Relações Étnico-Raciais, de Gênero e Sexualidade

Relaes tnico-raciais, de gnero e sexualidade
perspectivas contemporneas
Aparecida de Jesus Ferreira (org.)
SciELO Books / SciELO Livros / SciELO Libros
FERREIRA, AJ., org. Relaes tnico-raciais, de gnero e sexualidade: perspectivas contemporneas

[online]. Ponta Grossa: Editora UEPG, 2014, 182 p. ISBN 978-85-7798-210-3. Available from
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RELAES TNICO-RACIAIS, DE GNERO E SEXUALIDADE
PERSPECTIVAS CONTEMPORNEAS
UNIVERSIDADE ESTADUAL DE PONTA GROSSA
REITOR EDITORA UEPG

Carlos Luciano SantAna Vargas Lucia Cortes da Costa
PR-REITOR DE EXTENSO CONSELHO EDITORIAL

E ASSUNTOS CULTURAIS Lucia Cortes da Costa (Presidente)
Gisele Alves de S Quimelli David de Souza Jaccoud Filho
Fbio Andr dos Santos
Gisele Alves de S Quimelli
Jos Augusto Leandro
Osvaldo Mitsuyuki Cintho
Silvio Luiz Rutz da Silva
Aparecida de Jesus Ferreira
Organizadora
RELAES TNICO-RACIAIS, DE GNERO E SEXUALIDADE

PERSPECTIVAS CONTEMPORNEAS
Editora
EPG
Copyright by Aparecida de Jesus Ferreira & Editora UEPG
Nenhuma parte deste livro, sem autorizao prvia por escrito
da Editora, poder ser reproduzida ou transmitida, sejam quais forem
os meios empregados: eletrnicos, mecnicos, fotogrficos,
gravao ou quaisquer outros.
Equipe Editorial
coordenao editorial Lucia Cortes da Costa
preparao de originais e ficha catalogrfica Cristina Maria Botelho
reviso Otvio Corazzim/Tikinet
projeto grfico, capa e diagramao Aline Maya/Tikinet
301.9
Relaes tnico-raciais, de gnero e sexualidade:
N974n
perspectivas contemporneas. Organizado por
Aparecida de Jesus Ferreira. Ponta Grossa:
Editora UEPG, 2014.
182 p.
ISBN: 978-85-7798-177-9
1-Relaes tnico-raciais. 2-Gnero. 3-Sexualidade. I.

FERREIRA, Aparecida de Jesus, org. II.T.
Depsito legal na Biblioteca Nacional
Editora filiada ABEU

Associao Brasileira das Editoras Universitrias
Editora UEPG
Praa Santos Andrade, n. 1
84030-900 Ponta Grossa Paran
Fone: (42) 3220-3306
E-mail: editora@uepg.br
2014
AGRADECIMENTOS
Meus agradecimentos so a todos aqueles e aquelas que, de alguma

forma, direta ou indiretamente, colaboraram para que este livro fosse pos-
svel. Em especial, agradeo:
Editora da UEPG, mais especificamente ex editora Beatriz Nadal

por apoiar a proposta; e tambm editora atual Lucia Cortes da
Costa pelo suporte e finalizao do processo de publicao.
professora Anete Abramowicz, que contribuiu com o texto do Pre-
fcio;
aos participantes do NUREGS da UEPG, dina Schimanski, Ione
Jovino da Silva, Marly Catarina Soares, Pascoalina Bailon de Olivei-
ra Saleh e aos demais parceiros e parceiras de outras universidades:
Alexandre Soares Ferrari, Andr Luiz Sena Mariano, Jamil Cabral
Sierra, Paulo Vinicius Baptista da Silva e Tereza Lopes Miranda, que
colaboraram para a criao deste livro;
ao ex pr-reitor de extenso da UEPG Miguel Sanches Neto pelo
apoio inicial dado na criao do NUREGS;
pr-reitora de extenso Gisele Alves de S Quimelli pelo apoio
dado para que vrios dos eventos organizados pelo NUREGS pu-
dessem acontecer;
aos palestrantes dos eventos organizados pelo NUREGS Luiz
Fernando Cerri (UEPG), Sonia Maria Marques (UNIOESTE) e
Paulo Vinicius Baptista da Silva (UFPR);
APP-Sindicato, ao Ncleo Regional de Educao de Ponta Grossa
e Prefeitura de Ponta Grossa pela parceria feita com o NUREGS
com o intuito de enviar os/as professores/as para os cursos de forma-
o continuada, seminrios e palestras;
aos pareceristas pelas leituras cuidadosas e sugestes feitas;
aos bolsistas Fbio Kobinski e Fernanda Brigolla, que colaboraram
nos eventos organizados pelo NUREGS;
aos integrantes do NUREGS que colaboraram com todos os even-
tos organizados pelo NUREGS ministrando palestras e minicursos:
Cloris Porto Torquato, dina Schimanski, Ione da Silva Jovino, Jos
Roberto de Vasconcelos Galdino, Marly Catarina Soares e Pascoali-
na Bailon de Oliveira Saleh.
Fundao Araucria.

Organizadora
Professora Associada da UEPG
Pesquisadora do NUREGS
SUMRIO
PREFCIO ........................................................................................ 9
Anete Abramowicz
INTRODUO ............................................................................... 11
PARTE 1. RELAES RACIAIS .................................................. 15
Literatura oral afro-brasileira e alteridade ................................ 17

Paulo Vinicius Baptista da Silva
Crianas negras nas imagens, imagens de crianas negras:

infncia e raa na iconografia do sculo XIX ............................... 37
Ione da Silva Jovino
PARTE 2. RELAES DE GNERO .......................................... 65
Relaes de gnero: algumas consideraes conceituais.............. 67

Tereza Lopes Miranda & Edina Schimanski
Mais cedo ou mais tarde sua mulher ir dirigir: identidades

de gnero em anncios de carro ..................................................... 93
Pascoalina Bailon de Oliveira Saleh
A (des)construo da identidade feminina em A hora da

estrela .................................................................................................. 113
Marly Catarina Soares
PARTE 3. SEXUALIDADE ............................................................. 123
Discurso do sujeito: a homossexualidade em

textos jornalsticos contemporneos............................................... 125
Alexandre Sebastio Ferrari Soares
Campanhas de preveno contra HIV/AIDS entre homossexuais

e a governamentalidade dos corpos e das prticas sexuais
no discurso miditico ....................................................................... 137
Jamil Cabral Sierra
A presena da diversidade cultural nas pesquisas sobre

formao docente............................................................................... 153
Andr Luiz Sena Mariano
AUTORAS E AUTORES .................................................................. 179

PREFCIO
H uma nova paisagem cientfica na educao brasileira. Temas an-

tes considerados secundrios, perifricos e/ou subalternos comeam a ga-
nhar centralidade a partir da dcada de 1980. O elemento desencadeante
desta nova perspectiva a constatao de que, nos ltimos vinte anos,
observamos a crescente utilizao da categoria diversidade e diferena e de
temas a ela relacionados no debate internacional e brasileiro. A ideia de
diversidade tornou-se, frente crescente afirmao das identidades, um
fenmeno significativo especialmente em sociedades oriundas do colonia-
lismo europeu, onde grupos e indivduos reafirmam seus particularismos
locais, suas identidades tnicas, raciais, culturais ou religiosas, chamando
a ateno de organismos internacionais a atributos da globalizao que
no so apenas econmicos ou tecnolgicos, mostrando a inadequao das
anlises estritamente socioeconmicas.
no interior desta nova paisagem cientfica que a obra Relaes
tnico-raciais, de gnero e sexualidade: perspectivas contemporneas surge e vem
a contribuir para o entendimento daquilo que no apenas cientfico, mas
tambm poltico, e daqueles que lutam pela afirmao das diferenas. O li-
vro no se apoia na ideia de uma indiferena em relao diversidade, nem
mesmo que seja indiferente aos territrios, s origens, cultura das pessoas e
dos coletivos sociais, ele se apoia no princpio de diferena que est na raiz da
nova proposta de escola e de sociedade que a obra incita a construir.
Temas antes negligenciados que esto na clave da diferena, como as
relaes de gnero, de sexualidade, tnico-raciais ou etrias, ascendem, do
uma visibilidade inaudita realidade das relaes sociais no Brasil e fazem
parte daquilo que hoje considerado tema premente da contemporanei-
dade. Cultura, gnero, sexualidade e raa so temticas contemporneas,
e isto significa dizer que so de certa complexidade terica e prtica, pois
fazem parte do presente e da vida cotidiana de cada um. Na medida em
que tais temticas so contemporneas, elas trazem as luzes e as sombras de
uma poca. Isto significa dizer que esses temas trazem concomitantemente
a luz de nossa poca e a sombra ntima que acompanha tais temticas, e
que no ambiente escolar, por exemplo, tem colocado crianas e jovens bra-
sileiros que portam alguma diferena no lugar do desvio.
A abertura poltica ocorrida no pas a partir das duas ltimas dcadas
do sculo XX trouxe um conjunto de manifestaes de segmentos sociais
que no se sentiam contemplados nas polticas pblicas em diversas esferas
da vida social. Uma das evidncias desse descontentamento foi a emer-
gncia de inmeros movimentos reivindicatrios, dos quais destacam-se o
movimento feminista, o movimento LGBT e o movimento negro. Negros,
mulheres, gays, lsbicas, etc. passaram a expressar reivindicaes para coi-
bir o tratamento discriminatrio que recebem em seu cotidiano de rela-
es. Essas manifestaes contriburam para dar visibilidade aos processos
de discriminao que ocorrem em vrios mbitos.
no rastro desse campo de batalha que tal livro procura se inscre-
ver. No basta dizer: sejam tolerantes e respeitem a dimenso da diversida-
de de nosso pas, uma frase to em voga em tempos neoliberais. preciso
ir alm, pois no h nada a tolerar na medida em que no h hierarquia
nas diferenas, no h uma norma ou normal, pois preciso produzir a
diferena o tempo todo. nesse sentido que o livro pode contribuir neste
movimento afirmativo das diferenas.
Anete Abramowicz
UFSCAR Universidade Federal de So Carlos
So Carlos, novembro 2013
INTRODUO
Este livro tem como principal interesse apresentar o NUREGS

Ncleo de Relaes tnico-Raciais, de Gnero e Sexualidade para a comuni-
dade acadmica, pesquisadores, demais Ncleos que tratam de temas rela-
cionados e interessados no tema, bem como divulgar pesquisas e reflexes
sobre raa, gnero e sexualidade.
Os captulos apresentados a seguir so de pesquisadores que fazem
parte do NUREGS, de convidados e de quem colaborou com as atividades
que o NUREGS vem promovendo desde 2010. Os pesquisadores que co-
laboraram com essa coletnea tambm esto envolvidos em programas de
ps-graduao em diversas universidades no Brasil.
O livro se divide em trs partes. A primeira traz resultados de pes-
quisas e reflexes sobre relaes raciais e inicia com a proposta do captulo
escrito por Paulo Vinicius Baptista da Silva que discute as relaes entre a
literatura oral afro-brasileira e a educao. O captulo prope que valorizar
as origens afro-brasileiras importante para ressignificar o que ser negro
no Brasil e o que significativo para os alunos negros, como via de iden-
tificao positiva de suas origens e construo da alteridade. As formas de
narrativa da literatura oral afro-brasileira podem ser ponto de partida para
a estruturao da alteridade. A anlise dos aspectos formais e narrativas
se relaciona com a alfabetizao da dispora, isto , com o desenvolvi-
mento de habilidades para a leitura de signos culturais relacionados vida
das crianas negras, sendo que os aspectos estticos e ldicos das histrias
so elementos para afirmao da diversidade. O captulo demonstra que
a anlise das histrias tambm foca na possibilidade dada aos alunos de
elaborar uma noo de branquidade e estabelecer uma cidadania cultural
que afirme a diferena e no categorize o outro como objeto de avaliao.
O captulo escrito por Ione da Silva Jovino apresenta resultados de
uma pesquisa formulada com base na necessidade de visibilizar a presena
da criana negra no sculo XIX, buscando configurar a infncia a partir
desse recorte. A autora mostra de que maneira as crianas negras so vis-
tas utilizando imagens produzidas no sculo XIX, tendo como ponto de
Relaes tnico-raciais, de gnero e sexualidade: perspectivas contemporneas
partida as reflexes feitas a partir da anlise de gravuras de Jean-Baptiste

Debret e retratos de Milito Augusto de Azevedo. Ione busca estabele-
cer uma discusso com a histria das crianas e da infncia no Brasil,
destacando a importncia da imagem para a compreenso da construo
histrica da infncia dos negros brasileiros. Partindo de uma proposta de
anlise, pela qual no se buscou o que as imagens escondiam, mas o que
revelavam das modalidades e possibilidades de existncia da infncia negra
no sculo XIX, observou-se a literatura sobre escravido para buscar nela
a infncia escrava que aparecia nas famosas pranchas de Debret. A autora
tambm encontra outras imagens que mostram outros aspectos da infncia
negra, o que resultou na verificao dos retratos produzidos por Milito,
que mostram crianas negras bem diferentes das retratadas nas primei-
ras imagens, pertencentes a famlias ou comunidades que recorreram ao
recurso tecnolgico da fotografia para guardar suas memrias por meio
da perpetuao das imagens das crianas. As concluses a que Ione chega
do visibilidade ao sentimento da infncia negra, evidenciado pelos modos
especficos de cuidar das crianas, preservados e recriados pelos negros no
contexto escravista brasileiro.
A segunda parte do livro traz pesquisas e reflexes sobre as relaes de
gnero. O captulo escrito por dina Schimanski e Tereza Lopes Miranda
tem como objeto de estudo as questes relacionadas ao gnero e suas
contradies no contexto social a partir das relaes estabelecidas entre
homens e mulheres na sociedade. O texto centrado na conceituao de
gnero, buscando uma interlocuo direta com o debate atual acerca do
tema, portanto as autoras compreendem que falar sobre gnero implica a
priori discorrer sobre identidade de gnero, a qual diz respeito percepo
subjetiva de ser masculino ou feminino, conforme os atributos, o com-
portamento e os papis convencionalmente estabelecidos para homens e
mulheres no contexto social.
Pascoalina Bailon de Oliveira Saleh analisa anncios de carros vei-
culados na mdia impressa e televisiva, enfocando os mecanismos lingus-
ticos, discursivos e textuais neles mobilizados a fim de explicitar o papel
da linguagem nas configuraes de identidade de gnero nessas propagan-
das. A linguagem tomada na sua condio de prtica social, a partir da
qual as relaes sociais se definem e, portanto, os sentidos e os sujeitos so
constitudos. Dessa forma, Pascoalina percebe que o sentido no est na
materialidade do texto em si, mas na relao que este mantm com quem
12
Introduo
o produz, com quem o l ou escuta, com outros textos e com outros dis-
cursos possveis. Isso significa tomar no s as circunstncias de enuncia-
o imediatas, mas tambm o contexto social, histrico e ideolgico como
constitutivos da linguagem e do prprio sujeito, entendendo-se a ideologia
no como ocultao dos sentidos, mas como mecanismo que produz a
naturalizao dos sentidos (ORLANDI, 1996). Nessa perspectiva o ann-
cio publicitrio entendido como uma prtica discursiva cujo objetivo
ofertar o produto, ou seja, apresent-lo para que seja adquirido, conforme
a tica de mercado (CAROZZA, 2010). Com base na anlise, a autora
conclui que, embora os anncios de carro projetem tanto uma identida-
de masculina quanto feminina, eles so predominantemente dirigidos aos
homens, cabendo mulher a posio de carona, tanto no momento de
utiliz-lo quanto no momento de escolh-lo.
O captulo escrito por Marly Catarina Soares aborda as personagens
femininas do romance A Hora da Estrela, de Clarice Lispector: Macaba,
as quatro Marias, Dona Carlota, a Tia e Glria. Todas apresentam caracte-
rsticas de quem vive em situao de marginalidade tanto no aspecto
econmico, como no social e profissional. So mulheres que no estuda-
ram, no tm profisso qualificada e no se casaram. Macaba uma dati-
lgrafa medocre, as Marias trabalham como balconistas, Glria secret-
ria, mas se utiliza de seus atributos fsicos para atingir seus objetivos, e
Dona Carlota uma ex-prostituta que ganha a vida como cartomante.
Todas procuram sobreviver num mundo hostil e no h qualquer indcio
de que o destino dessas mulheres possa mudar, tirando-as da mediocridade
em que vivem. No filme de Suzana do Amaral, a situao das personagens
femininas segue a mesma trajetria de mediocridade apresentada no
romance. A autora promove uma discusso sobre a (des)construo da
identidade feminina no romance e no filme de mesmo ttulo.
Na terceira parte do livro, o artigo escrito por Alexandre Sebastio
Ferrari Soares analisa as matrias jornalsticas da segunda metade das d-
cadas de 1980 e 2000, mais especificamente entre os anos de 1985-1990 e
2005-2010, veiculados por meios de comunicao de circulao nacional,
para, entre outros objetivos, compreender como os sujeitos homossexuais
foram ou so construdos nestes meios de comunicao e para compreen-
der os efeitos de sentido que so produzidos sobre esses sujeitos. Alm
disso, j que o autor analisa dois corpora distintos, produzidos com um
intervalo de aproximadamente vinte anos, o autor pode perceber quais
13
deslocamentos de sentido foram realizados sobre esses sujeitos. Para tanto

ele usa como orientao terica a anlise de discurso francesa, cuja pers-
pectiva de que o sujeito e o sentido se constituem ao mesmo tempo, isto
, o sujeito se significa ao dar sentido.
Jamil Cabral Sierra apresenta em seu captulo uma campanha publi-
citria de preveno contra HIV/Aids entre homossexuais e tenta mostrar, a
partir de Foucault, como os enunciados de preveno do corpo articulam, na
contemporaneidade, representaes da homossexualidade que continuam sus-
tentando o pavor ao que considerado diferente e negando a multiplicidade
sexual se ela estiver escapando norma do padro de consumo e da conscin-
cia burguesa. Desse modo, Jamil demonstra que esses enunciados de preven-
o do corpo reforam os processos normalizadores de nossa poca, ajustando
os corpos e as prticas sexuais/afetivo-amorosas s reconfiguraes biopolticas
de gerenciamento da vida e de controle da subjetividade dos sujeitos.
O captulo escrito por Andr Luiz Sena Mariano procura discutir, por
meio de um levantamento bibliogrfico, a insero do multiculturalismo na
pesquisa sobre formao de professores. O autor estabeleceu um recorte tem-
poral entre os anos de 2000 e 2006 e elegeu como fonte de coleta de dados
os trabalhos apresentados na ANPEd e no ENDIPE e artigos publicados em
peridicos com foco na discusso do multiculturalismo. possvel apontar
que h uma polissemia entre os estudos selecionados, como, por exemplo,
nas perspectivas multicultural crtica, intercultural e ps-colonial. O autor
constatou que os resultados dos textos selecionados revelam um tratamento
mais prximo de uma acepo conservadora e encerra ressaltando a impor-
tncia do multiculturalismo crtico, sobretudo do conceito de identidade de
fronteira, bem como deve ser dado maior destaque s questes culturais na
formao de professores, ao invs de restringir a preocupao s discusses
alusivas s mltiplas acepes de multiculturalismo.
Os temas deste livro certamente possibilitam olhar para a escola e
a sociedade tentando refletir e perceber possibilidades de entender o con-
texto em que estamos inseridos, atuando com um olhar questionador e
propondo novas atuaes para as questes de raa, gnero e sexualidade.

Professora Associada da UEPG
14
PARTE 1
RELAES RACIAIS
LITERATURA ORAL
AFRO-BRASILEIRA E ALTERIDADE
Paulo Vinicius Baptista da Silva

Universidade Federal do Paran
Por que contar histrias afro-brasileiras? A proposta deste artigo

discutir as possibilidades de uso das fbulas afro-brasileiras como forma de
valorizao do ethos africano, como afirmao de identidade e valorizao
da herana da Me frica e como fonte de informao sobre o continente
de nossa origem, populao afro-brasileira.
O Racismo brasileira (GUIMARES, 2002; TELLES, 2003)
divulga ideias que valorizam em excesso a influncia europeia enquanto
valores de culturas africanas e indgenas so depreciados e negados e como
as polticas de branqueamento foram atuantes em relao a qualquer trao
cultural vindo da frica. No incio do sculo XX, houve manifestaes
diversas de religio, msica e dana que foram reprimidas e perseguidas. O
branqueamento1 divulgou noes negativas sobre qualquer valor esttico,
moral e religioso vindo da frica. A cultura portuguesa, e como extenso a
europeia, foram compreendidas como base para a civilizao brasileira, nu-
ma ptica assimilacionista2. O iderio em voga foi, e ainda , a assimilao
1. Para uma discusso sobre o conceito e sua importncia no pensamento racial brasileiro, ver
Skidmore, 1976.
2. A civilizao brasileira foi descrita como um rio cujo leito a cultura lusitana, que recebe os
afluentes indgena e africano (von Martius, citado por Scwarcz, 2000). Sobre a perspectiva assi-
milacionista em textos seminais para a compreenso do Brasil, de Gilberto Freire, Srgio Buarque
de Holanda e Caio Prado Jnior, ver Norvell, 2002. A identidade brasileira forjada neste mito,
na fbula do cadinho das raas. Sobre o conceito de mito fundador, ver Guimares, 2002.
17
de negros e mestios na sociedade brasileira. Conhecemos os elementos

de influncia indgena ou africana, na alimentao e no vocabulrio. E s.
Os indgenas e os negros so tratados na maioria das vezes como objeto e
raramente como sujeitos na construo deste pas chamado Brasil, sendo
que ancestralidade africana e indgena ainda repudiada.
Curiosamente, foi durante o governo militar que um movimento
de valorizao da herana africana ganhou corpo. Na dcada de 1970, este
movimento ganhou fora inicial principalmente em Salvador e no Rio de
Janeiro, onde o patrocnio cultura afro-brasileira, uma espcie de renas-
cimento cultural (GUIMARES, 2002, p. 158) ocorreu. Alguns marcos
importantes so: a Semana Afro-brasileira de 1974, com exposio de arte
e cultura negras; a criao, no mesmo ano, do Instituto de Pesquisa
das Culturas Negras (IPCN); a fundao da Sociedade de Intercmbio
Brasil-frica (SINBA) no Rio de Janeiro; a Confederao Baiana dos Cul-
tos Afro-Brasileiros e o bloco afro Il-Ay, em Salvador; e em 1976 um
decreto do governo estadual que colocou fim na necessidade de licena
policial para o funcionamento de terreiros de candombl.
Tais movimentos buscam restabelecer o direito alteridade, for-
mao da identidade fundamentada nos valores e contribuies da ances-
tralidade africana. nesse sentido que abordamos o contar de histrias
africanas ou afro-brasileiras, com o propsito de construir um pas mul-
tirracial, onde a singularidade e a afirmao da diversidade cultural sejam
direitos legtimos, frente de um multiculturalismo retrico e fcil.
Contar histrias universal, tanto como entretenimento quanto
forma de divulgao de cultura. A frica no diferente dos outros con-
tinentes nesse sentido, porm as diversas naes fazem uso da literatura
oral de formas variadas e, neste artigo, estaremos mais focados em pon-
tos comuns do que na diversidade. Apontamos elementos da cosmoviso
africana presentes em diversas naes que nos ajudam no alfabetismo da
dispora, isto , auxiliam a compreenso de nossas razes africanas.
Podemos comear relatando um fato importante acerca da diversi-
dade africana: a multiplicidade de seu continente: a imensido do deserto
do Saara divide a frica em dois blocos, ao norte temos a frica mediter-
rnea ou rabe, e ao sul a subsaariana ou negra. No percamos de vista
que um continente gigantesco, com variaes enormes entre as lnguas, a
economia, a organizao social, a alimentao, etc.
18
Literatura oral afro-brasileira e alteridade
Os narradores de histria tm um papel muito importante na maior

parte das diversas naes da frica negra. A transmisso oral da cultura
feita com grande participao das narraes verbais. A voz que evoca
os antepassados, as origens e as glrias dos povos transmite, de gerao
em gerao, o conhecimento acumulado pelo povo africano. Em diversos
grupos os narradores adquiriram status definido, com determinadas regras,
direitos e deveres, chamados por arokin, akpal kpatita, ologbo ou griotes
(CASCUDO, 1984, p. 152). Arokin a designao dada ao narrador de
crnicas do passado. Akpal significa fazedor de pal ou conto, algo que
era profisso na frica, onde alguns indivduos andavam de lugar em lu-
gar recitando contos. No Brasil tal instituio africana esteve presente e
relatada, por exemplo, em Meninos do engenho, de Jos Lins do Rgo. Na
tradio iorub/nag, os gris ocupam um papel de fundamental impor-
tncia e lugar de destaque na hierarquia, pois so os que conhecem os itans
e as histrias dos orixs e do povo iorub, e so encarregados de transmitir
tal sabedoria aos novos.
No Brasil a profisso de contar histrias reconhecida como herana
negra. O contar histrias de povoado em povoado, tendo como trabalho
usar a arte narrativa para o deleite da populao, chegou a ser exercido no
Nordeste brasileiro, de forma similar ao que ocorre em territrios Bantu.
A preta velha ou o preto velho3, os contadores de histrias, so reco-
nhecidos em todo o Brasil. Algumas vezes foram utilizados para reforar
esteretipos racistas, de pessoas avessas ao trabalho ou merecedoras de des-
crdito, mas em outras manteve-se uma valorizao similar dos povos
africanos para c trazidos. Na transmisso da cultura yorub, a oralidade
tem um valor peculiar, portanto iremos organizar nossa argumentao por
meio das prprias narrativas. Pedimos licena aos iniciados para reproduzir
este itam4:
3. O conceito de idade um ponto que a cosmoviso africana, onde o mais velho digno de maior
respeito, tem a ensinar ao Brasil atual, onde os velhos so, via de regra, desvalorizados.
4. Adaptado de Petrovich e Machado (2000, p. 91-94). Todas as histrias transcritas so verses da
literatura oral por ns adaptadas.
19
Oxum na criao do mundo

No princpio do mundo, Olodumar enviou todos os orixs para organizarem
as coisas na terra. Comearam os trabalhos e as reunies, mas os homens decidiram
que as mulheres no podiam participar. Eles deixavam as mulheres em casa, faziam
reunies para combinar as tarefas e executavam as providncias indicadas por
Olodumar.
As mulheres no ficaram nada satisfeitas com esta situao e foram pedir aju-
da a Oxum. Chegaram Me das guas Doces, que foi saudada por seus filhos:

Oxum, me da clareza
Graa clara
Me da clareza
Enfeita filho com bronze
Fabrica fortuna na gua
Cria crianas no rio
Brinca com seus braceletes
Colhe e acolhe segredos
Cava e encova cobres na areia
Fmea fora que no se afronta
Fmea de quem macho foge
Na gua funda que se assenta profunda
Na fundura da gua que corre
Oxum do seio cheio
Ora Iei, me proteja
s o que tenho
Me receba5
Oxum j sabia o que estava acontecendo e no estava nada contente com a des-
feita dos homens. Ela sabia que, para que as coisas andassem bem, todos teriam de ser
ouvidos e participar na organizao das coisas na terra. As mulheres conversaram duran-
te muito tempo para decidir o que fazer, at que Oxum chegou a uma concluso e disse:
Vamos mostrar como somos todos responsveis pela construo do mundo.
5. Oriki transposto na ntegra, conforme traduo do Yorub de Antnio Risrio (1996,

p. 151). Provvel fuso verbal de ori (cabea, destino) com ki (saudar), so complexos poemas,
objetos de linguagem que pontuam todos os momentos e movimentos da existncia social na
Yorubalndia (RISRIO, 1996, p. 41).
20
Enquanto nossas palavras no forem escutadas, vamos parar a construo do mundo.

