
temente) apresenta, entretanto, um sentido concreto: a capacidade de produzir
formas teis. Mas esta capacidade, que desenvolveu exponencialmente, ao longo
de alguns milnios, as foras produtivas do trabalho, mostrou-se uma faca de dois
gumes. A utilidade de alguns dos produtos da arte e engenho humanos, por exem-
43
corrente e consagrada na antropologia anglo-estadunidense o emprego da frmula
hunting-collecting para designar o estgio inicial da atividade produtiva dos homindeos.
Ela apresenta o grave defeito de fundir numa nica totalidade duas formas econmicas
radicalmente distintas: a coleta (que pode ser efetuada pelos meros rgos corporais ou por
instrumentos em estado bruto) e a caa (que supe ferramentas e cooperao em escala
relativamente ampla).
CRTICA MARXISTA 51