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La trgica vida de Edipo

Vielleicht will ich auch denken


an das Schicksal
des Knig dipus
Johannes Khn

Te levantas antes del amanecer, te cies a los pies tu calzado y sales sin hacer ruido. La noche
se haba prolongado ms de lo necesario y, recostado sobre la cama, dabas vueltas hacia un
lado y hacia el otro igual que la incgnita que rondaba en tu cabeza. No podas creer que
fuese verdad, aunque, en lo ms profundo de tu ser, sentas que aquella injuria pronunciada
al calor del vino no era un simple insulto de taberna: No eres hijo de tu padre, haba
sentenciado ese bastado. Al principio no le diste importancia, pero y si tena razn? La
verdad es que, fsicamente hablando, no te pareces mucho a tu padre. Luego lleg la noche,
pero la oscuridad ms profunda fue la que se cerni sobre tus sienes. Llamaste a aquel hombre
bastardo. Y qu si fueras t el bastardo?
Corinto est separado de Delfos por unos 170 kilmetros. En la actualidad una
carretera que atraviesa Megara, Tebas, Livadia y Arachona hace el recorrido en unas tres
horas con un buen automvil. Tres horas resulta un tiempo insuficiente para hacer una
reflexin profunda y bien meditada. Sin embargo, en la antigedad el camino debi tardar
ms de dos das, eso para una persona que camina a buen ritmo, sin detenerse ms que para
sus necesidades ms bsicas y sin tener una deformidad en los talones provocada por una
herida que sufriste cuando eras pequeo: Edipo, el de los pies hinchados, fuiste llamado por
esa deformidad. En una semana de ambular por caminos sinuosos y complicados, sin mayor
compaa que los propios pensamientos, uno puede llegar a saber cosas de s mismo que
antes ignoraba y, en el mejor de los casos, fingir que an se contina en la ignorancia.
Llegaste a Delfos con una sola interrogante. Toda tu corta vida habas pensado que
eras hijo de Plibo y Mrope, pese a las evidentes diferencias fsicas, el amor que ambos te
profesaban pareca prueba suficiente de la paternidad de los reyes de Corinto. Jams te habas
cuestionado sobre tu pasado. Y es que, en realidad, nuestros recuerdos ms tempranos no son
producto de la experiencia, sino de las fbulas que de nosotros mismos nos han contado.
Nuestros primeros recuerdos estn hechos de palabras, de narraciones que nuestros mayores
nos han dicho. Cuando recordamos estar sentados en la arena frente al mar por primera
vez, nuestro recuerdo no es ms que la narracin que nuestra madre nos hizo de cmo
agarrbamos la arena, la aventbamos al aire y luego reamos, esa sensacin de la arena en
los dedos y en el cabello, y la suave brisa y el rugido del mar retumbando en nuestros odos,
no son sino transposiciones de experiencias ms recientes que asociamos al recuerdo
implantado por nuestra progenitora. Pero la injuria de aquel joven de Corinto, no te dej
tranquilo. Una profunda necesidad de conocer la verdad invadi tu ser, aunque, en estricto
sentido de la palabra, la verdad no cambiara el rumbo de tu vida. Sin embargo, uno no puede
enterarse que es un hijo adoptivo y permanecer tranquilo, cualquier adolescente, al igual que
t, se embarcara en la bsqueda de su pasado, aunque slo se encuentre con el peor de los
escenarios.
Tras un largo camino finalmente llegas al tempo erigido en las faldas del Parnaso, El
acenso por aquella pendiente escarpada represent un autntico reto para tus cansadas
piernas, pero descubrir la verdad es la nica razn de tu existencia, el sentido de tu vida. Te
acercas al orculo guardando todas las reverencias pertinentes y formulas tu pregunta:
Quines son mis padres?