At que os homens venham falar conosco, todas as mulheres deixaro de parir. Os
animais e as plantas tambm no vo parir, nem dar mais frutos, nem florescer.
A deciso foi acolhida por todas as mulheres e as coisas na terra passaram a
andar muito mal.
Os homens foram a Olodumar para contar os problemas e pedir ajuda. Disse-
ram que estavam fazendo tudo o que Olodumar havia indicado, mas no queriam a
participao das mulheres, dizendo que as coisas de homem e de mulher tm que ser
separadas.
Olodumar respondeu com voz forte:
Vocs j viram alguma coisa plantada crescer sem gua doce? Oxum, a rai-
nha das guas doces, quem comanda a fertilidade. Oxum senhora da gua fresca
e da brisa, me dos pssaros e dos peixes, orix do amor, do doce desejo e da beleza.
Sem Oxum nada pode frutificar e progredir.
Os homens voltaram para a terra e foram procurar Oxum. Foram direto a sua
casa, e ela j os esperava porta. Eles a saudaram:
Ag Nil! (Com licena).
Omo Nil ni ka ag (Filho da casa no pede licena).
Ela os convidou para entrar e eles comearam a conversar. Os homens pe-
diam a Oxum para participar na organizao do mundo, mas Oxum se fazia de roga-
da, e os homens precisaram de muitos pedidos para convenc-la. Quando finalmente
ela aceitou, as mulheres voltaram a participar das reunies e ajudar na organizao
do mundo.
As coisas logo mudaram. Oxum derramou sua gua pelos caminhos do mun-
do e a terra frutificou. A vida voltou a frutificar, mulheres, fmeas e plantas voltaram
a dar luz, e os trabalhos de organizao da terra passaram a dar os resultados pla-
nejados por Olodumar.
Desde ento, ao final de cada assembleia, homens e mulheres passaram a
comemorar, cantando e danando, o reencontro e os resultados.
Entrou na perna de um pinto, faam boca de siri,

se quiserem saber mais, perguntem ao mestre Didi!
Os orixs, pais mticos de grupos iorub, so elementos fundamentais

da dimenso simblica da vida social. Nas terras onde viviam os povos
21
iorubanos, atualmente divididas em naes distintas, ocorreu uma

modernizao que fez com que os orixs deixassem de ter um papel central
na organizao da vida (ADKY, 1999). No Brasil, so cultuados
aqueles que eram difundidos em maiores extenses do territrio, onde
o candombl representa uma importante forma de resistncia cultural
e agrega influncias de outros grupos. A religio praticada no pas
inteiro, tendo influncia muito forte no nordeste brasileiro, em especial
no estado da Bahia. Os terreiros de candombl alm de funcionar como
forma de resistncia cultural, tambm so uma forma de transmisso de
diversos aspectos de culturas africanas. A perseguio dos seguidores pela
polcia durou quase todo o sculo XX, o que convergiu para a forma de
intolerncia religiosa que ocorre do final dos anos 1990 aos dias atuais.
Como exemplo do papel das narrativas orais na conservao da cultura
e do pensamento iorubano no Brasil, temos a obra de Mestre Didi6, que
exerce o cargo de sacerdote supremo do culto dos ancestrais Egungun no
Il Ax Op Afonj. Alm de publicaes diversas de itans como forma de
divulgao da cultura do candombl, uma experincia vivida demonstra o
papel de conservao do legado cultural. Nos anos 1960, j reconhecido
como artista plstico, Mestre Didi fez uma viagem Nigria. Recebido por
lderes em audincia, durante o encontro ele entoou o canto de sua famlia,
que imediatamente foi reconhecido pelo anfitrio e que indicou a Mestre
Didi o local de moradia de sua famlia na Nigria. Ter informao mnima
sobre suas origens africanas impossvel para a maior parte dos brasileiros,
mas foi possvel a Mestre Didi por fora da cultura preservada no terreiro
de candombl.
6. Deoscredes Maximiliano dos Santos (Salvador - BA, 02/12/1917), conhecido popularmente

como Mestre Didi, escritor, artista plstico, e sacerdote afro-brasileiro. filho de Maria Bibiana
do Espirito Santo (conhecida como Me Senhora, descendente da tradicional famlia Asipa, ori-
ginria de Oyo e Ketu, importantes cidades do imprio Yoruba) e Arsenio dos Santos. Aos oito
anos de idade, Mestre Didi foi iniciado na religio de origem africana, e Me Aninha, tratada
como av por Didi, foi quem o iniciou no culto aos Orixs e lhe deu o ttulo de Assogba, Supre-
mo Sacerdote do Culto de Obaluaiy. Em 1975, recebe o cargo de Alapini, e em 1983, o cargo
de Baba Mogb Oni Xang, recebido diretamente pela casa de Xang, em Benin, e entregue pelo
rei de Ketu. Em 1980, fundou a Sociedade Cultural e Religiosa Il Asip do culto aos ancestrais
Egun em Salvador, da qual tambm foi presidente. Como escultor, tem suas obras expostas em
importantes museus e casas de arte pelo mundo, como o Museu de Arte Moderna em Salvador
e o Museu Picasso em Paris. Seu primeiro livro publicado foi Yorub Tal Qual se Fala, em 1950.
Essa obra, que conta com um prefcio escrito por Jorge Amado e com ilustraes criadas por
Caryb, marcou o incio da carreira de Mestre Didi como escritor e estudioso da lngua africana,
com mais de 20 livros escritos e publicados.
22
Eduardo Oliveira7 afirma que o candombl religio brasileira, sob

a hegemonia ora dos yorubs, ora dos jjes, ora dos bantus (2003, p.
90). Para o autor, os aspectos civilizatrios africanos podem ser melhor
percebidos no candombl: a sntese da cosmoviso africana, o sentido de
Universo, de pessoa, de fora vital, de palavra, de socializao, de morte,
de famlia, de produo, de poder e de ancestralidade encontram-se sinte-
tizados nas organizaes de tais religies afro-brasileiras.
No item que transcrevemos, alguns desses aspectos so significati-
vos. Por exemplo, a palavra ser criadora: Oxum falou e sua palavra deter-
minou a mudana na realidade. A palavra na cosmoviso africana , junto
com a fora vital, um elemento constitutivo da vida e da personalidade.
Uma vez proferida, ela energia e interfere na vida. Por isso necessrio
que quem as pronuncia tenha conhecimento para fazer um bom uso, pois
elas so capazes de engendrar coisas, tanto construtivas quanto destrutivas.
Percebe-se tambm a complexidade dos orixs. Eles, como qualquer
pessoa, so complexos, tm caractersticas diversas e podem ser contradi-
trios. A psicologia ocidental, depois de tentar fazer muitas explicaes de
causa e efeito lineares, descobriu que os seres humanos so mltiplos, com-
plexos, como na cosmoviso africana. Oxum ternura, mas no itam acima
fora, e quando necessrio vai luta. A lgica da tradio ocidental
onde o bem e o mal so separados contraposta, pois as divindades sempre
tm qualidades e defeitos. O que qualidade em determinado con-
texto pode ser defeito em outro e vice-versa.
Outra questo que emerge da histria a que aludimos relativa ao
gnero. A ptica da cosmoviso africana expressa na narrativa a da com-
plementaridade entre o masculino e o feminino, sendo que a mensagem
do itam justamente essa: sem complementaridade, a estrutura do mun-
do se desorganiza. O mtuo reconhecimento do masculino e do feminino
necessrio para as coisas irem bem para a comunidade. A organizao
do mundo matrilinear revelada no enredo, onde governo s possvel
com a legitimao do feminino junto ao masculino. Reconhecida a legi-
timidade do princpio feminino, as assembleias ocorrem em paz e h o
que comemorar. A cosmoviso africana permeia o candombl e favorece
7. Jovem filsofo que se dedica ao estudo e difuso da filosofia africana, atualmente professor da
Universidade Federal da Bahia (UFBA), autor de Cosmoviso Africana no Brasil: elementos para
uma filosofia afrodescendente e de Filosofia da Ancestralidade.
23
a incluso, no a excluso... as diferenas so aceitas (OLIVEIRA, 2003,

p. 89). Nilma Lino Gomes8 (2000) aponta a obra da americana Ruth
Landes, A cidade das mulheres (City of Women, 1947), como pioneira na
anlise antropolgica do candombl como culto guardado e preservado
pelas mulheres: E as mulheres tm tudo: os templos, a religio, os cargos
sacerdotais, a criao e manuteno dos filhos e oportunidade de susten-
tarem a si mesmas (LANDES apud GOMES, 2000, p. 232). O pioneiro
estudo feminista de raa e de gnero aponta as relaes de reciprocidade
no terreiro de candombl que estuda, onde para os homens o templo
um lar, lugar de calma e afeio com muitas mes que do e recebem
amor, que entretm, alimentam e aconselham (LANDES apud GOMES,
2000, p. 232).
Vamos a outra histria que percorre o caminho de grupos culturais
que inicialmente tiveram mais visibilidade no Brasil. Desta vez optamos
por uma fbula com animais antropomorfizados:
Nzamba ni Dizundu9
Certo dia um Sr. Dizundu (sapo) falou namorada do Sr. Nzamba (elefante) que
este era o seu cavalo. Nzamba ficou sabendo do comentrio e foi casa de Dizundu
tirar satisfaes. Este, ao notar a chegada do outro, fingiu estar doente. Nzamba disse
que no aceitava a ofensa e exigiu que fossem casa de sua namorada para Dizundu
para retirar o que havia dito. Este disse que estava muito doente, mas aceitaria.
Comearam a caminhar, caminharam, caminharam um minuto, meia hora, uma hora
e depois de uma hora e um minuto Dizundu disse que se sentia muito mal, que no
conseguia mais caminhar e que deviam desistir. Nzamba aceitou lev-lo nas costas,
at as proximidades da casa da namorada, desde que antes de chegar eles voltassem
a caminhar lado a lado e a mentira fosse desfeita. Voltaram estrada e Nzamba
caminhou, caminhou por um minuto, caminhou por meia hora, caminhou por uma
hora quando Dizundu disse que no conseguia se segurar no lombo de Nzamba, e
pediu para passar uma corda pelos seus dentes, para se equilibrar. Nzamba negou,
inicialmente, mas acabou convencido pela quantidade de argumentos de Dizundu.
8. Professora da Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG) e coordenadora do Programa Aes

Afirmativas na UFMG e do NERA - Ncleo de Estudos e Pesquisas sobre Relaes Raciais e Aes
Afirmativas. Nilma desenvolve estudos na rea de Educao e Antropologia, com nfase em Antro-
pologia Urbana, com temas como organizao escolar, formao de professores para a diversidade
tnico-racial, movimentos sociais e educao, relaes raciais, diversidade cultural e gnero.
9. Adaptado de Cascudo, 1984, p. 159.
24
Novamente retomaram a estrada e Nzamba ps-se a caminhar. Caminhou por um

minuto, caminhou por meia hora, caminhou por uma hora, e aps uma hora e um
minuto Dizundu comeou a reclamar de picadas de insetos e pediu a Nzamba que
lhe alcanasse uma pequena vara para espantar os mosquitos. Nzamba no aceitou.
A conversa se repetiu como da outra vez e alguns instantes de fala bastaram para
Dizundu convencer Nzamba, com o combinado que chegando perto da casa da na-
morada Dizundu desceria e chegariam caminhando lado a lado. Nzamba voltou a
caminhar, caminhou por um minuto, caminhou por meia hora, caminhou por uma
hora e j estavam prximos casa de sua namorada. Dizundu comeou a contar his-
trias para distrair a Nzamba e, sem que este percebesse, chegaram s proximidades
da casa de sua namorada. Ao avistar a namorada, Dizumbu gritou: veja, o Sr. Nzamba
mesmo o meu cavalo. Os animais que estavam por perto riram muito e foi Dizundu
quem se casou com a desejada namorada.
Entrou por uma porta, saiu por um canivete,
mandou um rei Nag que vocs me contem sete.
A origem dessa histria Bantu. Renato Mendona (1935) a havia

registrado como conto brasileiro de Sergipe, tendo como personagens
um cgado e um tei. O prprio Cascudo citara uma variante entre
os sudaneses10 onde a tartaruga quem cavalga o elefante. Este enredo
tambm foi assumido por outros animais no Brasil. Recentemente,
encontrei um exemplo num livro publicado em Cuiab onde um macaco
cavalga uma ona. O sapo e a tartaruga so animais muito presentes
em fbulas de vrias regies da frica negra, sempre com o sentido
que ouvimos acima, de sagacidade e inteligncia, sendo o coelho outro
animal que rivaliza em importncia. No Brasil, vrias naes indgenas
tambm mantinham entre suas fbulas sentido similar para a tartaruga
(CASCUDO, 1984). Uma hiptese para a difuso da verso com o cgado
no Brasil a intertextualidade entre as habilidades atribudas tartaruga,
tanto na tradio africana quanto na tupi-guarani. O macaco, por sua
vez, smbolo de esperteza para o europeus, portanto as verses em que
10. A palavra sudo tem originalmente o significado de regio de transio entre o deserto e a flo-
resta. Refere-se a toda a faixa em torno do deserto, sendo que no sul do Saara vai do ocidente ao
oriente da frica. No se refere ao pas que hoje denomina-se Sudo, que adotou este nome aps
a descolonizao da frica, no sculo XX. O prprio pas tem uma faixa de sudo, ou savana, e
localiza-se na parte mais oriental do continente, ao sul do Egito.
25
ele aparece so influenciadas pela tradio de Portugal. A circulao da

literatura oral rompe fronteiras, e o trabalho de pesquisadores detalhistas
como Cmara Cascudo nos ajuda a conhecer com mais detalhes as
origens das narrativas.
Por outro lado, Cascudo deve ser observado com um olhar crtico,
principalmente no que diz respeito descrio das relaes raciais no Brasil e s
religies afro-brasileiras. No que se refere s relaes raciais, o autor apresenta
um ponto de vista cor de rosa, dando nfase aos espaos de integrao.
No caso das religies afro-brasileiras, ele tem tendncia a folclorizar, no
sentido de atribuir uma posio subalterna, de colocar como expresso de
excentricidade, minorando os importantes aspectos da alteridade. As crticas
podem deixar de reconhecer as contribuies do autor. No que se refere
alteridade da populao negra brasileira, Cascudo anotou uma verso
corrente sobre a morte de Zumbi (CASCUDO, 2002), onde o guerreiro
se joga do penhasco para no se deixar capturar, e sobre a importncia da
rainha Nzinga (CASCUDO, 2001) e de Chico Rei (CASCUDO, 2002).
Um aspecto a comentar sobre a histria o uso do artifcio de con-
tar o tempo em partes de ordem sucessiva, utilizado como recurso da
narrativa para comunicar audincia a passagem de tempo. comum o
uso sucessivo de um dia, uma semana, um ms ou um ano como recurso
narrativo para dar a impresso de longa durao dos perodos.
A concluso da histria com um pequeno verso, recitado pelo narra-
dor, indica a chegada ao fim. Esta estratgia muito divulgada com o clebre
entrou por uma porta, saiu por outra, quem quiser que conte outra. Encon-
tramos algumas verses que grafam na segunda estrofe el-Rei, clara aluso
coroa portuguesa, mas optamos por outras que so relacionadas tradio
afro-brasileira (no itam sobre Oxum, Mestre Didi, na segunda histria, rei
Nag). No segundo caso, o verso, alm de marcar o final, convida os presentes
a montarem uma roda de contao de histrias e contriburem com alguma
de seu repertrio. um formato muito comum mas no necessrio. Estas
formas no so rgidas, e os contadores normalmente utilizam-se de alguma
situao do contexto para montar um verso com rima simples.
Passemos outra histria. Esta de um povo que se autodenomina
!Kung (o sinal ! indica um estalo labial antes da letra K). Em portugus,
encontramos duas formas de denomin-los: boximanes ou bosqumanos11.
11. Do ingls bush men, homens arbusto, em aluso sua baixa estatura.
26
Estes viviam em reas do sul da Angola at o Cabo da Boa Esperana. Re-

presentaram um percentual diminuto dos escravizados trazidos ao Brasil.
Havia uma grande variedade lingustica relacionada diversidade
de territrios que ocupavam. No havia demarcao de terras, mas cada
comunidade ocupava determinada regio, onde viviam dos recursos
naturais existentes. Dentro dessas vastas reas, praticavam hbitos nmades,
movendo-se de acordo com as estaes do ano, mudanas climticas e
consequente oferta de alimentos. Eram de hbitos preponderantemente
vegetarianos, e a carne entrava como complemento alimentar, proveniente
da caa, sendo esta prerrogativa dos homens. Os papis sociais tinham
ntidas divises entre homem e mulher, a esta cabendo o recolhimento
de sementes e razes (as quais conheciam profundamente), o preparo dos
alimentos e a construo das cabanas. A mulher era uma companheira,
no serva do homem. A organizao social dos !Kung de tipo horizontal,
no prevendo poderes superiores. Na lngua Xam12, de onde provm a
histria que vamos escutar, no havia qualquer palavra para exprimir a
ideia de chefe ou comandante. A colonizao das terras da frica Austral
significou o extermnio das formas de viver e da maior parte dos grupos
!Kung. Os remanescentes foram impelidos para as regies mais inspitas e
atualmente ocupam, principalmente, certas partes do deserto de Kalahari.
Hoje muitos jovens no tm possibilidade de manter os traos culturais de
seus antepassados, sofrendo com a aculturao, sobrevivendo de doaes
de milho feitas pelo governo para evitar as migraes e tendo no lcool uma
forma de compensar a perda de identidade e dignidade (semelhanas com
grupos indgenas brasileiros no so mera coincidncia). Contar e recontar
histrias , tambm para os !Kung, um ponto de distino de sua cultura,
alm de meio de transmisso do ordenamento social e do conhecimento
dos hbitos e costumes de seus antepassados. As histrias falam de entes
da natureza, da luta para manter a sobrevivncia contra as hostilidades do
ambiente (os ventos, as tempestades, a fome, a sede etc.), e dos sentimentos
relacionados a estes eventos (medo, dio, amor, unio etc.). Suas histrias
esto repletas de figuras arquetpicas importantes, algumas com traos
12. A obra que utilizamos como fonte foi Fiabe Boscimane, organizada por Anna Meda, publicada
em Milo pela editora Oscar Mondadori, em 1999. A autora realizou pesquisa sobre fbulas
!Kun nas Universidade da frica do Sul e Universidade da Cidade do Cabo, e recolheu seu ma-
terial na coleo Bleek. O grupo Xam ocupava as terras da regio do Cabo da Boa Esperana
antes da chegada dos europeus. A narrativa que se seguir, como todas as desta coluna, so o (re)
contar desde autor, e no a traduo do original.
27
comparativos s tradies de culturas ocidentais e/ou pr-colombianas,

como o controle do fogo e os papis da Lua e do Sol. Entre os !Kung,
contar histrias uma arte que se faz com o corpo todo, onde a narrativa
enriquecida pelo gesto e pela expresso corporal. As imitaes de animais e
de personagens, em geral, so feitas com modulaes de diferentes vozes e
com a mais completa imitao corporal.
A lua, a lebre e a origem da morte:

Nossa histria se passa h muitos, mas muitos anos mesmo atrs. Antes que a
av da bisav da sua tatarav viesse para este mundo. Era mesmo o princpio do prin-
cpio dos tempos, o perodo mtico da primeira estirpe, quando com os primeiros ho-
mens e mulheres, viviam juntos os animais, e mesmo com os entes da natureza, como
a lua e as nuvens. Estes tambm, neste incio dos tempos, eram homens e mulheres,
manifestavam sua natureza humana livremente e tambm tinham poderes mgicos.
Nesse tempo, quando estes primeiros homens e mulheres habitavam a terra,
a deusa Lua decidiu enviar um importante aviso humanidade: havia uma jovem
lebre que havia perdido sua me. A Lua escolheu-a como mensageira, chamou-a e
disse:
Voc est chorando muito, pois imagina que no ver sua me de novo.
Mas eu, a Lua, te digo que pare de chorar, porque sua me reviver amanh mesmo.
Como eu, que morro e renaso, assim acontecer para todos os seres viventes. Como
eu, todos podem retornar aps a morte. V e d esta mensagem a todos, mas primei-
ro aos doentes.
A lebre no prestara ateno e no escutava nada. S continuava a chorar. A
Lua falou a ela mais uma vez:
Escute, pequena, voc que tem essas orelhas to grandes deve me escutar.
No necessrio chorar desta maneira. Eu, que sou a Lua, todos os dias morro, para
fugir dos raios do Sol que podem me perfurar como um martelo. Mas no dia seguinte
volto a nascer, e meu desejo que assim ocorra com todos os seres vivos, que revi-
vam aps a morte. Pare de chorar, pequena, que amanh poder ver a sua me outra
vez. Os animais morrem e se desfazem porque so feitos de carne e caminham sobre
a terra, mas eu te digo que todos renascero como eu mesmo. V e d a notcia a
todos os animais.
A lebre saiu, mas mal havia prestado ateno s palavras da Lua, e no acredi-
tava na ideia de renascer. Ela chegou a todos os viventes, homens e animais, e disse:
A Lua manda dizer que, como ela que morre e perece, assim ser com todos,
que morrero e perecero para todo o sempre.
28
Quando a lebre retornou, a Lua perguntou sobre a mensagem. Escutando

que a lebre tinha mudado a mensagem exatamente para o seu contrrio, a Lua ficou
furiosa. Havia enviado uma mensagem agradvel, mas todos receberam uma mensa-
gem ruim devido mudana feita pela lebre.
Decidiu aplicar uma punio lebre: pegou um ferro em brasa e acertou a
boca da lebre, que para sempre ficou com os lbios separados, e falou:
De hoje em diante no estars mais entre os homens, e ao invs de ter as
caractersticas humanas, ser um animal selvagem, uma verdadeira lebre com esta
marca nos lbios. E todos os outros animais te seguiro e morrero, e no restar vida
aps a morte, inclusive os homens sofrero para sempre por sua causa.
Assim comeou a separao entre os entes do cu, que morrem e nascem, e
os animais e homens, que morrem e perecem.
Entrou na perna de um pinto, saiu na perna de um pato,

mandou a rainha Nzinga que vocs me contem quatro.
Qual o sentido de contar histrias como a desta tradio para os ob-

jetivos anunciados na introduo? O primeiro sentido esttico: as narra-
tivas !Kun encantam os ocidentais h quatrocentos anos em funo da sua
beleza e lirismo. O segundo sentido reconhecer a diversidade na frica
e na dispora: povos como os iorubs e os !Kung tinham poucas possibi-
lidades de contato, pois ocupavam reas muito distantes na frica, e, em
geral, indivduos de grupos to diversos como estes foram tratados de uma
forma, alm do desumano da escravido, generalista a ponto de perder de
vista qualquer possibilidade de reconhecer sua diversidade. O terceiro sen-
tido a busca dos elementos da cosmoviso africana citados por Eduardo
Oliveira, e neste caso, a importncia da palavra novamente tematizada: a
maldio caiu sobre a lebre e animais porque ela no soube usar a palavra
de forma responsvel, e pela palavra a Deusa Lua anunciou o destino da
humanidade.
Vamos a outra histria, de outra nao, uma histria etope13:
13. Adaptado de Menghesca, 1993.
29
No se pode viver sem um outro.

Havia um sbio em um povoado da Etipia, e todas as pessoas da regio iam
at ele com suas dvidas, e ele sempre tinha uma resposta que as ajudava. Para as
perguntas mais variadas, sobre os problemas mais diversos, ele sempre tinha uma
boa resposta. Problemas como pessoas esquecidas, maridos ciumentos, educao
das crianas, entre outros, sempre encontravam resposta sob medida.
Um dia o sbio chamou todas pessoas do povoado, e uma multido se colo-
cou diante dele. Ele ento falou:
Escutem, meus amigos e irmos. Todas as pessoas destas bandas vm a mim
para pedir conselhos sobre os assuntos mais diversos, e eu sempre estou aqui pronto
a ajud-las com minhas palavras. Da pergunta mais tola mais difcil, todas sempre
tiveram uma resposta, um meio de ajudar a encontrar a soluo para o problema
levantado. Agora, sou eu que tenho uma pergunta a vos fazer e preciso de sua ajuda
para uma questo para a qual no tenho a resposta.
O homem que escreve a lei sabe que todos os homens foram criados iguais
e que so tratados do mesmo modo diante da justia. Mas eu, pessoalmente, estou
em desacordo com esta lei. Eu afirmo que nem todos os homens foram criados iguais.
As leis deviam tratar pessoas diversas de forma diversa. Esprito e matria diferem de
homem para homem.
As diferenas existentes fizeram com que cada um fizesse um caminho, e
por isso que demos e sentimos as catstrofes criadas pelo homem. por isso que os
homens esto combatendo guerras sem soluo. por isso que escutamos falar em
crimes em todos os lugares, e s pessoas falta paz nas mentes.
Todavia, no h nada para maravilhar-se. Devemos ter a coragem de enfren-
tar a realidade da existncia. Devemos tratar de resolver os nossos problemas sem
andar por a a pedir conselhos. Mas em tudo isso tem tambm uma verdade: que
ningum pode viver sem os outros, porque todos ns dependemos uns dos outros.
Se todos tm necessidade do conselho de um sbio,

tambm o sbio tem necessidade do conselho de todos.
Novamente a inteno foi de informar sobre a diversidade da

frica, mais que retratar os povos que enfrentaram a dispora, pois
pouco provvel que etopes tenham vindo ao Brasil na condio de
escravos.
30
O contedo muito pertinente para a discusso sobre os direitos

das minorias e significativo para a reflexo sobre polticas afirmativas que
se fazem presentes na atualidade. A ideia de equidade era discutida no coti-
diano das famlias etopes por meio de histrias com mensagens de valores,
como a que ouvimos.
As histrias etopes so curtas e com mensagem moral bastante ex-
plcita, onde o final traz uma mensagem para refletir, o que era uma forma
de educao de valores para crianas e jovens. Contadas hora das refei-
es do entardecer, eram invariavelmente recontadas e discutidas a seguir.
Os etopes se orgulhavam de ser um povo sem desajustados ou criminosos
e creditavam o fato educao moral de seus filhos por meio das histrias.
O aprendizado moral com as histrias , segundo os etopes, a razo pela
qual so muito reflexivos, sendo difcil um etope agir de forma incorreta
ou impulsiva. Nos sculos XVIII e XIX os europeus perguntavam espanta-
dos aos etopes como no tinham cadeias. Os etopes respondiam de uma
forma singela: Para que cadeias? As pessoas so educadas!. Educadas
como?, voltavam a perguntar os europeus. Educadas pelas histrias con-
tadas e recontadas todos os dias, respondiam os etopes. Portanto, pos-
svel notar que eles possuam um fabulrio riqussimo e com papel social
central na formao dos cidados.
A Etipia teve uma organizao bastante antiga em forma de imprio.
O pas resistiu expanso islmica e foi o que mais resistiu colonizao.
Nos mapas do incio do sculo XX, vemos a frica repartida em domnios
europeus, exceo da Etipia, que havia derrotado a Itlia em 1889 e
manteve-se independente at 1936, quando foi invadida pelo regime fas-
cista de Mussolini, e o Rei Tafari (ou Ras-Tafari, cujos discursos contra os
horrores da guerra e pela humanizao foram inspiradores de movimentos
pacifistas em todo o mundo e do movimento cultural que leva seu prprio
nome) fugiu e se abrigou na Inglaterra. Como pas muito antigo e reconhe-
cido como reino importante ao sul do Nilo desde os primrdios da Grcia,
bem provvel que o contato com a Europa, por via do Egito, e com a sia
ocorreu desde pocas remotas. A interinfluncia na literatura oral tambm
muito provvel. As fbulas etopes compuseram, com as histrias dAs Mil
e Uma Noites, as fbulas de Esopo, um conjunto de narrativas europeias que
tem como pilares essas fbulas e histrias (MENGHESCA, 1993).
Mesmo em uma civilizao com tantas particularidades, pode-se en-
contrar aspectos que reforam a ideia de cosmoviso africana com pontos
31
de convergncia para diversas culturas da frica negra. No caso da histria

em questo, o reconhecimento da diversidade humana um ponto crucial
para o nosso momento poltico. A mensagem poltica de organizao social
que promove a participao clara, pois os sbios precisam do conselho de
todos. Alm disso, novamente se revela a importncia da palavra na forma-
o do homem e na organizao da realidade.
A literatura oral afro-brasileira e africana um campo a ser explo-
rado e degustado, devido a sua riqueza, amplitude, beleza e energia. As
fontes possveis so variadas. Infelizmente, temos pouca bibliografia espe-
cializada a este respeito publicada no pas, mas uma volta pelas livrarias j
suficiente para perceber diferenas em relao s ltimas dcadas, pois
passamos de rarssimos ttulos para alguns. Outras fontes, como livros
de histria, biografias e livros de viagem podem ser utilizadas tanto para
a criao de contos orais quanto para o enriquecimento das informaes
acessrias.
O uso da cultura popular como forma de orientar o currculo
(da forma como indicam os tericos da resistncia) j foi descoberto e
tematizado no Brasil, mas falta irmos alm de experincias localizadas,
como a da Escola Tia Ciata no Rio de Janeiro (LEITE, 1991), do Projeto
Ax (VILANOVA, 1999; REIS, 2000) em Salvador, da Mini Ob Biyi
(LUZ, 1997) na mesma cidade. Nossa proposta instrumentalizar a ns
mesmos e aos professores e alunos da escola brasileira, no sentido de
buscar e difundir histrias de nosso povo negro, africano e brasileiro.
Um aspecto significativo nos colocar como protagonistas, o uso do
ns, negros, no lugar do lugar de eles ou outro, que nos tm sido
reservado.
A contao de histrias de origem africana pode servir de apoio
para o processo da alfabetizao da dispora necessria, isto , para
desenvolvermos em ns e em nossos alunos, negros e no-negros, habi-
lidades de leitura de signos culturais relativos a nossa herana africana.
Os aspectos estticos e ldicos das narrativas so elementos que con-
tribuem para a afirmao da identidade e para a estruturao da alte-
ridade. As narrativas em si no significam a mudana, mas sua proble-
matizao pode servir a um projeto de educao multirracial embasado
numa perspectiva crtica, que no se conforme com o multiculturalis-
mo fcil e retrico e com a perspectiva assimilacionista do cadinho das
raas. As fbulas e histrias afro-brasileiras podem ajudar a ir alm das
32
narrativas limitadoras da cultura europeia, como modelo de civilizao

e progresso, e a problematizar a promessa emancipatria de pluralidade,
como base para novas formas de solidariedade e cultura pblica que
presentes em muitas propostas multiculturais. A anlise das histrias
tambm pode focar a possibilidade dos alunos elaborarem a noo de
branquidade e o correlato estabelecimento de uma cidadania cultural
que afirme a diferena, que no categorize o Outro como objeto de
avaliao.
Dentro do discurso da modernidade, as abordagens educacionais do-

minantes raa e etnicidade imitam muitas das piores dimenses da
ideologia liberal e do essencialismo radical. As questes do Outro so
em geral moldadas no discurso da educao multicultural, que em suas
formas e abordagens variadas em geral no conseguem conceituar as
questes de raa e etnicidade como parte do discurso mais amplo do
poder e de privao do poder. As questes de representao e incluso
suprimem quaisquer tentativas de questionar a norma da brancura como
uma categoria tnica que garanta sua dominao por dar a impresso de
ser invisvel [...] Est faltando aqui uma tentativa de criticar as formas de
cultura europeia e norte-americana que situam a diferena nas estruturas
de dominao ou reconstroem um discurso de raa e etnicidade em uma
teoria da diferena que d destaque s questes de igualdade, justia e
liberdade como parte de uma luta democrtica contnua. (GIROUX,
1999, p. 139-140).
Por um lado, defendemos a hiptese que a valorizao da cultura

africana e, em especfico, dos mitos, fbulas e histrias afro-brasileiras um
instrumento para a ressignificao necessria do que ser negro no Brasil.
Por outro, nossa proposta pensar na alfabetizao da dispora aliada cr-
tica que reconhece a branquitude como categoria cultural e poltica. Jul-
gamos que as fbulas e mitos afro-brasileiros podem ser pertinentes nesse
sentido, particularmente no que se refere ao alunado branco e a construo
da noo de branquitude.
Entrou por uma porta, saiu por outra.

