INDICE

INTRODUCCIN
LA EVOLUCIN DE LA FILOSOFA CONTEMPORNEA FRENTE A LA
FILOSOFA SISTEMTICA DE HEGEL......................................................... 2

I PARTE........................................... 3
1.- LA CUESTIN HISTRICA POLTICA BAJO UNA LUZ MS
FECUNDA, SEGN MARX..................................................................... 3

1.1.-Marx: (poltica); (Historia).................................................................... 3

1.2.- Hegel (Poltica); (Historia).................................................................. 4

2.- LA IDENTIDAD DE LA PERSONA ILUMINADA POR LA FE EN EL

EXISTENCIALISMO (KIERKEGAARD).................................................. 4

2.1.-VISIN RELIGIOSA........................................................................... 4
2.2.- VISIN DE PERSONA....................................................................... 4
2.3.- POSESIN ANTE LA FILOSOFA HEGELIANA............................ 4
- LA VERDAD SUBJETIVA.................................................................... 5
- LIBERTAD........................................................................................... 5
- SNTESIS DE LO TEMPORAL Y DE LO ETERNO............................. 5

3.- EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA DIRIGIDO A UNA INNOVACIN

RADICAL, SEGN EL VOLUNTARISMO (NIETZSCHE)..................... 6
.
3.1.- LA VOLUNTAD DE PODER............................................................ 6

II PARTE

EVALUACIN DE LOS FILSOFOS TRATADOS............................. 7

1.- HEGEL............................................................................................................... 7
2.- MARX................................................................................................................. 7
3.- KIERKEGARD.................................................................................................. 8
4.- NIETZSCHE...................................................................................................... 8

1
 INTRODUCCIN
LA EVOLUCIN DE LA FILOSOFA CONTEMPORNEA FRENTE A LA
FILOSOFA SISTEMTICA DE HEGEL.

La filosofa contempornea, hasta la mitad del siglo XVIII se encontraba sin

evoluciones y sin avances; pero con el nacimiento de la filosofa idealista representado
por: Georgb W. F. Hegel, que este naci en 1770, alcanza su punto culminante con el
sistema del idealismo Alemn. Es donde la filosofa contempornea da un gran paso con
una universalidad y una autntica profundidad metafsica y una potencia de
pensamientos singularmente radicales, como bien se sabe que en la edad
anterior(moderna), se ava dejado de lado la metafsica al ocuparse solo de la
particularidad y no del ms all. Frente a ello Hegel trat de presentar la totalidad del
ser como una realidad espiritual y una creacin del espritu.
Segn el filsofo idealista el logos no solo era el principio sino que, como afirma que
siempre es, aunque Hegel aqu lo toma lo principio de la creacin errneamente; por lo
cual la filosofa de Hegel cae en un idealismo absoluto porque parte desde donde el
filsofo Kant se haba detenido, en la cosa en s, pero Hegel tomando el espritu
absoluto(como un sujeto, un movimiento que excluye toda creacin, deja el camino
libre a la evolucin de la filosofa contempornea y tambin porque resume en su
totalidad los sistemas filosficos del pasado y con ello conduce e la filosofa
contempornea a un punto de madures o perfeccin, porque despus de la elaboracin
de toda su filosofa lo que queda hacer no es continuar intentando un nuevo sistema de
la filosofa, sino ms bien superar y luego ponerlo en practica el nuevo sistema
filosfico de Hegel.
La filosofa contempornea en sus lneas ms fundamentales y caractersticas se pueden
entenderse adecuadamente relacionndolo con la obra de Hegel, que realiz el logro de
la superacin del kantismo, como un replanteamiento nueva de aquel criticismo(mtodo
de investigacin, segn el cual a todo trabajo cientfico debe proceder el examen de la
posibilidad del conocimiento de dicho trabajo), y porque surge como toda verdad, por
eso Hegel realiz una filosofa en estrecha relacin con la situacin de los
acontecimientos sociales, culturales y filosficos de su tiempo, de este modo da paso a
la evolucin de la filosofa contempornea, a medida que fue repenzada toda la tradicin
occidental al elaborar una teora encaminado, por Hegel, a proponer una plena
realizacin de la libertad de la razn.
La obra de Hegel es considerada domo la madures de la filosofa contempornea y
tambin cultural, por ser la ultima de los sistemas filosficos en la que concluyen
prcticamente todas las filosofas anteriores, porque llega a la interpretacin de la
realidad.
En efecto los filsofos contemporneos no se quedaron ah sino que surgieron
reacciones contra el sistema hegeliano, otros en contra y otros a favor, como antes
mencionado, intentando superar muchos de ellos errneamente. Las ms notables
reacciones ante la postura presentado por Hegel de la filosofa sistemtica corrieron a
cargo de: Marx, Kierkegaard, y Nietzsche.