Los orculos son una manifestacin de la naturaleza pronunciada por la boca de un
Dios, al menos desde la perspectiva simblica. Cuando alguien reciba un Orculo deba
entender, en primer lugar, que los dioses no hablan en la lengua de los hombres. Aunque en
estricto sentido Apolo emita sus sentencias en griego, era un griego potico, por llamarlo de
alguna forma, en el que el significado no se corresponda con el significante de manera
directa. Al igual que un poema culteranista o conceptista que hay que leer con cuidado en
ocasiones se vuelve necesario armarse con paciencia y un buen diccionario, meditarlo
profundamente, conocer el contexto y las referencias mitolgicas clsicas utilizadas por los
autores, para, finalmente, comprender el mensaje encriptado; as el orculo hablaba con
claves ininteligibles que haba que meditar con mucha calma y no tomarse las cosas al pie de
la letra. Apolo manifestaba sus orculos con frases un tanto ambiguas, aunque no por eso
falsas, en las que haba que entender lo que el Dios intentaba decir. El ms claro ejemplo lo
podemos encontrar cuando el orculo advirti al rey Creso que si atacaba a los persas
destruira un gran imperio. Creso, muy confiado en las palabras de Apolo, hizo la guerra,
porque l escuch la sentencia, pero no la entendi. En efecto, Creso destruy un gran
imperio: el propio. Y es que Apolo le estaba advirtiendo que la guerra slo acarreara una
destruccin sin sentido, pero Creso, obstinado, pens que el orculo habla de Persia qu
mayor imperio en ese tiempo? As, Creso desperdici el gran potencial que tena su propio
imperio por llevar una guerra mezquina. Creso debi entender que la guerra es la mayor
trasgresin que puede cometer un hombre, porque atenta contra la vida, tanto de sus
conciudadanos que manda a luchar, como la de sus enemigos. Y la vida es lo ms valioso
para el hombre. Cuando las ciudades griegas se renen para pedir a Troya que devuelva a
Helena, la esposa de Menelao robada por Paris, el error del rey Pramo fue declarar la guerra
a la confederacin griega, porque tena extrema confianza en la resistencia de sus muros
confeccionados por los mismos dioses. Pramo est condenando a su pueblo por permitir que
un amor impuro se albergue tras las murallas de Troya. El error no fue de Paris por entregarle
la manzana a Afrodita, sino de Pramo y de Hctor por fungir como alcahuetes. Al transgredir
un valor universal perecieron para devolver el orden csmico. Hay que entender que la
naturaleza es inalterable, y no puede atentarse contra el orden natural y salir indemne, quien
logra comprenderlo vive en armona, quien no lo comprende, necesariamente perecer
aplastado por el peso de su osada. Y Apolo fue el gran heraldo de las leyes naturales. Febo
no miente, pero habla el lenguaje de los dioses, quien ose entender los orculos de Apolo
como si fueran mensajes proferidos por simples mortales, paga las consecuencias de su
osada.
Aguardas con impaciencia la respuesta de Apolo. Cada segundo te pone ms nervioso.
Sientes que el tiempo se alarga y avanza cada vez ms lento frente a tus ojos. Tus manos
comienzan a sudar, las perlas de tu frente resbalan hasta sus ojos y te nublan la vista
momentneamente. Te tallas los ojos con el dorso de la mano y limpias tu frente con tus
ropas. Entonces la voz de Apolo retumba en tus odos: Matars a tu padre y celebrars
nupcias con tu madre. Como si un chorro de agua fra recorriera tu espina dorsal, exhalas el
color de su rostro con tu respiracin entrecortada. No puedes creer lo que acabas de escuchar.
Ante semejante noticia olvidas por completo a lo que ibas, en ese mismo instante perdi
importancia el hecho de que tu pregunta haba quedado sin responder. llegaste hasta el monte
Parnaso para descubrir tu pasado; Apolo, en cambio, te daba una sentencia sobre tu futuro.
Ahora que ves al porvenir tornarse repentinamente oscuro, no puedes hallar ningn consuelo,
te cuesta trabajo pensar racionalmente: slo piensas evitar, a toda costa, cumplir ese fatdico
destino.
Mas qu es lo que el orculo te advierte? Si la caracterstica principal de las
sentencias de Apolo es que deben ser descifradas porque llegan en un mensaje encriptado,
no deberas imaginar que el destino lo castiga as, sin ms. No te resulta extrao que un
hombre, que no ha cometido ningn pecado, que no ha transgredido ningn valor universal,
de repente sea castigado con semejante sentencia y se vea condenado no slo al parricidio,
sino al incesto?
