ANTROPOLOGIA FILOSOFICA

TEMA 7.- Sobre la dinmica del conocimiento intelectivo segn su

triple forma: la abstraccin, el juicio, el razonamiento.
Las varias opiniones en la explicacin de conocimiento intelectivo:
Platn, Aristteles, S. Agustn, Sto. Tomas, Descartes, Kant y Rosmini.
Las caractersticas principales del conocimiento (universalidad,
mundaneidad, carcter histrico, multiplicidad de las formas).

1. SOBRE LA DINAMICA DEL CONOCIMIENTO INTELECTIVO SEGN SU

TRIPLE FORMA: ABSTRACCIN, JUICIO, RAZONAMIENTO.

1.1.- LA ABSTRACCIN.-

1.1.1. Etimologa.-
(lat. abstractio): separacin.

1.1.2. Concepto.-
Operacin de la mente por la que se capta un aspecto de cualquier objeto
sensible o inteligible aislndolo de otros que forman parte del mismo o se hallan con
l en alguna relacin.1

La abstraccin es el acto por el que la inteligencia piensa un objeto dejando

de lado sus caracteres singulares.
La universalidad es una consecuencia de la abstraccin: si el objeto es
separado de los caracteres individuales, es aplicable a un nmero indefinido de
casos particulares que tienen la misma naturaleza.

Abstraer es considerar a parte un elemento o un aspecto de una cosa. En

este sentido hay abstraccin desde el nivel del conocimiento sensible.

1.1.3. Formas de abstraccin.-

La abstraccin se puede distinguir en dos formas:
Abstraccin total: consiste, no en abstraer todo el objeto, sino obtener un gnero
partiendo de sus inferiores, especies o individuos.
Abstraccin formal: consiste en considerar la esencia (o la forma) aparte del
sujeto en que est realizada.

1.1.4. Diversas clases de abstraccin.-

La abstraccin, que es una operacin mental, por la que se prescinde en un
contenido de notas que estn realmente identificadas con l, pueden ser de diversas
clases:

1
Diccionario de filosofa en CD-ROM. Copyright 1996. Empresa Editorial Herder S.A., Barcelona. Todos los derechos
reservados. ISBN 84-254-1991-3. Autores: Jordi Corts Morat y Antoni Martnez Riu.
1) Abstraccin especfica y genrica. La abstraccin, que es una operacin mental,
por la que se prescinde de la pura singularidad, o adems prescinde de otras notas
especficas en mayor o menor profundidad, tendremos como resultado de tal
abstraccin la formacin de conceptos universales especficos o genricos.
Cuanto de ms notas se prescinda, mayor extensin o universalidad tendr el
concepto, y menos comprensin de notas. Es decir, ser ms genrico, y viceversa.
Cuanto ms comprensin de notas y menos extensin, ser menos genrico. De esta
manera, ordenando los conceptos segn su mayor extensin, se forma el "rbol de
Porfirio".

2) Abstraccin fsica, matemtica y metafsica. Si slo se prescinde de las notas

individuantes, reteniendo del objeto sensible todo lo material y corpreo con sus
modificaciones de color, extensin y dems cualidades materiales, entonces
tenemos el primer grado de abstraccin, que forma el objeto de la Ciencia Fsica y
Natural.

Si se prescinde adems de las propiedades o cualidades materiales de los cuerpos

menos de la cantidad y extensin, entonces tenemos la abstraccin de segundo
grado que forma el objeto de la Ciencia Matemtica.

Si por ltimo se prescinde tambin de toda materia, reteniendo solamente aquel

contenido que se puede verificar y encontrar en todos los seres, ya sean materiales,
ya espirituales, entonces tenemos el tercer grado de abstraccin que es el mximo y
constituye el objeto de la Metafsica.

El contenido de estos tres grados de abstraccin, como sacado de la experiencia

primigenia, es realsimo, es decir, se verifica plenamente en la realidad, no es una
ficcin. Esto explica el valor ntico de la Ciencia y de la Metafsica.

3) Abstraccin espontnea, detectiva y comprobativa. Desde el punto de vista

fenomenolgico, segn la diversa manera de producirse la abstraccin se distinguen
estas tres formas de abstraccin.

Es espontnea, cuando la mente a la presencia de un solo singular, inmediatamente

abstrae de l un contenido universal. Esto no sucede mas que en la formacin del
universal ms especfico, la "especie toma", y en la formacin del concepto de
Ente en general.

La abstraccin detectiva, forma el universal por la comparacin simultanea de

varios singulares o inferiores, de los que abstrae un contenido comn. As se forman
los conceptos, o ideas universales, genricos.

La abstraccin comprobativa, considera simultneamente varios inferiores segn su

razn comn, para ver sin ellos se verifica o no, esa razn comn. Presupone, por
consiguiente, conocido el universal, Pg. 16. Interviene fundamentalmente en la
elaboracin del juicio y en la percepcin de las relacionas.
 1.1.5. Grados de abstraccin.-
Hay tres grados de abstraccin:
Abstraccin fsica: el espritu considera las cualidades sensibles de la cosa
aparte de sus caracteres individuales. Por ejemplo: el peso, el calor, el color, etc.
Abstraccin matemtica: en ella el espritu considera la cantidad aparte de todas
las cualidades sensibles. Por ejemplo: longitud, anchura, etc.
Abstraccin metafsica: en ella el espritu considera el ser del objeto aparte de
toda cantidad y de toda cualidad. Por ejemplo: el ser en cuanto ser.