2
 I PARTE
1.- LA CUESTIN HISTRICA POLTICA BAJO UNA LUZ MS
FECUNDA, SEGN MARX.
El marxismo es una teora materialista absoluta de Marx(que este naci en Treveris en
1813 y muri en Londres en 1883)situndose en una posesin contraria a Hegel y aun
ms invirtiendo el sistema hegeliano, proponiendo una visin dialctica de la poltica y
la sociedad y como de la historia; realiza una reaccin ante la postura de la evolucin de
la filosofa contempornea que trat de superar mediante su crtica marxista.
Marx critic a Hegel fuertemente y pretende invertir el hegelianismo afirmando que son
las condiciones materiales las que determinan los modos de pensar y no como sostena
Hegel, as esta lucha no se da entre ideas sino entre individuos reales que luchan entre
s.
De acuerdo con las premisas antropolgicas las formas de la conciencia no tienen una
historia propia, sino que son solamente formas especiales de produccin 1, mientras el
ser social est desgarrado por las luchas de clases; y segn el materialismo histrico la
esencia primordial de la historia est constituido por los procesos econmicos y no
como meros fenmenos reducidos que dependen de los acontecimientos de la historia
del espritu como afirmaba Hegel.
En su crtica a la economa poltica Marx intent demostrar cientficamente la existencia
de la contradiccin dialctica entre proletarios y capitalistas, y el carcter irrenunciable
de su supresin revolucionaria: En tanto que es una expresin de la esencia humana,
estn determinadas por necesidades egostas. En cuanto a los proletariados, la sociedad
est separada en la clase de los que se ven forzados a vender su fuerza de trabajo; y la
clase de los propietarios de los medios de produccin, que compran la fuerza de los
proletarios(los capitalistas).
1.1.-Marx: (poltica)
-La existencia poltica del hombre se caracteriza por una excepcin entre la vida del
hombre comprometido en el mundo de las necesidades del trabajo y de las relaciones
civiles.
- Para realizar la verdadera democracia que constituye el ideal de la vida poltica hay
que suprimir la particularidad, que afecta al estado, es decir tiene que ser despojado de
su carcter poltico, porque la poltica no constituye al estado sino la vida civil.
- El sujeto verdadero no es el hombre poltico sino por el contrario el hombre social, y si
la poltica es intrnsecamente una alienacin, es porque en la sociedad civil debe haber
races de alienacin(sentimiento de la conciencia de estar separado de la realidad).
(Historia)
- La relacin del hombre con la naturaleza y del hombre con el hombre no es real o fija
sino solo histrica.
- La realizacin de la vida del hombre es un hecho histrico, incluso la produccin de la
industria es histrica, por lo tanto no tiene fundamento diferente de todo lo real, porque
lo real es la actividad de satisfaccin de las necesidades elementales por medio del
trabajo, todo los de ms se refieren a una relacin elemental conjuntiva de la historia,
por lo tanto, en la vida humana se fundamenta la historia.
- La conclusin primordial de toda la historia es naturalmente la existencia de seres
humanos, donde el primer hecho histrico es la produccin de los medios que permiten
satisfacerlas necesidades; el segundo punto es cuando ya satisfecha la primera se emplea
a nuevas necesidades, que vuelve al primer hecho histrico y as el hombre seguir
creando muchas necesidades.
1.2.- Hegel (Poltica)
1
Cf. W.BRUGGER, Diccionario filosfico, Ed. Herder, pg. 349

3
- El estado poltico es la mediacin necesaria de los intereses de todos(inters general o
bien comn).
- El estado no puede establecerse fuera de la conciencia que los individuos tienen de su
libertad, es decir fuera de la representacin poltica.
- El estado poltico es lo racional y lo real, y as el estado poltico es el elemento de una
realidad racional universal y absoluta.
(Historia)
- La verdadera produccin de la vida se presenta como algo perteneciente a la historia
primitiva, original; mientras que lo propiamente histrico como extra y supramundano
son separados de la vida comn.
- No cave ninguna unin o igualdad entre la historia y la naturaleza y el hombre real,
ms aun es una hipstasis(un presupuesto que se acepta como verdadero de un
hecho observado sin ser demostrado), en forma de potencia autnoma con
desarrollo propio, que se denomina al devenir como un destino o como un
determinismo, y por ello la historia es una interpretacin del espritu.

2.- LA IDENTIDAD DE LA PERSONA ILUMINADA POR LA FE EN EL

EXISTENCIALISMO (KIERKEGAARD)
El existencialismo en trminos precisos representa una corriente que reacciona contra el
idealismo alemn de Hegel, donde afirma que el hombre individual queda desintegrado,
al convertirse en un puro movimiento evolutivo de la idea absoluta; con ello la infinidad
o abundancia de la existencia se explicaba por una necesaria conexin conceptual.
Frente a este despotismo de la universalidad prevaleci la sustantividad del individuo
humano concreto. Kierkegaard en este existencialismo lo que pretendi es conducir al
individuo a la plenitud de su existencia que se realiza por la decisin o por la eleccin
libre de la fe, en la cual el hombre se conoce a s mismo, y con esa fe es con que se
apoya en Dios; y que propiamente surgira la angustia como alteracin de todo lo finito
y la experiencia de la nada, en lo cual la fe viene para librar al hombre, si se toma en
sentido cristiano y concebida a modo de salto2.
Kierkegaard es un filsofo de nacionalidad danesa que naci en 1813, y muri en 1855
2.1.-VISIN RELIGIOSA: Kierkegaard identifica al hombre perfecto desde le
punto de vista religioso, aunque desarroll tres opciones en las cuales se identifican los
hombres que son: El esttico, el tico, el religioso, y afirma que en este ltimo el
hombre con su libre eleccin con el salto a la nada llegara a identificarse como persona.
2.2.- VISIN DE PERSONA: El problema central de Kierkegaard es el de la
persona que lo defiende recorriendo no a la filosofa, no segn la razn sino segn la fe.
En cuanto a la religin le garantiza la defensa de lo individual existente, en pocas
palabras la fe salva y no la razn3.
2.3.- POSESIN ANTE LA FILOSOFA HEGELIANA: Kierkegaard
determina de una filosofa y precisamente de la hegeliana en la creencia de que el
sistema del panlogismo(doctrina segn la cual la realidad es completamente inteligible),
constituye la conclusin ltima y legtima de todo el pensamiento occidental.
Kierkegaard, identifica a la filosofa con el "yo" idealista, porque Hegel tuvo en cuenta
la racionalidad impersonal y hizo del hombre un gnero, en el que el singular (hombre)
queda aguado, pero para Kierkegaard el singular vale ms que el gnero.4
- LA VERDAD SUBJETIVA: a Kierkegaard lo que le importa no es encontrar la
verdad objetiva, sino la verdad nuestra(subjetiva), del individuo; lo que importa es que