Agora voc - me conte outra!
33
REFERNCIAS
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35
CRIANAS NEGRAS NAS IMAGENS,
IMAGENS DE CRIANAS NEGRAS :
INFNCIA E RAA NA ICONOGRAFIA
DO SCULO XIX
Ione da Silva Jovino

Universidade Estadual de Ponta Grossa
Criana, Infncia, Raa, Histria e Iconografia

Se fosse sobre crianas de rua, ia ser tudo negra.
A frase acima foi dita por uma criana de aproximadamente oito
anos, h alguns anos atrs. Ela reflete a insatisfao da criana diante de
um programa de televiso para a qual ela se programou durante muitos
dias para assistir. As chamadas conclamavam todas as crianas a participa-
rem de um dia especial sobre as crianas no mundo, um dia internacional
das crianas na televiso. Entre outras coisas, essa fala reflete o que muitas
pesquisas na rea de educao vm apontando: a necessidade de que as
crianas se reconheam nas referncias visuais que tm. Ao desprezar a di-
versidade tnico-racial com relao ao universo infantil, a programao fez
com que uma criana se sentisse prejudicada em relao a sua prpria ima-
gem e analisasse que as imagens de crianas negras so usadas para ilustrar
questes muito especficas, de preferncia ligadas a mazelas sociais, mas no
para fazer parte do prazer de um dia internacional das crianas na televiso.
Uma educao comprometida com a autoestima e autorrepresenta-
o positiva das crianas, em especial das crianas negras1, pode encontrar
1. Romo (2001) tem um ensaio sobre o tema no qual discute o papel da educao e sua relao
com a autoestima da criana negra, ressaltando a importncia da contextualizao histrica do
tema.
37
um caminho na discusso crtica dos discursos sobre as crianas por meio

de imagens. Dentre os diversos caminhos que poderamos tomar para isso,
proponho a busca pela configurao dos discursos sobre as crianas negras
por meio de imagens, com base em estudos sobre imagens de negras e ne-
gros no sculo XIX e em outros sobre o contexto histrico no qual foram
produzidas tais imagens.
Para incio de conversa, convm retomar a relao entre as imagens,
a ideia de raa e como foi construda no sculo XIX, especialmente a partir
do olhar europeu, oportunamente lembrada por Santos (2002). A autora
aponta que tanto nas cincias quanto nas artes, a imagem do negro que
veiculada leva a crer numa inferioridade inata e irremedivel. Sobre as
imagens de pessoas negras produzidas no perodo, pode-se ressaltar que
um dos registros preferenciais foi sobre as diferenas visveis que caracteri-
zavam a populao de origem africana que vivia no Brasil da poca.
Conforme Kossoy e Carneiro (2002), com a chegada da corte portu-
guesa em 1808, os portos do Brasil se abrem ao olhar estrangeiro. Esta a
poca da chegada de naturalistas de diferentes nacionalidades, mas sempre
homens, brancos e europeus. Estes j traziam consigo imagens pr-
concebidas do que iriam registrar, portanto no apresentam imagens
neutras.
Os relatos e imagens buscavam registrar as diferenas tnicas, por
meio dos traos fisionmicos, cor da pele, sinais no rosto e at mesmo de
carter e temperamento. As marcas de propriedade ferradas na pele tam-
bm aparecem nos registros como reveladoras de identidade, em especial
como observado nas mulheres pelo modo com que ornam o corpo com
penteados e panos.
Essas imagens nos do a ver muitas crianas em algumas situaes.
Mais comum que a presena das crianas nas imagens, o silncio sobre
elas nas anlises apresentadas, mesmo quando so apresentadas as fotos
em que as mulheres negras trazem crianas amarradas s costas ou ao colo.
Desde os trabalhos de Mott (1979) e Mattoso (1988), poucas pes-
quisas enfocaram a criana e a infncia negra no sculo XIX. Alm disso,
a maior parte da bibliografia sobre negras e negros na escravido narram
historias de adultos, como se no existissem crianas ou fossem apenas
apndices.
A respeito de criana e infncia, importante salientar que estas
so noes construdas histrica e socialmente, que mudam ao longo do
38
Crianas negras nas imagens, imagens de crianas negras
tempo e se encontram em permanente reelaborao. Do ponto de vista da

sociologia da infncia, a criana e a infncia so construes produzidas a
partir das prticas sociais e desta forma no podem ser vistas como nicas e
universais, mas plurais: infncias e crianas, e esta pluralidade, do ponto de
vista de alguns autores, deve ser entendida enquanto uma multiplicidade
que pode ser cartografada. Afasta-se, assim, da viso biolgica que v a
criana como um corpo nico, com caractersticas universais. Neste caso,
temos a passagem de uma viso que pensa a criana para uma que v uma
criana: da criana nica e universal para uma criana impessoal, singular
e mltipla.
possvel trabalhar com imagens de crianas e com os indcios de
infncia, elementos da cultura atribudos s crianas, levando em conta
que os seres humanos transitam por duas linhas no excludentes: a infncia
como tempo cronolgico e a infncia como experincia de vida. A ideia
de busca de indcios de infncia est ligada ao conceito de sentimento da
infncia, com base no que foi definido por Aris (1981). Para o autor, o
sentimento da infncia no significa o mesmo que afeio pelas crianas,
mas corresponde conscincia da particularidade infantil, ou seja, ao que
distingue essencialmente a criana do adulto ou do jovem.
Pensando na multiplicidade de usos das imagens contemporanea-
mente, como instrumentos de legitimao de uma memria negada, ou na
manuteno de registros, um exemplo vem tona: Mller (2008) mostra
a partir de fotografias como a populao negra se fez presente no contexto
das escolas, seja pela presena de professoras e professores negros, seja pela
presena de alunas e alunos negros na Primeira Repblica (1889-1930).
Ao mesmo tempo em que investiga essa presena, Mller (2008) tambm
se questiona quanto ao apagamento simblico de negros profissionais da
educao entre os anos de 1889 e 1930.
Em outro caso, com outras circunstncias e outra abordagem,
Oliveira Silveira (2003), poeta, ativista e uma das grandes figuras dos mo-
vimentos sociais negros brasileiros, busca a historicidade do dia 20 de no-
vembro como dia nacional da conscincia negra, invocando as atividades
do grupo Palmares, realizadas em Porto Alegre entre 1971 e 1977, em
recortes de jornais e outros materiais de divulgao: cartazes, folders, fili-
petas e, sobretudo, fotografias. Oliveira constri um texto conciso, curto e
contundente sobre a mobilizao, organizao e construo de uma prtica
poltica no convencional, recuperando memrias postas s margens na
39
construo da histria nacional. Por meio da histria do grupo Palmares,

foi possvel ter mantido parte da histria visual da luta negra no Rio Gran-
de do Sul, legitimando um pioneirismo na organizao do movimento
negro e na construo dos significados do dia 20 de novembro.
Olhar as imagens separadas ou em conjunto, como texto, como ob-
jeto de significao e comunicao, como algo que dado a ver e como
arte pode ser um exerccio de entender o que est dado a ver e o que no
est. Como resultado da leitura de imagens como narrativas, buscando
compreender quais discursos elas constroem, podemos, por exemplo, rever
as j to vistas imagens de Debret.
No estudo sobre imagens de crianas negras no sculo XIX (JOVINO,
2010), tivemos como objetivo analisar fontes iconogrficas, considerando-as
a partir de suas potencialidades como fontes histricas e documentais, clas-
sificando e estabelecendo ligaes entre as mesmas e as prticas e saberes dos
contextos em que foram produzidas. Tal relao busca garantir, conforme
Gouva (2006), a historicidade da anlise, para no criar um vazio entre a
mesma e o contexto histrico em que foram produzidas as obras.
Cabe ressaltar que a pesquisa partiu do reconhecimento da existncia
de um sentimento sobre a infncia, que segundo Aris (1981), corresponde
conscincia da particularidade infantil e da noo da raa como categorias
analticas importantes, e buscou configurar discursos sobre as crianas ne-
gras por meio das imagens, com base em estudos sobre imagens de negros
no sculo XIX e outros sobre o contexto histrico no qual foram produzidas.
As imagens do sculo XIX, como as de Jean Baptiste Debret, ainda
so impregnadas de visibilidades que precisam ser desconstrudas: a criana-
macaco ou a criana-cachorrinho, que se alimenta dos restos embaixo da
mesa do jantar e goza do mesmo status dos animais de estimao. Tais
imagens so importantes pela ampla reproduo, seja em aberturas de no-
velas televisivas, ilustraes de livros didticos ou em outras produes aca-
dmicas e artsticas pela constante referncia a elas em estudos sobre o negro
no sculo XIX e, principalmente, pelo fato de a representao das crianas
passar quase despercebida pelas anlises dessas imagens. Em parte delas,
as crianas aparecem como parte do cenrio do trabalho dos adultos: esto
no cho de terreiros de caf ou das salas de costura nas quais os olhares dos
adultos ou das crianas maiores esto voltados para as atividades do traba-
lho; esto nas salas de jantar, enquanto as negras e negros adultos cuidam da
40
alimentao dos senhores, portanto trabalham; esto por ali sendo mal
acostumadas com os restos do jantar, aprendendo, segundo Debret, a gulo-
dice que os levaria, depois dos cinco ou seis anos, a roubar as frutas do jar-
dim ou disputar com pequenos animais domsticos os restos de comida;
esto ainda sob o cuidado de outras crianas, um pouco maiores.
No s na contenda com animais domsticos por restos de comida
a criana negra desumanizada ou animalizada, mas tambm nas figuras
disformes ou na proximidade com animais, e as imagens de Debret trazem
essa comparao, isso quando ele no unifica crianas negras e animais
textualmente, como na descrio das pranchas Jantar brasileiro, nas quais
apresenta os negrinhos que distraem a senhora em substituio aos do-
guezinhos j quase desaparecidos na Europa, ou em Uma senhora brasi-
leira em seu lar, na qual escreve sobre dois negrinhos, apenas em idade de
engatinhar e que gozam [...] dos mesmos privilgios do pequeno macaco
(DEBRET, 1989, p. 53).
Tais imagens fixaram uma forma hegemnica de projeo da escra-
vido, ou seja, quando imageticamente pensamos na escravido, a conce-
bemos quase sempre aprisionados por essas imagens. Sendo assim, uma das
contribuies deste trabalho visibilizar maneiras pelas quais as crianas
negras so dadas a ver por meio dessas imagens e, ao mesmo tempo, fazer
esforo para fugir da maneira iconogrfica pela qual as crianas negras so
representadas na escravido.
Esse processo de desconstruo e reconstruo somente possvel na
medida em que se ampara em metodologias e recursos que advm de reas
como a semitica, a antropologia visual, a histria cultural, dentre outras.
A interface, entre diversas reas, tornou possvel o desafio de uma educa-
dora compreender no tempo, diacrnica e sincronicamente, essas imagens
como narrativa da histria da infncia negra no sculo XIX.
Todavia, Aris trabalhou com uma determinada classe social, o que
nos leva a considerar outros autores para justificar a busca de um senti-
mento da infncia negra. Por exemplo, para Sarmento e Pinto (1997), nos
estudos sobre crianas e infncias os fatores de hetero e homogeneidade de-
vem ser evidenciados. Para os autores, mais que uma distino conceitual
e terminolgica, redundncia ou sutileza analtica, evidenciar tais fatores
uma necessidade incontornvel na definio de um campo de estudos e de
investigao.
41
Ressaltam os autores que, alm das diferenas individuais, o princi-

pal fator de heterogeneidade revelado pelas condies sociais, sejam elas
de classe, tnico-raciais, de gnero ou culturais. Todavia, para os autores, a
ateno aos fatores de heterogeneidade no podem ocultar os de homoge-
neidade. Com respeito s diferenas, este aspecto o que contribui para a
construo da infncia como categoria social que se define pela idade e por
fatores transversais s condies sociais, que permitem pensar na infncia
como categoria social que se distingue de outros grupos e categorias sociais
ao mesmo tempo caracterizando-a como minoria. Tal perspectiva da in-
fncia, construda a partir dos anos de 1990 no domnio da sociologia da
infncia, aplica-se aqui para justificar o recorte etrio e racial.
Criana, infncia e escravido no sculo XIX

Num primeiro momento da historiografia da escravido brasileira,
as interpretaes economicistas obscureceram o conhecimento mais apu-
rado das relaes entre os prprios escravizados, assim como destes com os
libertos e os brancos pobres. Salvo rarssimas excees, no houve silncio
nem invisibilidade maior do que aquela que incidiu sobre as mulheres e as
crianas escravizadas. Isso comprovado por um dos trechos do pioneiro
trabalho de Mattoso (1988, p.38), que comenta a dificuldade de traba-
lhar com as fontes, no caso de inventrios post-mortem, que no deixam
transparecer os aspectos da vida cotidiana, alegando haver um anonimato
redutor na escravido: o que se pode dizer ento das crianas escravas que
so duplamente mudas e duplamente escravas?
No entanto, essa historiografia conheceu mudanas significativas
nas ltimas dcadas. Conforme Wissenbach (2002), pode-se destacar os
enfoques interpretativos que consideram o escravizado como agente his-
trico, uma viso imprescindvel para superar os pontos de vista tradicio-
nais que insistiam na reificao e vitimizao do cativo. Alguns artigos so
importantes para a compreenso da mudana de perspectiva apontada por
Wissembach (2002), dentre eles o de Schwartz (2001), que apresenta um
estudo bibliogrfico sobre a historiografia da escravido brasileira, iden-
tificando autores, obras e debates. O autor tambm destaca como obras
temticas mais gerais como, por exemplo, a Histria das Crianas no Bra-
sil, torna a escravatura parte essencial da histria da infncia no pas
(SCHWARTZ, 2001, p. 56). Embora toda pesquisa tenha seus limites,
seria pertinente ressaltar que dos duzentos e sessenta e seis textos listados,
42
citados e comentados por Schwartz (2001), apenas um faa referncia

temtica da infncia.
Voltando para a perspectiva histrica sobre infncia, o trabalho de
Aris (1981) nos mostra que aquilo que parecia um fenmeno natural e
universal era resultado de uma construo paulatina das sociedades oci-
dentais modernas e contemporneas. Segundo Pinto (1997, p.43):
[...] no sentido em que a entendemos hoje em dia, a infncia constitui uma

realidade que comea a ganhar contornos a partir dos sculos XVI e XVII,
embora praticamente s nos ltimos 150 anos adquira, de fato, expresso
social, no s no plano da enunciao e dos princpios, como tambm, e
sobretudo, no plano da prtica social generalizada.
O uso de fontes iconogrficas para os trabalhos sobre crianas e in-

fncias tem sido relevante para a constituio de um campo de estudos
chamado histria da infncia. Especificamente sobre o trabalho com foto-
grafias de crianas, Burke (2004) salienta que elas tm sido analisadas por
historiadores sociais ocasionalmente, e que tem objetivado, acima de tudo,
documentar a histria da infncia, ou, dito de outra forma, as mudanas
nas vises que os adultos tm das crianas, pois a produo material e
simblica sempre sobre e para a criana, mas nunca de sua autoria. A
especificidade dos estudos sobre infncia seria, ento, o recolhimento e
anlise dessas produes.
Ao que tudo indica, um dos primeiros trabalhos que teve como tema a
criana negra no sculo XIX foi o de Mott (1979), onde a autora analisa cerca
de oitenta obras da chamada literatura de viagens, cujos autores estiveram
no Rio de Janeiro entre 1800 e 1850, destacando os dados referentes situa-
o da criana negra, seja como mercadoria recm-importada da frica, seja
como fruto da reproduo da populao j escravizada (MOTT, 1979, p.37).
Nove anos mais tarde, Mattoso (1988) aponta ser o trabalho de
Mott (1979) o nico que ela conhecia sobre o tema2. Apoiada em trs
perguntas chave: o que se pode dizer das crianas escravas; com que idade
e de que forma deixam de ser crianas e passam a ser escravas; e o que
a infncia para a criana escrava, Mattoso (1988) discute, entre outros
2. O texto de Mattoso (1988) foi republicado em Del Priore (1991). Nesta mesma obra tambm
consta o trabalho de Lima e Venncio que aborda a temtica.
43
aspectos, as condies de nascimento, crescimento, sociabilidade, iniciao

ao trabalho e aprendizado das leis da escravido para os filhos das escravas
nas ltimas dcadas da escravido baiana.
Aps 1850, em funo do fim oficial do trfico, a maioria dos escra-
vizados era composta no de africanos recm-chegados, mas de filhos, ne-
tos, bisnetos e tetranetos daqueles vindos principalmente da frica centro-
ocidental antes da interdio continental imposta pela Inglaterra. A garan-
tia de geraes subsequentes a nica maneira de assegurar o desenvol-
vimento humano de determinada sociedade. Nesse caso, podemos supor
que escravido e parentesco sejam instituies paradoxais, como prope
Meilassoux (1995).
Nesse contexto, a procriao dos escravizados passou a ter um car-
ter econmico que no existia antes de 1850. No era rara a existncia de
senhores que mantinham amplo concubinato com mulheres negras e/ou
que incentivavam a unio entre seus escravizados como tentativa de con-
trole da fecundidade das escravizadas por meio do incentivo procriao,
tendo como contrapartida a manumisso.
No obstante, possvel verificar altas taxas de mortalidade infantil
ao longo de todo sculo XIX. Como indicam alguns autores, o tratamento
dispensado s crianas filhas de escravizados sofreu uma drstica mudana
com a proibio definitiva do trfico. Tal mudana se refere ao fato de
que as peas perdidas no seriam mais facilmente repostas, ento passa a
haver uma preocupao com a higiene e a sade das crianas escravizadas,
chegando, em casos extremos, publicao de cartilhas de prescrio de
cuidados com as mesmas.
Sobre o que acabamos de dizer, alguns aspectos relevantes podem ser
destacados a partir do trabalho de Marquese (2004). Em um dos captulos, o
autor analisa manuais elaborados no Brasil com prescries de modos de lidar
com a escravaria, comparando os manuais brasileiros e seu contexto de pro-
duo com outras produes nas Amricas. Verifica-se o que viemos a afirmar
na anlise que o autor faz dos manuais prescritivos escritos no Brasil Imprio,
entre os anos de 1820 a 1860, pinando aquilo que diz respeito vida das
crianas.
Para citar um exemplo, o manual de Carlos Augusto Taunay, ex-
major napolenico e ex-integrante do exrcito brasileiro, apresentou, na vi-
so de Marquese (2004), a reflexo mais sistemtica sobre a gesto escravista
44
da primeira metade do sculo XIX. Seu grande objetivo era escrever sobre
a conduta e disciplina dos escravos, fixando princpios racionais para a
administrao dos cativos, passveis de serem obedecidos em qualquer
propriedade rural escravista no Brasil (MARQUESE, 2004, p. 271).
Acreditando na suposta inferioridade da raa negra africana, e que
a escravido era um fardo mais pesado para os senhores que para os
escravizados, Taunay apostava numa espcie de pedagogia do medo
para impor uma frrea disciplina, base de coao, a fim de obrigar os
pretos a dar conta da sua tarefa. Taunay tambm refletiu sobre a famlia
e a gravidez, bem como sobre a educao das crianas pequenas: por
um lado, propunha que as grvidas e parturientes fossem tratadas com
cuidado e deslocadas para trabalhos mais leves, por outro, se preocupava
igualmente com o fruto desses ventres. Desdobrava-se a preocupao
com o ventre e o recm-nascido na ateno com as crianas at por
volta de dez anos de idade. Para Marquese (2004), Antnio Caetano da
Fonseca apresentou um projeto articulado sobre essa questo, tratando
da criao de escravos nascidos nas propriedades de acordo com os
anseios dos seus senhores:
Assim, no tempo da dentio, por se tratar do tempo crtico da infn-

cia, toda ateno era necessria com a criana escrava: os maiores inimigos
dos bebs, nessa etapa, as lombrigas e diarreias, precisavam ser controla-
dos com leo de rcino e com uma alimentao baseada em arroz, caldo de
carne e mingau. Estando as crianas mais crescidas, as refeies passariam
a ser feitas em comum, com superviso constante do senhor; alis, nesse
momento era fundamental que o senhor comeasse a demonstrar grande
afabilidade pelas crianas escravas, para que as mesmas adquirissem certo
amor pelo seu proprietrio. (MARQUESE, 2004, p. 291).
importante ressaltar que, para Fonseca, o fato de as crianas

adquirirem certo amor pelo seu proprietrio tinha dupla funo: a
primeira dizia respeito s prprias crianas e se relacionava com o exposto
por Taunay a criao de uma gerao mais dcil e adaptvel, menos
revoltosa e mais obediente; a segunda dizia respeito a seus pais, que vendo
seus filhos bem tratados e gozando da simpatia de seus senhores, lhes
criava amor, por uma simptica retribuio e, portanto, seriam mais fiis
e obedientes (MARQUESE, 2004, p. 292).
45
A necessidade da instruo catlica no cuidado com as crianas,

juntamente com o restante das prescries, denotavam o esforo para
crioulizar os pequenos escravizados o mais rpido possvel e diminuir seu
potencial de rebeldia futura. Era corrente a crena de que os nascidos no
Brasil, se fossem corretamente educados, seriam mais disciplinados que
os africanos. Alguns dos viajantes trariam passagens em seus relatos que
demonstrariam a tal docilidade das crianas:
[...] Algumas das meninas tinham um ar muito doce e cativante. Apesar de

sua pele escura, havia tanto recato, delicadeza e cordura nos seus modos,
que era impossvel deixar de reconhecer que eram dotadas dos mesmos
sentimentos e da mesma natureza das nossas filhas.
[...] Uma das coisas que me chamou ateno ali foi um grupo de meninos
que pareciam ter formado uma espcie de sociedade. Tive a oportunidade
de observar vrias vezes, ao passar pelo local, que esse grupinho se reunia
sempre junto a uma janela gradeada. Pareciam muito ligados uns aos ou-
tros e sua bela amizade nunca era perturbada por brigas; na verdade, o tem-
peramento de uma criana negra geralmente to equilibrado que ela no
afetada por essas ligeiras e mrbidas sensaes que frequentemente cau-
sam irritao e mau humor nas nossas crianas. (WALSH, 1985, p. 152).
H que se salientar aqui uma controvrsia: alguns autores defendem

a crena de que, durante a existncia do trfico transatlntico, existiria uma
preferncia por jovens e crianas justamente pela facilidade de adaptao
e pelo menor potencial de rebeldia em comparao aos adultos ou crian-
as e jovens nascidos no Brasil. Mott (1979, p. 59) destaca, entre outros
motivos, que a preferncia por jovens e crianas era devida crena, ge-
ralmente difundida entre os senhores de escravos que os crioulos [...] eram
menos dceis e menos ativos. Mattoso (1988, p. 43) coloca essa observa-
o de Mott em nota de rodap. Contudo, Mott (1979, p. 79) observa que
a condio da criana africana no sofria muita distino: ela era tratada
pela condio de escrava, assim como a criana crioula, e que nos relatos
de viajantes, quando alguma distino era feita, seguia uma tendncia em
ressaltar o aspecto repugnante e selvagem do africano recm-chegado
em contraposio civilizao dos escravizados h mais tempo e princi-
palmente dos mulatos.
46
Alguns autores falam sobre certa boa vontade das proprietrias

com as crias de suas escravas, quanto a isso, observa-se os comentrios de
Debret sobre a gravura O jantar brasileiro:
No Rio, como em todas as outras cidades do Brasil, costume, durante o

tte-a-tte de um jantar conjugal, que o marido se ocupe silenciosamente
com seus negcios e a mulher se distraia com os negrinhos, que substituem
os doguezinhos, hoje quase completamente desaparecidos na Europa. Es-
ses mulecotes, mimados at a idade de cinco ou seis anos, so em seguida,
entregues tirania dos outros escravos, que os domam a chicotadas e os
habituam, assim, a compartilhar com eles das fadigas e dissabores do traba-
lho. Essas pobres crianas, revoltadas por no mais receberem das mos ca-
rinhosas de suas donas manjares suculentos e doces, procuram compensar
a falta roubando as frutas do jardim ou disputando aos animais domsticos
os restos de comida que sua gulodice, repentinamente contrariada, leva a
saborear com verdadeira sofreguido. (DEBRET, 1989, p. 60).
J no sculo XVII, Aris (1981) observa que a presena de crianas

junto aos adultos, especialmente na mesa, no era bem vista, pois se acre-
ditava que essa mistura tornasse as crianas mimadas e mal educadas. O
olhar de Debret, mesmo dois sculos depois, talvez ainda guarde resqucios
deste sentimento da infncia descrito por Aris.
Para Mattoso (1988, p. 52) os pequenos entre zero e trs anos go-
zavam do privilgio de acompanhar suas mes ou outras escravizadas. O
perodo seguinte, at os sete ou oito anos, seria o de iniciao aos compor-
tamentos sociais no seu relacionamento com a sociedade dos senhores, mas
tambm da comunidade escrava. Depois dessa idade, comearo a prestar
servios regulares como carregar instrumentos e materiais de trabalho das
lavadeiras, ganhadeiras3, e outras. Tambm ser utilizado pelos senhores
para carregadores de todo tipo de objetos, como mensageiros, pajens,etc.
At os doze anos, sero transformados em aprendizes de alfaiate, sapateiro,
ferreiro, servios domsticos e costureira.
3. Podiam ser tanto mulheres negras livres ou forras que se utilizavam dos espaos urbanos para
vender produtos e servios para seu sustento e de seus filhos ou parentes, quanto escravizadas
obrigadas a dar a seus senhores uma quantia previamente combinada de seus ganhos, ficando o
excedente para elas. Ver, dentre outros, SOARES, C. M. As ganhadeiras: mulheres e resistncia
negra em Salvador no sculo XIX. Afroasia. Salvador: UFBA. n.17, p.57-71, 1996.
47
A preparao da criana negra para o trabalho no universo da escra-