1.1.6. La abstraccin en la dinmica del conocimiento.-

El trmino abstraccin fue usado comnmente para designar el acto de sacar
algo de alguna cosa, separar algo de algo,, privar a alguien de algo, etc.
Los trminos abstraer y abstraccin fue usada por los filsofos antiguos
y medievales en sentidos varios, aunque de alguna manera anloga, pero
especialmente desde Aristteles tales trminos comenzaron a adquirir, junto a sus
usos ms corrientes, ciertos significados tcnicos. Estos son los que se han
concretado en la nocin de abstraccin como la accin y efecto de separar
conceptualmente algo de algo, esto es, de poner algo mentalmente aparte. Cabe
poner aparte en este sentido una caracterstica o una propiedad de un objeto.2
Aristteles distingui tres grados de abstraccin formal que se dan en tres
niveles de inteligibilidad:
En un objeto material, la inteligencia puede abstraer primero las cualidades
sensibles, considerndolas aparte de sus notas singulares. Este el grado de
abstraccin propia de las ciencias de la naturaleza.
Luego la cantidad como tal, considerndola aparte de las cualidades sensibles
que la afectan. Este es el grado de abstraccin propia de las matemticas.
Finalmente, el grado de abstraccin propio de la metafsica que tiene por objeto
el ser en cuanto ser.

1.2. EL JUICIO.-

1.2.1. Etimologa.-

1.2.2. Concepto.-
Es el acto por el cual la inteligencia afirma como real una identidad entre dos
conceptos distintos. Es el acto principal de la inteligencia.
Designa el acto central del conocimiento humano que consiste en afirmar (o
negar) una relacin de conveniencia entre varias ideas.

1.2.3. Gnesis del juicio.-

En la elaboracin o preparacin del juicio fenomenolgicamente, se siguen
estos pasos:
a) Aprehensin o conocimiento del sujeto.

2
Ferrate Mora. J. Diccionario de Filosofa A. Pg. 26.
b) Abstraccin del predicado de ese sujeto, por abstraccin espontanea detectiva
(cuando el predicado no se conoce previamente) o por abstraccin comprobativa
(cuando el predicado ya se conoce de antemano).
c) Aprehensin o conocimiento de la identidad, o no identidad del sujeto y
predicado. Esta aprehensin confiere o compara un trmino con el otro, y los
presenta a la mente como incluido, o no incluido por identidad del predicado en el
sujeto; v.g. Pedro es hombre. Hombre, aparece a la mente incluido por identidad en
Pedro, o que Pedro identifica en s el contenido "hombre". Al contemplar la mente
esta identidad, as presentada, inmediatamente prorrumpe en el ltimo acto que es
"el acto de asentimiento", en que est formalmente el juicio.

1.2.4. Fenomenologa del juicio.-

El juicio es un acto cognoscitivo con el que asentimos, decimos que s, que as es, a
la identidad, o no identidad, del Sujeto y Predicado.

Su expresin oral es, en los juicios afirmativos, " es", y en los juicios negativos, "no
es", con lo que expresa la identidad o no identidad entre el Sujeto y el Predicado,
reconocida por el ato de enjuiciar.

En la elaboracin o gnesis del juicio fenomenolgicamente, se siguen estos pasos:

Primero, la aprehensin o conocimiento de un Sujeto.

En segundo lugar, viene la abstraccin del Predicado, que se abstrae del
Sujeto por abstraccin espontnea o detectiva, cuando el predicado no se
conoce previamente. Si se conoce previamente, se abstrae del sujeto por
abstraccin comparativa., que es lo que suele suceder en la mayora de los
casos.
En tercer lugar, viene la aprensin o conocimiento de la identidad, o no
identidad del sujeto y del predicado, que suele simultneamente resultar de
la abstraccin detectiva o comparativa anterior. Esta aprehensin de la
identidad, o no identidad, del sujeto y el predicado, compara uno con otro y
los presenta a la mente como incluidos, o no incluidos, por identidad del
predicado en el sujeto. Esta aprehensin de la inclusin, o no-inclusin, por
identidad del predicado en el sujeto, es formalmente una abstraccin.

Finalmente, al contemplar la mente la identidad del sujeto y predicado, as

aprehendida, prorrumpe inmediatamente en el ltimo acto, en el que est
formalmente el juicio, el asentimiento, el reconocimiento de que as es.

1.2.5. El juicio segn las ciencias.-

En su sentido lgico: forma del pensamiento por la que un concepto es
atribuido (afirmado o negado) de un sujeto.
En sentido psicolgico: facultad de juzgar.
En un sentido moral: rectitud o prudencia en el juzgar (tener juicio o ser
juicioso).
 1.2.6. El juicio en la dinmica del conocimiento.-
Es el nico acto intelectual que es susceptible de verdad, es una manera de
ampliar nuestro conocimiento sobre la realidad y que nos lleva a entender en qu
sentido y con qu leyes o condiciones nos hace presente el ser o la realidad.
El juicio es la operacin de la mente por la que componemos conceptos
atribuyendo una propiedad a un sujeto mediante el verbo ser. Por ejemplo, este
hombre es bueno o este hombre es malo.
El juicio es el nico acto en que el espritu tiende a conformarse con lo real
(Aristteles: determinar la verdad o falsedad de algo).
En el juicio se expresa la adecuacin entre el concepto y la cosa.