Cuando Sfocles te inmortaliza en su famosa obra Edipo rey, sta se convierte en la
tragedia por antonomasia y t te vuelves el prototipo del hroe trgico. El mismo Aristteles
afirmar, en su Potica, que la tragedia de Sfocles es el paradigma del gnero trgico. Y es
que es en verdad la pieza ms exquisita del arte dramtico que nos legaron los griegos.
Pero una tragedia, en cuanto tal, debe cumplir con ciertos requisitos formales, de lo
contrario la obra dramtica podra ser un melodrama, una tragicomedia o una obra didctica.
Virgilio Ariel Rivera, un crtico contemporneo, definir la tragedia como el gnero
dramtico por excelencia, porque en l entra la mxima expresin artstica. La tragedia hace
las veces de un rito religioso de purificacin y expiacin de los pecados a travs de la catarsis.
sta se alcanza gracias a que la tragedia presenta la vida de un hombre ejemplar que, actuando
con soberbia, transgrede los valores universales, aquellos que son manifestaciones de la
naturaleza personificados a travs de los dioses: la justicia (Zeus), el amor (Eros), la vida
(Demter), la familia (Hera) El insolente que atentan contra estos valores debe pagar un
muy elevado precio, que en la mayora de los casos se cobra con la vida, ya sea propia, ya
sea la de un ser querido. Cuando Jasn traiciona el amor de Medea, paga su atrevimiento al
ver correr la sangre de sus propios hijos, frente a sus ojos, decapitados por su propia madre.
Creonte ver a su hijo Hemn morir porque no quiso aceptar la ley divina que obliga a un
hermano a dar sepultura al hermano. Pramo ver arder su cuidad y a sus hijas ser ultrajadas
por los griegos por permitir un amor infame. Y la lista puede seguir dentro y fuera de la
cultura griega. Por ello es que para Ariel Rivera la tragedia lleva a crear consciencia al
espectador de que una arbitrariedad sin lmites induce al hombre a su propia aniquilacin. El
hroe trgico, por su parte, debe cumplir con tres requisitos indispensables para que la
catarsis pueda producirse en el espectador. En primer lugar, debe ser un personaje lcido,
totalmente consciente de sus acciones, no puede ser jams una vctima, ni del destino, ni de
otro personaje; en segundo lugar, debe ser soberbio, actuar con premeditacin, alevosa y
ventaja, a sabiendas que est intentando pasar sobre la voluntad divina; finalmente, pagar
su atrevimiento, sucumbir ante su osada consciente de haberla cometido, asumir su
equivocacin y aceptar su derrota.
Si seguimos la teora de Rivera, podremos ver, que Edipo no es un hroe trgico, si
creemos que l en verdad no sabe sobre su pasado, estaramos ante un personaje ignorante
(no lcido); si por el contrario lo vemos actuar tras la sentencia del orculo, que es terrible y
totalmente agobiante, entonces nuestro personaje sera una vctima del destino, un juguete de
los dioses y, por consecuencia, tampoco podra ser un hroe trgico. Pero si se considera que
Edipo rey es La Tragedia no podra tener semejante falla estructural con respecto al resto
del gnero.
Cuando Layo hereda el trono de Tebas de su padre Lbdaco, era an muy nio. Esta
situacin propicia un golpe de Estado, pero Layo logra huir. Llega hasta la corte de Plope,
quien lo acepta en su reino. Al cuidado del rey, Layo deviene un hombre fuerte y bien
formado. Una tarde, Layo observa a Crisipo, hijo de Plope, y queda prendado por un amor
incontrolable. Ciertamente la belleza de Crispo era deslumbrante. Layo lo mira pasar y sigue
sus pasos, se vuelve su sombra, mas no se contenta con aspirar el dulce aroma que despiden
sus lozanos cabellos perfumados. Desesperado, busca convertirse en su instructor, y lo
consigue. Layo se deleita en el gimnasio con la desnudez del joven Crisipo, pero ste no le
hace caso. Entonces este hombre cansado de un cortejo sin resultado, toma a Crisipo por la
fuerza, el nio no pudiendo soportar la vergenza, se suicida. Plope maldice a Layo tu
descendencia perecer por s misma. Y lo expulsa del reino.