2
CF. J. FERRATER MORA, Diccionario de filosofa, Ed. Ariel, Tomo III (K P), Pg. 2012
3
CF. M. FEDERICO SCIALCA, Filosofa de hoy, Ed. Escelicer, volumen I, Pg.130
4
Ibd. Pg. 131

4
 la verdad sea acogida por el individuo como un principio de su vida. Encontrar una
verdad que sea personal, por la cual el hombre puede vivir o morir; no es importante
conocer la verdad, sino tenerla o vivirla, y segn a lo que afirma sera posible llegar a
este conocimiento de la verdad sola por la fe y no por la razn.5
- Kierkegaard realiza una oposicin entre la filosofa especulativa y la religin, por que
la filosofa de Hegel anula a la persona, a la tica, a la fe, y Kierkegaard radicaliza su
filosofa, porque be que no existe mediacin entre el individuo y lo absoluto.
-El individuo no tiene la prueba sino, la vocacin de Dios, que es una llamada que es
posible conocerla desde la fe.
- Dios no es una idea, ni objeto que puede probarse si no que la persona se descubre en
el acto en que se descubre a s mismo como individuo.
- Los filsofos racionalistas y especulativos defienden la autonoma de la moral y de la
razn porque quieren un hombre emancipado de Dios; en pocas palabras el saber niega
la fe.
- En vista de Kierkegaard, la filosofa existencialista es lo que lleva a la persona
individual a la vida, porque conoce una tercera dimensin inexistente que es la fe y
no la filosofa especulativa que solo se queda es dos planos o dimensiones, y
concluye con que la filosofa especulativa es una lucha contra la fe y la razn.6
- LIBERTAD: La existencia del hombre individual, est dirigido hacia un porvenir
que no es nada, pero que le corresponde determinar hacia un no ser que debe
convirtiese en ser.7
- La tica implica elegir, decidirse uno, por lo cual una de las demostraciones de la
libertad del hombre es a travs de la tica, que presenta al individuo la opcin de elegir
entre: El mal o el bien, es aqu donde por resultado de la eleccin la persona llega a
descubrirse como culpable o y que de antemano prosigue la religin que le presenta la
fe como fuente de su salvacin y el individuo entra en el arrepentimiento.
- SNTESIS DE LO TEMPORAL Y DE LO ETERNO: El hombre adems de ser
sntesis de cuerpo y de alma tambin e sntesis de lo temporal y de lo eterno, que se
realiza en sentido de lo presente, pasado y futuro.
- Afirma tambin Kierkegaard que la sntesis del hombre entre el cuerpo y el alma se da
desde la manifestacin del espritu.
- El encuentro entre la eternidad y el tiempo estn en la individualidad de modo
irrepetible en la existencia, donde la existencia es la presencia inmediata del individuo
determinado, del hombre.8
Kierkegaard: La existencia no depende de la esencia, porque la esencia es ideal,
pensable y definible en cambio la existencia no es ideal sino real, que es indefinible.
Est el hombre tan solo que de poco le sirven teoras, leyes, conceptos en que encasillar
su accin La historia de la vida individual avanza en un movimiento de situacin a
situacin, donde cada una de estas situaciones se establecen mediante un salto, Si no
hay teoras ni conceptos que nos muestre el camino, no queda ms solucin que el
salto.9
Hegel: Pretenda todo lo singular a unidades superiores, pero en vista de Kierkegaard
no alcanz lo individual, sino queda estancado en lo abstracto.

3.- EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA DIRIGIDO A UNA INNOVACIN

RADICAL, SEGN EL VOLUNTARISMO (NIETZSCHE).
5
Ibd. Pg. 132
6
Ibd. Pg. 134
7
Ibd. Pg. 138
8
Ibd. Pg. 143
9
CF. J. HIRSCHBERGER, Breve Historia de la Filosofa, Ed. Herder, 1982, Pg. 270