1.3. EL RAZONAMIENTO.

1.3.1. Etimologa.-
(lat. ratiotinatio): Toda inferencia o discurso por el que se llega a una
conclusin partiendo de datos o premisas conocidas.

1.3.2. Concepto.-
El razonamiento es la inteligencia misma, en cuanto se mueve, pasa de un
juicio a otro, descubre una verdad con la ayuda de otro.
La necesidad que tenemos de razonar para establecer verdades es el signo de
la imperfeccin de nuestro espritu que no es capaz de captar toda la verdad a la
primera mirada.

1.3.3. Gnesis del racionamiento.-

En la gnesis del acto discursivo fenomenolgicamente, se siguen estos
pasos:
Previamente se ha de ver la identidad, o no identidad del sujeto y el
predicado de la conclusin, por comparacin de estos dos trminos con un tercero
llamado trmino medio. Esta comparacin se establece en dos juicios, aptamente
dispuestos, las premisas, en los que el trmino medio se repita, y as se pueda
comparar con los otros dos trminos o extremos que son el predicado y el sujeto de
la conclusin. Si la comparacin se hace bien, se ver entonces la identidad, o no-
identidad del sujeto y el predicado de la conclusin, en conexin y por conexin con
las premisas. La visin afirmada de esta identidad, o no identidad, expresada por el
ergo, es el discurso.

1.3.4. Fenomenologa del razonamiento.-

El raciocinio, llamada tambin concurso o inferencia, es un acto
cognoscitivo por el que asentimos a la identidad, o no-identidad, de un sujeto y un
predicado en conexin con otros dos juicios o premisas.

No consiste slo en la afirmacin de la conclusin, ni en la visin de la

conexin de esta con las premisas, sino en ambas cosas. Consiste en una afirmacin
hecha por esta conexin y a la luz de esa conexin.
 Por eso el raciocinio se llama discurso, porque es un acto cognoscitivo, por
el que pasamos, conociendo las premisas, y por el conocimiento de las premisas, a
conocer y a afirmar la conclusin. La inferencia es un pasar cognoscitivo, un
discurso, es decir, segn su etimologa, un paso a travs. Su expresin oral es el
ergo, por consiguiente, luego, por lo tanto, etc.

1.3.5. El racionamiento en la dinmica del conocimiento.-

El razonamiento mental por la cual, los juicios conocidos llegan a una
conclusin. Porque el concepto es solo abstraccin y el juicio slo afirma o niega
los conceptos.3
El razonamiento es un movimiento de la mente por el que pasamos de varias
verdades sabidas comparndolas entre s, a una nueva verdad que antes se ignoraba.
El raciocinio es exclusivamente humano, una inteligencia no humana es incapaz de
hacer raciocinios. Por ejemplo: Dios no puede formar raciocinio porque todo lo
tiene presente actualmente, todo lo conoce formalmente.
El razonamiento consiste en establecer un nexo lgico entre varios juicios.
Este es consecuencia de la actividad intelectual y obra constructiva del espritu.
Podramos decir entre la inteligencia y la razn hay slo la diferencia de reposo al
movimiento, de lo perfecto a lo imperfecto. La razn con la inteligencia es lo
mismo, en cuanto se mueve, pasa de un juicio a otro, descubre una verdad con la
ayuda de la otra. Ve en nosotros una necesidad que nos muestra a la vez la
imperfeccin de nuestro espritu.

2. LAS VARIAS OPINIONES EN LA EXPLICACIN DEL CONOCIMIENTO

INTELECTIVO: PLATN, ARISTTELES, S. AGUSTN, STO. TOMAS,
DESCARTES, KANT Y ROSMINI.

2.1. INTRODUCCIN.

2.1.1. Fenomenologa del conocimiento.-

Como acto el conocimiento se presenta fenomenolgicamente:
En primer lugar, como una polaridad u oposicin Sujeto Objeto.
En segundo lugar, como algo inmanente que sucede en el sujeto.
En tercer lugar, como algo vivencial que el sujeto vive, y slo l.
En cuarto lugar, como algo intencional que dice referencia y se dirige a un
objeto.
Y en quinto lugar, es intencional de un modo aprehensivo o posesivo del
objeto, de un modo formal, a la manera como una foto aprehende o capta, o
se posesiona de su objeto.

2.1.2. Metafsica del conocimiento.-

El conocimiento es una entidad simple no extensa.
El conocimiento es irreductible a cualquier actividad de la pura materia, cual
es por ejemplo la afinidad, capilaridad, cohesin, electricidad, movimiento local,
3
VELEZ CORREA, J. Antropologa Filosfica, pg. 117.
 etc. La actividad de la materia tiene fenomenolgicamente considerada,
caractersticas totalmente opuestas a las caractersticas fenomenolgicas del
conocimiento. La actividad de la pura materia es transeunta, observable, puramente
terminativa y extensa. Luego el conocimiento es irreductible a la pura materia.
Metafsicamente, todo el conocimiento postula en el cognoscente un
principio energtico, superior y distinto de la pura materia, que sea su razn
suficiente.