Layo vuelve a Tebas y reclama su trono. Sin el mayor inters por la maldicin de
Plope, Layo contrae nupcias con Yocasta, pero no logran concebir un hijo. Quiz ms
preocupado por su hombra que por su paternidad, Layo dirige sus pasos a Delfos, el ombligo
del mundo, a consultar el orculo de Apolo y la respuesta le hiela la sangre: perecers a
manos de tu propio hijo. Temeroso, el rey vuelve a Tebas meditando el destino que le espera.
Comienza a rehuir de la compaa de Yocasta, inventa cada vez nuevas excusas para no yacer
a su lado. Una noche le duele la cabeza, a la siguiente est muy cansado, despus tiene mucho
trabajo, o debe atender a los tebanos que buscan su consejo. Yocasta se vuelve recelosa, quiz
comienza a sospechar los amores furtivos de su esposo fuera de su lecho, la idea la enloquece,
pero no est dispuesta a dejar el reino en manos de una cualquiera, ella, hija de Meneceo, no
ser despreciada por una vulgar tebana descastada. Tal vez al principio Layo recibe los
reclamos de Yocasta con cierta compasin, aunque el deseo entre ambos es grande, Layo no
sucumbe ante la tentacin. Yocasta, cansada de una tctica que no ofrece el resultado
esperado, finge hacer las paces con su esposo: ya no te pedir que duermas en mi lecho,
pero al menos acompaa mi mesa. Layo, ingenuo, acepta el banquete al que su esposa lo
convida. Beben un mero dulce, la conversacin fluye con ligeras alas, las sonrisas discretas
alegran la mesa como en el lejano tiempo del cortejo, no hay tactos furtivos ni besos ocultos.
Al rato el sopor se apodera de sus cuerpos y Yocasta aprovecha la semi inconsciencia de
Layo para meterlo en su lecho y gozar de sus placeres. A toda prisa la mitad de Edipo sale
disparada al encuentro de su otra mitad, ah comenzar su historia, tu historia.
Si seguimos la trayectoria de ambos personajes, podremos observar que, tanto Layo
como Yocasta, se cien al esquema del hroe trgico planteado por Ariel Rivera. En primer
lugar, Layo sucumbe ante un amor prohibido, no porque los griegos vieran con malos ojos
ni la pedofilia ni la homosexualidad, sino por ser producto de la fuerza. En la relacin de
Layo y Crisipo no hay amor, porque una de las partes, Crisipo, no est dispuesto a aceptar
los ardores de Layo. La primera transgresin a los valores universales que comete Layo es la
violacin de Crisipo, aunque no ser la nica. Yocasta, por su parte, es presa de la lujuria, de
un amor mal enfocado, porque desea yacer con Layo no por el amor de procrear un hijo, no
por el amor que encuentra en su marido, sino presa de los celos, ella quiere la simiente de
Layo por envidia, por temor a ser remplazada por otra mujer, no por amor. Ambos intentan
alterar el orden csmico, y creen que pueden salir bien librados.
Layo volver a transgredir una ley universal cuando se entera que Yocasta est
embarazada. Preocupado por la maldicin de Plope, se revuelve en su lecho, sus noches son
intranquilas, y medita cmo habr de evadir su sentencia de muerte. Layo no logr descifrar
el mensaje encriptado en el orculo de Apolo. Perecers a manos de tu propio hijo, le haba
dicho. Layo crey que bastaba con no tener un hijo, no comprendi que Febo le adverta que
deba cambiar su modo de vida, porque hasta ahora no era ms que un mal ejemplo para
cualquier ser humano, que, si tena un hijo, ste aprendera de l y crecera sin sentir el ms
mnimo respeto por la vida, incluyendo la de su padre, y terminara por matarlo, ya sea fsica,
ya sea moralmente. Porque quien no lleva una vida recta, no puede ensear rectitud a sus
hijos, quien no practica la castidad, no puede transmitirla a sus hijos. La sentencia de Apolo
es una invitacin para vivir en armona con la naturaleza, pero tu padre no lo comprende, no
porque sea imbcil, sino porque no quiere dejar de lado su vida disoluta, no tiene la ms
mnima intencin de cambiar, no puede ver la senda de la rectitud que Apolo le marca, porque
en l no existe la rectitud. l ve en ti un obstculo para su vida cmoda, una afrenta contra
su estilo de vida. Por ello decide aniquilarte, apenas tus ojos ven la luz por primera vez,
cuando una sentencia de muerte se cie sobre tu cabeza. En manos de un soldado, fuiste
expulsado del reino de Tebas cuando tus pulmones reciban por primera vez el aliento vital.