vido comeava muito cedo. Desde muito pequenas, elas eram encarrega-
das de realizar pequenas tarefas domsticas, e no caso daqueles meninos,
alguns servios de rua tambm. Alm disso, as imagens de Debret, bem
como algumas fotografias, nos deixam ver os pequenos sempre prximos
dos adultos negros no trabalho, o que indica que a educao para o traba-
lho apontada por Fonseca (2002) se daria tambm pela observao e pela
convivncia com os mais velhos durante seus afazeres.
Florentino e Ges (2005) apresentam um dos poucos trabalhos,
posteriores aos de Mott (1979), Mattoso (1988), Lima e Venncio (1991),
em que criana e infncia, escravizadas ou no, e crianas negras e suas
modalidades de existncia fazem parte do objetivo central das anlises.
Os autores observam que desde muito cedo as crianas aprendiam
que o ingresso no mundo dos adultos se dava por outras passagens: em vez
de rituais que exaltavam a fertilidade e a procriao, o paulatino adestra-
mento no mundo do trabalho e da obedincia ao senhor, logo, aprende-
riam a ser uma criana escrava (FLORENTINO; GES, 2005, p. 209).
O texto se refere privilegiadamente s crianas que viveram e mor-
reram nas reas rurais do Rio de Janeiro entre 1790 e 1830. Neste pero-
do, a populao escrava representava metade dos habitantes rurais, sendo
parte daqueles com idade maior que 15 anos formada por africanos falan-
tes de lnguas bantos.
As crianas representavam, em mdia, dois em cada trs cativos. Nos
plantis que no eram renovados constantemente, podiam chegar a um
tero ou at quase metade do total. Os autores mostram que no existia
propriamente um mercado de crianas cativas, mesmo que algumas fossem
compradas e vendidas, ou ainda doadas ao nascer, observam que estas ope-
raes no assumiam qualquer funo estrutural para o sistema escravista.
Os principais traos demogrficos do universo infantil estariam relaciona-
dos fecundidade das cativas e mortalidade infantil (FLORENTINO;
GES, 2005, p. 211).
Os autores ressaltam que as crianas, ao escaparem da morte pre-
matura iam, aparentemente, perdendo os pais. Antes de um ano de idade,
uma em cada dez crianas j no possua pai e me anotados nos invent-
rios. Aos cinco anos, metade parecia ser completamente rf, e aos onze,
o nmero aumentava para oito em cada dez. Mas no somente a perda
48
dos pais caracterizaria este quadro, como tambm a doao de crianas a

filhos e parentes no batismo, embora no significassem necessariamente o
definitivo rompimento da convivncia entre pais e filhos, tambm figurava
entre os motivos para que as crianas ficassem sem os pais, mas esta face da
histria no se pde apreender pelos inventrios. Outro motivo poderia ser
a alforria de cativos sem que isso implicasse na alforria dos filhos.
No lado contrrio dessa face da infncia escrava, encontram-se da-
dos sobre pequenas propriedades nas quais a escravaria era formada apenas,
ou majoritariamente, por crianas. Citam como exemplo o caso de Toms
Gonalves da Silva, que possua um plantel de 24 escravos, dos quais 16
eram crianas (FLORENTINO; GES, 2005, p. 214).
Entretanto, Florentino e Ges (2005) ressaltam que as crianas so-
breviventes no ficavam sozinhas: o batismo era uma das formas de criao
de rede de relaes sociais escravas, em especial do tipo parental, que pro-
tegeriam essas crianas. Segundo os autores, os laos de compadrio uniam
principalmente escravizados, e era um costume entre eles no Rio de Janei-
ro, tanto nas reas rurais quanto urbanas. Inclusive, como se pde observar
em Inhama, unia escravos e plantis diferentes.
[...] em propriedade longe do mercado escravo h pelo menos

vinte anos, onde no raro mais de 90% da escravaria possua
parentes, ele com certeza seria irmo, primo, sobrinho ou neto
de algum. Em qualquer circunstncia, porm, teria a criana
j uma tia ou um tio, mesmo que no consanguneos. Um
padrinho (e, muito frequentemente, uma madrinha), com certe-
za, os pais j lhe haviam providenciado logo pelo nascimento.
(FLORENTINO; GES, 2005, p. 215).
Mattoso (1988) encontrou testamentos em que madrinhas e pa-

drinhos libertam seus afilhados e afilhadas, ou deixam-lhes herana em
dinheiro, joias e tambm escravos. Sobre o apadrinhamento, observa
Mattoso:
Nascido, o escravo nen batizado sem muita demora. A escolha do pa-

drinho e da madrinha o resultado de estratgias de promoo social
bastante parecidas quelas encontradas entre os livres e libertos, porque
49
a responsabilidade dos padrinhos perante a criana alarga-se tambm me

desta, que se tornar comadre. O compadrio consolida e estende os indis-
pensveis laos de solidariedade que permitem aos escravos sobreviver no
meio de uma sociedade hostil e, s vezes, se libertar. (MATTOSO, 1988,
p.51-52).
Florentino e Ges (2005) asseguram que, mesmo no sendo f-

cil que a criana escrava ficasse insuportavelmente s, pois os escravos
adultos inventavam meios de, com o material disponvel, fincar vigas
de uma vida comunitria e cooperativa, no possvel avaliar em que
medida esse empenho cativo protegia as crianas, especialmente consi-
derando que a acelerao do trfico de africanos tornava mais efmeras as
normas e mais instvel a vida da comunidade (FLORENTINO; GES,
2005, p. 217). Perguntam-se os autores, alm dos limites de alcance das
redes sociais e parentais, sobre os limites do suportvel para a criana es-
crava. Considerando as indagaes insolveis, alegam que: Talvez nos
movimentados cruzamentos das grandes metrpoles brasileiras de hoje
se encontrem algumas respostas eles esto apinhados de crianas, quase
sempre negras.
Lima e Venncio (1991) apontam que o abandono de crianas pre-
tas triplicou e o de pardas dobrou entre os anos de 1864 a 1881. Tal prtica
relacionada diretamente promulgao da Lei do Ventre Livre em 1871 e
ao fato de que seria mais interessante e lucrativo para os senhores alugarem
as mulheres escravizadas como amas de leite a esperar oito anos para rece-
ber a indenizao pela entrega dos ingnuos, contando-se, inclusive, com
o risco de poder aproveitar apenas metade das crianas para o trabalho,
devido s altas taxas de mortalidade da poca.
O caminho para a transformao da criana escrava num adulto es-
cravo, embora relativamente curto, no era fcil. Florentino e Ges (2005,
p.217) falam desse processo, comparando-o ao tormento da cana de a-
car batida, torcida, cortada em pedaos, arrastada, moda, espremida e
fervida. Era assim, asseveram os autores, que se criava uma criana escra-
va: haviam de ser batidos, torcidos, arrastados, espremidos e fervidos.
Por volta dos doze anos de idade este processo estava se concluindo. Nos
inventrios, os autores puderam perceber que nesta idade os meninos e
meninas comeavam a trazer a profisso no sobrenome: Chico roa, Joo
pastor, Ana mucama.
50
Alguns haviam comeado muito cedo. O pequeno Gasto, por exemplo,

aos quatros anos j desempenhava tarefas domsticas leves na fazenda de
Jos de Arajo Rangel. Gasto nem bem se pusera de p e j tinha um
senhor. Manoel, aos oito anos, j pastoreava o gado da fazenda de Guaxin-
diba, pertencente baronesa de Maca. E de Rosa, escrava de Josefa Maria
Viana, aos 11 anos de idade dizia-se ser costureira. Aos 14 anos, era-se um
adulto completo. (FLORENTINO; GES, 2005, p. 217).
O aprendizado dos ofcios e tarefas se refletia no preo da criana

escrava. Por volta dos quatro anos, com o alto ndice de mortalidade,
no era muito lucrativo vender crianas, porm, ao iniciar-se no servir,
lavar, passar, engomar, remendar roupas, reparar sapatos, trabalhar em
madeira, pastorear e mesmo em tarefas prprias do eito, o preo crescia
(FLORENTINO; GES, 2005, p. 218). O valor de uma criana de
quatro anos poderia dobrar aos onze anos. Tal fato tambm foi comentado
por Debret na descrio da prancha Uma senhora brasileira em seu lar:
Avana do mesmo lado um moleque, com um enorme copo de gua. [...]

Os dois negrinhos, apenas em idade de engatinhar e que gozam, no quar-
to da dona da casa, dos privilgios do pequeno macaco, experimentam
suas foras na esteira da criada. Esta pequena populao nascente, fruto da
escravido, torna-se ao nascer um objeto de especulao lucrativa para o
proprietrio e considerado no inventrio um imvel4. (DEBRET, 1989,
p. 53).
Os autores afirmam ainda que o adestramento tambm se fazia

pelo suplcio. Mas este no era o do espetculo, reservado aos adultos, mas
o suplcio do dia-a-dia, feito de pequenas humilhaes e grandes agravos.
Lembrando que o suplcio se dava inclusive pelas brincadeiras, aponta-se
que o quadro no pintado por Debret, mas descrito por Machado de Assis
na literatura, no difcil de ser imaginado: a criana negra arqueada
pelo peso de um pequeno escravocrata. Afirma-se, ainda, que a vida das
crianas escravas muito prximas famlia do senhor era muito difcil:
O nhonh, afinal, matriculado na mesma escola da escravido, estava
4. Na realidade, escravo era um bem semovente, a quem a lei se referia como coisa animada.
51
a aprender sobre a utilidade de bofetadas e humilhaes (FLORENTINO;

GES, 2005, p. 219).
A literatura ficcional do sculo XIX nos oferece alguns exemplos
do exposto acima sobre os suplcios da vida cotidiana enfrentados pelas
crianas negras prximas dos senhores: [...] o encargo da mucama era
ainda mais pesado: ela tinha como dever comer o mais depressa possvel os
confeitos e amndoas, para esvaziar as caixinhas, que Adlia destinava s
roupas das bonecas (ALENCAR, 1871, p. 32).5
Porm, as que estavam mais afastadas do contato senhorial, no en-
contrariam destino muito diferente, ainda que as fontes sobre elas sejam
mais lacnicas, no parece difcil imaginar o quanto aprendiam pelo tra-
tamento dispensado a seus pais se ainda tivessem a eles ou a seus parentes.
Tambm encontramos exemplos desta forma de suplcio na literatura fic-
cional da poca:
Estendida por terra, com os ps no tronco, cabea raspada e mos amarra-

das para trs, permanecia Domingas, completamente nua e com as partes
genitais queimadas a ferro em brasa. Ao lado o filhinho de trs anos, gritava
como um possesso, tentando abra-la, e, de cada vez que ele se aproximava
da me, dois negros, ordem de Quitria, desviavam o relho das costas da
escrava para dardej-lo contra a criana. (AZEVEDO, 1994, p. 43)6.
Por fim, os autores salientam dois aspectos: o primeiro diz respeito

ao fato de a infncia escravizada ser marca crucial do escravo crioulo; o
segundo que a criana escrava era cria da escravido, mas tambm era filha
dos escravos. Sobre o primeiro, observam que o fato de ter nascido no
Brasil oferecia aos crioulos adultos um lugar privilegiado na hierarquia
que organizava a vida da escravaria, mas ao mesmo tempo os tornava mais
impacientes em relao condio de escravos, os quais seriam, segun-
do os autores, os efeitos mais visveis de uma infncia escrava. Sobre o
segundo, enfatizando que este seja mais difcil de conhecer, ressalvam que
os escravos fizeram do catolicismo o mesmo que faziam com a cana e fo-
ram nisto eficientes, ou seja, em bater, torcer, cortar em pedaos, arrastar,
5. A obra publicada em 1871 faz parte da srie de romances regionalistas do autor publicadas no
Brasil durante o perodo literrio denominado Romantismo. (O tronco do ip, disponvel em:
www.brasiliana.usp.br, acesso em agosto de 2011).
6. A obra de 1881 marca o incio do perodo literrio denominado Naturalismo no Brasil.
52
moer, espremer e ferver o catolicismo, de modo a reinventar o mundo da

maneira possvel.
Dito de outra maneira, uma das formas de reinventar a prpria vida
dentro do sistema escravista e de poder criar laos parentais seria por meio
do catolicismo, e as crianas seriam desde muito cedo iniciadas nessas pr-
ticas religiosas catlicas, reinventadas do ponto de vista de negras e negros.
Debret ainda ressalta a importncia de negros livres idosos, falantes de
diversas lnguas africanas, para acelerar os progressos dos novos catecme-
nos (DEBRET, 2001, p. 24).
Em seu estudo sobre a vida dos escravos no Rio de Janeiro oitocentista,
Karasch (2000, p.193) aponta a existncia de uma cultura afro-carioca forja-
da a partir das muitas tradies culturais da primeira metade do sculo XIX
que continua, conforme a autora, a dar forma ao Rio contemporneo.
Dentre os aspectos culturais que a autora procura ressaltar, est a
questo dos usos da lngua. A conservao da lngua de origem era um dos
aspectos mais importantes da vida dos escravizados longe de seus donos, e
a cidade do Rio, antes de 1850, era um rico museu de lnguas faladas em
toda a frica. Dos vrios aspectos do uso da lngua abordados, podemos
destacar: como seria de interesse dos africanos aprender portugus porque
isto lhes facilitaria a fuga; os modos como misturavam o portugus com
suas prprias lnguas criando falares outros; e que havia um nmero sur-
preendente de escravos e libertos alfabetizados.
Porm, havia um esforo muito grande dos donos de novos escravos
africanos para que os mesmos falassem rapidamente, e somente, o portugus.
Mediante ameaas e violncia fsica, transformavam os escravos boais em

criados falantes de portugus pelo menos superficialmente. Porm, um
motivo para a aparente facilidade com que muitos africanos aprendiam
o portugus era porque ainda eram crianas e adolescentes quando che-
gavam cidade. Os menores, de cinco ou seis anos, dominavam a lngua
com maior facilidade; os anncios de jornais que fornecem a idade e infor-
mao de lngua revelam quo fluentes os jovens africanos ficavam depois
de um breve perodo de tempo. Por exemplo, o fugitivo Simo Ganguela,
com cerca de dez anos de idade, era capaz de falar portugus muito bem
depois de apenas sete ou oito meses vivendo com seu senhor. (KARASCH,
2000, p. 293-294).
53
Destacamos aqui os usos da lngua pois a autora salienta que as

crianas entre seis e dez anos tinham papel fundamental na socializao
dos adultos. Os escravizados recm chegados eram ensinados pelas crianas
que sabiam portugus e outras lnguas africanas.
Outra questo sobre as crianas apontada por Karasch (2000) so-
bre a escolarizao. A autora mostra um censo do Rio de Janeiro de 1884,
o qual registra a presena de 152 menores pardos livres e oito negros livres
nas escolas, embora no identifique o nvel educacional. Traz ainda algu-
mas curiosidades:
Em 1810, o capito de um navio negreiro relatou que um de seus passageiros

no era escravo, mas o filho pequeno (cerca de sete anos de idade) de um dig-
nitrio de Cabinda que confiara o menino ao capito para que o levasse para
o Rio de Janeiro a fim de ser educado. Na mesma poca, d. Joo VI ordenou
que cada uma das colnias africanas mandasse dois meninos ao Rio para serem
treinados em prtica cirrgica, de tal forma que pudessem retornar frica e
cuidar de seu povo. Em consequncia, Gonalves dos Santos relatou que qua-
tro deles tinham chegado ao Rio - dois de Angola, um de So Tome e um da
ilha do Prncipe. Deveriam receber seu treinamento no Hospital Militar Real,
custa da Coroa. Pelo menos uma menina, Maria Constantina, de Angola,
estava sendo educada no Rio em 1844. (KARASCH, 2000, p. 296-297).
A presena de crianas na escola era muito pequena e no provvel

que o maior meio de alfabetizao dos negros fosse a escola formal. Karasch
apresenta algumas hipteses, dentre elas, a de que os escravizados negros,
crianas e adultos, podiam aprender por acompanharem seus donos nas
aulas, fossem elas na escola ou particulares. Em outros casos, os senhores,
conforme seus interesses econmicos, poderiam providenciar esse aprendi-
zado. Conforme a funo que os escravos devessem exercer, era interessante
que pudessem ler e escrever. O comrcio urbano necessitava das habilida-
des de leitura e escrita e tambm de conhecimentos de matemtica.
Wissenbach (2002) busca considerar a existncia de escravos alfa-
betizados e averiguar os usos e sentidos da escrita entre eles. Apoiada em
Demartini (2001), a autora faz aluso aos processos voluntrios de apren-
dizado da leitura entre crianas de diferentes estratos sociais, observando
que muitas delas haviam sido introduzidas ao mundo da leitura por suas
54
babs, geralmente ex-escravas, ou ainda por filhos de escravos, companhei-

ros das crianas brancas em seus jogos infantis.
A escravido produzia uma ruptura radical, mas nem por isso ab-
soluta, nas culturas dos escravizados de primeira gerao. Pelo registro de
alguns viajantes, pode-se conhecer o fato de que as crianas eram educa-
das, ou ao menos apreendiam as regras bsicas de uma existncia limitada
pela origem, num ambiente bilngue, conforme se pode ver em Karasch
(2000). Normalmente, elas eram inseridas nas prticas da lngua imposta
pelo mundo hegemnico dos senhores enquanto acessavam o linguajar fa-
lado nas senzalas, nos becos, nos mercados, nas bicas, nos lavadouros e nas
zonas porturias. Essa linguagem do cotidiano no era outra seno a ex-
pressa em lnguas Quimbundo, Jeje, Iorub ou qualquer outra do tronco
lingustico Nger-Congo ou, mais especificamente, do subgrupo Banto.
Alguns trabalhos como os de Robert Slenes, por exemplo, vm de-
monstrando o compartilhamento do quadro lingustico, o que certamente
possibilitava aos mesmos o estabelecimento de novos laos culturais entre
si na situao de cativeiro. Certamente esses laos facultavam aos escravos
intensas comunicaes nas senzalas que escapavam ao controle senhorial,
abrindo caminho e criando canais extremamente propcios elaborao
de estratgias de resistncia contra a instituio, conforme observou
Marquese (2004, p. 294-295).
As afirmaes acima reverberam uma das funes importantes para
aqueles que estudam a criana e a infncia: a funo mediadora que a criana
desempenha nas relaes sociais, fazendo-a protagonista nesse espao uma
vez que ocupa a funo de colmatar relaes. Ao transitar entre a senzala
e a casa grande, entre a casa e a rua, ou at entre as lnguas, preenchia espa-
os no s lingusticos, mas tambm socioculturais. Demartini (2001)
chega a considerar a possibilidade das crianas brancas serem introduzidas
nas prticas de leitura pelos negros e seus filhos no final do sculo XIX, e
que:
[...] a vontade de aprender a ler da criana branca estivesse ligada s re-

laes de amizade com crianas negras e o papel de alfabetizadores que
muitos negros desempenharam em vrias famlias, sem que lhes tivessem
sido reconhecida esta funo. (DEMARTINI, 2001, p. 138).
55
Buscando um sentimento de infncia negra

Entretanto, um exemplo de outras imagens so os retratos de crian-
as negras produzidos pelo fotgrafo Augusto Milito de Azevedo. Neles
podemos ver crianas bem vestidas e penteadas, portando joias e acess-
rios, posando para cenas em cenrios montados em estdio. Nestes retratos
a nfase est nas pessoas, no em suas funes, como ocorre em outros
conjuntos de fotografias do sculo XIX. Isto demonstra que se trata de
pessoas com algum poder aquisitivo, que podiam atender a alguns padres
sociais como recorrer ao suporte moderno para fixar uma memria de si e
de seus descendentes.
Chamo as imagens de construes narrativas como representao
grfica, que, como a literatura, no so literais, todavia como conjunto
constroem uma linguagem visual sobre a figura dos negros e das crianas,
tanto das que so recorrentes quanto das que no so vistas. Lima (2007,
p.133) aponta que as cenas pintadas por Debret so, na realidade, ima-
gens literrias que muito devem sua formao artstica, responsvel por
sua habilidade em observar, registrar e compor.
Fotografias e gravuras no so vistas aqui como imagens homogneas
e nem do mesmo tipo, pois usam suportes tcnicos e tm possibilidades de
reproduo muito diferentes7. Porm, alguns aspectos da fotografia, como
dados de comunicao do real que a pintura e a gravura no teriam, po-
dem aqui ser unidos pela preocupao de Debret com a elaborao de
um discurso histrico sobre o Brasil e com a fidelidade de seu testemunho/
relato para com a verdade dos fatos que apresenta, conforme assevera Lima
(2007, p.128).
Observa-se que fotografia tambm uma representao passa por
escolhas e processos que decidem o resultado. Houve preocupao com
estes aspectos e a abordagem aconteceu a partir de aspectos de continui-
dade e descontinuidade das imagens: foco no mundo dos adultos, espa-
o do entre, universo aristocrtico, imponncia das posses dos senhores
de escravos e demonstrao de poder. Uma coisa eram as imagens dos
7. No caso das gravuras de Debret, por exemplo, a litogrfica, meio de reproduo, ocasionava
vrias alteraes na imagem quando de sua impresso. Geralmente, o que ocorria durante esse
processo era a definio de outra imagem, muitas vezes fruto da interferncia do prprio artista,
mas tambm do trabalho de artfices que se habilitavam para tal. O trabalho de transferncia da
imagem, fosse ela desenho ou aquarela, para a litogravura implicava opes estticas que eram,
de certa forma, determinadas pela inteno da publicao (LIMA, 2007, p. 147).
56
fazendeiros, das classes abastadas, ricos fotografando seus escravos, outra

coisa as fotografias dos escravizados, livres e libertos. Procurei dialogar com
as marcas de uma interpretao pela passividade, de que os fotografados
eram passivos, desvinculando-me dessa perspectiva, a partir do levanta-
mento daquilo que as imagens davam a ver.
No caso da leitura das imagens de Debret, a mesma esteve direta-
mente ancorada na bibliografia, seja sobre escravido, seja sobre histria
da criana e da infncia. Junte-se a isso o fato de as pranchas de Debret
tambm conterem descries das cenas representadas, o que de certa forma
confere a elas um carter de verdade. O texto escrito serve como ancora-
gem para imprimir s imagens um efeito de realidade ou de referente. Tal-
vez, neste caso, discurso-imagem e discurso-escrito sirvam de argumento
de autoridade um ao outro, validando-se mutuamente, de forma que o
sentido produzido por ambos seja o de cpia do real.
De modo geral, estas imagens tambm confirmam alguns estudos
europeus sobre iconografia da idade mdia e dos sculos XVII a XIX com
crianas, como o de Aris (1981) ou o de Chalmel (2004). Nestes traba-
lhos, muito se ressaltou das imagens de crianas muito prximas ou pare-
cidas com adultos, no caso de retratos pintados. Aqui, a proximidade se d
especialmente pelo vesturio. Mesmo considerando que adultos e crianas
estejam posando em seus melhores trajes, os modos com que se vestem
acabam por proporcionar uma espcie de indiferenciao etria, marcada
apenas pela diferena de tamanho. Isto vale tambm para as representaes
da escravido, nas quais as quitandeiras e pequenos vendedores, igualados
pelo trabalho, diferenciam-se pela estatura.
O cuidado com as crianas, em especial as recm-nascidas, bem
como com suas mes foi alvo de discursos e prticas do sistema escravis-
ta, conforme observado a partir de Marquese (2004), no trabalho com
os manuais dos agricultores. Apesar disso, fato que nem todas as mes
podiam estar perto dos filhos ou lev-los consigo. Pardal (2005) descreve
uma inveno de um fazendeiro do Maranho que obrigava as escravizadas
a deixarem seus filhos, crianas ainda em fase de amamentao, no tejupa-
do buraco cavado na terra, onde a criana era colocada at a metade do
corpo (PARDAL, 2005, p.53).
Caso consideremos a presena de brinquedos ou do brincar como
um sinal de infncia, esta ser uma imagem quase no vista em relao
57
s crianas negras no sculo XIX, sendo que nos retratos essa ausncia
ainda maior.
Embora continue observando que alm do tamanho, crianas e adul-
tos tambm se difirem ou se igualam nos tipos de tarefas que realizam e que,
ainda que no tenham idade para realizar trabalhos, as crianas pequenas
estejam s costas de suas mes para que estas tenham as mos livres para os
afazeres, passamos a aventar outras leituras desses sinais de infncia negra.
Consideramos que essa seja uma prtica cultural africana (e indge-
na), mesmo dentro da escravido, o que revela uma preocupao especfica
com a criana pequena sendo, portanto, reveladora de uma especificidade
e uma particularidade de sentimento de infncia negra. Quando no esto
no colo, muitas crianas fazem parte das cenas reproduzidas, tanto por
Debret quanto por muitos fotgrafos do sculo XIX. So imagens de
crianas com adultos que trabalham e que tambm revelam um modo de
estar com as crianas, um modo especfico de cuidar as crianas, ao mesmo
tempo em que se cumprem os afazeres.
Essa forma de cuidar no aparta a criana da rotina dos adultos, pelo
contrrio, trazer a criana para o seu cotidiano cria a possibilidade de inte-
ragir com ela e resguard-la. Cria uma comunidade em torno dela para que
no se perca ou se machuque, ao mesmo tempo em que educada. Perto da
me ou de outros adultos, ela aprende formas de resistir, de falar, de cantar, de
calar, de trabalhar e de sobreviver. Uma roda de jongo, na qual crianas, adul-
tos e jovens podem participar, tambm pode revelar resqucios dessa prtica.
No perdendo de vista que se trata de um contexto de prticas es-
cravistas, possvel pensar como mulheres e homens escravizados, mas
sobretudo mulheres, conseguiram imprimir um jeito africano de cuidar de
suas crianas, criando comunidades em torno delas. Por exemplo, Som
(2007), pertencente ao povo Dagara, de Burkina Faso, relata que:
Quando voc tem um filho, por exemplo, no s seu, filho da comu-

nidade. Do nascimento em diante, a me no a nica responsvel pela
criana. Qualquer outra pessoa pode alimentar e cuidar da criana. Se ou-
tra mulher tiver um beb, ela pode dar de mamar a qualquer criana. No
h o menor problema. (SOM, 2007, p. 42).
58
Clavert (2009), ao apresentar a descrio do rito Iromb, uma cele-

brao de iniciao e passagem da adolescncia, presente na cultura wongo,
da Repblica Democrtica do Congo, nos remete aos sentidos de uma
educao tradicional negro-africana, a qual pressupe a participao da
criana nas atividades e celebraes dos adultos:
Durante a sua primeira infncia, mesmo quando no participa diretamen-

te dos deveres e direitos dos adultos, considerada uma pessoa e tratada
como tal. Pouco a pouco vai ampliando sua rede de relacionamentos e sua
compreenso do entorno. Sua primeira escola a casa e a vizinhana, e seus
primeiros formadores so todos aqueles que com ela convivem. Com eles
aprende a andar, falar e a relacionar-se com os outros e com a natureza.
educada por aqueles que a cercam diretamente: por suas palavras, seus
gestos, seus olhares, em suma, pelo modo peculiar que essas pessoas tm de
ser e de viver. (CLAVERT, 2009, p. 16).
Ao descrever as prticas educacionais no formais do contexto africa-