2.2. EL CONOCIMIENTO INTELECTIVO O PENSAMIENTO.

2.2.1. Introduccin.-
Adems de los conocimientos puramente sensibles y experimentales, existen
en nosotros otros conocimientos denominados ideas o conceptos universales, juicios
y raciocinios.
La existencia en nosotros de esta actividad cognoscitiva superior es un hecho
patente del que no se duda. La diversidad de opiniones surge cuando se trata de
precisar la naturaleza de estos conocimientos.

2.2.2. Metafsica del conocimiento intelectivo.-

La actividad cognoscitiva superior, o sea, la actividad cognoscitiva que
comprende las ideas universales, los juicios y raciocinios y la percepcin de
relaciones, es una actividad cognoscitiva no experimental, ni orgnica, sino debida
prxima e inmediatamente a la actividad exclusiva de la mente.

Que esta actividad superior no sea experimental, es decir, que se produzca

sin la intervencin causal de ningn estmulo exterior, es evidente. En la formacin
de las ideas universales, de los juicios y raciocinios, no interviene ningn estmulo
exterior. Muy lejos de cualquier estmulo exterior, el hombre puede elaborar juicios
y raciocinios acerca de cualquier cosa. La formacin de las ideas universales, de los
juicios y raciocinios, se debe, como aparece de su estudio fenomenolgico, a la
actividad abstractiva, judicativa e ilativa, que es exclusiva de la mente.
Esta actividad abstractiva, judicativa y discursiva, nones una actividad
orgnica. Si lo fuere intervendra causalmente un rgano, y si interviniera un
rgano, este necesitara inmediatamente de un estmulo que lo pusiese en marcha,
como sucede en la actividad aprehensiva sensitiva, o imaginativa. Ahora bien,
acabamos de ver, y la experiencia nos lo dice, que para ejercer la actividad
abstractiva, judicativa y discursiva, no interviene de suyo ningn estmulo exterior.
Luego esta triple actividad no es orgnica.
Adems si interviniese causalmente un rgano nervioso, el reconocimiento
intelectivo superior de que hablamos, necesariamente presentara un contenido
singular y sensible, es decir material. Ahora bien, en la actividad abstractiva, el
contenido, sea material y sensible, no es singular. En la judicativa e ilativa, el
contenido no es sensible. Luego en la actividad abstractiva, judicativa e ilativa, no
interviene causalmente ningn rgano nervioso.
En la elaboracin de las ideas primitivas, en singular, el cerebro tiene una
intervencin causal remota y extrnseca solamente, en cuanto que es el rgano de la
imaginacin. Pero en la actividad abstractiva, judicativa e ilativa de que hablamos,
no tiene ninguna intervencin causal, a lo ms concomitante. Esta triple actividad es
exclusiva de la mente, y de ninguna manera orgnica.
La facultad cognoscitiva que capacita al Yo humano para abstraer, comparar,
enjuiciar y discurrir, se llama Entendimiento o Facultad intelectiva.
La Facultad intelectiva o Entendimiento humano, es una facultad totalmente
irreducible al sentido o Facultad sensitiva. Son facultades cognoscitivas
esencialmente distintas.
Quien tiene la facultad de sentir, no por eso se sigue que haya de tener la
facultad de entender, es decir, de abstraer, enjuiciar y discurrir. Pero no al contrario;
quien tiene la facultad de abstraer, tiene la facultad de sentir, pues de hecho no se
abstrae sino es de contenidos sensibles.
La llamada "inteligencia animal" o "estimativa", es una facultad cognoscitiva
esencialmente distinta del Entendimiento humano, e irreducible a l.

2.2.3. El objeto adecuado del entendimiento humano.-

El objeto adecuado del entendimiento humano, o sea, el campo a donde se

puede extender su actividad cognoscitiva, abarca todo el ser. Todo lo que sea Ser,
puede ser conocido por el entendimiento humano inmediatamente, o mediatamente.
Es decir, que de parte de las cosas, basta que sean algo, para que puedan ser objeto
de nuestro entendimiento.

El objeto formal del entendimiento humano.