Pero este soldado no ejecut la orden al pie de la letra, no te ejecuta de una vez por todas,
sino que, quiz en un arranque de sadismo, traspasa tus talones con un gancho y te deja
colgado de cabeza en un rbol, abandonado a tu suerte.
Yocasta a su vez trasgrede la ley universal al permitir que Layo te entregue al soldado
para que cumplas tu sentencia. Tal vez tu propia madre te vio como un estorbo, cmo
entregarse a los placeres de la lujuria mientras el llanto de un nio resuena en todas las
paredes del palacio? Lo mejor es que muera.
Fue as como, abandonado por tus padres, llegaste hasta Corinto en manos de un
pastor que te encontr pendiente de aquel rbol. La relacin antagnica entre tus padres
biolgicos y tus padres adoptivos de inmediato salta a la vista. Mientras Layo y Yocasta te
ven como un estorbo, porque representas un sacrificio que no estn dispuestos a aceptar,
Plibo y Mrope ven en ti una esperanza, una promesa de un mejor futuro, una oportunidad
de convertirse en un ejemplo a seguir para que t crezcas en una familia amorosa. Lo que
para unos es desechable, para otros es un tesoro.
Pero ese cario profesado por tus padres, tus verdaderos padres porque ellos te
criaron, te educaron, te ayudaron a conformarte como persona no fue suficiente prueba para
ti, y encaminaste tus pasos a Delfos mientras Corinto dorma. Te fuiste sin dejar rastro
alguno, quiz receloso de que tus padres pudieran haberte ocultado tu origen, una venganza
tpica de un adolescente resentido por nimiedades sin sentido. Aunque, al escuchar el orculo,
testarudo e irreflexivo como tu padre biolgico, preferiste no volver sobre tus pasos a Corinto
y enfilar tu rumbo hacia Tebas. Quiz, despus de todo, el amor de tus padres fue el aliciente
necesario para nublar tu razn y tratar de evitar manchar tus manos con sangre conocida.
Por qu no simplemente volver a casa y no atentar contra la vida de tu padre? En lo ms
profundo de tu ser hay una pena que te pesa ms que la supuesta sentencia de Apolo. Sabes
que eres un ser iracundo y voluntarioso. Si el orculo tuvo tal impacto en ti, es porque sabes
que en cualquier arranque de rabia eres capaz de matar a tu padre, porque sabes que en
cualquier arranque de lujuria eres capaz de mancillar el lecho de tu propia madre. Acaso no
marchaste en silencio de Corinto con la secreta intencin de causar un profundo penar en
Mrope y Plibo? Si las palabras de la pitonisa de Apolo te trastornaron de tal manera, es
porque, en el fondo, sabes que son posibles, no porque los dioses te hayan condenado, sino
porque te conoces capaz de ejecutar semejantes atrocidades, y mucho ms. Si en verdad
hubieras tenido intencin de evadir tu destino, como a todos nos has hecho creer, bastaba con
que volvieras a lado de tus padres, y te hicieras de la firme conviccin de dejar a un lado tus
instintos asesinos y lujuriosos, nica herencia de tu familia biolgica, y llevar una vida ms
apegada a las leyes naturales, en la que los hijos no matan a sus padres.