5
Nietzsche naci en 1844 en Roecken, no solo pens sino que padeci las consecuencias
del nielsmo y por esta razn se encuentra en su filosofa tres momentos o apartados;
como la consecuencia inmediata que sigue a la destruccin de los valores o la duda; la
reflexin; pero nos detendremos en el nielismo como la reflexin hecha hacia una
nueva perspectiva del ser del hombre, que es el momento de la nueva valoracin sobre
la vida pero que en s no ser recorrido por la reflexin sino por algo instintivo, que
Nietzsche lo llam como la voluntad de poder, que con el cual a travs del voluntarismo
desarroll sobre la importancia de la radicalidad de la vida humana.
3. 1.- LA VOLUNTAD DE PODER.
En Nietzsche se encuentra una especie absoluta que es la vida.
El fondo de su doctrina es una especie de biologa filosfica, donde Nietzsche considera
la vida humana como el hecho primitivo, como el principio de toda cosa, por que
considera como la nica representacin del ser, que por el solo hecho de vivir que sera
la voluntad de poder.
Siguiendo a Schopenhauer, Nietzsche concibe esencialmente, la vida como voluntad,
que supone ya la vida, por lo que aqulla no puede ser solo voluntad de vivir, de lo que
ya es, de algo ya ms como el de poder, de ah el bien y el mal, el placer y el dolor, se
determinan en funcin de poder; por ello solo puede entenderse la vida si se la concibe
como voluntad de poder. En consecuencia, el obrar de la razn, el conocimiento, slo es
afn de dominio. Saber es siempre saber para la vida, una accin vital; todo
conocimiento no es ms que un instrumento de poder, un amoldarla realidad de las
exigencias y expectativas de nuestra vida.
Nietzsche rechaza el pesimismo que el dolor y el cinsentido de la vida despertaban en
Schopenhauer; En ste la voluntad la voluntad se encontraba con la paradoja de tener
que negarse como voluntad de vivir para librarse del drama de la vida, pero la liberacin
no puede consistir en la negacin de la vida, que solo es nico y real, sino solo en su
afirmacin. La vida es voluntad de poder, y esta se realiza como tal, al afirmar la vida a
pesar y por encima del dolor e irracionalidad de la vida, por ende la voluntad de poder
se expresa y se actualiza plenamente en este afirmacin de la vida; en Nietzsche, el
poder, la voluntad, es un querer contra toda razn y este querer no es otro que el amor
fati, no la resignacin, sino el amor de lo necesario, de lo irremediable e incorregible,
por ello este querer libera al hombre de toda esclavitud y convierte de todo ser en
voluntad propia.10
Nietzsche llama a la voluntad al conjunto de vida psicolgica, como un complejo de
sensaciones, de instintos, de emociones y de pasiones, de pensamiento, de
movimiento.11
Nietzsche considera dos niveles de voluntad negando la voluntad libre y estos niveles
son: Fuertes, que seran cuando una pasin logra unificar todos los impulsos
elementales. Develes, se da segn afirma cuando permanece en la anarqua, y a la
libertad considera como el impulso o fuerza de la voluntad.
As concidera la vida como la voluntad de poder en cuanto que su movimiento no sera
la conservacin del individuo sino la acumulacin de fuerzas.
La vida en s misma es esencialmente apropiacin, agresin, sometimiento de lo que es
extrao y ms dbil, opresin, dureza, imposicin de la propia forma, incorporacin o,
por lo menos, explotacin.12
Para Nietzsche la moral es un acecino de la vida, porque la vida descansa sobre unas
bases que estn en contra de la moral, pero l afirma que la vida es la nica realidad

10
CF. A. CRUZ PRADOS, Historia de la filosofa contempornea, Ed. Eunsa, Pg. 94 - 95
11
CF. R. VERNEAUX, Historia de la filosofa contempornea, Ed. Herder, Pg. 58
12
Ibd. Pg. 58-59

6
donde la moral viene a ser la falsedad, y tambin negando la moral idealista cristiana,
remplazando con la moral de la vida.
La vida como afirma Nietzsche no es la felicidad, sino, lo define en sentido de hacia de
poder y voluntad de dominio en el hombre individual, y un concepto caracterstico con
el que intenta precisar el concepto de la vida como principio moral afirma que es la
inocencia del ser.
Nietzsche afirm que si todo lo que hasta aura se denomin moral es solo un disfraz del
resentimiento de los esclavos y lo que importa en realidad es la fuerza de los fuertes
resulta que el ser, en su realidad es bueno y valioso, este ser y devenir de la cosa es
siempre inocente.
Nietzzsche lo que intenta demostrar es que en la vida del hombre no existe ni el pecado
ni el mrito y lo justifica de un modo esttico, el ser o la nada. Finalmente afirma que el
hombre es lo que es y nada ms.13
II PARTE
EVALUACIN DE LOS FILSOFOS TRATADOS
1.- HEGEL
Hegel es un filsofo de la edad contempornea que se dedic ms que nada a la
metafsica que ha podido acabar, porque reduce al dualismo todo, del sujeto al objeto,
de ah el solo espritu; se convierte en idealismo absoluto por que lo que afirma es que
solo hay pura idea. El concepto de la dialctica lo toma del planteamiento que haba
realizado el presocrtico Herclito (tesis, anttesis, sntesis), donde afirma que la
dialctica tiene la forma de un resorte, o de un circulo; el espritu en Hegel es inmanente
y resume todo lo real a un monismo espiritualista, donde pare l lo real, lo racional es
todo lo que existe y as lo que Hegel hace es una dialctica con carcter negativo.

2.- MARX
Este filsofo empieza a descubrir la importancia de la materia, y se dedica a criticar a
Hegel, pero lo que queda de Hegel en los planteamientos de Marx, son los conceptos de
la dialctica, pero convertido, segn Marx todo lo que es palpable, y lo que se puede
tocar es lo que existe y nada ms; la historia lo a simbolizado con nada ms que la
materia, donde la tesis lo reemplaza con el capitalismo, la anttesis el mundo obrero o
proletariado, y la sntesis el paraso comunismo. Sobre el hombre define que es un
conjunto colectivo o como lo llama l genrico (obrero o capitalista), es de una
naturaleza obrera, constructor, que se convierte en trabajo; es decir que el hombre ni es
sujeto psicolgico, o otra cosa, sino solo trabajo, un sujeto trabajador.
Marx lo que ve frente a la dureza del siglo XIX es un desorden, donde frente a ello se ve
conmovido por la realidad que se vive.
Afirma que hay que acabar con el empresario o al capitalista, por que de ah le viene la
alienacin del hombre trabajador que es la economa y el desenvolvimiento de la
materia.
La superestructura y la infraestructura es la alienacin filosfica, poltica y religioso.
- Filosfica: donde todos hablan sin hacer nada
- Poltica: Es donde el poltico solo ser elegido en las elecciones y de ah se olvida de
los pobres, y todo va en provecho propio.
- Religiosa: Afirma que es el opio del pueblo, que lo opaca a la sociedad.
Para Marx la historia es dios y l es su profeta que marca el final del capitalismo; frente
al escndalo que vive cree que la violencia es la pacificacin o la solucin de la
situacin corrompida, donde para llegar al paraso comunista necesita abolir la

13
Ibd. 336

7
propiedad privada, de lo cual cre un lema la violencia es la partera del perfecto
comunismo.
El diagnstico que Marx realiza en el fondo es tomado del libro de xodo, Marx se
convierte en el nuevo Moiss, considerando al capitalismo como el faran.