no, Clavert (2009) aponta alguns aspectos importantes para a compreenso
das imagens de crianas prximas ou integrando as cenas de trabalho dos
adultos. Com base em estudos de alguns africanistas, o autor considera que
uma educao tradicional negro-africana seja integradora, coletiva, prag-
mtica, funcional, progressiva e polivalente, atendendo as dimenses do
sagrado.
Os aspectos que ressaltamos com as duas ltimas citaes acima,
mostrando dois povos diferentes, mas com concepes parecidas, ressaltam
que por ser integradora e coletiva, uma viso negro-africana de infncia
visa a integrao e aceitao da criana no grupo e a leva a participar
ativamente da vida e das atividades (CLAVERT, 2009, p. 71) e coloca
a criana sob o cuidado de todas as pessoas pertencentes comunidade,
sendo que a tarefa de educar concerne a todos, mesmo havendo situaes
em que essa responsabilidade se torne exclusiva dos pais, dos mais velhos
ou de pessoas qualificadas (CLAVERT, 2009, p. 71-72).
Sabemos ser arriscado fazer uma relao direta entre as prticas ainda
existentes na frica, e nas disporas africanas, e o que foi visto nas imagens.
Todavia, talvez estas imagens, fugindo um pouco das intencionalidades
primeiras de seus discursos, tenham perpetuado um sentimento de infncia
59
negra, j que, como Aris cria um conceito para dar conta do aparecimen-
to de uma nova relao com as crianas na Europa, destacando-se crianas
brancas e nobres, h de se verificar se este conceito pode vir a ser utilizado
para descrever a maneira singular pela qual as mes negras cuidam de seus
filhos, a partir de concepes distintas da europeia.
Com base em relatos de viajantes, identificamos o hbito de trazer
crianas amarradas s costas, um trao cultural existente na frica antes da
colonizao do Brasil, que aqui foi largamente empreendido por mulheres
negras e mestias que circulavam no meio urbano, como escravas de ga-
nho ou como ambulantes libertas. Os viajantes perceberam a importncia
dessas mulheres na vida social citadina e elas foram perpetuadas nessas
imagens. Alm de Debret, Rugendas foi um dos que registrou esse costume
em diferentes imagens. Em uma delas, nove mulheres ocupam o centro da
cena, trs delas carregando crianas nas costas.
Quando nos deparamos com gravuras realizadas na frica no scu-
lo XIX, somos instigados a estabelecer laos de continuidade em vrios
aspectos das habilidades africanas transferidas ao mundo diasprico.
Tratando-se de um cuidado muito especfico dedicado s crianas peque-
nas, supomos que tal tratamento despendido primeira infncia seja um
trao de unidade no contexto africano, cuja temporalidade de difcil
preciso, mas que, no Brasil, se disseminou trazido por mulheres africanas.
Portanto, esses procedimentos, apreendidos num conjunto de expe-
rincias e vivncias sociais sistematizadas e transmitidas como repertrio,
so parte de um patrimnio coletivo de saberes.
Slenes (1988) aponta para mudanas nas pesquisas sobre famlias es-
cravas surgidas a partir de 1980 e que revelariam, entre outras coisas, que as
unies estveis e duradouras entre escravizados eram mais comuns do que se
imagina, pelo menos em So Paulo, provncia com os mais altos ndices de
casamento registrados pela igreja. Resulta disso o fato de que muitas crian-
as no s conheciam, mas tambm conviviam, eram criadas e educadas
pela me e pelo pai, ou pelo menos por um deles, ou prximo de um deles8.
Apesar da dureza da escravido, possvel pensar numa singularidade
da infncia negra, marcada pela reverberao dos modos negro-africanos
8. Slenes (1988, p.193) relativiza e assume que as novas pesquisas no visam romantizar a vida no
cativeiro. Em plantis menores, por exemplo, essa possibilidade era bastante diminuda, e mesmo
em plantis maiores a separao de famlias sempre existia como ameaa.
60
de conceber a infncia e sua educao; pensar em crianas sendo cuidadas

e educadas, tanto por seus pais, quanto por uma comunidade inteira que
se formava em volta dela, inclusive pelos padrinhos e madrinhas, cujos
vnculos, conforme Mattoso (1988, p.51-52), consolidam e estendem
indispensveis laos de solidariedade que permitem aos escravos sobreviver
no meio de uma sociedade hostil e, s vezes, se libertar.
Pensando no aspecto da movimentao que o trabalho de algumas
crianas proporcionava como o de mensageiros, acompanhantes, auxiliares
no transporte dos tabuleiros, trips, trouxas de roupas ou outros utenslios,
ponderando que esse espao entre realizar pequenos ou leves trabalhos e
o de ser aprendiz, nessa idade entre seis e doze anos, quando sua fora
de trabalho ser explorada ao mximo, possvel entrever uma infncia-
moleque, que mediadora, brincante e desafiadora, mesmo que seja
encolhida, conforme salientou Mattoso (1988). Teriam ento algum
gostinho na vida, colhido entre as tarefas, satisfao mida entre alguns
brinquedos, brincadeiras, travessuras e transgresses.
Para finalizar, retomemos a epgrafe: se fosse sobre criana de rua,
ia ser tudo negra, e a comparemos com a citao abaixo para pensar como
o estudo da infncia a partir das imagens do sculo XIX pode nos ajudar a
repensar a representao das crianas negras hoje.
O grande clich o menor adotado ou abandonado, mas tambm tivemos

o moleque de recados engraado ou o jovem rapper. De uma maneira ge-
ral, o que mais quero destacar que as crianas negras no tm famlia.
uma viso preconceituosa porque tende a incorpor-las de forma solitria
em um elenco de brancos e muitas vezes fazendo o papel do mais inculto
ou ignorante. Portanto, a criana negra incorporada da mesma forma que
qualquer personagem negro: entra como esteretipo de si mesmo, e nunca
como representao de qualquer ser humano, do brasileiro comum. Esse
privilgio somente dado aos brancos. (ARAJO, 2007).
Como tanto tempo depois da produo das imagens de Debret e

Milito, nossos meios de comunicao com seus filmes, novelas, sries,
bem como nossos materiais didticos e outros que permeiam nosso co-
tidiano ainda teimam em construir discursos imagticos que coloquem
as crianas negras em condio de inferioridade? Por que as imagens de
61
Debret so mais reproduzidas que os retratos de Milito e outras imagens

parecidas? Quais so as consequncias disso para a autorrepresentao das
crianas? O que ns educadoras e educadores podemos fazer para criar
outros textos imagticos em nossa prtica escolar?
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64
PARTE 2
RELAES DE GNERO
RELAES DE GNERO: ALGUMAS
CONSIDERAES CONCEITUAIS
Tereza Lopes Miranda

Edina Schimanski
INTRODUO
O presente captulo tem como objeto de estudo as questes relacio-
nadas a gnero e suas contradies no contexto social a partir das relaes
estabelecidas entre homens e mulheres na sociedade. O texto centra-se na
conceituao de gnero, buscando uma interlocuo direta com o debate
atual que cerca a temtica. Compreende-se, portanto, que falar em gne-
ro implica a priori discorrer sobre uma identidade de gnero, a qual diz
respeito percepo subjetiva de ser masculino ou feminino, conforme os
atributos, comportamentos e papis convencionalmente estabelecidos para
homens e mulheres no contexto social.
Evidencia-se aqui uma compreenso de gnero que problemati-
zada e complexa por excelncia na sua totalidade conceitual e histrica, a
qual leva em considerao processos sociais articulados a partir de relaes
que se organizam social, poltica, cultural e economicamente em um deter-
minado tempo e espao. Nessa seara, as categorias feminismo, sexualidade
e trabalho, entre outras, emergem como elementos essenciais para a com-
preenso e construo das relaes sociais de gnero na atualidade.
Gnero: tecendo algumas consideraes conceituais

Em termos sociais e culturais, a unidade lexical gnero, na sua
acepo pragmtica, vem sendo usada desde a dcada de 1970 para nortear
questes que se referem s diferenas sexuais.
67
Do latim genus, o termo gnero significa raa, extrao, famlia.

Contudo, ele foi inicialmente usado pelas feministas americanas no in-
tuito de mostrar o carter social das distines baseadas no sexo. O termo
proposto era defendido por historiadoras que afirmavam que a pesquisa
sobre as mulheres transformaria os paradigmas cientficos, o que, alm de
propor novos temas, imporia uma reavaliao crtica aos critrios do tra-
balho cientfico, implicando em um novo olhar sobre a histria ou at em
uma nova histria. Essa nova histria que incluiria as mulheres como su-
jeitos dependeria da maneira como o conceito de gnero se desenvolveria,
enquanto categoria de anlise, na qual a construo desse novo olhar seria
fundamental na articulao do gnero com a classe e com a raa (SCOTT
apud SAMARA, 1997).
O interesse por gnero, classe e raa, enquanto categoria de an-
lise, demonstra o compromisso de pesquisadoras e pesquisadores com a
incluso da voz dos sujeitos excludos, assinalando que as desigualdades
de poder se estabelecem no mnimo a partir desses trs eixos principais:
gnero, classe e raa.
Portanto, gnero um conceito que no pode ser compreendido
se no for articulado com a ideia de classe e com questes de cunho
tnico-racial. O conceito como tal se articula a diversos contextos e
suas especificidades. O sujeito deve ser considerado como singular, mas
envolto pela realidade sociocultural de seu tempo, em um espao de-
terminado que, contm em si, uma histria prpria, mas que tambm
coletiva, portanto no pode ser considerada de maneira isolada das
demais questes.
Para Matos (1997), gnero uma categoria que procura destacar
que os perfis masculinos e femininos se definem um em funo do outro.
[...] perfis se constituem social, cultural e historicamente num tempo, es-

pao e cultura determinados. No se deve esquecer, ainda, que as relaes
de gnero so um elemento constitutivo das relaes sociais baseadas nas
diferenas hierrquicas que distinguem os sexos e so, portanto, uma for-
ma primria de relaes significantes de poder. Sendo uma de suas preo-
cupaes evitarem as oposies binrias fixas e naturalizadas, os estudos
de gnero procuram mostrar que as referncias culturais so sexualmente
produzidas, por meio de smbolos, jogos de significao, cruzamentos de
68
Relaes de gnero: algumas consideraes conceituais
conceitos, relaes de poder, conceitos normativos e relaes de parentesco

econmicas e polticas. (MATOS, 1997, p. 97- 98).
O olhar projetado sobre ns mesmos e sobre as diferenas que per-

meiam a sociedade um olhar construdo pela cultura e j estabelecido
socialmente.
[...] para as cincias sociais e humanas, o conceito de gnero se refere

construo social do sexo anatmico [...] gnero significa que mulheres e
homens so produtos da realidade social e no decorrncia da anatomia de
seus corpos. (CARRARA; HEILBORN, 2009, p. 39).
Scott (1990) prope que, no seu uso apenas descritivo, gnero

somente um conceito associado ao estudo de coisas relativas s mulheres,
mas no dispe de fora de anlise suficiente para propor mudanas nos
paradigmas histricos postos. Para Scott (1990), gnero est relacionado
s relaes de poder.
No faz muito sentido ou no eficiente provar que as mulheres tm
uma histria ou que contriburam com as mudanas polticas principais da
sociedade ocidental. Explicando melhor, as condies das mulheres no
sofreram nenhuma alterao apenas por se saber que elas participaram ati-
vamente da Revoluo Francesa, por exemplo. Este tipo de reao encerra
um desafio terico, exigindo anlise para alm das relaes entre masculino
e feminino no passado, mas tambm ligando a histria do passado com as
prticas histricas atuais (SCOTT apud SAMARA, 1997, p.66).
Analisar as questes de gnero hoje, nos remete busca de infor-
maes na Histria, na Antropologia, na Sociologia e na Filosofia, entre
outras disciplinas, para que possamos compreender como o processo das
relaes entre os seres humanos vem sendo construdo, desde as sociedades
mais antigas at nossa poca. Isso nos leva a compreender que a concepo
de gnero passa por um domnio que tem carter interdisciplinar. Nesse
sentido, o conceito de gnero est envolto por diferentes significados e
articulado a categorias sociais abrangentes, como, por exemplo, a desi-
gualdade social.
Nas sociedades de classe, as diferenas so tratadas como desi-
gualdades, dentre as quais apontamos as diferenas de gnero que tem
69
sido um meio de opresso da mulher, negando sua condio humana de

igualdade.
Se nos voltarmos para as sociedades de classes da antiguidade ocidental

(Grcia e Roma) ou, oriental (China e Japo) ou, na Idade Mdia, para as
sociedades da Amrica pr-colombina (Incas e Astecas) ou para as socieda-
des de castas na ndia, nelas a vida social dominada pelos homens. Pos-
suir a terra da cidade, sacrificar aos deuses, defender suas terras de armas na
mo, exercer as magistraturas e a soberania poltica, desenvolver a Filosofia,
a Matemtica entre outras questes, eram privilgios masculinos na Atenas
clssica. Para um grego, ser um homem plenamente , antes de tudo, ser
um homem e no uma mulher, ser livre e no escravo; ser ateniense e no
estrangeiro. (GODELIER, 1980, p. 10-11).
Percebemos a situao da mulher como um ser de segunda catego-

ria, colocada margem da sociedade quando comparada ao homem.
medida que ela no participa ativamente da vida em sociedade, sua histria
se define por aqueles que tm voz ativa e, portanto, constroem-na a partir
de seus conceitos, que se solidificam na forma do que Bourdieu (2003) vai
chamar de foras simblicas, que passam a se constituir como habitus
no qual as instituies como a famlia, a igreja, a escola e o estado prestam
colaborao nessa reproduo. Assim, estamos entendendo que:
[...] fora simblica uma forma de poder que se exerce sobre os corpos,
diretamente, e como que por magia, sem qualquer coao fsica; mas essa
magia s atua com o apoio de pr-disposies colocadas, como molas pro-
pulsoras, na zona mais profunda dos corpos. (BOURDIEU, 2003, p.50).
O simbolismo expresso por Bourdieu (2003) um fenmeno que

embasa a educao diferenciada na famlia, na escola e na sociedade para
meninas e meninos. Na sociedade de classes, constroem-se cidads e cida-
dos com papis distintos, cuja determinao se inicia mesmo antes do nas-
cimento. Sobre a base simblica repousam as definies de papis de gnero
que se acentuaro no comportamento dos sujeitos, se manifestando na es-
colha da profisso e na postura que apresentaro na sociedade, entre outras
coisas. Aos homens relegado o espao, o poder e a liberdade, portanto o
70
carro, o cargo, a poltica e o domnio pblico. s mulheres a serenidade, o

trato com as coisas da natureza, a solidariedade, o cuidado, o carinho, a de-
licadeza, a obedincia, a maternidade vivenciada desde a infncia ao brincar
de boneca, o dever de servir e o limite do espao privado. Nesse sentido, a
herana filosfica tem definido por muitos sculos os espaos onde mulhe-
res e homens devem estar, bem como a forma com que devem se comportar.
Gnero, enquanto categoria histrica e sociocultural, emerge
justamente como conceito de anlise para questionar esses espaos que
definem os comportamentos de homens e mulheres baseados no sexo.
Para Bourdieu (2003), as mulheres constituem elementos fundamentais
na economia de bens simblicos, onde as disposies que ele chama de
habitus, no se separam das estruturas que as produzem e reproduzem.
Portanto, est internalizado nos nossos gestos mais inocentes e se manifesta
naturalmente, por isso, sem perceber estamos reforando o chamado:
[...] princpio da inferioridade e da excluso das mulheres, que o sistema

mtico-ritual ratifica e amplia, a ponto de fazer dele o princpio de diviso
de todo o universo, no mais que a dissimetria fundamental, a do sujeito
e do objeto, do agente e do instrumento, instaurada entre o homem e a
mulher no terreno das trocas simblicas, das relaes de produo e repro-
duo do capital simblico, cujo dispositivo central o mercado matrimo-
nial, que est na base de toda a ordem social: as mulheres s podem a ser
vistas como objetos, ou melhor, como smbolos cujo sentido se constitui
fora delas e cuja funo contribuir para a perpetuao ou o aumento do
capital simblico em poder dos homens. (BOURDIEU, 2003, p. 55).
A configurao do habitus est presente na educao familiar, na

escola em todos os nveis, nos espaos de reproduo dos valores reli-
giosos e no cotidiano das pessoas. Nesse sentido, vale dizer que a diferen-
a construda, porque, sendo comparada, est sempre posta em relao
ao outro.
Virilidade, como se v, uma noo eminentemente relacional, construda

diante dos outros homens para os outros homens e contra a feminilidade,
por uma espcie de medo do feminino, e construda primeiramente dentro
de si mesmo. (BOURDIEU, 2003, 67).
71
Percebemos que a realidade, enquanto meio, no qual homens e mu-

lheres esto imersos, de fundamental importncia na abordagem e cons-
truo do conhecimento, tanto quanto anlise de cunho terico, como
forma propositiva de mudanas no processo do habitus culturalmente
construdo. As mulheres so tratadas como objetos ou smbolos, cujos sen-
tidos no lhes pertencem e cuja funo manter o capital simblico, circu-
lando como mercadoria de pouco valor, embora os homens tambm sejam
afetados, particularmente no que tange a manter a virilidade como uma
resposta do corpo s exigncias da violncia simblica exercida sobre eles.
O mundo social constri o corpo como realidade sexuada e como deposi-

trio de princpios de viso e de diviso sexualizante. Este programa social
de percepo incorporada aplica-se a todas as coisas do mundo e, antes de
tudo, ao prprio corpo, realidade biolgica: ele que constri a diferena
entre os sexos biolgicos conformando-a aos princpios de uma viso mti-
ca do mundo, enraizada na relao arbitrria da relao de dominao dos
homens sobre as mulheres, ela mesma inscrita, com a diviso do trabalho,
na realidade da ordem social. (BOURDIEU, 2003, p 19-20).
A diferena anatmica dos sexos entre o macho e a fmea, em espe-

cial a diferena entre os rgos sexuais, so vistas como uma justificativa
natural da diferena socialmente construda enquanto desigualdade entre
gneros, principalmente na diviso social do trabalho. Isso se d ao fato de
que as diferenas anatmicas se constroem pelo princpio de viso social.
Essas diferenas socialmente construdas se tornam fundamento e natu-
ralizam a viso social que as alicera. Camos, ento, no que o Bourdieu
(2003) chama de relao circular:
[...] que encerra o pensamento na evidncia de relaes de dominao

inscritas ao mesmo tempo na objetividade, sob forma de divises objeti-
vas, e na subjetividade, sob forma de esquemas cognitivos que, organiza-
dos segundo essas divises, organizam a percepo das divises objetivas.
(BOURDIEU, 2003, p. 20).
Verifica-se que h uma relao recproca entre as condies objeti-

vas e subjetivas no que concerne forma como os comportamentos so
72
exercidos. Sendo assim, a subjetividade dos sujeitos determina como seu

comportamento se objetiva e este, por sua vez, o motor da gerao das
subjetividades que fundamentam a prtica dos sujeitos. Portanto, mudar
tais circunstncias no um processo simples, mas uma condio que re-
quer, alm da compreenso e da construo desse processo, um esforo
contnuo e politicamente comprometido com a mudana, tambm do
ponto de vista simblico.
Para Godelier (1980), a subordinao feminina uma realidade so-
cial fundamentada em trs dimenses: econmica, poltica e simblica. No
plano econmico, basta olharmos para a diviso sexual do trabalho entre
pblico e privado, no qual as mulheres no tm acesso s mesmas profis-
ses, muito menos aos mesmos salrios. Na questo poltica, que envolve
necessariamente o poder, as mulheres formam um contingente de mais de
50% da populao, no entanto, possuem menos de 10% da representao
poltica (GODELIER, 1980). No plano simblico, vinculam-se imagens
assimtricas entre os gneros, onde perpassa a imagem do homem-sujeito
em contraste com a mulher-objeto, sendo que os esteretipos so ensina-
dos na mais tenra idade e estruturam de antemo a percepo da realidade
social (GODELIER, 1980, p. 11-12), cultural e religiosa.
No que se refere dimenso simblica, conforme Bourdieu
(2003), o movimento feminista no prope apenas uma converso das
conscincias e das vontades, visto que o fundamento do que ele chama
de violncia simblica, para alm das conscincias mitificadas, reside
tambm nas estruturas de dominao que produzem as conscincias.
Conforme o autor, para se chegar a uma ruptura dessa relao de cum-
plicidade que as vtimas da dominao simblica tm com os dominan-
tes, necessria uma transformao radical [...] das condies sociais
de produo das tendncias que levam os dominados a adotar, sobre
os dominantes e sobre si mesmos, o prprio ponto de vista dos domi-
nantes. (BOURDIEU, 2003g, p.54). Nesse sentido, h uma relao de
dominao funcionando por meio de uma cumplicidade de tendncias,
onde uma depende profundamente da outra, tanto para sua transforma-
o como para sua perpetuao.
Da perpetuao ou da transformao das estruturas de que tais disposi-

es so resultantes (particularmente da estrutura de um mercado de bem
73
simblicos cuja lei fundamental que as mulheres nele so tratadas como

objetos que circulam de baixo para cima). (BOURDIEU, 2003, p. 55).
Sendo assim, na diferena repousa sua reproduo e a possibilidade

de mudana, mas ela precisa ser desmitificada, desnaturalizada, compreen-
dida do ponto de vista da cincia e das prticas dos sujeitos.
O conceito de gnero j no permite definir a mulher de maneira es-
sencialista, determinando-a pelo seu ser biolgico. Laqueur (2001) afirma
que as diferenas sexuais como absorvemos, bem como seus significados,
j fazem parte da lgica que impulsiona a escrita: Atravs da literatura,
representao genrica, dado o contedo. No s as atitudes com relao
diferena geram e estruturam os textos literrios, como os textos geram
a diferena sexual. (LAQUEUR, 2001, p. 128).
Nesse sentido, Laqueur (2001) afirma que as diferenas de gnero
precederam as diferenciaes de sexo historicamente. O protestantismo
do sculo XIX incluiu juzos de valores sobre sexualidade e isso afetou a
organizao dos relacionamentos entre mulheres, conforme diz Stearns:
A dominao europeia inevitavelmente afetou o status dos homens nativos,

forados a relacionamentos de subordinao. Isso se deu particularmente
onde economias agrcolas substituram a caa e a coleta, como em grande
parte da Amrica do Norte. Em muitos casos, ocorreu maior subjugao
das mulheres, medida que os homens afirmavam sua masculinidade de
novas formas. A fora cultural mais explcita era o cristianismo, cujos mis-
sionrios tinham fortes convices de como homens e mulheres deviam se
relacionar. A viso crist, em particular os homens nativos das Amricas.
(STEARNS, 2007, p. 10).
No entanto, vale ressaltar que isso no ocorreu de forma simples e

passiva, pois houve muita resistncia, em especial por parte das mulheres,
que no estavam nem um pouco vontade com a ntida perda de espao
que os novos deuses propunham em troca da salvao das almas. Assim,
a questo do poder se afirma pela fora de forma explcita quando no
consegue seduzir apenas pela violncia simblica, que se institui pela fora
do habitus que nos fala Bourdieu (2003) e, que de forma ora mais sutil,
ora mais explcita, vai se materializando, sendo transmitida aos indivduos
e se tornando norma.
74
Bourdieu (2003) fala do capital simblico, que se expressa em forma

de poder por meio do que chama de signos de comunicao, que so, indis-
soluvelmente, instrumentos de dominao produzidos e reproduzidos nas re-
laes sociais estabelecidas entre homens e mulheres por meio de instituies
como a famlia, a igreja e a escola. Os grupos sociais organizam a sociedade
por meio de categorias e rituais mticos, produzindo e reproduzindo as condi-
es de acesso e permanncia, da mesma forma como tratada a sexualidade.
Para uma melhor compreenso de como chegamos a essa realidade
e de que maneira ela vem construindo essas relaes, faz-se necessrio que
voltemos nosso olhar para a diviso sexual do trabalho e a segregao fe-
minina na cincia.
Diviso sexual do trabalho e segregao feminina

Em seu livro A Cincia masculina? , sim senhora!, Chassot (2006)
traz uma lista de 100 nomes que figuram como personagens muito im-
portantes e que de alguma forma influenciaram a humanidade, sendo que
98% desses nomes so masculinos, ou seja, figuram na lista apenas duas
mulheres: Elizabeth I e Isabel, a Catlica1. Para Chassot, isso est rela-
cionado com nossa trplice ancestralidade, que tem sua origem fundada
no paradigma greco-judaico-cristo. Tomemos por base a grande diferena
entre o nmero de homens que se dedicam ao conhecimento cientfico
comparado com o de mulheres. Isso nos mostra que, apesar de todos os
avanos, ainda hoje vemos que o
[...] nmero de mulheres que se dedicam s cincias, em termos globais,

significativamente menor do que o de homens; mesmo que se possa dizer
que, nas dcadas que nos so mais prximas, est havendo uma muito
1. Elizabeth I (1533-1603) foi rainha da Inglaterra e da Irlanda (1558-1603), filha de Henrique

VIII, rei da Inglaterra, e de sua segunda esposa, Ana Bolena. Elizabeth exerceu um dos mais ex-
tensos reinados da Inglaterra, alis, as rainhas se destacam na coroa britnica por extensos reina-
dos: Elizabeth reinou 45 anos; a rainha Vitria 64 anos; e Elizabeth II est no poder desde 1953.
Elizabeth I enfrentou graves problemas religiosos em seu mandato, pois seu pai, para casar-se
pela segunda vez (dos seis casamentos que teve) separou a igreja Inglesa de Roma, dando inicio
ao Anglicanismo. Isabel I (1451-1504), conhecida como Isabel, a Catlica, foi rainha de Castela
com seu marido, Fernando V, rei de Arago, tambm conhecido como o Catlico, juntos for-
maram um dos casais ou reinados mais poderosos, os Reis Catlicos, e com o casamento uniram
reino na Espanha. Foram os reis que financiaram Colombo nas viagens de descobertas, e como
consequncia fizeram a maior expanso territorial do reino espanhol na Amrica. CHASSOT. A.
I. A Cincia masculina? , sim senhora! Ed. UNISSINOS, 2.ed. 2006.
75
significativa presena das mulheres nas mais diferentes reas da cincia,

mesmo naquelas que antes pareciam domnio quase exclusivo dos homens.
Parece que usualmente no se valorizam significativamente as contribui-
es femininas. (CHASSOT, 2006, p. 87).
Para Carvalho e Montan (2012) reverter as desigualdades de g-

nero implica, necessariamente, equilibrar a participao entre mulhe-
res e homens em todos os cursos superiores e reas do conhecimento,
sejam estudantes ou docentes, transformando as representaes e as
prticas masculinas e femininas do conhecimento, assim como do tra-
balho acadmico, incluindo mais mulheres na gesto das Instituies
de Ensino Superior (IES) e do sistema de cincia e tecnologia. Para
isso, seria preciso
transformar as culturas acadmicas de diferentes departamentos, cursos,

disciplinas e reas do conhecimento, para erradicar obstculos e formas de
discriminao, desvalorizao e excluso sutis baseados em sinais de gnero
(CARVALHO; MONTAN, 2012, p. 9).
O Censo da Educao Superior em 2010 revela que mesmo tendo

crescido o nmero de mulheres inclusas no ensino superior, elas ainda so
minoria entre os docentes, embora sejam maioria no nmero de estudantes
e graduados desde o fim da dcada de 1990. As mulheres predominam nas
profisses ligadas ao cuidado, na rea de educao, sade ou alimentao,
enquanto homens aparecem em profisses ligadas s finanas, administra-
o ou tecnologia, via de regra, com maior reconhecimento e prestigio no
mercado. Mesmo o crescimento da participao feminina sendo relativa-
mente superior aos dos homens, estes so maioria entre os pesquisadores
mais qualificados (CARVALHO; MONTAN, 2012).
De acordo com Chassot (2006), necessrio considerarmos o quan-
to nossas origens tm fortes vnculos religiosos, e de como isso tem in-
fluenciado no nosso comportamento no que diz respeito construo do
conhecimento cientfico:
Mesmo que se pudesse contestar que a religio grega no tinha marcas de

dominao, no podemos esquecer duas situaes: os mitos que se consti-
turam como se fossem livros sagrados e a filosofia grega, particularmente
76
com Aristteles, se faz sincrtica com a escolstica, particularmente

na nascente Universidade no mundo ocidental a partir do sculo XI.
(CHASSOT, 2006, p. 46).
Outro ponto interessante se refere ao contexto europeu quando

comparado ao latino-americano. Segundo Sterns, as
[...] vises europeias sobre gnero eram menos igualitrias do que as da

maioria dos grupos indgenas, pelo menos at o final do sculo XIX. Essas
vises eram construdas por presses para mudar o sistema para a agricul-
tura e se afastar assim dos conflitos armados, o que teve como inesperada
consequncia a volta das agresses dos ndios para dentro do grupo, em ge-
ral contra as mulheres. Essa situao certamente decorreu da incapacidade
dos europeus de admitir o bom funcionamento de outro sistema de gnero
diferente do seu. (STEARNS, 2007, 111-112).
Nesse sentido, houve um esforo contnuo dos europeus em subs-

tituir o modelo econmico de produo que, necessariamente, acabou
alterando as formas de relaes entre mulheres e homens, visto que no
sistema de caa e coleta as atividades eram divididas, mas no pressupu-
nham hierarquias entre homens e mulheres. A agricultura era apenas de
subsistncia, sendo responsabilidade das mulheres, mas a partir do mo-
mento em que ocorre uma intensificao da produo para gerar lucros,
h uma inverso no seu domnio: agora o homem que passa comandar
este setor.
Neste contexto, o homem sempre tomado como modelo. No que
se refere a questo poltica, Laqueur aponta que:
[...] quando as diferenas foram descobertas elas j eram, na prpria forma