Mas tus pasos se encaminan a Tebas. Piensas que puedes evadir tu responsabilidad
huyendo de tus problemas. Y t, el hroe que antepone la verdad ante cualquier otra cosa, no
eres capaz de encontrar la verdad oculta en el orculo. Acaso no te das cuenta que Apolo,
al igual que a tu padre, Layo, te est haciendo una advertencia? Para un hombre tan inteligente
como t no debera pasar inadvertido que: en primer lugar, Apolo no respondi tu pregunta,
sigues sin saber si Plibo es tu verdadero padre y Mrope tu verdadera madre, y ante tal
disyuntiva resulta obvio que si vas por el mundo matando gente cabe la posibilidad de que
alguno de ellos sea tu padre. Pero no puedes verlo as, ests ciego por la soberbia que te
produjo el pensar que podras evitar el destino que los dioses haban trazado para ti. No te
das cuenta que eres t quien se enfila hacia ese destino.
En el camino a Tebas te encuentras con Layo, que se dirige a Delfos. El camino es
muy estrecho y no pueden andar los dos a la vez en sentidos opuestos. l te exige que lo dejes
pasar primero por respeto a sus aos mayores, t le exiges que te deje pasar primero por
respeto a tu cojera. Ninguno cede, al contrario, comienzan los improperios, de las palabras
pasan a las acciones y comienza una batalla en la que los bros de la juventud se impondrn
ante la experiencia de la vejez. Cuando salas de Delfos sentas un profundo miedo de matar
a tu padre, ahora sientes un extrao placer al arrancarle la espada del cinturn y clavrsela
una y otra vez hasta que se convierte en un cadver. Si bien es cierto que no sabes que ese
anciano al que acabas de arrebatarle la vida es Layo, el rey de Tebas, tu padre, tambin es
cierto que por su edad era hasta lgico imaginar que podra ser tu padre. As atas los cabos
sueltos que te llevan a tu fatdico destino. Tu primer gran transgresin tica es asesinar a
sangre fra irreflexivamente. No fue en defensa propia, tampoco fue en una guerra, fue por
un simple derecho de paso en el que, si cabe mencionarlo, le debas al anciano por respeto a
sus canas, como bien lo apunt antes de la batalla.
Llegas a Tebas y una esfinge te impide el paso. Te plantea un acertijo y esta vez tu
inteligencia s es suficiente para encontrar la respuesta. La diferencia entre las palabras de la
Esfinge y las palabras de Apolo estriban en que ste te hizo una afirmacin, y no te detuviste
a buscar el significado profundo de las palabras; aquella te formul una pregunta y eso te
oblig a buscar una respuesta y no darla por hecho. Con todo, el acertijo de la esfinge debi
servirte como nueva advertencia a reflexionar las palabras, te daba una nueva oportunidad de
replantearte el orculo de Apolo y no completarlo, aunque ya habas ejecutado la mitad. Pero
seguiste adelante.
Cuando los tebanos te ofrecen como recompensa la corona de la ciudad y a la reina,
viuda de Layo, como tu consorte, una vez ms la diferencia de edades debi ser suficiente
para persuadirte de que era una mala idea. Yocasta tena edad para ser tu madre, y es que, de
hecho, lo era. Tu segunda transgresin a una ley universal fue sucumbir ante la lujuria. Y no
es que las leyes naturales prohban las relaciones sexuales, pero s una desviacin como la
que t cometiste al relacionarte con una mujer que, aun si no fuera tu madre, tena edad
suficiente para serlo. Y as completaste la segunda mitad del orculo, con tanto fervor que no
te detuviste cuando lleg el primer hijo, sino que fuiste ms all hasta tener cuatro hijos con
tu propia madre. Una alteracin contra el orden universal como la que cometiste no poda
quedar impune. Aunque tardars en descubrir la verdad, porque an sueas que puedes
burlarte de las leyes naturales, an crees que, debido a tu inteligencia superior al promedio
de los griegos, puedes alterar al universo a tu favor. Cuando descubras tu ceguera espiritual
arrancars tus ojos para cegarte fsicamente tambin. Consciente de que alteraste el orden
csmico, aceptars las consecuencias de tus actos, porque eres, sin lugar a dudas, un hroe
trgico, porque fuiste lcido en el momento de transgredir las leyes universales, y la
naturaleza se encarg de mostrarte tu error. Nunca fuiste una vctima del destino, sabas lo
que hacas y pagaste el precio justo por tu osada.

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