Es aquel objeto que le es propio y proporcionado a su manera de ser, y por

consiguiente le especifica y distingue de cualquier otro entendimiento, son los
contenidos universales sensibles. "Quidditas rei sensibilis", que deca Santo Toms.
El entendimiento humano, adems de tener ideas universales sensibles,
puede tener, y de hecho tiene ideas singulares sensibles, o sea, de un contenido
singular sensible, exactamente como el sentido. Es decir, el entendimiento humano
puede conocer las mismas cosas singulares sensibles que el sentido comn, y con la
misma claridad.
Un problema de importantes consecuencias sistemticas, es el problema de
cmo conoce el entendimiento humano al singular sensible. Dos opiniones clebres
han tratado de dar una solucin a este problema. Una es la Tomista, que afirma que
el entendimiento humano conoce las cosas singulares sensibles indirectamente, por
cierta reflexin o conversin sobre la imagen sensible, despus de conocer la misma
cosa en universal.
La otra opinin es la del P. Surez y su escuela, que dice que el
entendimiento humano conoce directamente el singular sensible, y por consiguiente
antes que el universal, el cual lo obtiene del singular por abstraccin psicolgica.
La diferencia entre la idea singular y la sensacin no est, como acabamos
de decir, en el contenido de ambos conocimientos, que es exactamente igual en la
idea o conocimiento intelectivo, que en la sensacin o conocimiento sensitivo, por
ser ambos de un objeto singular sensible. La diferencia est en el mismo acto o
actividad cognoscitiva, pues la idea es una actividad inorgnica, y la sensacin es
una actividad orgnica.
 La actividad caracterstica y especfica del entendimiento humano no son las
ideas singulares, sino las ideas universales abstractas, y la actividad judicativa y
discursiva principalmente. Por esta actividad abstractiva, judicativa y discursiva,
hemos venido en conocimiento de su existencia en nosotros, como facultad
especificativa e inorgnica.

El origen de las ideas.

El gravsimo problema del origen de las ideas, es una de los que ms han
interesado a la Filosofa de todos los tiempos, y cuyas soluciones han marcado
fundamentalmente los diversos derroteros por donde ha seguido el pensamiento
filosfico de las diversas escuelas. Estas soluciones se pueden agrupar
principalmente en cuatro clases, que son: El innatismo, el Ontologismo, el
tradicionalismo y el empirismo aristotlico, pues o afirman que las ideas las
tenemos a priori (innatismo), o a posteriori (empirismo), o siguen una va media,
que no es ni innatismo, ni empirismo, sino que las ideas las adquirimos por visin
directa e inmediata de Dios (Ontologismo), o por transmisin oral de Dios
(tradicionalismo).
El innatismo, el Ontologismo y el tradicionalismo, no explican el origen de
nuestras ideas, y estn en contradiccin con la Fenomenologa de nuestra actividad
abstractiva, judicativa y discursiva.

En la solucin del problema del origen de nuestras ideas, conviene distinguir

las diversas clases de ideas que poseemos, pues la solucin no puede ser igual para
todos. Nuestras ideas, en efecto, pueden ser primitivas o derivadas (analgicas), y
singulares o universales.
Las ideas derivadas o analgicas se adquieren nicamente por la actividad
judicativa y discursiva de nuestro entendimiento, que de las cosas sensibles y
experimentales, mediante los principios metafsicos del raciocinio, viene en
conocimiento de las cosas meta-sensibles.
Las ideas primitivas universales se adquieren, como hemos dicho, por la
actividad abstractiva de nuestro entendimiento, ya sea espontnea, para la
adquisicin de la idea de Ente en general (ente ut sic), y para la especie toma, ya
sea detectiva o comparativa para la adquisicin de las diversas ideas genricas.
Las ideas primitivas singulares se adquieren con el concurso eficiente de los
mismos objetos sensibles, no inmediatamente como en la produccin de la
sensacin, sino a travs de la imagen o percepcin.
Es evidente y comprobado por la experiencia, que quien no ha tenido la
sensacin o percepcin de un objeto, v.g. del color, de una meloda, etc. No tiene ni
puede tener la idea primitiva correspondiente; a lo ms podr tener una idea
analgica ms o menos aproximada. Ahora bien, para tener la senso percepcin de
un objeto cualquiera es necesario el concurso inmediato y eficiente del mismo.
Luego para tener una idea primitiva es necesario el concurso eficiente del objeto
sensible a travs de la percepcin correspondiente.
Las ideas sobre nuestras vivencias internas en singular son inmediatas,
experimentales y se adquieren por la comparacin eficiente de las mismas vivencias.
 Las ideas primitivas singulares son, pues, producidas por el entendimiento y
por la percepcin o imagen del objeto singular sensible. Tal es la afirmacin de la
Teora emprica sobre el origen de nuestros conocimientos, que es la nica
aceptable.
El punto ms controvertido de la teora emprica es el modo como la
percepcin o imagen del objeto sensible concurre en la produccin de la idea
primitiva.
Aunque los defensores de la teora emprica coinciden todos en afirmar el
hecho de l concurrencia de la imagen o percepcin, pero en la explicacin del modo
presentan varias teoras: La teora Aristotlico atomista del entendimiento agente,
la teora Escotilla, y la teora Simptica.

Memoria intelectiva.

Es un hecho evidente que no slo recordamos cosas sensibles y singulares,

sino tambin otras que no han podido venir a nuestra mente por el sentido.
Recordamos nuestras ideas, juicios, raciocinios, etc. EL no recordarlo
convenientemente en un examen ocasiona un reprobado. Adems recordamos
colocando en el tiempo pasado nuestros recuerdos, mediante relaciones de
temporalidad, evidentemente tales contenidos rememorativos o recuerdos, son de
carcter intelectual, no pueden pertenecer a la memoria sensitiva, sino a una
memoria intelectiva. El hombre, en efecto est dotado de una doble memoria, una
sensitiva y otra intelectiva.
En la gnesis del recuerdo intelectivo intervienen dos factores: La facultad
intelectiva, y la especie rememorativa intelectiva, que es la huella o imagen de s,
dejada por los contenidos intelectivos y vivencias que ahora se producen en el
recuerdo.
La especie rememorativa, latente en el subconsciente desde que fue
producido por el contenido o vivencia que lo dej como su huella, entra en actividad
en virtud de las leyes de asociacin, y segn esas mismas leyes.