de sua representao, profundamente marcadas pela poltica de poder de
gnero [...], o sexo tanto no mundo de sexo nico como no de dois sexos,
situacional; explicvel apenas dentro do contexto da luta sobre gnero
e poder. (LAQUEUR, 2001, p. 22-23).
Na economia, do ponto de vista do materialismo histrico, constata-

se que a humanidade no uma espcie animal apenas, mas constitui-se
de uma realidade histrica:
77
Viu-se que, biologicamente, os dois traos que caracterizam a mulher so

os seguintes: seu domnio sobre o mundo menos extenso que o do ho-
mem; ela mais estreitamente submetida espcie. Mas esses fatos assu-
mem um valor inteiramente diferente segundo seu contexto econmico e
social. (BEAUVOIR, 1949, p. 73).
Segundo Beauvoir, nessa perspectiva que a histria da mulher

retratada por Engels (1884) em nA Origem da Famlia, da Propriedade
Privada e do Estado. Na diviso primitiva do trabalho, os dois sexos se
constituem, de certa forma, em duas classes, mas h igualdade entre
elas. Assim, enquanto
o homem caa e pesca, a mulher permanece no lar. As tarefas domsticas

comportam um trabalho produtivo: fabricao dos vasilhames, tecelagem
e jardinagem, e com isso ela desempenha um papel importante na vida
econmica. (BEAUVOIR, 1949b, p. 74).
Isso muda radicalmente com a descoberta dos metais (cobre, esta-

nho, bronze e ferro), e a partir da a agricultura estende seus domnios
exigindo trabalho intensivo para desbravar as florestas e fazer produzir
os campos:
O homem recorre, ento, ao servio de outros homens que se reduzem a

escravido. A propriedade privada aparece: senhor dos escravos e da terra,
o homem se torna tambm proprietrio da mulher. Nisso consiste a gran-
de derrota do sexo feminino. (BEAUVOIR, 1949, p. 74).
O valor do trabalho domstico se inverte: o mesmo trabalho que

antes dava status mulher por sua especificidade e domnio no espao
domstico, passa a ser insignificante quando comparado ao trabalho pro-
dutivo do homem, passando a ser apenas um adendo, que no produz
valor de troca, sendo trabalho transformado em servio, gratuidade.
Assim, o direito paterno substitui-se ento ao direito materno; a transmis-
so da propriedade faz-se de pai para filho e no mais da mulher a seu cl.
o aparecimento da famlia patriarcal baseada na propriedade privada.
78
(BEAUVOIR, 1949d, p. 75). Nesse novo modelo, o homem reina sobera-

no, permitindo-se inclusive ao capricho da poligamia, entre outros.
Ainda conforme Beauvouir (1949), referindo-se a Engels, a opres-
so social sofrida pela mulher consequncia da opresso econmica, e a
igualdade s seria possvel quando os dois sexos tivessem direitos jurdicos
iguais, sendo que essa igualdade demandaria a entrada de todas as mulhe-
res no espao pblico. Ao que parece, essa ideia no estava completamente
certa nem completamente errada, visto que a grande indstria moderna
requisitou a mulher no espao pblico. Entretanto, isto no foi suficiente
para solucionar as grandes desigualdades de gnero. A mulher tem ocupado
cada vez mais espaos fora do lar, porm no aconteceu o mesmo por parte
do homem com o mundo privado. medida que a mulher tem lutado por
novos espaos, sua sobrecarga tem aumentado, pois ela no se desvencilhou
das tarefas domsticas. De maneira geral, tem se submetido a uma dupla
ou tripla jornada de trabalho para garantir sua presena no espao pblico
sem abandonar o mundo privado que ainda no conseguiu socializar.
Bourdieu (2003) tm razo ao chamar a ateno para a lgica da eco-
nomia de trocas simblicas, que determina s mulheres seu estatuto social
de objeto de troca. Por mais que a mulher tenha avanado na conquista
de sua liberdade, ela ainda se encontra presa a um cdigo simblico de
pertencimento ao mundo familiar onde tudo lhe compete, afinal, ali ela
rainha.
Conforme Stearns, em algumas partes do Canad e na Amrica
Latina, os ndios foram pressionados pelo catolicismo cristo, cujos mis-
sionrios tinham convices de como mulheres e homens deviam se re-
lacionar, onde a viso crist, em particular do protestantismo do sculo
XIX, inclua juzos firmes sobre sexualidade, e isso afetou a organiza-
o dos relacionamentos entre homens e mulheres nativos das Amricas.
(STEARNS, 2007, p. 110). Quando o protestantismo, crena predomi-
nante nos Estados Unidos, chegou, no final do sculo XVIII, incitando a
converso religiosa em busca de almas, sua abordagem foi suplantada por
crescentes crenas no papel domstico quase sagrado da mulher o que
alguns chamavam de o ritual da verdadeira feminilidade (STEARNS,
2007, p. 111).
Na Amrica do Norte, o contato com os europeus justaps uma
combinao entre agricultura e caa, onde as divises de tarefas de acordo
como gnero eram explcitas, mas no denotavam grandes desigualdades
79
com as presunes do patriarcado europeu. J nos casos principais da Am-

rica Latina, o contato acabou por sobrepor sistemas patriarcais diferentes,
nos quais a desigualdade j se fazia presente antes mesmo da chegada dos
europeus, o que serviu para reforar as desigualdades entre gneros.
O contato com os europeus em geral piorou as condies das mulheres

ndias, em parte por causa das reaes dos homens ndios, mas princi-
palmente porque os europeus tentaram reforar a hierarquia de domnio
masculino. Em segundo lugar, os europeus se declaravam muito chocados
com as condies dos ndios e convictos, com frequncia de estarem aju-
dando as mulheres. Vises conflitantes sobre trabalho e sexualidade figu-
ravam com destaque nessa confuso, a qual, por sua vez, tendia a reforar
a propenso para a deteriorao na condio das mulheres. (STEARNS,
2007, p. 111).
Porm houve muita resistncia, em especial por parte das mulhe-

res na aceitao do novo sistema, no qual a religio entra em cena com a
funo de garantir a doutrina pela f, formando assim o novo modelo a
ser assumido pelas populaes amerndias. Foi assim que os intercmbios
relativos questo de gnero tiveram resultados muito complexos e, quan-
do as coisas foram se acomodando, suscitaram alguns ganhos e muitas
perdas para as mulheres. Assim, deram-lhes almas to boas quanto s dos
homens, e algumas imagens religiosas femininas muito positivas, como a
de Maria Me de Jesus, tornaram-se parte do novo cenrio. (STEARNS,
2007d, p. 114). As mulheres sempre foram responsveis pela tecelagem,
mas naquele momento teriam que fazer tecidos para pagar parte dos im-
postos aos espanhis, reforando assim sua essencialidade no sustento da
famlia, o que veio a aumentar a explorao sobre seu trabalho.
Os missionrios, ansiosos por impor o casamento cristo, foram
fundamentais na fragmentao dos grupos extensivos na forma com que
as famlias se constituam, pois consideravam estes como centro de vcio
sexual. Tiveram como resultado o isolamento entre as mulheres, enfraque-
cendo a categoria feminina.
Apesar das converses e implicaes religiosas sobre a eminente
igualdade das almas, no houve impacto no sentido de igualdade dos g-
neros na sociedade maia, enquanto houve reduo nas poucas protees e
80
oportunidades que a tradio garantia para as mulheres. O que houve foi

uma fuso cultual, o que Stearns (2007) chama de sincretismo, mas prati-
camente sem ganhos e com prejuzos para as mulheres.
Conforme Nazzari (2001), em um estudo feito no Brasil sobre mu-
lheres, famlias e mudana social no perodo entre 1600 e 1900, foi mos-
trado como os casamentos constituam arranjos econmicos, nos quais a
famlia da noiva tinha maior influncia na deciso do casamento das filhas,
determinando inclusive o local de moradia e administrao dos bens. O
casamento de uma filha ampliava alianas para a famlia, trazendo mais
um homem para os projetos, sejam eles militares, polticos ou econmicos,
empreendidos pela famlia da noiva. Neste sentido, o dote da filha precedia
outros gastos, o que conferia mulher um poder de equilbrio ou at certa
vantagem com relao ao homem nas decises em geral.
Com a descoberta do ouro, dependia-se mais da sorte do que da
quantidade de pessoas, assim, as expedies do sculo XVIII eram me-
nores e exigiam menos desembolso de capital, e seu xito no dependia
do poder do cl. (NAZZARI, 2001a, p. 87). Este movimento muda a
dinmica social levando a vrias transformaes:
[...] a mudana de uma sociedade baseada na capacidade militar e na fam-

lia extensa corporativa para uma sociedade cada vez mais baseada na posse
do capital e na capacidade empresarial criou oportunidades que possibi-
litaram aos filhos homens tornarem-se mais independentes dos pais, ao
mesmo tempo em que o comrcio permitia que, com relativamente poucos
recursos, muitos homens fizessem fortunas. (NAZZARI, 2001, p. 86).
Essa mudana na economia e no comrcio transformou o pacto

matrimonial, possibilitando aos homens entrarem no mercado matrimo-
nial com maior poder de barganha, passando de escolhidos a escolhedores.
Consequentemente, no transcurso readaptao, houve o enfraquecimen-
to do patriarca e o desaparecimento do dote (NAZZARI, 2001). No de-
correr desse processo, percebemos como as relaes de gnero so afetadas e
determinadas pelos interesses econmicos, refletindo nas relaes de poder.
Se o dote possibilitava a permanncia da mulher na classe social de
sua famlia, seu desaparecimento trouxe uma grande mudana, da mulher
que mantinha o status da famlia para a mulher que adotava o status do
81
marido. (NAZZARI, 2001c, p. 270). Ao casarem no perodo colonial,

as mulheres levavam o sobrenome e continuavam, portanto, membros da
famlia de origem. No sculo XIX, elas no levam mais o dote e passam a
adotar o sobrenome do marido, tornando-se independentes da famlia e
dependentes do marido (NAZZARI, 2001).
O cdigo civil de 1917 foi ainda alm. Tornou automtica a adoo do so-
brenome do marido pela esposa e exigiu que o marido sustentasse no s os
filhos como tambm a esposa, tivesse ela trazido bens para o casamento ou
no. Desse modo, o cdigo civil legalizou plenamente a mudana de uma
instituio do casamento que era principalmente uma relao de proprie-
dade entre iguais, para uma instituio do casamento baseado no relacio-
namento pessoal entre os cnjuges, no qual as esposas eram em geral eco-
nomicamente dependentes de seus maridos. (NAZZARI, 2001, 270-271).
Nesse novo sistema, as mulheres ficam disponveis para aquisio, no

mais os homens, e no mais por um preo pago como na sociedade primitiva
atravs do dote, mas pelas promessas de garantia de sustento e segurana.
O sculo XX trouxe alguns avanos e conquistas para as mulheres,
entretanto, longe de atingir um patamar de participao social ideal, s
mulheres ficaram reservados os lugares secundrios tanto na cincia quanto
no trabalho e, por que no dizer, na sociedade de um modo geral. Todavia,
correto afirmar a importncia do movimento feminista na valorizao da
mulher na sociedade.
Para que possamos melhor compreender como as desigualdades de
gnero comearam a ser questionadas, passando a ser discutidas e transfor-
madas na sociedade, necessrio que conheamos a contribuio dada pe-
los movimentos sociais, especialmente pelo movimento feminista, muito
embora no seja pretenso nossa entrar no mrito desta discusso.
Conforme Louro (2002), o feminismo no uma questo universal
entre as mulheres, mas uma luta e uma interpretao poltica controversa,
na qual ser mulher est longe de significar ser feminista. A autora afirma
que para a maioria das mulheres de sua gerao, o encontro com o femi-
nismo se fez via participao nos movimentos sociais, em lutas polticas
concretas, que no Brasil foram se agregando a outras lutas sociais, con-
tra a ditadura, por direitos humanos, pela anistia ou ainda por polticas
82
pblicas voltadas a melhores condies de vida. No caso dela, esse encon-

tro aconteceu no meio acadmico: [...] motivada pela notvel ausncia
das mulheres como sujeito ou como objeto da histria (ou, pelo menos
da histria que se registra nos livros, que se ensina nas aulas). (LOURO,
2002, p. 12).
Segundo Louro (2002), os estudos acadmicos que se preocupam
em dar visibilidade s questes que dizem respeito mulher, so produzi-
dos numa estreita relao com o movimento social, sendo ele o motivador
de uma produo terica e emprica com carter subversivo no interior
da academia:
[...] o fazer cientfico e acadmico referenciado ao feminismo se assumia

politicamente, desafiando a neutralidade e a objetividade to caras cin-
cia tradicional. As questes, formuladas a partir de um novo lugar e por
um sujeito, que at ento, ficara afastado da construo da teoria e do
conhecimento, no se pretendiam distantes das lutas e dos movimentos
sociais, ao contrrio, nutriam-se deles. (LOURO, 2002, p. 13).
As feministas trouxeram tona a discusso sobre a produo cultural

das diferenas e possibilitaram com isso pensar as relaes de poder que
produzem as desigualdades. (SAMPAIO, 2007, p.16). Sobre o conceito
de gnero (SAFFIOTTI, 2004), trata-se de um conceito aberto que nos
possibilita justificar crticas referentes ao patriarcado, fundamentada na ex-
plorao masculina sobre a condio da mulher. Apesar de cada intelectual
do feminismo ressaltar um aspecto determinado na questo de gnero,
h uma tendncia que todos admitem: gnero um processo construdo
socialmente para representar o masculino e o feminino, segundo os valores
que a sociedade quer manter.
Entretanto, antes de prosseguirmos nessa reflexo, necessrio dizer
o que entendemos por feminismo e a partir de onde estamos falando. O fe-
minismo, enquanto movimento, uma filosofia que tem origem na Europa
a partir do sculo XVIII, com discurso intelectual e poltico que visa igual-
dade de direitos e uma vivncia humana livre da opresso baseada no gnero.
Os estudos feministas formam um campo plural, polmico e din-
mico, que vem sendo desafiador e tem como caracterstica o auto-
questionamento. Isto implica num fazer cientfico que remodela a proposta
epistemolgica e sugere novos olhares nos paradigmas vigentes at ento.
83
A categoria gnero merece um destaque significativo nesta reflexo. A

emergncia da categoria representou, pelo menos para aquelas e aqueles
que investiram na realidade que ela sugeria, uma virada epistemolgica ou
uma literatura das mulheres, sobre mulheres e passava-se a analisar a cons-
truo social do feminino e do masculino, atentando para as formas pelas
quais os sujeitos se constituam e eram constitudos, em meio s relaes
sociais de poder. (LOURO, 2002, p. 15).
Falar em feminismo implica saber que no existe um nico fe-

minismo. Conforme Fougeyrollas-Schwebel (2009), os movimentos
feministas, mesmo na sua diversidade, devem ser distinguidos dos mo-
vimentos populares de mulheres que no se expem diretamente pela
exigncia de direitos especficos para mulheres. A expresso movimen-
tos de mulheres representada pelas mobilizaes de mulheres com um
nico objetivo. Enquanto falar de movimentos feministas implica de-
signar sob uma mesma denominao diversas formas de movimentos de
mulheres, conhecidos como feminismo liberal ou burgus, feminismo
radical, mulheres marxistas ou socialistas, as mulheres lsbicas, negras,
entre outras dimenses e categorias dos movimentos atuais. Na perspec-
tiva feminista,
[...] demandas por direitos iguais abrangem o conjunto das atividades so-
ciais (direitos na famlia, direitos no trabalho), a primeira onda do feminis-
mo frequentemente apresentada em torno das reivindicaes do direito
de voto: de fato a respeito dessas questes que as aes mais espetaculares
foram realizadas nos Estados Unidos e no conjunto dos pases europeus.
(FOUGEYROLLAS-SCHWEBEL, 2009, p. 145).
Para Sampaio (2007), o feminismo uma teoria poltica com base

na anlise das relaes entre os sexos, assim como na prtica de luta pela
libertao das mulheres. Ser feminista requer assumir-se, enquanto ser po-
ltico, em situao desigual, na busca de relaes equnimes, nas quais no
h lugar para hierarquias pautadas pela sexualidade.
A histria do feminismo pode ser dividida em trs momentos, que
estudiosos do assunto chamam de ondas do feminismo: a primeira onda
ocorreu por volta do sculo XIX e incio do sculo XX; a segunda onda
84
se situa entre as dcadas de 60 e 70; a terceira vai da dcada de 90 at a

atualidade, sendo que seu surgimento se deu a partir das demandas de mu-
lheres insatisfeitas com a situao de desigualdade e opresso a que estavam
sujeitas, vindo a se contrapor s perspectivas dominantes em diversas reas
da cultura Ocidental. A primeira onda se refere ao movimento ocorrido na
Amrica do Norte, que teve como principal bandeira a promoo da igual-
dade de direitos contratuais e de propriedade para homens e mulheres e o
fim dos casamentos arranjados. Ainda no final do sculo XIX, as feministas
incluem em suas pautas a conquista do poder poltico e comeam a fazer
campanha por direitos sexuais, reprodutivos e econmicos das mulheres.
Nos Estados Unidos, o fim da primeira onda culmina com a con-
quista do direito ao voto, com a aprovao da emenda constitucional em
1919, que concede direito ao voto feminino em todos os estados.
O termo segunda onda comea a ser usado para descrever o movi-
mento feminista que se preocupa com as desigualdades sociais, culturais e
polticas. Surgem ento algumas crticas ao movimento de liberao femi-
nina, sobretudo por mulheres intelectuais afro-americanas, argumentando
que o movimento teria desconsiderado as diferenas de raa e classe e no
daria conta de atingir as questes que dividiam as mulheres. Em 1963,
Betty Friedan escreve Mstica Feminina, livro no qual critica a ideia de que
as mulheres se satisfazem apenas com a criao dos filhos e atividades do
lar. Conceituado como um dos livros mais influentes do sculo XX, le-
vanta a hiptese de que as mulheres seriam vtimas de um falso sistema de
crenas que exige delas o encontro de identidades e significados para suas
vidas por meio de seus maridos e filhos, perdendo, assim, sua identidade
para a famlia.
A terceira onda inicia-se com a dcada de 90, no intuito de suprir
as falhas da segunda onda, visando desafiar as definies essencialistas de
feminilidade, que teria colocado nfase demasiada nas mulheres brancas
de classe mdia-alta. Esta surge em meio dcada de 1980 com razes
na segunda onda. Vrias feministas negras buscam trazer para o debate
consideraes de subjetividades relacionadas com a raa, mostrando que
a questo de gnero no nica, mas sim imbuda de uma diversidade
ampla, quo amplo o universo humano, dado as diversas caractersticas
que este contempla. Por isso, o conceito de gnero vem sendo cada vez
mais debatido, levando em conta sua ampla complexidade e considerado
na diversidade que se inclui, sendo um conceito utilizado para explicar
85
os mltiplos universos humanos, bem como suas complexas relaes com

a sociedade. muito comum as pessoas definirem gnero com relao ape-
nas ao sexo, fazendo uma confuso entre o conceito de gnero e aspectos
da sexualidade. Neste sentido que, no prximo tpico, discutiremos esses
dois conceitos procurando compreend-los como conceitos separados, em-
bora em constante relao.
Gnero e sexualidade
A sociedade ocidental moderna trata a diferena sexual como supor-
te primordial e fixo da identidade de gnero, na qual as expresses anat-
micas so responsveis pela diviso entre homens e mulheres. Isso os obri-
garia a se desenvolverem de maneiras diferentes quanto as suas atitudes,
emoes, vocaes e comportamentos. Essa distino radical e absoluta
entre homens e mulheres, a partir de sua anatomia, se coloca como medida
de normalidade no que se refere ao gnero, moldando corpos e mentes
no sentido de responderem ao que se espera do casal hetero e reprodutor,
onde o normal o homem sentir-se masculino e a mulher sentir-se femi-
nina. As pessoas, cujo gnero e identidade social no combinam com o seu
sexo biolgico, ou que se identificam com um gnero que no o que lhe
foi estabelecido desde seu nascimento, so consideradas por muitos como
desviantes em relao norma de gnero.
A expresso identidade de gnero foi usada primordialmente no cam-

po mdico-psiquitrico justamente para designar o que estas disciplinas
consideravam transtornos de identidade de gnero, isto , o desconforto
persistente criado pela divergncia entre sexo atribudo ao corpo e a iden-
tificao subjetiva com o sexo oposto. Nos ltimos anos, outros campos da
cincia, bem como as prprias pessoas que se identificam como travestis,
transexuais, transgneros, trans ou intersexuais tm retomado esse con-
ceito, seja para questionar a perspectiva que avalia tais variaes como pato-
lgicas, seja para reivindicar direitos relativos ao reconhecimento social da
identificao com o sexo assumido pela pessoa quando a aparncia e o
comportamento so diferentes daqueles esperados para o sexo atribudo
no nascimento com base nas caractersticas anatmicas. (CARRARA,
HEILBORN, 2009, 123-124).
86
Na dinmica da sociedade ocidental moderna, nascer anatomica-

mente com caractersticas masculinas ou femininas j traz implcita uma
srie de determinaes a serem assumidas conforme as normas e padres
vigentes. Tais normas vo desde experincias sexuais enquanto homem
ou mulher, que constituem os padres de gnero, determinando a forma
como se deve experienciar o mundo e suas mltiplas relaes com a afe-
tividade, at outras situaes que lhe sero apresentadas. Isso faz parte do
capital simblico que Bourdieu (2003) trata quando se refere naturaliza-
o da dominao masculina e submisso feminina.
Laqueur (2001) defende que transformaes polticas, econmicas e
culturais ocorridas no ocidente no sculo XVIII, criaram o contexto para
ser estabelecida a viso contempornea sobre os sexos, compreendendo-os
como totalmente distintos. O corpo feminino era considerado uma verso
inferior e invertida do masculino, mas a importncia do prazer sexual era
reconhecida para que a reproduo tivesse sucesso. No sculo XlX, essa vi-
so substituda por um novo modelo reprodutivo, que defende a existn-
cia de dois corpos marcadamente diferentes e de duas sexualidades opostas,
no qual se enfatiza o ciclo reprodutivo supostamente automtico da mu-
lher, bem como sua pretensa falta de sensao sexual (LAQUEUR, 2001).
[...] os modelos de dois sexos e de sexos nicos haviam sempre existido para
aqueles que pensavam na diferena e que no havia qualquer forma cien-
tfica para distingui-los. Na verdade, o primeiro deve ter entrado em evi-
dncia no Iluminismo, mas o modelo de sexo nico no desapareceu. De
fato, quanto mais se examinam os registros histricos, menos clara se torna
a diviso sexual; quanto mais o corpo existia como fundamento do sexo,
menos slidas se tornavam suas fronteiras. (LAQUEUR, 2001d, p. 8).
Laqueur (2001) aponta em seu livro Inventando o Sexo Oposto que

h duas verses de uma mesma histria. At o sculo XIII, considerava-se
o orgasmo como fator indispensvel concepo. Isso toma outro rumo
quando se constata que orgasmo e concepo no esto interligados. J
no final do Iluminismo, a cincia mdica deixa de considerar o orgasmo
feminino irrelevante para a concepo. A princpio, isso se aplicava tanto
ao homem quanto mulher.
87
Mas ningum que tenha escrito sobre esses assuntos sustentou a ideia de que
as paixes e os prazeres masculinos em geral no existiam ou que o orgasmo
no acompanhava a ejaculao durante o coito. Porm no era o mesmo
para as mulheres. A contingncia recm descoberta do prazer abriu a possi-
bilidade da passividade e falta de paixo da mulher. A alegada independncia
da concepo com relao ao prazer criou o espao no qual a natureza sexual
da mulher podia ser redefinida, debatida, negada ou qualificada. E assim
seguiram-se as coisas. Infindavelmente. (LAQUEUR, 2001e, p. 15).
A presena ou ausncia de orgasmo passa a ser um marco biolgico

da diferena sexual. Por muito tempo se acreditou que a genitlia da mu-
lher era a mesma que a do homem, s que enquanto a deles ficava para fora
do corpo, a delas ficava para dentro.
Segundo Laqueur, foi Galleno que desenvolveu, no sculo II, o mais
poderoso e exuberante modelo de identidade estrutural, mas no espacial,
dos rgos reprodutivos do homem e da mulher . Demonstrava com deta-
lhes que as mulheres eram essencialmente homens, nos quais uma falta de
calor vital de perfeio resultara na reteno interna das estruturas, que
no homem so visveis na parte externa (LAQUEUER, 2001f, p. 16). Ou
seja, a linguagem retrata o masculino como perfeito e o feminino como
imperfeito, mas complementar ao homem. Por volta de 1800, a natureza
sexual humana muda do antigo modelo, onde homens e mulheres eram
classificados de acordo com o grau de perfeio metafsica (calor vital),
dando lugar a um modelo pautado nas divergncias biolgicas. A anatomia
e a fisiologia da diferena substituem a metafsica hierrquica na forma de
representar a mulher com relao ao homem.
No final do sculo XIX, buscou-se demonstrar as diferenas basea-
das na natureza. Para Laqueur (2001), foi por meio da biologia e da fisiolo-
gia celular que se fundamentou explicaes quanto ao fato de as mulheres
serem consideradas passivas e variveis, entre outros adjetivos atribudos ao
gnero feminino. Ele admite que no consegue:
[...] elaborar completamente a ligao que se estabelece entre as diferenas

biolgicas e as resultantes diferenciaes psicolgicas e sociais, ainda as-
sim justificava os respectivos papis culturais do homem e da mulher com
uma audcia fantstica. (LAQUEUR, 2001, p. 18).
88
Sendo assim, estabeleceram-se de forma primordial as irredutveis

distines entre os sexos e o lugar que cada um deve ocupar na sociedade.
Ao submeter homens e mulheres s definies sexuais, fundamentadas nos
critrios biolgicos, normas que definem a existncia de dois sexos ou de
duas formas apenas de se viver a sexualidade so estabelecidas. Cristalizam-
se, junto aos sexos masculino e feminino, os esteretipos de gnero ca-
pital simblico pela definio clara de papis a serem desempenhados
na sociedade com base no sexo. Nega-se, assim, toda e qualquer forma de
expresso e vivncia da sexualidade que fuja das normas ou se contraponha
ao estabelecido socialmente: o sexo, tanto no mundo de sexo nico como
no de dois sexos, situacional; explicvel apenas dentro do contexto da
luta sobre gnero e poder. (LAQUEUR, 2001, p. 23).
Para finalizar, frisamos que, conforme Laqueur (2001) tenta mostrar
com base em evidncias histricas, tudo que se queira dizer sobre sexo, seja
qual for a forma que este seja compreendido, j contm em si uma reivin-
dicao sobre o papel de gnero.
CONSIDERAES FINAIS
A partir do que foi exposto nesse captulo, parece claro que falar em
gnero implica, indubitavelmente, em falar de uma identidade de gne-
ro. Tal identidade forjada no cotidiano a partir do comportamento dos
indivduos e do que Bourdieu (2003) chamou de habitus. Isto quer dizer
que a compreenso de gnero est relacionada percepo subjetiva de ser
masculino ou feminino, conforme os atributos, comportamentos e papis
convencionalmente estabelecidos para homens e mulheres no contexto so-
cial. No intuito de garantir a permanncia desses papis sociais, a prpria
sociedade cria um poder simblico que restringe a capacidade crtica dos
sujeitos de se perceberem no contexto social em que esto inseridos. Po-
rm, dada a dinmica da sociedade, os elementos reagentes no permitem
que essa subordinao seja perene. Contrariamente, a sociedade se torna
uma arena de conflitos na qual gnero, cincia, sexualidade e trabalho,
entre outros elementos, entrecruzam-se enquanto categorias histricas e
acabam por se construir e se transformar atravs da participao poltica
dos sujeitos nos movimentos sociais. Nesse sentido, compreendemos que
as relaes de gnero tendem a se transformarem cotidianamente.
89
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91
MAIS CEDO OU MAIS TARDE
SUA MULHER IR DIRIGIR:
IDENTIDADES DE GNERO
EM ANNCIOS DE CARRO
Pascoalina Bailon de Oliveira Saleh

