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1.1.- LA ABSTRACCIN.-
1
Diccionario de filosofa en CD-ROM. Copyright 1996. Empresa Editorial Herder S.A., Barcelona. Todos los derechos
reservados. ISBN 84-254-1991-3. Autores: Jordi Corts Morat y Antoni Martnez Riu.
3) Abstraccin espontnea, detectiva y comprobativa. Desde el punto de vista
fenomenolgico tres formas de abstraccin:
Es espontnea, cuando la mente a la presencia de un solo singular, inmediatamente
abstrae de l un contenido universal.
La abstraccin detectiva, forma el universal por la comparacin simultanea de
varios singulares o inferiores, de los que abstrae un contenido comn. As se forman
los conceptos, o ideas universales, genricos.
La abstraccin comprobativa, considera simultneamente varios inferiores segn
su razn comn, para ver sin ellos se verifica o no, esa razn comn.
1.1.5. Grados de abstraccin.-
Hay tres grados de abstraccin:
Abstraccin fsica: el espritu considera las cualidades sensibles de la cosa
aparte de sus caracteres individuales. Por ejemplo: el peso, el calor, el color, etc.
Abstraccin matemtica: en ella el espritu considera la cantidad aparte de
todas las cualidades sensibles. Por ejemplo: longitud, anchura, etc.
Abstraccin metafsica: en ella el espritu considera el ser del objeto aparte de
toda cantidad y de toda cualidad. Por ejemplo: el ser en cuanto ser.
1.1.6. La abstraccin en la dinmica del conocimiento.-
El trmino abstraccin fue usado comnmente para designar el acto de sacar
algo de alguna cosa, separar algo de algo,, privar a alguien de algo, etc.
Los trminos abstraer y abstraccin fue usada por los filsofos antiguos
y medievales en sentidos varios, aunque de alguna manera anloga, pero
especialmente desde Aristteles tales trminos comenzaron a adquirir, junto a sus
usos ms corrientes, ciertos significados tcnicos. Estos son los que se han
concretado en la nocin de abstraccin como la accin y efecto de separar
conceptualmente algo de algo, esto es, de poner algo mentalmente aparte. Cabe
poner aparte en este sentido una caracterstica o una propiedad de un objeto.2
1.2. EL JUICIO.-
1.2.1. Etimologa.-
1.2.2. Concepto.-
Es el acto por el cual la inteligencia afirma como real una identidad entre dos
conceptos distintos. Es el acto principal de la inteligencia.
Designa el acto central del conocimiento humano que consiste en afirmar (o
negar) una relacin de conveniencia entre varias ideas.
1.2.3. Gnesis del juicio.-
En la elaboracin o preparacin del juicio fenomenolgicamente, se siguen
estos pasos:
a) Aprehensin o conocimiento del sujeto.
b) Abstraccin del predicado de ese sujeto, por abstraccin espontnea detectiva
(cuando el predicado no se conoce previamente) o por abstraccin comprobativa
(cuando el predicado ya se conoce de antemano).
c) Aprehensin o conocimiento de la identidad, o no identidad del sujeto y
predicado. Esta aprehensin confiere o compara un trmino con el otro, y los
presenta a la mente como incluido, o no incluido por identidad del predicado en el
2
Ferrate Mora. J. Diccionario de Filosofa A. Pg. 26.
sujeto; v.g. Pedro es hombre. Hombre, aparece a la mente incluido por identidad en
Pedro, o que Pedro identifica en s el contenido "hombre". Al contemplar la mente
esta identidad, as presentada, inmediatamente prorrumpe en el ltimo acto que es
"el acto de asentimiento", en que est formalmente el juicio.
1.2.4. El juicio segn las ciencias.-
En su sentido lgico: forma del pensamiento por la que un concepto es
atribuido (afirmado o negado) de un sujeto.
En sentido psicolgico: facultad de juzgar.
En un sentido moral: rectitud o prudencia en el juzgar (tener juicio o ser
juicioso).
1.2.5. El juicio en la dinmica del conocimiento.-
Es el nico acto intelectual que es susceptible de verdad, es una manera de
ampliar nuestro conocimiento sobre la realidad y que nos lleva a entender en qu
sentido y con qu leyes o condiciones nos hace presente el ser o la realidad.
El juicio es la operacin de la mente por la que componemos conceptos
atribuyendo una propiedad a un sujeto mediante el verbo ser. Por ejemplo, este
hombre es bueno o este hombre es malo.
En el juicio se expresa la adecuacin entre el concepto y la cosa.
1.3. EL RAZONAMIENTO.
2.1. INTRODUCCIN.
2.1.1. Fenomenologa del conocimiento.-
Como acto el conocimiento se presenta fenomenolgicamente:
En primer lugar, como una polaridad u oposicin Sujeto Objeto.
En segundo lugar, como algo inmanente que sucede en el sujeto.
En tercer lugar, como algo vivencial que el sujeto vive, y slo l.
En cuarto lugar, como algo intencional que dice referencia y se dirige a un
objeto.
Y en quinto lugar, es intencional de un modo aprehensivo o posesivo del
objeto, de un modo formal, a la manera como una foto aprehende o capta, o
se posesiona de su objeto.
2.1.2. Metafsica del conocimiento.-
El conocimiento es una entidad simple no extensa.
El conocimiento es irreductible a cualquier actividad de la pura materia, cual
es por ejemplo la afinidad, capilaridad, cohesin, electricidad, movimiento local,
etc. La actividad de la materia tiene fenomenolgicamente considerada,
caractersticas totalmente opuestas a las caractersticas fenomenolgicas del
conocimiento.