3 .- KIERKEGARD
El pensamiento de Kierkegaard est centrado con el problema de su padre, y est
rodeado por la literatura y fue llamado como existencialista aunque nunca quiso, segn
Kierkegaard el hombre que se realiza en la existencia tiene que pasar por tres etapas:
3. 1. - Esttica: es aquella persona que vive idneamente, un hombre narciso, que obsta
solo por lo fcil, y l considera como una etapa jovinil, que para ser un hombre tiene
que superarce.
3. 2. - tica: Kierkegaard considera esta etapa con la etapa de madures donde el hombre
llega a madurar y se reconoce y se ocupa en cuestiones polticas y en otros, pero no se
detiene sino que da otro paso ms o conocido como un salto a la fe que es la etapa
religiosa.
3. 3. - Religioso: Esta sera segn Kierkegaard donde el hombre llegara a descansar al
haber llegado a la madures y se recobra como un ser individual que es un salto a la fe, y
afirma que la unicidad es lo que plasma la fe.
Afirma tambin que el divorcio lleva al hombre a la reconciliacin de su mundo tico y
esttico porque es una divisin interior; en cuanto a la angustia el hombre es lo que se
encuentra solo ante Dios que se entiende como presencia.

4.- NIETZSCHE
Es un filsofo del pleno siglo XIX, que abre una cultura de la muerte; su filosofa
empieza cuando descubre la existencia de dos modelos de hombres que son el Apolo y
el Dionisiaco, que segn cada un de ellos el hombre acta, dado que as cundo acta el
Apolo el hombre acta bien, y cuando acta el Dionisiaco se acta con una perdida de
orden. Afirma que su generacin no lo entiende su filosofa, pero que ser adorado en el
futuro y frente a ello se identifica como la dinamita. Habla de un vitalismo biolgico
que para l es una racionalidad que lo encaja con su estructura filosfica sistematizada
en tres etapas que son el:
- El camello: se compara al hombre con un camello que es un animal que tiene dos
jorobas que son dos cargas pesadcimas que lo lleva toda su vida; estas jorobas del
hombre segn Nietzsche son el cristianismo y la filosofa griega que para l sera un
hombre desgraciado.
- El len: Este es el nielismo que su misin es arrancar las dos jorobas al camello sin
ninguna piedad y dejarlo medio muerto donde no existe la moralidad y su fin es
convertirce en un dios, y as el nielismo es una poca que se olvida de la metafsica
y se abre la guerra que en lo cual sobrevivirn los fuertes.
- El nio: El juego que realiza es destruir a Scrates y a Jesucristo recurriendo a los
sofistas para decir que es el nio el que busca su placer y es un amoral, un
autosuficiente, que busca su capricho por encima de todo, es decir, el nio inaugura
una nueva era en la que se convierte en el super hombre que es un dios hecho
hombre de la nueva era.

BIBLEOGRAFA
- W.BRUGGER, Diccionario filosfico, Ed. Herder, Barcelona, 2000

8
- J. FERRATER MORA, Diccionario de filosofa, Ed. Ariel, Tomo III (K P),
Barcelona 1998
- M. FEDERICO SCIALCA, Filosofa de hoy, Ed. Escelicer, volumen I
- HIRSCHBERGER, Breve Historia de la Filosofa, Ed. Herder
- CRUZ PRADOS, Historia de la filosofa contempornea, Ed. Eunsa
- R. VERNEAUX, Historia de la filosofa contempornea, Ed. Herder,

9
 INDICE
I PARTE..................................................... 2

1.-LA REDUCCIN DE LA FILOSOFA CONTEMPORNEA Y LAS

CONSECUENCIAS........................................................................................... 2
1.1. - EL NATURALISMO.................................................................................. 2
1. 2. - EL POSITIVISMO.

II PARTE..................................................... 2
1. - LA METODOLOGA RIGUROSA (FENOMENOLOGA, HUSSERL)..... 2
2. - EXAMEN DE PROPIEDADES (SCHELER)
ONTOLOGA DE LOS VALORES................................................................ 3
2. 1. - EL NO SER DE LOS VALORES.............................................................. 3
2. 2. - OBJETIVIDAD DE LOS VALORES........................................................ 3
2. 3. - JERARQUA DE LOS VALORES............................................................ 4
3. - LA HERMENUTICA EXISTENCIAL
(EL EXISTENCIALISMO)..................................................................................... 4
3. 1. - CARACTERSTICAS DEL EXISTENCIALISMO................................ 5

III PARTE................................................... 5
1.- ALGUNAS CONSIDERACIONES DEL RETORNO HACIA LAS
CUESTIONES DE LA METAFSICA EN:

1. 1. HEIDEGGER............................................................................................ 5
1. 2. MARCEL...................................................................................... 6
1. 3. JASPER........................................................................................ 6