INTRODUO
Neste captulo me proponho a refletir sobre a identidade de gnero
tomando como foco o modo como homens e mulheres so representados
na publicidade, mais especificamente em anncios de carros.
A minha opo por este recorte se justifica pela macia presena do
anncio publicitrio em nosso cotidiano e pela importncia que tem o au-
tomvel em nossa sociedade em termos de projeo de identidades sociais:
de gnero, de classe social, de estilo de vida, etc.
Para situar a questo, tomo a linguagem na sua condio de pr-
tica social, a partir da qual os sentidos e os sujeitos so constitudos. Isso
implica reconhec-la em sua dimenso discursiva, que se produz atravs
de sua materialidade especfica, a lngua (PCHEUX, 1990; ORLANDI,
1996). A partir dessa posio terica, analiso alguns anncios da mdia
impressa e televisiva procurando explicitar o papel da linguagem nas con-
figuraes identitrias de gnero. Dessa forma, volto-me para os processos
de construo de sentidos em anncios publicitrios de carro, buscando
identificar mecanismos lingusticos, discursivos e textuais relacionados a
esta construo.
Com isso, espero, na esteira do que prope Orlandi (2012), contri-
buir para uma reflexo sobre o lugar da linguagem em uma educao que se
93
fundamente no reconhecimento tanto da reproduo como da resistncia,

da ruptura, dos movimentos dos sujeitos, dos sentidos, da sociedade e da
histria.
Situando teoricamente o tema: discurso, sujeito e identidade

Do ponto de vista dos estudos sociolgicos, a identidade decorre das
relaes sociais, as quais so, acima de tudo, relaes de poder construdas
e exercidas nas diversas instituies sociais: famlia, grupo de amigos, es-
cola, igreja, trabalho, mdia, etc. Dessa forma, assume-se que a partir das
relaes sociais que se constroem as diversas facetas identitrias constituti-
vas do sujeito, as quais no se definem de forma isolada, mas na interao
umas com as outras. Nesse contexto terico, ser homem ou mulher no
algo dado biologicamente, mas aprendido nas interaes sociais que ocor-
rem desde que nascemos, algo que tem sido constantemente lembrado em
estudos sobre o tema. Essa aprendizagem se mantm por toda a vida,
uma vez que os valores sociais e culturais variam no tempo, no espao e nos
diferentes grupos e segmentos sociais (SEFFNER, 2008).
Para exemplificar este estado de coisas, podemos pensar na entrada
da mulher no mercado de trabalho, territrio exclusivo dos homens at
pouco tempo atrs, com exceo de alguns setores profissionais como o
trabalho domstico, a enfermagem e a docncia; ou na adeso dos homens
a cuidados estticos, antes restritos s mulheres. Como nenhuma trans-
formao social se d isoladamente, essas duas mudanas se do de forma
solidria entre si e a outros aspectos da sociedade.
De fato, diversos dados e anlises indicam que a distribuio de poder
entre homens e mulheres na nossa sociedade est se alterando em direo a
uma posio mais equitativa, porm, ainda se encontra longe do equilbrio.
Isso confirmado pelos dados divulgados pelo IBGE no dia 8 de maro de
2013, Dia Internacional da Mulher, os quais do conta de que no Brasil as
mulheres recebem 72,3% da remunerao paga aos homens.
A diferena de remunerao entre homens e mulheres, alm de evi-
denciar a identidade profissional como mais uma posio que faz parte da
organizao social da construo relacional dos sexos, revela a dimenso de
poder e conflito presente nessa organizao. Entretanto, essa dimenso fica
muito mais evidenciada quando se cruza este dado com a questo racial:
no Brasil os negros e pardos ganham menos que os brancos, e as mulheres
94
Mais cedo ou mais tarde sua mulher ir dirigir: identidades de gnero em anncios de carro
negras ainda menos que os homens negros. Essa diferena tem reduzido,
mas continua muito alta (era de 46,4 % em 2010)1.
Pode-se sintetizar essa problemtica com o que diz Seffner (2008):
O conceito de gnero enfatiza a construo relacional do sexo e a organizao

social desta construo, entendendo que ela uma construo histrica e que
precisa ser entendida a partir de sua articulao com outras categorias sociais
como classe social, raa/etnia, gerao e sexualidade, para citar algumas das
mais importantes. A noo de poder que est presente nessa relao introduz a
a dimenso de conflito, uma vez que as mulheres e os homens no so apenas
mulheres ou apenas homens, mas so muitas outras coisas ao mesmo tempo.
Isso significa dizer que no existe uma essncia de mulher ou de homem nem
a possibilidade de uma solidariedade dada a priori, a partir de uma nica posi-
o, neste caso, a partir da posio de gnero. (SEFFNER, 2008, p. 26).
Porm, gostaria de propor um deslocamento dessa perspectiva, bre-

vemente esboada, que entende o sujeito e suas identidades como resultan-
tes das relaes sociais, de forma que seja possvel nos perguntarmos qual
o papel da linguagem nesse processo.
Para isso, preciso considerar que o sentido das palavras, assim
como de todo e qualquer signo, no decorre de uma relao de literalidade
com o significante (PCHEUX, 1995), o que quer dizer que as palavras
ganham sentido a partir das condies em que o texto produzido. Dessa
forma, o sentido tambm no est na materialidade do texto em si, mas na
relao que este mantm com quem o produz, com quem o l, com outros
textos (intertextualidade) e com outros discursos possveis (a memria e a
interdiscursividade). Isto significa tomar no s as circunstncias de enun-
ciao imediatas, mas tambm o contexto social, histrico e ideolgico
como constitutivos da linguagem e do prprio sujeito (ORLANDI, 1996).
O discurso materializa ideologias constitudas pela sociedade, logo no h
discurso sem sujeito e no h sujeito sem ideologia (ORLANDI, 2012).
Assim, para situar os anncios em questo na rede de sentidos que
lhes d sustentao, e a partir da qual se definem as identidades de gnero,
1. Disponvel em: <htttp://g1.globo.com/economia/noticia/2011/05/diferenca-do-salario-entre-

brancos-e-negros-cai-mas-ainda-e-de-464.html>. Acesso em: 02 abr. 2012.
95
reconheo no anncio publicitrio um espao privilegiado de manifesta-

o de discursos que materializam ideologias constitudas pela sociedade,
ou seja, as propagandas se constroem a partir do que j foi dito, de discur-
sos que so a materializao da ideologia, aqui entendida no como ocul-
tao dos sentidos, mas como mecanismos que produzem a naturalizao
dos sentidos (ORLANDI, 1996), isto , evidncias que fazem com que
uma palavra ou um enunciado queiram dizer o que realmente dizem
(PCHEUX, 1995, p. 160) e no outra coisa.
Nessa perspectiva terica, o sujeito no o centro e origem do seu
dizer, mas, inscrito numa memria de dizeres, uma construo polifnica
na qual ressoam diversas vozes e da qual depende a sua prpria possibilidade
de produzir sentido. Igualmente, toda interpretao se d no interior das
condies de produo, isto , como efeito da exterioridade (ORLANDI,
1996). Com isso, evidencia-se a dinmica interacional subjacente a toda
prtica discursiva: os sentidos so construdos pela negociao entre
sujeitos marcados por esses diversos aspectos das condies de produo.
Como anunciado na introduo, a linguagem tomada na sua con-
dio de prtica social a partir da qual os sentidos e os sujeitos so consti-
tudos. Tomar a linguagem nessa perspectiva implica reconhec-la em sua
dimenso discursiva, que se produz atravs de uma materialidade especfi-
ca: a lngua. J o texto produto da atividade discursiva, objeto emprico
que guarda as marcas discursivas a serem apreendidas pela anlise.
No entanto, em toda realizao de linguagem a lngua no apenas
pressuposta, mas lugar de desestabilizao, de pontos de deriva, que faz
emergir a subjetividade:
[...] todo enunciado intrinsecamente suscetvel de se tornar outro, dife-

rente de si mesmo, se deslocar discursivamente de seu sentido para derivar
para outro [...]. Todo enunciado, toda sequncia de enunciados , pois,
linguisticamente descritvel como uma srie (lxico-sintaticamente deter-
minada) de pontos de deriva possveis, oferecendo lugar interpretao.
(PECHEUX, 2005, p. 53).
Por isso, cada enunciado um acontecimento singular, cuja produ-

o e interpretao supem um processo no interior da lngua e no inte-
rior de vrios discursos, num processo que ao mesmo tempo (re)produz e
96
desloca sentidos. Consequentemente, a identidade, em seus mltiplos e

cambiantes aspectos, se define a partir dos discursos em que somos signi-
ficados e significamos o mundo, ainda que imaginariamente a tomemos
como uma unidade estvel e homognea.
Na sociedade contempornea, o anncio publicitrio um recurso
fundamental no s para manter as necessidades e demandas da cliente-
la j atingida por um determinado produto ou marca, mas tambm para
suscit-la em novos consumidores. Assim, os produtos no so apresenta-
dos por si ss, mas em referncia aos seus usurios ou potenciais usurios,
os quais se constituem a partir de determinadas formaes discursivas, e,
portanto, de determinados valores, a partir dos quais se situam as relaes
sociais. Com base nesses referenciais, o anncio simula ou constri o perfil
do produto, ou seja, a partir do espao que se pretende que ele ocupe na
sociedade. Dessa forma, seu objetivo no informar sobre o produto, mas
ofert-lo, ou seja, apresent-lo para que seja adquirido, conforme a tica de
mercado (CAROZZA, 2010).
Partindo do princpio de que a anlise do discurso trabalha no entre-
meio (ORLANDI, 2012), procurando explicitar o ponto de encontro en-
tre histrico e o ideolgico no funcionamento da linguagem e do sujeito,
devemos nos perguntar como nos constitumos homens e mulheres. Esta
indagao nos remonta ao Iluminismo, momento em que se constituiu a
forma de sujeito moderna, que burguesa e estruturalmente masculina,
muito embora suas razes venham da Antiguidade:
[...] o chamado Ocidente evidentemente uma construo histrica do pr-

prio Iluminismo. Na medida em que esta construo e a sua ideologia de le-
gitimao que remonta at Antiguidade ocidental concorreu para a cons-
tituio da forma do sujeito moderna, capitalista, masculina e permeada
pela ideologia do valor e da dissociao, pode-se falar com certa justificao
de uma forma do sujeito ocidental. E fcil de comprovar que a forma de
reflexo ideolgica desta relao j desde o protestantismo, mas definiti-
vamente desde o Iluminismo, se define essencialmente pelo objetivismo e
pela misoginia, pela homofobia, pelo racismo e pelo antissemitismo aberto
ou latente. (KURZ, 20032 - nfases do autor).
2. A verso aqui citada a traduo do artigo original, disponibilizada na pgina <http://antivalor.

atspace.com/Exit/kurz309.htm>. Acesso em: 02 abr. 2012.
97
Sob a gide dessa ideologia, constituram-se os estados modernos

capitalistas, nos quais o sujeito definido a partir do jurdico, com seus
direitos e deveres e sua livre circulao social (ORLANDI, 2012). Como
um desdobramento desse movimento, o sujeito individualizado pelo Es-
tado, pelas instituies e pelos discursos que os constituem, resultando
em um indivduo ao mesmo tempo responsvel e dono de sua vontade
(ORLANDI, 2012, p. 154).
No entanto, o sujeito moderno vem sofrendo deslocamentos
(HALL, 2005) no interior do prprio capitalismo. Especialmente na se-
gunda metade do sculo XX, teorias de diversas reas, tanto nas cincias
sociais como nas humanas (inclusive na lingustica saussuriana), pem em
xeque essa forma de sujeito. Vale ressaltar que uma dessas frentes foi o fe-
minismo, entendido tanto como crtica terica quanto como movimento
social3. O feminismo chamou a ateno para a construo poltica e social
do gnero alicerada na hegemonia masculina.
Ocorre que, embora a ideologia determine a rede de sentidos qual
o sujeito deve vincular-se, ela no exclui a contradio inerente a este mo-
vimento, pois o funcionamento do simblico aberto falha, ou seja, o
real no se deixa jamais apreender em sua totalidade pelo simblico, o que
garante o movimento e o deslocamento na rede de filiaes de sentido,
como afirma Pcheux:
[...] todo discurso o ndice potencial de uma agitao nas filiaes s-

cio-histricas de identificao, na medida em que ele constitui ao mesmo
tempo um efeito dessas filiaes e um trabalho (mais ou menos consciente,
deliberado, construdo ou no, mas de toda forma atravessados pelas de-
terminaes inconscientes) de deslocamento no seu espao: no h iden-
tificao plenamente bem sucedida, isto , ligao scio-histrica que no
seja afetada, de uma maneira ou de outra, por uma infelicidade no sentido
performativo do termo - isto , no caso, por um erro de pessoa, isto ,
sobre o outro, objeto de identificao. (PCHEUX, 2008, p. 56-57).
A partir desse referencial terico, neste trabalho me proponho a descre-

ver e interpretar mecanismos lingusticos, discursivos e textuais empregados
3. Contemporneo de outros movimentos contra o racismo, o imperialismo, a homofobia e a

dominao de classes.
98
em propagandas de carros. Procurarei reconhecer os sentidos explcitos e

implcitos que eles produzem e reproduzem e como eles contribuem para
construir o conceito de homem ou mulher no anncio em questo.
Identidades de gnero em anncios de carros

O ttulo que propus para este texto, Mais cedo ou mais tarde sua
mulher ir dirigir, foi extrado da propaganda de um dos maiores sucessos
da indstria automobilstica de todos os tempos: o Fusca, da Volkswagen.
O anncio foi publicado nos EUA nos anos 60 e teve sua verso levada
a pblico tambm aqui no Brasil. Quando a verso em portugus caiu
em minhas mos por acaso, enviada por e-mail, achei que embora meu
propsito fosse falar da publicidade atual de carros, essa pea, apesar de
veiculada h meio sculo, poderia contribuir bastante para a discusso.
Vou focar aqui na verso brasileira, mas tratarei de alguns aspectos da ver-
so em ingls4, pois eles so bastante significativos para a entendermos as
representaes atuais de gnero.
Verso em portugus: http://blogs.estadao.com.br/reclames-do-estadao/tag/fusca/
4. Disponvel em: <http://ideagenda.posterous.com/sooner-or-later-your-wife-will-drive-home-

one>. Acesso em: 02 abr. 2012.
99
Mais cedo ou mais tarde sua esposa vai dirigir.

Esta uma das razes para voc possuir um Volkswagen.
Caso sua mulher venha a bater em algo com o seu Volkswagen, isto no lhe
custar muito. Peas VW so fceis de trocar. E baratas.
Um para-lama sai fcil sem desmontar metade do carro. E um novo instala-
do com apenas 10 parafusos.
Por $24, 95 mais mo de obras.
E uma concessionria VW sempre tem as peas que voc est procurando.
A maioria das peas do VW so intercambiveis tambm. Dentro e fora. Quer
dizer que sua esposa no est limitada a amassar somente o para-lama.
Ela pode amassar o cap. Arranhar a porta. Ou soltar o para-choque.
Isso pode deixar voc furioso, mas no vai deixar voc pobre.
Ento quando a sua esposa for fazer compras no Shopping em um
Volkswagen, no se preocupe.
Voc pode facilmente trocar tudo o que [ela5] usar para parar o carro.
Inclusive os freios.
Nos dias atuais, esta pea seria considerada politicamente incorreta,

como, alis, lembra o blog do qual a retiramos. No entanto, o sentido de
rebaixamento da mulher que ela produz, seja pelo que dito literalmente,
seja pelo efeito de sentido irnico do texto, est longe de ser superado em
nossa sociedade, muito embora tenha sofrido deslocamentos ao longo da
histria recente. O pice da ironia que denuncia um enunciador clara-
mente masculino atingido no fecho e para ele contribuem de forma
mais expressiva, mas no exclusiva, as aspas em parar e o advrbio in-
clusive: Voc pode facilmente trocar tudo o que [ela] usar para parar o
carro. Inclusive os freios. Ainda hoje no incomum nos deparamos com
textos nos quais as mulheres so representadas como incapazes ou menos
capazes que os homens para dirigir, como nos lembra, por exemplo, o
ditado: Mulher no volante, perigo constante. Discursivamente, este di-
tado e a pea se filiam a uma mesma formao discursiva e ideolgica que
necessariamente diz respeito configurao do sujeito moderno, burguesa
5. Nosso acrscimo, considerando o sentido do texto e a verso em ingls.
100
e estruturalmente masculina, como vimos acima, e na qual todos ns nos

configuramos como sujeitos.
de se notar que a pea no se limita a representar a mulher como
incapaz para dirigir. Num cenrio de consumo e, portanto, capitalista,
ela pe o homem no centro de tudo: ele no s o proprietrio do
carro, mas detm o controle das finanas do casal e da famlia, como
se l no enunciado: Isso pode deixar voc furioso, mas no vai deixar
voc pobre; por outro lado, a mulher representada como ftil, como
sugerido no enunciado: Ento quando a sua esposa for fazer compra
no shopping em um Volkswagen no se preocupe.
Parece-me, ento, que podemos reconhecer no funcionamento desse
anncio publicitrio uma caracterstica fundamental que diz respeito cons-
tituio do sujeito moderno e sua individualizao (ORLANDI, 2012),
a qual mobilizada por Carozza (2010, p. 13) na tentativa de dar conta
do funcionamento do anncio contemporneo: a publicidade vai procurar
falar a todos ao mesmo tempo ou, pelo menos, a todos os potenciais consu-
midores do produto anunciado. Ela constri, dessa forma, um determinado
tipo de leitor um conjunto de leitores para o anncio. Segundo o autor,
embora procure falar a todos ao mesmo tempo, o discurso publicitrio con-
temporneo busca tambm individualizar o seu leitor: falando a todos, a
publicidade procura tambm individualizar os sujeitos, como se estivesse,
na sua forma de dizer, falando a cada um particularmente. (CAROZZA,
2010, p. 13). Ou seja, seu modo de funcionamento busca tambm como
efeito a individualizao do sujeito. O autor aponta como estratgia de in-
dividualizao o uso do voc como artifcio de aproximao com o leitor
(CAROZZA, 2010, p. 123). Dessa forma, so dois movimentos num ni-
co funcionamento capaz de produzir um efeito de identificao no sujeito
enquanto um consumidor pertencente a uma determinada categoria, mas
que mantm sua singularidade (CAROZZA, 2010, p. 123). No anncio
em questo, o locutor tambm se dirige a voc, e essa estratgia enuncia-
tiva obviamente visa identificao especificamente do leitor masculino.
De homem para homem, poderamos dizer parafraseando o bem sucedido
slogan das propagandas da rede varejista Marisa: De mulher para mulher,
Marisa..
Se formos verso americana (Anexo), veremos que a posio de po-
der do homem ainda mais acentuada: o exrdio da pea Mais cedo ou
101
mais tarde, sua mulher vai [dirigir*] para casa6, no qual a expresso para
casa evidencia ainda mais o restrito campo de ao da mulher, cuja refe-
rncia o lar, com toda a rede de sentidos que essa palavra evoca. O enun-
ciado de abertura reafirma essa posio, talvez com o efeito de sentido de
ironia ainda mais acentuado do que na verso em portugus: As mulheres
so meigas e gentis, mas elas batem/acertam nas coisas7. Na primeira parte
do enunciado, as mulheres so caracterizadas com os adjetivos meigas
e gentis e, na segunda, afirma-se que as mulheres batem nas coisas;
as duas partes so relacionadas pela conjuno contrajuntiva mas, cuja
orientao argumentativa aponta em direo contrria ao que est posto
na parte inicial (DUCROT, 1987), o que contribui decisivamente para o
efeito de sentido de ironia do enunciado.
Que sentidos essa pea produziu na mulher dessa poca? Como a
mulher da poca reagiria a essa provocao? Seria ela de fato interpretada
como provocao por boa parte das mulheres? Obviamente os sentidos
produzidos nos anos 1960 no so os mesmos dos atuais. Justamente por
ser situado historicamente, assim como todo o texto, o enunciado Mais
cedo ou mais tarde sua esposa vai dirigir s pde se realizar como exr-
dio de um anncio publicitrio, preciso ressaltar porque essa formu-
lao j era possvel nessa poca, embora no o fosse um sculo antes, por
exemplo. No podemos nos esquecer de que essa pea contempornea de
um perodo de significativos deslocamentos ideolgicos e discursivos, nos
quais se situam o feminismo, e j vinham se delineando desde a segunda
metade do sc. XIX.
Mas este anncio me d a oportunidade de refletir sobre um aspec-
to que muitas vezes nos passa despercebido: discursos esto impregnados
em nosso corpo e definem at nossos movimentos e gestos mais sutis;
definem a nossa relao com o nosso corpo e, consequentemente, com
o ambiente a nossa volta. H poucas dcadas, nas famlias que tinham
condies de comprar um carro, os rapazes aprendiam a dirigir cedo, na
maioria das vezes ensinados pelo prprio pai ou por um irmo, amigo
ou vizinho mais velho. Em geral as meninas no tinham a mesma opor-
tunidade porque na rede de sentidos em que homens e mulheres eram
significados e se significavam, o espao que era destinado s mulheres era
6. Sooner or later, your wife will drive home [...]

7. Women are soft and gentle, but they hit things.
102
o domstico, como tambm sugere o anncio. Nessa mesma poca, os

brinquedos industrializados comearam a se espalhar e, obviamente, os
meninos ganhavam carrinhos, e as meninas ganhavam bonecas, prtica
que ainda persiste, mesmo que com deslocamentos de sentido. Tambm
obviamente, para as mulheres dessa gerao aprender a dirigir e lidar com
o carro, de maneira geral, era muito mais complicado do que para os
homens, porque os sentidos em circulao as excluam desse universo,
contribuindo para definir inclusive sua percepo fsica do ato de dirigir.
Mas o referencial era masculino igualmente no que se refere, por exemplo,
ao projeto do carro e ao estilo de quem as ensinava a dirigir. Atualmente,
embora esse distanciamento tenha diminudo, ele ainda muito significa-
tivo. Como veremos nos anncios contemporneos e em outros discursos
do cotidiano, o carro ainda predominantemente apresentado como di-
zendo respeito ao homem.
Desenvolvendo um pouco mais o que foi dito acima, vale lembrar
que, se atualmente j se admite meninas brincarem de carrinho, muito
mais raro admitir-se que meninos brinquem de boneca. Paralelamente, se
as mulheres conquistaram o direito de trabalhar fora, ainda muito me-
nor a proporo de homens que assumem ou dividem equitativamente as
tarefas domsticas. Um relatrio da Organizao Internacional do Traba-
lho, divulgado em 18 de julho de 2012, mostra que no Brasil as mulheres
trabalham por semana cerca de cinco horas a mais que os homens8. No
total, os homens tm jornada de 53 horas semanais, enquanto as mulheres
trabalham 58. Porm, desse total, as mulheres dedicam 22 horas para casa
e os homens apenas nove horas e meia. Mas igualmente significativo que
esse tempo dedicado pelo homem ao trabalho domstico seja preenchido
principalmente por tarefas como ir ao supermercado e levar as crianas
escola.
Vou agora me reportar a uma campanha contempornea da Fiat,
veiculada em 2009. Trabalhei com uma pea impressa dessa campanha em
uma palestra para professores do ensino bsico9. poca, meu objetivo
era tom-la como um exemplo de violao dos princpios ticos e mesmo
8. Disponvel em: <http://oglobo.globo.com/economia/no-rio-22-dos-trabalhadores-demoram-

mais-de-uma-hora-para-chegar-ao-emprego-diz-oit-5520298>. Acesso em: 02 abr. 2012.
9. Projeto de extenso da UEPG, intitulado Educao para o Consumo Responsvel e realizado
entre 2009 e 2011, sob a coordenao do Prof. Dr. Abdala Mohamed Saleh. Conferir Saleh &
Saleh (2010; 2012).
103
legais. Inicialmente s havia tido acesso a essa verso, veiculada na revista

poca, n. 569. No entanto, quando comecei a dirigir a ateno para as
representaes de gnero, fiz uma busca na internet para tentar encontrar
alguma referncia quanto pea selecionada, porm s encontrei comen-
trios em relao a uma propaganda da mesma campanha, mas criada para
a TV10. No me surpreendi muito quando me deparei com a informao
de que, em menos de um ms de exibio, a verso para a TV fora tirada
do ar por uma deciso do CONAR Conselho de Autorregulamentao
Publicitria.
No h fala dos personagens na pelcula em questo. Um casal se
desloca em um carro prata importado e para em um semforo. Logo em
seguida chega ao lado um carro preto da Fiat, o Novo Stilo Black Motion.
O casal se volta para o carro recm chegado e o rapaz, que o motorista,
observa o carro como se observasse o corpo de uma mulher. De repente,
para surpresa e decepo do rapaz, a moa que estava ao seu lado aparece
no carro da Fiat, tambm no banco do carona, abaixa o vidro com um ar
debochado, aumenta o som do carro, que sai na frente do outro, embora
no tenha motorista. Ao fundo, uma voz masculina diz Novo Stilo Black
Motion: para poucos e maus.
Esse anncio no se dirige ao seu interlocutor atravs do voc,
como faz o texto da Volkswagen, mas me parece que a busca pelo efeito de
escuta individual est presente na medida em que o anncio construdo
de forma a conduzir o interlocutor a se identificar com a posio do enun-
ciador.
O comercial comentado em diversos blogs11, nos quais salientada
a qualidade tcnica e esttica do trabalho e/ou a questo tica implicada na
apologia ao mau e/ou na representao da mulher como interesseira, a
Maria gasolina. A questo do mau, do bad boy, foi mais comentada do
que a representao da mulher.
Algo que no foi comentando explicitamente nos blogs que visitei
o fato de a mulher estar sempre no banco do carona, no importa quem
seja o motorista (ou mesmo que no exista um), o que implica em uma
representao de mulher no s como interesseira, mas principalmente
10. Cabana Blog. Pablo Cabana. Disponvel em: <http://www.cabanacriacao.com/blog/archives/

conar-fiat-stilo-black-motion/>. Acesso em: 14 abr. 2012.
11. Conferir, por exemplo, Propaganda sustentvel. Jacques Meir. Disponvel em: <http://www.
propagandasustentavel.com.br/site/show.asp?post_id=166>. Acesso em: 14 abr. 2012.
104
como submissa ao poder do homem. Nesse contexto, se os homens esto

em patamares diferentes de poder, o que indicado pelo carro que ele
ocupa, mulher cabe se submeter a eles para tirar proveito de suas posses.
No entanto, o debate na internet dividiu opinies: nem todos viram
na pea um problema tico ou concordaram que ela ultrapassa o limite
tico. Nas postagens percebem-se claramente os sentidos que, pelo efeito
da ideologia, permaneceram naturalizados ao longo da histria, mas, no
conjunto, prevaleceram as vozes que questionam esses valores, estabelecen-
do confrontos.
A propaganda impressa, veiculada em um dos nmeros da revista
poca em 200912, ocupa a metade inferior de duas pginas e repete o
mote Para poucos e maus, mas seu apelo, embora se construa a partir do
sentido de paixo, no s relaes interesseiras de conquista, e sim
transgresso no trnsito.
Na meia pgina esquerda, encontra-se uma foto que flagra um
momento na noite, na qual aparecem dois carros pretos, um em primeiro
plano e o outro em segundo. direita, encontram-se os dizeres verbais,
assim como dois detalhes em forma de seta, da direita para a esquerda,
nos quais se evidenciam itens de srie. Em todo o anncio prevalece a
cor preta. Contrasta com ela o vermelho da lanterna do carro em primeiro
plano e da marca do outro carro, assim como das setas que evidenciam os
itens de srie, de parte do nome do carro que compe a mensagem verbal
e ainda da logomarca; o branco dos dizeres verbais; o metlico dos faris e
da calota do carro em segundo plano.
Na imagem, uma luz metlica de um farol ao fundo, parcialmente
projetado contra o carro que se encontra em segundo plano, tambm com
os faris ligados, sugere um choque iminente com o carro que est em
primeiro plano.
J o texto verbal curto, porm, aliado s imagens, tem grande ca-
pacidade sugestiva. O sentido de transgresso configurado no exrdio e na
imagem reiterado diversas vezes, num jogo interessante do ponto de vista
dos mecanismos lingusticos que mobiliza:
12. poca, n. 569, 13 de abril de 2009, p. 20-21. A anlise aqui proposta retoma aquela realizada
em Saleh; Saleh; Ferreira (2012). O anncio pode ser visto na pgina 193 do referido artigo,
disponvel em <http://www.revistas2.uepg.br/index.php/conexao/article/viewFile/4550/3094>.
105
Ainda bem que no existe multa por excesso de itens de srie.
possvel recuperar latente a esse enunciado a expresso multa

por excesso de velocidade, advinda do discurso legal sobre o trnsito. A
substituio do termo velocidade por itens de srie desloca o sentido
estabilizado da expresso nesse discurso, possibilitando a criao de um
novo sentido que, no entanto, se constri sobre aquele que subvertido,
reforando-o. Ou seja, o efeito de sentido promovido pela expresso
multa por excesso de itens de srie depende do reconhecimento, pelo
interlocutor, da latncia da expresso cristalizada multa por excesso de
velocidade, evidenciando, assim, um movimento no eixo metafrico da
linguagem, tal como o entende Lemos (LEMOS [1992] 1998), retomando
Jakobson em sua releitura de Saussure.
Alm dessa substituio, dois outros processos lingusticos so mo-
bilizados no exrdio. Ele introduzido pela expresso ainda bem que,
nos termos de Ducrot (1987), apresenta dois pontos de vista divergentes,
dois enunciadores, marcando a opo do falante/locutor por um deles, que
ser aquele apresentado no enunciado que a locuo introduz. Segue-se a
este processo aquele implicado pela presena do advrbio no que igual-
mente pressupe um contra-enunciado afirmativo. Dessa forma, subjacen-
te a este enunciado, possvel reconhecer outro:
Ainda bem que no existe multa por excesso de itens de srie.