2.3 OPINIONES EN LA EXPLICACIN DEL CONOCIMIENTO INTELECTIVO.

Siendo tan distintas las teoras sobre el conocimiento, es normal que haya
discrepancias notable en la explicacin del cmo surgen las ideas en la mente. Recogiendo
las principales escuelas filosficas que han existido en la historia podemos resumir las
teoras u opiniones as:

2.3.1. PLATON.-
Para l es posible el conocimiento intelectivo, entendiendo por tal un
conocimiento objetivo y universal.
El conocimiento segn Platn debe ser infalible, estable, tener por objeto lo
que es. El objeto del verdadero conocimiento ha de ser estable y permanente, fijo
susceptible de definicin clara y cientfica.
Cmo se da el conocimiento intelectivo?.
Platn dice que a travs de la reminiscencia (anmnesis). Esto es una forma
de recuerdo, de algo que existe desde siempre, que existe en la interioridad del alma.
 Esta alma es inmortal, por ello, conoce y ha contemplado las realidad ya en el
mundo de las ideas. Cmo conoce el alma?. Responde Platn, es que debe extraer
de s mismo el conocimiento de la verdad. Esta es quien conoce la esencia de las
cosas, ayudada por el recuerdo, es decir, que slo y nicamente descubrimos lo que
ya conocamos.

Para Platn hay dos mundos: el de las realidades terrenas y el de las ideas
celestes.
El hombre segn l, tiene tres almas: la vegetativa en el vientre; la
sensitiva en el pecho; y la racional en la cabeza. Esta ltima es espiritual y
eterna. Y se halla actualmente encerrada en la crcel del cuerpo, pero ha estado
desde siempre en el mundo de las ideas y las ha visto all perfectamente.
Mientras permanece en este mundo, el alma vive como encerrada dentro de
una caverna oscura. Lo que se ve sensiblemente es mero reflejo de lo que existe en
la realidad celeste. Estos reflejos provocan en ella el recuerdo de lo visto con
anterioridad y lo reconoce.
El Concepto, por tanto, es mero recuerdo. El conocimiento se da por
reminiscencia. Es insuficiente y pasajero. Slo llegar a ser pleno y prefecto cuando
el alma desterrada abandone la materia y vuelva de nuevo al mundo de las ideas.
Las ideas son las nicas realidades existentes y estn organizadas armnicamente
por el Demiurgo o mente divina, ordenadora universal. Se hallan presididas por el
bien, que es la idea suprema.4

ESQUEMA DE PLATON

Olimpo REALIDAD
Ser

O
ESTIMULO RECUERDO
Reflejo Alma

2.3.2.- ARISTTELES.

El realismo ha defendido siempre la hiptesis de Aristteles, para quien las

ideas son abstraccin de las cosas, es decir, resultado de un proceso mental de
generalizacin, bien a partir de un solo objeto, bien a partir de muchos similares.
Los pasos o etapas de este proceso son:
1. La impresin sensorial. La realidad impresiona los sentidos; es
sensacin simple si procede de un solo sentido y sensacin compleja, si
4
CHICO GONZALEZ, Pedro Filosofa, pg. 96.
 procede de varios a la vez. El sensorio comn recoge el conjunto de
los datos sensoriales, que reciben el nombre de especies sensibles.
2. La impresin intelectiva. Las especies sensibles no son captadas por la
inteligencia, que es espiritual, por s misma; pero sirven de materia para
el conocimiento de manera global. Son preceptos. El entendimiento
agente o activo eleva esos preceptos y los convierte en especies
impresas intelectivas. El entendimiento activo es como la luz
transformadora de la especie sensible que se convierte en intelectiva.
3. La idea o concepto. Elevada a intelectual esa especie, por el
entendimiento agente, es captada por el entendimiento paciente o pasivo,
el cual constituye propiamente la inteligencia superior. La idea es
especie intelectual impresa, en cuanto est grabada de asiento en la
inteligencia. Y se llama expresa en cuanto puede evocarse o hacerse
presente a la conciencia en cualquier momento.
La inteligencia es, pues, algo radicalmente distinto de la complicacin de las
sensaciones. Es de naturaleza misteriosa. No puede ser explicada por causas
puramente fsicas. Requiere un principio superior. En esta idea aristotlica se exige
el contacto directo con las cosas. Por eso estamos ante un total realismo, no
idealismo. De aqu la importancia de los sentidos.5

ESQUEMA DE ARISTOTELES

ENTENDIMIENTO PACIENTE

impreso
Nivel conceptual CONCEPTO
expreso

Nivel perceptivo PRECEPTO

OBJETO sentido ENTENDIMIENTO AGENTE

2.3.3.- SAN AGUSTN.