10
 I PARTE
1. - LA REDUCCIN DE LA FILOSOFA CONTEMPORNEA Y LAS
CONSECUENCIAS.
En el camino de su evolucin, la filosofa contempornea a sido fuertemente
influenciado por el impulso de la tecnologa y las ciencias naturales o factores socio
culturales como las crisis contempornea de los sistemas polticos, pero el avance de las
ciencias naturales y de la lgica formal y el desarrollo de las ciencias humanas, han
comportado repercusiones o reducciones que han tenido consecuencias que son el
positivismo y el naturalismo como formas de la crisis de la existencia Europea. Frente a
estas posturas reduccionistas que han pretendido reducir la realidad a lo dado en las
ciencias empricas, surgieron posturas o corrientes como la corriente fenomenolgica
que su lema a sido ir a las mismas cosas, a las esencias mismas del ser; y el
existencialismo como la hermemutica existencial.

1. 1. - EL NATURALISMO.
Es una de las consecuencias de la filosofa contempornea al ser influenciadas por las
tecnologas y las ciencias naturales, que frente al descubrimiento de la naturaleza,
consideradas como unidad del ser espacio temporales conforme a las leyes naturales
exactas y as del mtodo matemtico, han atraido y seleccionado la naturaleza
considerando lo abstrado como la realidad en s y absoluta. Luego hipertrofia y
absolutisa el mtodo experimental.
La naturalizacin de la conciencia es considerada como un hecho ms de la naturaleza
la cual lleva aparejada la perdida de la funcin principal y clarificadora del sentido que
la conciencia tiene que llevar acabo, y la naturalizacin de las ideas es la reduccin de
toda idea a lo meramente fctico y relativo que todo el naturalismo lo considera de
naturaleza fsica y cree en el evolucionismo.
1. 2. - EL POSITIVISMO.
Tambin es una de las corrientes que surgieron como consecuencia de influencia de Las
ciencias naturales y la tecnologa en la filosofa contempornea; donde la concepcin de
la ciencia lo considera como una mera ciencia de hechos que reducen la realidad al
orden de los fenmenos fsicos y psquicos, condicionando la conmuvisin del hombre
y llevndolo a una total deshumanizacin. Frente estas consecuencias reduccionistas
aparecen posturas filosficas que se contraponen que han intentado a purificar y salvar
la filosofa como una ciencia rigurosa a travs de la fenomenologa o el examen de las
propiedades o como una hermenutica existencial.
II PARTE
1. - LA METODOLOGA RIGUROSA (FENOMENOLOGA, HUSSERL).
Es una corriente filosfica que fue creada por Husserl, que ha surgido con la intencin
de superar a la filosofa contempornea como una ciencia o metodologa rigurosa, de lo
que se encontraba reducido por la influencia de la tecnologa y las ciencias naturales 14
La intencin de Husserl no fue construir una nueva sntesis totalizante del saber acerca
de la realidad, sino buscar el fundamento autnticamente vlido; Be necesidad de acabar
con las constantes disputas entre filosofas contrarias, que desprestigiaban la filosofa
verdadera. Una ves ms, se pretenden la superacin del idealismo y del empirismo. Ni
apriorismo deductivo ni naturalismo cientifista, sino que busca objetividad acompaada
de esencialidad vuelta a las cosas mismas!, donde la fenomenologa se presenta
primordialmente como un mtodo que consiste en acercarse a las cosas dejando que
ellas hablen por s mismas. El objeto de la fenomenologa es, pues, el fenmeno, lo
14
CF. J. M. NAVARRO CORDN, Historia de la filosofa, Ed. Anaya, C. O. U. Madrid 1988, Pg. 426 -
431

11
inmediatamente dado en cuanto tal, es decir tomando en su inmediatez manifestacin y
tal como es en ese aparecer.
Despus de los excesos racionalistas del idealismo, el positivismo y el vitalismo haban
puesto en entredicho la validez de la razn terica como fuente de conocimiento. El
primero haba afirmado que la filosofa solo poda ser ciencia verdadera si limitaba su
accin al campo de las ciencia naturales(positivismo), es decir si renunciaba a la
posesin de un mbito de la realidad propia, y se constitua cono una ciencia de las
ciencias. El vitalismo por el contrario reservaba para la filosofa lo autntico real: Lo
singular, vivo y existencial; pero para alcanzarlo, la filosofa deba renunciar a todo
carcter cientfico y teortico. La fenomenologa representa un intento de establecer la
filosofa como ciencia singular, poseedora de un objeto propio y peculiar. Pretende
recuperar la legitimidad de la razn, proporcionndole, como campo propio, un nuevo
nivel de la realidad en el que puede ser de verdad ilustradora y fecunda.15

2. - EXAMEN DE PROPIEDADES (SCHELER): NTOLOGA DE LOS

VALORES.

2.1. - EL NO SER DE LOS VALORES.

La ontologa de los valores se refiere a la esfera de las cosas reales y a la esfera de los
objetos ideales, encontrando en nuestra vida que hay cosas reales y objetos ideales y hay
tambin valores en un sentido de ser, volviendo a la consideracin existencial,
encontramos que las cosas de que se compone, el mundo, no son indiferentes sino tienen
un aspecto peculiar, que las califica como mejores o peores, buenos o malos, bellas o
feas, santas o profanas. La no - indiferencia del mundo consiste en que no hay cosa
alguna en la cual no adoptamos una posicin positiva o negativa, por lo cual visto desde
el lado del objeto, no hay cosa alguna que no tenga valor; unas sern buenas, otras
malas; unos tiles, otras perjudiciales; pero ninguna es indiferente.
Ahora cuando hablamos de una cosa que es buena, mala, bella, fea, santa o profana; la
filosofa actual emplea muchas beses la distensin entre juicios de existencia y juicios
de valor; frente estos juicios de existencia la filosofa contempornea pone los juicios de
valor que enuncian a cerca de una cosa algo que no aade ni quita a la esencia de la
cosa.