Metafsicamente, todo el conocimiento postula en el cognoscente un
principio energtico, superior y distinto de la pura materia, que sea su razn
suficiente.
Para Platn hay dos mundos: el de las realidades terrenas y el de las ideas
celestes.
El hombre segn l, tiene tres almas: la vegetativa en el vientre; la
sensitiva en el pecho; y la racional en la cabeza. Esta ltima es espiritual y
eterna. Y se halla actualmente encerrada en la crcel del cuerpo, pero ha estado
desde siempre en el mundo de las ideas y las ha visto all perfectamente.
Mientras permanece en este mundo, el alma vive como encerrada dentro de
una caverna oscura. Lo que se ve sensiblemente es mero reflejo de lo que existe en
la realidad celeste. Estos reflejos provocan en ella el recuerdo de lo visto con
anterioridad y lo reconoce.
El Concepto, por tanto, es mero recuerdo. El conocimiento se da por
reminiscencia. Es insuficiente y pasajero. Slo llegar a ser pleno y prefecto cuando
el alma desterrada abandone la materia y vuelva de nuevo al mundo de las ideas.
Las ideas son las nicas realidades existentes y estn organizadas armnicamente
por el Demiurgo o mente divina, ordenadora universal. Se hallan presididas por el
bien, que es la idea suprema.4
ESQUEMA DE PLATON
Olimpo REALIDAD
Ser
4
CHICO GONZALEZ, Pedro Filosofa, pg. 96.
O
ESTIMULO RECUERDO
Reflejo Alma
2.3.2.- ARISTTELES.
ESQUEMA DE ARISTOTELES
ENTENDIMIENTO PACIENTE
impreso
Nivel conceptual CONCEPTO
expreso
5
Ibd, pg. 97.
Nivel perceptivo PRECEPTO
Sol = DIOS
Visin = Inteleccin
DIOS Sol
ilumina ilumina
(luz iluminadora)
6
CUELLAR BASSOLSD, L.- ROVIRA MARTINEZ, J. introd.. a la Filosofa. Pg. 126s.
la inteligencia que conoce las sentido cosas permitindole
humana cosas en su de la vista proyectar su luz
(luz iluminada) universalidad sobre las cosas
necesidad e y verlas.
Inmutabilidad.
Entendimiento
ADECUACION
Objeto conocido
universal
ENTENDIMIENTO POSIBLE formula concepto:
particular
PERCEPCIN SENSIBLE
7
Ibid. Pg.127s.
2.3.5. DESCARTES.
ESQUEMA DE DESCARTES
DIOS
(Creador de)
comunicadas
2.3.6. KANT.
8
Ibd.. pg.125s.
3. El objeto as enriquecido, esto es, espacial y temporal, se cataloga en un
compartimiento del espritu puro, al que ya se puede llamar inteligencia,
y se vincula en una o varias categoras subjetivas. Estas categoras o
clasificaciones son 12, ordenadas en cuatro grupos: la cantidad que se
abre en unidad, pluralidad y totalidad; la cualidad, en afirmacin,
limitacin y negacin; la relacin, en substancia, causalidad y
reciprocidad; y la modalidad, en posibilidad, realidad, necesidad.
4. El resultado se encaja todava en el tercer estadio, donde se expresa en
una de las tres ideas: Dios, mundo, yo; esto es, lo espiritual, lo
cosmolgico, lo personal.
Kant estudia ampliamente este proceso en su clebre obra: Crtica de la
razn pura. Los procesos 1 y 2 los analiza en la primera parte, que llama
Esttica Trascendental. El 3, en la segunda, denominada Analtica
Trascendental. Y el ltimo, en la final, que se llama Dialctica
Trascendental.
Con este concepto de la inteligencia origina Kant todo el idealismo
moderno, sobre todo el alemn de Fichte y Hegel.9
ESQUEMA DE KANT
ENTENDIMIENTO ENTENDIMIENTO
EMPRICO PURO O INTELIGENCIA
Cantidad
ESPACIO
Nomeno fenmeno ESPACIO calidad DIOS
YO Idea
Cosa objeto TIEMPO
TIEMPO relacin MUNDO
Modalidad
Formas
Elementales CATEGORIAS
a priori Juicios
Libro de Kant: ESTETICA ANALTICA DIALCTICA
TRASCENDENTAL TRASCENDENTAL TRASCENDENTA
Crtica de la Capitulo 1. Capitulo 2 L Capitulo 3
razn pura
2.3.7. ROSMINI.
2.3.8. HUSSERL.
3.1. LA UNIVERSALIDAD.
10
URDANOZ TEFILO, O. P. Historia de la Filosofa. Pg.638.
11
CUELLAR BASSOLSD- ROVIRA MARTINEZ. Introduccin a la Filosofa Pg. 127.
Uno de los aspectos del conocimiento que aparece en la medida que ste va
creciendo en virtud cognoscente del sujeto con respecto a otros que an no han
desarrollado del todo su capacidad intelectiva, a mayor conocimiento de las cosas
del mundo mayores son las respuestas y salidas a posibles cuestionamientos.
El hombre tiene tantos sentidos como tantas maneras de poder conocer algo,
que bien por el sonido de un objeto podra diferenciar si se trata de un material
frgil o duro. Por ejemplo, al caerse una fuente de vidrio produce un ruido distinto
del que podra ocasionar una fuente de acero. Todo esto en el mbito de la
experiencia que va unido a la capacidad racional del sujeto.
3.5. INTENCIONALIDAD.