El conocimiento necesario, universal e inmutable que el hombre de hecho,

alcanza con su inteligencia, se debe a la participacin del conocimiento humano en el
5
Ibd, pg. 97.
conocimiento que Dios posee de todas las cosas por ser su creador y por poseer, por tanto,
las ideas ejemplares conforme a las cuales las ha creado. Esto no significa que Dios
comunique al hombre un conocimiento material de las cosas, sino que lo que el
conocimiento tiene de absoluto y necesario se funda en la necesidad del conocimiento
divino.
Dios es el maestro interior, cuya presencia en lo ms hondo del hombre, como
creador suyo y del mundo, asegura al hombre el conocimiento de la verdad. Ello no
significa, que el hombre lo conozca todo, sino que el hombre puede alcanzar autnticos
conocimiento verdaderos y progresar en este conocimiento gracias a una iluminacin divina
natural. De la misma manera que para ver en el mbito de lo sensible no basta con el
sentido de la vista y la presencia del objeto visible, sino que se requiere necesariamente el
sol que ilumine a ambos, asimismo, en el campo del conocimiento intelectual no basta con
la inteligencia y con las esencias de las cosas, sino que se requiere un ser que las ilumine, a
saber, Dios, autntica luz de las inteligencias.6

ESQUEMA DE SAN AGUSTN

Sol = DIOS

Visin = Inteleccin

Lo que el sol es a la visin,

Dios lo es a la inteleccin.

DIOS Sol

ilumina ilumina
(luz iluminadora)

la inteligencia que conoce las sentido cosas permitindole

humana cosas en su de la vista proyectar su luz
(luz iluminada) universalidad sobre las cosas
necesidad e y verlas.
Inmutabilidad.

2..3.4.- SANTO TOMS .

Santo Toms, siguiendo a Aristteles, presenta el siguiente proceso del

conocimiento intelectual:

6
CUELLAR BASSOLSD, L.- ROVIRA MARTINEZ, J. introd.. a la Filosofa. Pg. 126s.
 1. Las percepciones sensibles del objeto dejan en la imagen o memoria una
representacin particular (fantasma =imagen).
2. La capacidad abstractiva del entendimiento (entendimiento agente)
acta sobre esta imagen y la despoja de sus elementos determinantes que
le son propios en cuanto individuo.
3. El entendimiento posible formula el concepto universal. As el
entendimiento primariamente conoce el universal y secundariamente
conoce el particular.
4. Adecuacin entre el entendimiento y el objeto conocido.
5. Esta adecuacin se da en el juicio que es expresin de
reconocimiento de la adecuacin del concepto con el objeto.
As el conocimiento es un proceso que se da gracias al entendimiento.7

ESQUEMA DE SANTO TOMAS

JUICIO: reconocimiento de adecuacin

Entendimiento
ADECUACION
Objeto conocido
universal
ENTENDIMIENTO POSIBLE formula concepto:
particular

PERCEPCIN SENSIBLE

ENTENDIMIENTO AGENTE: acta sobre Imagen

Objeto Sujeto: MEMORIA =IMAGEN

2.3.5. DESCARTES.

El hombre conoce ideas y verdades universales, inmutables, necesarias. Pero

estos conocimientos absolutos no son una invencin de nuestra mente particular,
sino que se manifiestan e imponen al pensamiento como algo necesario, superior y
comn a todos los seres pensantes. Se trata de un mundo ideal, cuyo fundamento
slo puede estar en Dios nico, absolutamente necesario e inmutable. Dios ha
impreso en el alma humana estas verdades absolutas, y el hombre con su esfuerzo
universal va patentizando y actualizando tales ideas innatas, encerradas
germinalmente en su entendimiento. Conocer es intuir las ideas innatas puestas por
Dios en el alma, mediante un esfuerzo intelectual que las hace patentes, sacndolas
de la latencia y la virtualidad en que inicialmente se encuentran.8

7
Ibid. Pg.127s.
8
Ibd.. pg.125s.
ESQUEMA DE DESCARTES

DIOS
(Creador de)

Verdades absolutas (mundo ideal)

comunicadas

Razn humana (ideas innatas)

2.3.6. KANT.

Un estilo de explicar la realidad indudable del conocimiento es el criticismo

kantiano. El proceso es como sigue:
1. Existen las cosas o nomenos, pero los sentidos solo captan los
reflejos de ellas, las imgenes que a ellos llegan. Estas imgenes se
llaman fenmenos. objeto es la cosa reflejada en los sentidos, los
cuales tienen gran importancia por ser rganos receptores y filtros para
la inteligencia.
2. As recibido, el objeto se mezcla o especfica por las intuiciones puras
o formas a priori, que son el espacio y el tiempo. Se convierte de ese
modo en algo interior, propio del entendimiento puro, ya que hasta ese
momento lo haba sido solo del entendimiento emprico o prctico.
3. El objeto as enriquecido, esto es, espacial y temporal, se cataloga en un
compartimiento del espritu puro, al que ya se puede llamar inteligencia,
y se vincula en una o varias categoras subjetivas. Estas categoras o
clasificaciones son 12, ordenadas en cuatro grupos: la cantidad que se
abre en unidad, pluralidad y totalidad; la cualidad, en afirmacin,
limitacin y negacin; la relacin, en substancia, causalidad y
reciprocidad; y la modalidad, en posibilidad, realidad, necesidad.
4. El resultado se encaja todava en el tercer estadio, donde se expresa en
una de las tres ideas: Dios, mundo, yo; esto es, lo espiritual, lo
cosmolgico, lo personal.
Kant estudia ampliamente este proceso en su clebre obra: Crtica de la
razn pura. Los procesos 1 y 2 los analiza en la primera parte, que llama
Esttica Trascendental. El 3, en la segunda, denominada Analtica
Trascendental. Y el ltimo, en la final, que se llama Dialctica
Trascendental.
 Con este concepto de la inteligencia origina Kant todo el idealismo
moderno, sobre todo el alemn de Fichte y Hegel.9