2. 2. - OBJETIVIDAD DE LOS VALORES.

Por consiguiente de los valores se puede discutir, y si se puede discutir es que son
objetos, de que estn ah, y de que no son simplemente el peso de agrado o de lo
desmadrado, de placer o de dolor. Pro otro lado se ve que los juicios de valor se
distinguen de los juicios de la existencia porque los juicios de valor no enuncian nada
acerca del ser, pero acabamos de ver que los valores tampoco son impresiones
subjetivas, en fin los valores no son ni cosas ni impresiones subjetivas porque no tienen
esa categora que tienen los objetos reales y los ideales, entonces es un no ser que es
algo.
Pues bien los valores no son sino que valen segn el descubrimiento del siglo pasado,
entonces acabamos en que es valer y que es un no ser indiferente, por lo cual la cosa que
vele no es ni ms ni menos de lo que no vale y este significa tener valor.

2. 3. - JERARQUA DE LOS VALORES.

Scheler en su libro del formalismo en la tica material de los valores a podido realizar
una jerarqua que se podra clasificar en las siguientes clases:
15
CF. A. CRUZ PRADO, Historia de la filosofa contempornea, Ed. Eunsa, Pamplona 1987, Pg. 142

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- Valores tiles o sensibles. Como adecuado, inadecuado; Conveniente,
inconveniente; agradable, desagradable.
- Valores vitales. Como fuerte, dbil.
- Valores lgicos. Como verdadero, o falso.
- Valores estticos. Como vello, o feo; sublime, ridculo.
- Valores ticos. Como lo justo, o injusto; misericordioso, despeadado.
- Valores religiosos. Como lo santo, o profano.
Pues bien: entre estas clases de valores existe una jerarqua, que quiere decir que los
valores religiosos afirman superioridad que los ticos y los ticos afirman superioridad a
los estticos y estas, a las ves afirman superioridad a los lgicos, y tambin esta a los
vitales, y esto a s mismo afirman superioridad a los sensibles. Esto quiere decir que los
valores siguiendo su polaridad se agrupan segn sean; en positivos o en negativos.16
La jerarqua de los valores no significa que los que los superiores sustituyan y anulen a
los inferiores, porque todo valor es valioso por s mismo, aunque el valer le exige la
incorporacin dentro del orden jerrquico, en el que todo valor se ordena y colabora a la
realizacin del valor superior. Por esta razn Scheler rechaza todo regorsmo moral,
porque la rectitud moral no implica la renuncia a los valores inferiores, sino slo exige
que sean asumidos segn su esencial ordenacin, y son universales y que su fundamento
es el amor.17

3. - LA HERMENUTICA EXISTENCIAL (EL EXISTENCIALISMO).

Ms que una filosofa o un sistema filosfico, es una orientacin filosfica, una
tendencia, tpicamente europea y alemana y francesa, que centr su reflexin en la
necesidad de salvar al hombre individual, real, no como una abstraccin: no es el
estudio del hombre en general, sino del hombre concreto existente y particular; que
haba sido olvidado por las filosofas como el: pesimismo, escepticismo, relativismo,
realismo e inconformismo, propios del perodo de entreguerras, de los excesos
absolutistas de la razn. La existencia no puede ser fundada racionalmente, ni deducida
de un concepto. El yo existo no se deriva de nada, est en el origen mismo, o en
expresin de Sartre: La existencia pertenece a la esencia, es el hombre y no el objeto
de conocer lo que es implantado en la existencia; el hombre anclado en el campo de lo
real, de lo singular y de lo concreto, el que se convierte en el centro de atencin de los
pensadores existencialistas, (que frente a la impresin de los xitos de las ciencias
objetivas, los filsofos llegaron a pensar que el pensamiento filosfico solo podra
progresas si se adoptara la metodologa que inspiraba en las ciencias de la naturaleza,
que solo sera verdadero lo empricamente verificable).
Frente a este reduccionismo cientfico reaccionaron y de manera frontal todos los
existencialistas, y frente a ello afirmaron que el hombre no era puro conciencia, no lo
era un cogito absoluto y desencarnado, sino un sum cogitans. Segn los existencialistas
el Espritu humano es un existente encarnado, y recurriendo e la clsica distincin entre
esencia y existencia, la esencia remite a la naturaleza, a la humanidad, mientras que la
existencia se refiere a este hombre concreto encarnado en una situacin determinada.
El tema de la libertad constituye otra de las preocupaciones centrales del
existencialismo, Heidegger afirma, que su existir consiste en la eleccin de las
posibilidades que se ofrecen, y como esta eleccin nunca es ltima, sus exigencias estn
indeterminadas. Segn Sartre el hombre es lo que ha proyectado ser, es sus proyectos.
Pero el proyecto humano implica responsabilidad y compromiso.18

16
CF. M. GARCA MORENTE, Obras completas, Ed. Anthropos, Tomo I, Pg. 289 299.
17
CF. A. CRUZ PRADOS, HISTORIA DE LA FILOSOFA CONTEMPORANEA, Ed. Eunsa, Pg. 154
18
CF. M. MORENO VILLA, Dic. Del pensamiento contemporneo, Ed. San Pablo, 1997, Pg. 495 498.