ESQUEMA DE KANT

ENTENDIMIENTO ENTENDIMIENTO
EMPRICO PURO O INTELIGENCIA

Cantidad
ESPACIO
Nomeno fenmeno ESPACIO calidad DIOS
YO Idea
Cosa objeto TIEMPO
TIEMPO relacin MUNDO
Modalidad
Formas
Elementales CATEGORIAS
a priori Juicios
Libro de Kant: ESTETICA ANALTICA DIALCTICA
TRASCENDENTAL TRASCENDENTAL TRASCENDENTA
Crtica de la Capitulo 1. Capitulo 2 L Capitulo 3
razn pura

2.3.7. ROSMINI.

Se preocupa por defender la objetividad del conocimiento y en especial del

conocer espiritual. La idea del ser no slo precede de las sensaciones sino tambin a
todas las dems ideas, por lo tanto, la idea del ser es innata, puesta por Dios. Es la
luz originaria para la inteligencia humana, lo que constituye al sujeto inteligente.
Esta idea del ser es lo que se encarna en los datos sensibles. El ser es la forma de
nuestro conocimiento.
Afirma que la sensacin es materia de conocimiento. La idea del ser es la
que se encarna en los datos sensibles y nos permite juzgar como existente todo lo
que sentimos y percibimos.
La razn es propia del hombre, el sentir lo comparte con los animales, pero
el ser lo comparte con todas las cosas. Por lo tanto, la idea del ser es innata,
universal y necesaria.
Todo conocimiento es la sntesis de dos elementos:
La forma: que es la idea del ser, indeterminado.
La materia: ofrecida por la experiencia sensible, que traza las
determinaciones del ser.
La materia est en el sujeto del juicio, mientras que la forma est en el
predicado que atribuye al sujeto el ser de una determina manera. Tales ideas
constituyen los primeros principios, como por ejemplo, el principio de no
contradiccin, que afirma que no se puede pensar el accidente sin la substancia.

9
CHICO GONZALEZ, P. Filosofa. Pg.98-99.
 La percepcin del objeto no es obra del sentido, sino del sentimiento, y por
la percepcin intelectiva se tiene un conocimiento verdadero.
As, el acto cognoscitivo no es pura sensacin ni simple idea, sino un acto
sinttico de la constitucin del hombre. Es percepcin, porque el sujeto capta la
realidad que lo modifica, y es intelectiva, porque la percepcin sensible provoca, en
la idea del ser indeterminado, la determinacin con el surgir de la idea de la cosa
particular.10

2.3.8. HUSSERL.

Considera que el entendimiento humano capta o intuye inmediatamente las

esencias de las cosas tras una variacin mental de las caractersticas del objeto. Esta
intuicin es llamada intuicin eidtica.11

3. CARACTERSTICAS PRINCIPALES DEL CONOCIMIENTO

INTELECTIVO.

3.1. LA UNIVERSALIDAD.

El carcter abstracto del conocimiento explica tambin la Universalidad de

los conceptos. En un sentido ms pobre la universalidad significa que el concepto es
aplicable a diversos individuos y por consiguiente su nmero variar segn la
riqueza misma del concepto. El significado ms rico de la universalidad indica por
el contrario, que los conceptos ejercen una funcin unificadora y ordenadora
respecto al mundo. La universalizacin es una relacin entre la idea y la cosa.

3.2. MUNDANA VANIDAD.

Uno de los aspectos del conocimiento que aparece en la medida que ste va
creciendo en virtud cognoscente del sujeto con respecto a otros que an no han
desarrollado del todo su capacidad intelectiva, a mayor conocimiento de las cosas
del mundo mayores son las respuestas y salidas a posibles cuestionamientos.

3.3. CARCTER HISTORICO.

El vivir del hombre halla su concrecin en la historia y por ende, su

conocimiento intelectual, se halla situado en un contexto histrico concreto.

3.4. MULTIPLICIDAD DE FORMAS.

El hombre tiene tantos sentidos como tantas maneras de poder conocer algo,
que bien por el sonido de un objeto podra diferenciar si se trata de un material
frgil o duro. Por ejemplo, al caerse una fuente de vidrio produce un ruido distinto
10
URDANOZ TEFILO, O. P. Historia de la Filosofa. Pg.638.
11
CUELLAR BASSOLSD- ROVIRA MARTINEZ. Introduccin a la Filosofa Pg. 127.
del que podra ocasionar una fuente de acero. Todo esto en el mbito de la
experiencia que va unido a la capacidad racional del sujeto.

3.5. INTENCIONALIDAD.

De igual forma que nuestra voluntad tiende a lo bueno, nuestra facultad

intelectiva est siempre atenta y abierta a la posibilidad de conocer, pero que esta es
movida por la voluntad partiendo de una previa intencin concreta de conocer al
objeto que mueve este deseo.