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 3. 1. - CARACTERSTICAS DEL EXISTENCIALISMO.
a). - El tema primordial es anlisis de la existencia, como modo peculiar y nico del ser
del hombre.
b). - El existencialismo se presenta como una reaccin frente a las filosofas abstractas,
en especial al idealismo alemn, para las que el hombre es un momento de la realidad
superior.
C). - Tambin reaccin frente al positivismo, que consideraba al hombre como un ser
ms de la naturaleza, que por el contrario el existencialismo destaca la peculiaridad
irreductible del hombre frente a los de ms seres, que en este sentido se puede decir que
el existencialismo es una filosofa antropocntrica.
D). - El existencialismo se presenta como una filosofa pesimista, por que la conclusin
final a la que llega es la de que la existencia humana carece de sentido, de que es un
absurdo, de que el hombre, como dice Sartre, es una pasin intil.19
Segn Sartre el punto de partida de la reflexin filosfica debe ser la existencia, no el
conocimiento; la existencia se manifiesta en la existencia humana, que es la nica que
se pregunta por la propia existencia. El hombre se concibe como un ser "arrojado" a la
existencia, teniendo ante s la enorme tarea de "hacerse a s mismo"

III PARTE

ALGUNAS CONSIDERACIONES DEL RETORNO HACIA LAS CUESTIONES

DE
LA METAFSICA EN: (JASPER, HEIDEGGER Y MARCEL).

1. HEIDEGGER.
La intencin de Heidegger no es elaborar slo una filosofa de la existencia sino
construir una autntica metafsica es decir en la comprensin del ser: Del ser en cuanto
tal, del ser por el que los entes son. En su opinin la metafsica clsica solo se a quedado
en el ente y se a olvidado del ser, reduciendo la comprensin del sentido del ser a la
consideracin de las categoras generales del ente. Toda la filosofa posterior a Platn
adulece de este olvido.
Intenta distinguir la pregunta de toda metafsica a cerca del ser y seala tres distensiones
o elementos al responder la pregunta de qu es el ser? : Aquello por lo que se pregunta,
aquello a lo que se pregunta, y lo que en contramos al preguntar.
2. MARCEL.
Afirma que el ser no es un problema sino un misterio, no es algo que est ante mi ser,
sino que yo soy en y por el ser; frente a la metafsica Marcel, afirma dos caminos que
son: El amor y la fe. El pensamiento objetivo intenta comprender el ser del hombre y el
ser por el que el hombre es; el ser no es inteligible, no puede ser captado pensndolo,
sino slo partiendo de l. La existencia humana (dice Marcel), se hace plenamente
humana a travs de las relaciones con los dems, a travs del amor, y junto con el amor
aparece la esperanza y la fe, porque la vida es esperanza, la desesperacin es la muerte,
la esperanza implica confiar en una instancia trascendente, en otro, en un Alguien que es
el t absoluto; En la fe se abraza decididamente esa trascendencia, que es Dios; la fe no
es tener sino ser, no tengo lo que creo sino que soy creyente; segn Marcel Dios solo
puede ser alcanzado en la esfera del ser, no en la ciencia, que discurre en la esfera del
tener, y hacer.

19
CF. J. BARRIO, Historia de la filosofa, Ed. Vivens Vives, Pg. 267.

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La fe, la esperanza, y el amor en cuanto contenidos de la existencia constituyen la
fuente verdadera del conocimiento del ser. Marcel ha concedido valor metafsico al
encaminamiento moral y religioso del hombre, y ha hecho de la verdad de la vida la
forma de toda verdad.20

3. JASPER.
Jasper lleg a la conclusin de que las ciencias son por s mismas insuficientes y que en
todo caso requieren un examen crtico, y ste solamente podra darlo la filosofa, que a
la ves debera fundarse en una dilucidacin ms completa posible de la existencia del
hombre en cuanto existencia propia: Esta filosofa existencial constituye segn Jasper
un mbito que dentro del cual se da todo saber y todo posible descubrimiento del ser, y
por lo cual la filosofa existencial es una metafsica. La pregunta por el ser es una
pregunta humana; es la pregunta que se hace a s mismo el hombre en cuanto existe y
esta existencia es lo que es para s y se encamina hacia su propia trascendencia y a la
ves los caracteres de esta trascendencia son tambin las caracteres del ser, que no es de
una realidad objetiva; pero la filosofa no se limita a partir de la existencia posible como
quera Kant, sino que debe partir de la existencia posible, sin embargo la metafsica de
la existencia es slo la culminacin de dos etapas previas que hay que recurrir
parsimoniosamente que son: La orientacin en el mundo y la dilucidacin de la
existencia. La orientacin en el mundo muestra a la existencia como algo que est en las
cosas, en un mundo que est constituido por diversas situaciones. En cuanto a la
dilucidacin de la existencia es una analtica existencial que constituye la base de toda
filosofa que tal analtica sera la nica posibilidad para alcanzar una certidumbre del
ser, que segn Jasper, que solamente queda cumplida en el pensar metafsico.21
En la pregunta por el ser, Jarper ve diversos modos determinados del ser y primero lo
toma el ser como objeto y lo descompone en tres modos de ser determinados que son:
Ser objeto, ser en s y ser para s mismo que es el yo, luego toma el ser como existencia
lo que nunca es objeto.

20
CF. A. CRUZ PRADOS, HISTORIA DE LA FILOSOFA CONTEMPORANEA, Ed. Eunsa, Pg. 174
185.
21
CF. J. FERRATER MORA, Diccionario de filosofa, Ed. Ariel, 1998,Tomo II, (E J), Pg. 1932.

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