Que pena que existe multa por excesso de velocidade.
Assim, para levar o seu interlocutor, marcadamente um leitor jovem,

a se identificar com o carro, enfatizam-se os itens de srie, mas procura-
se valorizar essa pretensa vantagem do modelo atrelando implicitamente
esses itens capacidade que eles tm de potencializar o comportamento
transgressor na direo.
de se notar que a eleio do pblico jovem est marcada j na
opo de criao de um modelo esportivo que s seria distribudo na cor
preta, o que o prprio nome do modelo Novo Stilo Black Motion antecipa.
Nele, alia-se a referncia ao preto (Black) ideia de movimento (Motion),
optando-se pela denominao em ingls. Em relao a este aspecto, por
106
um lado, joga-se com a estratgia de valorizar o interlocutor que capaz

de ler o nome do modelo, promovendo-se ainda identificao com a
cultura norte-americana, to valorizada em nossa prpria cultura; por
outro, refora-se a hierarquia entre os que so e os que no so capazes
dessa leitura. A hierarquizao reafirmada de forma mais explcita na
continuidade do texto: Para poucos e maus. Assim, a sequncia Novo
Stilo Black Motion. Para poucos e maus ser interpretada como Black
Motion. Estilo de poucos e maus. A imagem - em que prevalece o preto,
com uma luz metlica de um farol ao fundo, parcialmente projetado
contra o carro em segundo plano, sugerindo um choque iminente com o
carro em primeiro plano - a expresso imagtica do sentido construdo
na sequncia verbal, ao mesmo tempo em que a potencializa.
Como cabe a um slogan, Movidos pela paixo em branco, fa-
vorecendo o destaque da marca da Fiat, em que prevalece o vermelho em
contraste com o metlico a metfora do impulso, do irracional, rei-
terando o sentido de transgresso de para poucos e maus, assim como
o ttulo implicitamente anuncia; joga com as cores vermelha e preta da
imagem, configurando uma relao metafrica de significao, na qual a
imagem significa a linguagem verbal e vice-versa. Promove-se, assim, uma
transferncia do sentido de paixo amorosa, culturalmente vinculada cor
vermelha, para o sentido de paixo pela transgresso, vinculada ao carro,
reforando-se a ideia de arrebatamento e de irracionalidade e, ao mesmo
tempo, projetando tais caractersticas como um trao da identidade do
jovem.
Nesta verso impressa no aparece uma personagem feminina, mas
ser que a mulher no estaria ali representada? Embora a mulher no apa-
rea explicitamente na pea, sua imagem est ali implicada. Sendo o carro
um item de consumo que simboliza prestgio e poder e que historicamente
diz respeito ao homem, mulher cabe a posio de carona, seja no mo-
mento de escolher o carro, seja no momento de utiliz-lo. Essa represen-
tao de gnero masculino e feminino condizente com as posies
sociais do homem e da mulher na nossa sociedade, na qual ainda cabe
mulher uma posio subalterna nas relaes de poder tanto no mbito
pblico como privado.
O interlocutor preferencial nessa pea o homem jovem, mas seja o
interlocutor representado como um executivo, como um bad boy, ou como
um amante de aventuras radicais em lugares inspitos, ele ainda tem sido
107
representado nos comerciais de carro como detentor do poder de compra

e de escolha, inclusive da mulher, como definidor de comportamentos em
relao a esse item de consumo. Nesse contexto, comum a mulher identi-
ficar o carro como um item que diz respeito privilegiadamente ao universo
masculino, ao qual ela s pode ter acesso a partir da mediao masculina,
efeito da ideologia que vincula o poder ao homem.
E as estatsticas mais uma vez confirmam que o discurso no est
dissociado da realidade, ou melhor, que a realidade moldada pelos dis-
cursos: dados colhidos em sites diversos do conta de que no Brasil a cada
10 motoristas, 7 so homens e 3 so mulheres, aproximadamente.
Nesse sentido, vale notar que so bastante recorrentes anncios
de carros no populares, especialmente no caso de sedans, nos quais o
nico personagem o carro. Poderamos ento imaginar que nesse caso
no h uma projeo de identidade. No entanto, quando consideramos
que o predomnio da cor prata e de outros elementos que criam uma
atmosfera de sobriedade e objetividade, tanto da imagem como na for-
ma de apresentao dos dados, nos damos conta de que se trata de uma
configurao cujo efeito de sentido imaginariamente remete ao universo
masculino.
Embora, como lembrei acima, na segunda seo deste trabalho, di-
versos fatos e anlises indiquem que a distribuio de poder entre homens
e mulheres na nossa sociedade tem modificado em direo a uma posio
mais equitativa, ela ainda se encontra longe do equilbrio. As represen-
taes de gnero nos anncios de carros, assim como as estatsticas que
procuram mapear a situao dos salrios, dos motoristas e das horas traba-
lhadas com e sem remunerao so alguns desses fatos e anlises, os quais
nos permitem entender que de fato os conceitos de homem e mulher so
construes discursivas articuladas entre si. No se trata simplesmente de
uma oposio, mas de uma hierarquia que est na base do pensamento e
do conhecimento moderno, na qual, como vimos, o sujeito estrutural-
mente masculino.
Consideraes finais
Os PCN e outros documentos oficiais enfatizam a necessidade de a
escola propiciar condies para o desenvolvimento da cidadania. O exerc-
cio de uma viso crtica em relao s representaes de identidades sociais
108
na publicidade uma das condies para se exercer a cidadania. Faz-se

necessrio o desenvolvimento da capacidade de analisar de forma crtica a
publicidade, de forma a possibilitar o questionamento dos valores que ela
veicula e, portanto, que se assuma uma posio tica em relao a eles. Em-
bora uma das caractersticas do discurso publicitrio seja mobilizar ideolo-
gias j existentes na sociedade, uma questo que se coloca de forma muito
aguda para essa prtica , como vimos, o limite tico. Uma questo central
o entendimento que as pessoas possuem acerca do funcionamento das
peas publicitrias e dos sentidos que elas produzem, os quais so histori-
camente situados e, portanto, necessariamente relacionados ao tempo e ao
espao em que circulam.
Com isso, ser possvel levar o aluno a identificar os sentidos expl-
citos e recuperar os sentidos implcitos veiculados no discurso publicitrio,
os quais foram historicamente naturalizados pelo funcionamento da ideo-
logia. Assim, possibilita-se o questionamento dos valores que a publicidade
veladamente acentua e perpetua em nossa sociedade, mesmo quando no
so tematizados explicitamente, ou principalmente por isso, como o caso
da relao de gnero nas peas acima analisadas.
Considerando que, da perspectiva discursiva, a conscincia no pre-
cede a experincia, mas se constitui a partir dela (ORLANDI, 2012),
necessrio que as propostas educacionais saibam ouvir e instaurar outros
discursos que atravessem o discurso dominante, possibilitando que eles
sejam ouvidos e investidos na realidade histrica e social contempornea,
de tal modo que, essas outras experincias encontrem voz e possam (re) sig-
nificar (se)13 (ORLANDI, 2012, p. 168) na nossa sociedade. Trata-se de
uma condio necessria para o aprimoramento do respeito diferena e
para o desenvolvimento de valores mais solidrios e, portanto, da conscin-
cia tica das nossas crianas e adolescentes, no s em relao s posies de
gnero, mas tambm de outros aspectos identitrios, tais como raa/etnia,
nacionalidade, sexualidade, religio, etc.
13. Essa reflexo da autora se d no contexto de uma discusso sobre a Educao para os Direitos
Humanos, mas ela nos parece muito pertinente tambm para se pensar o estatuto da educao
para a diversidade.
109
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110
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111
ANEXO
Fonte: <http://ideagenda.posterous.com/sooner-or-later-your-wife-will-drive-home-one>.
Acesso em: 02 abr. 2012.
112
A (DES)CONSTRUO DA
IDENTIDADE FEMININA EM
A HORA DA ESTRELA
Marly Catarina Soares

A discusso sobre identidade se tornou um desafio desde que a per-

cepo de sujeito no mais entendida como algo acabado, centrado, de-
finido, sem mudanas. A desconstruo dos conceitos essencialistas de su-
jeito, de identidade, tem a ver com a noo de um problema que nos afeta
diretamente: o problema da diferena. Hall (2000) afirma que no contex-
to da crtica antiessencialista das concepes tnicas, raciais e nacionais
de identidade cultural e da poltica da localizao surgiram concepes
tericas das mais imaginativas e radicais sobre subjetividade e identidade.
Se esta noo est bem compreendida, imediatamente h que aceitar que
os conceitos que partem da ideia de homogeneidade no nos servem mais.
Vivemos num mundo em que no cabem mais as generalizaes e
sim o reconhecimento das diferenas de gnero, diferenas de sexo, dife-
renas culturais e entre culturas, e todos os tipos de diferenas possveis.
Para Hall, (2000) a crtica desconstrutivista colocou alguns conceitos-
chave sob rasura, pois no servem mais, no so bons para pensar em
sua forma original no reconstruda (p. 104). Se por um lado esses con-
ceitos que vm de uma crtica essencialista esto com seu prazo de validade
vencido, por outro lado ainda no existem conceitos que possam substi-
tu-los. Assim, Hall diz que tais conceitos continuam lidos, mas sob nova
perspectiva, como forma de questionamento, buscando outras formas de
113
entendimento a partir de uma nova realidade que se apresenta. No centro

dessa discusso desconstrutivista est o conceito de identidade, que para
Hall opera tambm sob rasura, no intervalo entre a inverso e a emer-
gncia: uma ideia que no pode ser pensada de forma antiga, mas sem a
qual certas questes-chave no podem ser sequer pensadas (p. 104).
No centro dessas discusses est a questo da identidade feminina,
que veio para provocar ainda mais a confuso promovida pelos estrutura-
listas, ps-estrutralistas, desconstrutivistas e antiessencialistas. a partir
dos estudos sobre a identidade na ps-modernidade que vou analisar as
personagens femininas do romance A Hora da Estrela e do filme homni-
mo de Suzana Amaral.
No ano de 1977, pouco antes de morrer, Clarice presenteia seus
leitores com a publicao do romance A Hora da Estrela, que conta a his-
tria de uma moa nordestina, retirante, sem famlia e que veio buscar,
na cidade grande, condies de sobrevivncia, ou pelo menos a inteno
primeira era essa. Todo o desenrolar do enredo tem como centro a perso-
nagem Macaba e o narrador Rodrigo S.M., que se coloca como o mais
importante dos sete que aparecem na histria: A histria determino
com falso livre-arbtrio vai ter uns sete personagens e eu sou um dos
mais importantes deles, claro (LISPECTOR, 1998, p. 13). A histria de
um est intimamente ligada a histria do outro. O narrador insere a per-
sonagem Macaba na histria sutilmente: [...] que numa rua do Rio de
Janeiro peguei no ar de relance o sentimento de perdio no rosto de uma
moa nordestina. (LISPECTOR, 1998, p. 12). Rodrigo no d detalhe
nenhum da personagem, nem seu nome, nem caractersticas fsicas, apenas
lana a imagem de uma moa qualquer andando na rua sem rosto, sem
identidade, sem identificao. O nico fato que os liga de imediato que
o narrador tambm nasceu no Nordeste. H uma espcie de aproximao
identitria entre os dois que no se apaga mesmo aps a migrao.
Stuart Hall aponta que as discusses sobre identidade se vinculam
aos processos de globalizao que coincidem com a modernidade e os pro-
cessos de migrao forada ou livre (HALL, 2000, p. 108). Para o autor,
as identidades parecem invocar uma origem que residiria em um pas-
sado histrico com o qual elas continuariam a manter certa correspon-
dncia (HALL, 2000, p.108). Hall ressalta ainda que as identidades so
construdas dentro do discurso, que devem ser compreendidas como so
produzidas, em locais histricos e institucionais especficos, no interior de
114
A (des)construo da identidade feminina em A hora da estrela
formaes e prticas discursivas, por estratgias e iniciativas especficas.

Ele acredita que a apropriao que faz do termo identidade em seus mais
recentes trabalhos pode no ser compreendida por outras pessoas. O termo
identidade significa, por um lado, o ponto de encontro entre os discursos
e as prticas que tentam interpelar, falar ou convocar para que se assu-
mam lugares como sujeitos sociais de discursos particulares e, por outro, os
processos que produzem subjetividades, que constroem como sujeitos aos
quais se pode falar. As identidades so as posies que o sujeito obrigado
a assumir embora sabendo, sempre, que elas so representaes, que a re-
presentao sempre construda ao longo de uma falta, a partir do lugar
do Outro e que, assim, elas nunca podem ser ajustadas idnticas aos
processos de sujeito que so nelas investidos (HALL, 2000).
Os dois, narrador e personagem, por um motivo ou outro tiveram
de sair de sua terra, o Nordeste, mas trouxeram na bagagem a histria,
a linguagem e a cultura, pois, segundo Hall, a utilizao desses recursos
produz aquilo que nos tornamos. Mas afinal, quem Macaba? Nada dela
sabemos, nem o nome, que uma das formas de identificao da pessoa,
apenas o fato de ser nordestina: Mas a pessoa de quem falarei mal tem
corpo para vender, ningum a quer, ela virgem e incua, no faz falta a
ningum (LISPECTOR, 1998, p. 13). Retornamos ento quela primeira
imagem captada numa rua qualquer do Rio de Janeiro de uma moa sem
rosto, sem nome, sem identidade.
A constituio da identidade a partir das formulaes vistas no par-
grafo anterior est atrelada a construo de sujeito, constitudo no s pelo
discurso como pelas posies que assume e ainda mediante uma excluso e
diferenciao. Hall apresenta o argumento de Judith Butler de que o sujei-
to discursivamente construdo e no existe qualquer sujeito antes ou fora
da Lei: todas as identidades funcionam por meio da excluso, por meio da
construo discursiva de um exterior constitutivo e da produo de sujeitos
abjetos e marginalizados, aparentemente fora do campo do simblico, do
representvel, o qual retorna, ento, para complicar e desestabilizar aquelas
foracluses que so chamadas de identidades. Este posicionamento se
justifica em relao sexualizao e racializao do sujeito (HALL, 2000)
e o que Spivak (1994) chama de sujeitos subalternos.
Judith Butler (2000) aponta que a formao de um sujeito exige uma
identificao com o fantasma normativo do sexo. Presume-se que Macaba
do sexo feminino, pois ela assume os significados sociais impostos para
115
o gnero feminino, embora no haja, pela descrio do narrador, qualquer

indcio de feminilidade. Do primeiro vislumbre annimo que o narrador
apresenta, o leitor entende que se trata de algum do gnero feminino:
pelas marcas pronominais ela e pelos substantivos a jovem, a moa
nordestina.
O narrador comea a esboar o perfil da personagem, construindo-a
a par e passo ao longo do romance, embora relutantemente, pois as
caractersticas fsicas vo surgindo como um traado numa folha de papel,
diga-se de passagem, linhas estas mal traadas, pois no h um formato
que a embeleze, muito pelo contrrio, o desconcerto, o grotesco que
predomina. Aos poucos, descobrimos que ela nasceu em Alagoas, tem
dezenove anos e completou at o terceiro ano do primrio. Embora quase
analfabeta, conseguiu um emprego de datilgrafa, o que lhe deu alguma
dignidade. Corpo minguado, descarnado, cham-la de feia seria um
adjetivo que a qualificaria num determinado critrio, o que no o caso. A
nulidade do ser mesmo em formao est aqum de um ser em gestao no
ventre materno, pois este pode ser conhecido desde os primeiros meses de
gestao e passa por um processo de identificao, pois recebe um nome.
Para nossa personagem no cabe nem o direito de ser, pois no lhe
dado o direito de se saber quem : Quero antes afianar que essa moa
no se conhece seno atravs de ir vivendo toa. Se tivesse a tolice de se
perguntar quem sou eu cairia estatelada [...] que quem sou eu? provoca
necessidade. [...] Quem se indaga incompleto. (p. 15).
A primeira noo do estar no mundo, de sujeito e de se sentir sujeito
o questionamento que se faz: quem sou eu?. A moa parece no ter a
capacidade de se pensar, seu fsico mal construdo, seu exterior pode ser
visto, mas parece no haver interioridade, no h qualquer conscincia de
eu, pois ela no se pensa. um ser desabilitado para viver, embora o nar-
rador situe a personagem num espao e num determinado tempo, dando-
lhe uma certificao de nascimento, pois nasceu no serto de Alagoas e foi
criada por uma tia, mora na Rua do Acre e trabalha num escritrio na Rua
do Lavradio. Percebe-se que a personagem Macaba no um sujeito des-
construdo, pois para desconstruir algo necessrio que tenha havido uma
construo. O que ocorre a falta, o vazio, o nada, no h uma construo
de sujeito e de identidade: ela somente uma pessoa fsica, que vive num
limbo pessoal, vive inspirando e expirando, o seu viver ralo, incom-
petente para a vida.
116
A partir dos estudos de Foucault sobre o sujeito que se constri por

suas prticas discursivas, entende-se que no h um abandono ou abolio
do sujeito, mas sim sua reconceptualizao. Para Hall (2000), preciso
que se pense o sujeito em sua nova posio deslocada ou descentrada
no interior do paradigma. Essa relao entre sujeitos e prticas discursivas
d margem discusso da questo da identidade ou no caso de uma sub-
jetivao dela: a identificao. Hall (2000) entende que a identificao,
sob o ponto de vista da abordagem discursiva, vista como processo em
construo nunca completado nunca completamente determinada,
no sentido de que se pode ganh-la ou perd-la, ou ainda no sentido
que pode ser sustentada ou abandonada. Ao longo da narrativa, Rodrigo,
o narrador do romance, vai revelando alguns traos de identificao de
Macaba, como se fosse uma moldagem. Os primeiros traos se referem
identificao fsica de Macaba: uma moa nordestina, que veio para o
Rio de Janeiro, arrumou emprego de datilgrafa apesar de ser quase anal-
fabeta, gostava de tomar caf frio antes de dormir, a sua cara estreita e
amarela como se ela j tivesse morrido, tinha ombros curvos, dormia de
combinao, de dia usava saia e blusa; ela toda era um pouco encardida,
seu cheiro era morrinhento. Nem sabia mais se um dia teve pai e me, fora
criada por uma tia. Nascera raqutica por fora dos maus antecedentes
herana do serto.
A trajetria de Macaba nos mostrada por meio do olhar do
narrador Rodrigo S.M., que se isola em seu apartamento para entrar no
mundo da personagem que criou, fato que ele nega: eu no inventei
essa moa; ela forou dentro de mim sua existncia (p. 19). Percebe-
se que a no existncia de qualquer indcio de humanidade dela afeta
diretamente o narrador, pois ocorre a desconstruo de sua identidade
no sentido de igualar-se a ela, o que o faz transformar-se fisicamente e
psicologicamente:
Por enquanto quero andar nu ou em farrapos, quero experimentar pelo

menos uma vez a falta de gosto que dizem ter a hstia [...] para falar da
moa tenho que no fazer a barba durante dias e adquiri olheiras escu-
ras por dormir pouco, s cochilar de pura exausto, sou um trabalhador
manual. Alm de vestir-me com roupa velha rasgada. Tudo isso para me
colocar no nvel da nordestina. (LISPECTOR, 1998, p. 19).
117
O mundo de Macaba, da mesma forma que ela, vai se moldando,

e todos que a rodeiam parecem ter mais humanidade do que ela prpria.
Poderamos dizer que numa escala classificatria de subjetivao, ela seria
a que destituda de qualquer indcio de subjetividade, enfim ela no
um sujeito. Se considerarmos que o sujeito se constri pela discursividade,
Macaba qualquer coisa menos sujeito, pois no capaz de produzir um
discurso significativo nem para ela mesma: ela era calada (por no ter o
que dizer) mas gostava de rudos: Maca jamais disse frases, em primeiro
lugar por ser de parca palavra. E acontece que no tinha conscincia de si
e no reclamava nada, at pensava que era feliz. (p. 69)
Em alguns raros momentos, Macaba d algum indcio de saber-
se de si: quando mentiu a primeira vez para ficar em casa descansando.
Aprendeu o valor da mentira e sua funo social, pois a mentira pegara, e
mentir s vezes poderia ser parte de um protocolo social ou ainda ndice de
boa educao. O estar sozinha proporciona-lhe sentimentos indescritveis
como a sensao de liberdade e o valor da solido: Encontrar-se consigo
prpria era um bem que ela at ento no conhecia. (p. 42). Ouvir o ra-
dinho tocando alto, saborear o caf solvel emprestado se lambendo em
frente ao espelho e reconhecer-se nele. Outro momento significativo que se
poderia chamar de flash de subjetivao ocorre aps Olmpico ter acabado
o namoro: ela comprou um batom vermelho e rebocou a boca numa fra-
cassada tentativa de imitar a boca de Marilyn Monroe. No confronto com
Glria aponta outro ndice de identificao: sou moa virgem, (p. 62) ao
se defender da investida da colega.
Alm de Macaba, situada como a personagem mais importante da
histria, o narrador d vida a quatro moas que dividem o quarto com a
nordestina. Todas as quatro so balconistas das Lojas Americanas, cujos
nomes so: Maria da Penha, Maria Aparecida, Maria Jos e apenas Maria.
So personagens que, apesar de serem identificadas por um nome, so an-
nimas. Tm identidade, mas no nos revelado o perfil fsico, cor de cabelo
ou os traos do rosto: so mulheres sem rosto e sem corpo. Sabemos que
existem porque dividem um quarto minsculo com Macaba e convivem
com os seus hbitos nada higinicos. Algumas vezes o narrador faz uma
rpida citao de cada uma delas com o objetivo nico de contextualizar o
mundo de Macaba: o rdio de pilha foi uma delas quem lhe deu, o cheiro
morrinhento dela que as Marias tm que suportar ou a tosse de Macaba
que elas no se incomodam. No h qualquer tipo de relacionamento,
118
vnculo de amizade ou coleguismo pelo fato de morarem juntas, mesmo

que noite se encontrem para dormir. Elas aparecem e desaparecem da
narrativa sem qualquer prejuzo, pois no tm voz e nem vez. Sabemos que
so moas simples, que trabalham nas Lojas Americanas e que no se in-
comodavam com a presena de Macaba. Sempre cansadas pelo trabalho
que nem por ser annimo era menos rduo. (p. 31).
No trabalho, que o espao em que Macaba passa a maior parte
do dia, obrigada a dividi-lo com Glria, outra personagem feminina que
somente ganha o direito a voz quando mantm interlocuo com ela, en-
tretanto o leitor s ir conhec-la pelo olhar de Olmpico, o macho que
reconhece na fmea um excelente espcime para procriao: Glria era
bem alimentada. E isso fazia dela material de boa qualidade.; [...] ele
soube que Glria tinha me, pai e comida quente em hora certa; [...]
Olmpico caiu em xtase quando soube que o pai dela trabalhava em um
aougue; [...] Pelos quadris adivinhava-se que seria boa parideira. A pai-
xo momentnea provocada pelos predicados fsicos de Glria o motivo
para que ele terminasse o namoro com Macaba. O que difere Glria de
Macaba o fato de a primeira ser o oposto da segunda. Ela sexuada, sabe
conquistar e segurar um homem: Glria era um estardalhao de existir.
E tudo devia ser porque Glria era gorda. A gordura na mulher era sin-
nimo de exuberncia, de sensualidade. Glria era um exemplar de femme
fatale, pois sem titubear rouba o namorado da colega: Olimpico meu,
mas na certa voc arranja outro namorado. Eu digo que ele meu porque
foi o que minha cartomante me disse e eu no quero desobedecer porque
ela mdium e nunca erra (p. 70). outra personagem que no apresenta
sinais de subjetivao, ela aparece na histria mais como esteretipo, pois
no conta nem com o suporte do narrador para tentar constru-la. O que
sabemos de Glria so alguns pontos de identificao por meio do olhar de
Olmpico dados pelo narrador. A construo da personagem Glria, pelo
ponto de vista masculino, d a dimenso de construo de sexo e gnero
numa classificao binria sexo feminino e do gnero feminino que tem
desejo pelo masculino. A mulher entendida no como oposto ao homem
e sim como complemento sexual dele, a parceira, a amante, a parideira. Ela
conhece todos os artifcios da seduo, sabe utilizar sexualmente o corpo
para atrair o macho. Mas o jogo de seduo que ela utiliza no a tira da
condio de submisso, de subalternidade, uma vez que precisa do homem
para suprir suas necessidades bsicas de sobrevivncia.
119
A cartomante introduzida na histria por meio da sugesto de

Glria Macaba para procur-la. Assim, a conexo de Macaba com o
mundo se amplia tia, Seu Raimundo, Glria e Olmpico. Mas essa cone-
xo falha porque no h uma interao ativa entre ela e os outros. Dona
Carlota, a cartomante, a personagem que mais se destaca das demais,
pois ela a nica que tem voz, e desde seu aparecimento na histria passa
a narrar-se. Constri-se como sujeito e a sua identidade pela narrao das
mudanas e transformaes pelas quais passou. Carlota assume a voz do
narrador e atravs dela conhecemos sua histria de vida, suas vitrias, seus
fracassos, seus amores e profisso. A feminilidade, no sentido de uma iden-
tidade feminina, que no existe nas mulheres personagens do romance,
se levanta de forma inquestionvel em Dona Carlota. Ela encarna as con-
cepes de gnero e sexo contemporaneamente discutidas pelos estudos
de gnero, que no se apoia numa concepo binria homem mulher.
Judith Buttler (2000), afirma que:
Se o gnero consiste dos significados sociais que o sexo assume, ento o

sexo no adquire significados sociais como propriedades aditivas, mas,
ao invs disso, substitudo pelos significados sociais que adota; o sexo
abandonado no curso dessa assuno e o gnero emerge no como um
termo em uma permanente relao de oposio ao sexo, mas como um
termo que absorve e desloca o sexo, a marca de sua substanciao plena
no gnero ou aquilo que, do ponto de vista materialista, pode constituir
uma plena dessubstanciao. (p. 156).

Ela possui a sabedoria, o conhecimento sobre a vida, sobre o mun-
do, sobre os homens, sobre relacionamento, sobre sexualidade, sobre os
prazeres femininos. Por intermdio de Carlota, o mundo feminino se des-
cortina em todas as suas facetas: a mulher explorada e que explora, as obri-
gaes que ela tem que cumprir, a submisso ao macho que a explora e a
violenta. E talvez a nica que traa o destino de Macaba, coisa que o
prprio narrador no se sente capaz de fazer.
eu tinha um homem de quem eu gostava de verdade e que eu sustentava

porque ele era fino e no queria se gastar em trabalho nenhum. Ele era o
meu luxo e eu ate apanhava dele. Quando ele me dava uma surra eu via
120
que ele gostava de mim, eu gostava de apanhar. Com ele era amor, com os
outros eu trabalhava. Depois que ele desapareceu, eu, para no sofrer, me
divertia amando mulher. (p. 74).

O que se evidencia no romance que todas as mulheres personagens
no se encaixam nos padres determinados pela sociedade patriarcal. Ne-
nhuma cumpre o papel social que lhe destinado, no casam, no cons-
tituem famlia, no tm voz, exceto a cartomante, que adquiriu o direito
voz porque portadora do conhecimento, e em suas mos est o futuro
das outras personagens. Por um curto espao de tempo, Macaba sentiu-se
algum, viva, com direito a ser sujeito e a ser feliz.
Todas estas personagens transpostas ao cinema apresentam a mesma
trajetria de vida que no romance, com algumas nuances diferentes. A
composio e a caracterizao das personagens seguem o roteiro traado
por Clarice Lispector. Ocorre no filme a materializao delas tal como
poderamos imagin-las, parece que recm saram do livro. Embora no
possa contar com o recurso do narrador, que a alma do livro, a diretora
lana mo de recursos prprios do cinema para dar um tom ao filme que
se aproximasse do livro.
A fotografia apresenta algumas paisagens interessantes de So Paulo,
como, por exemplo, o zoolgico, cenrio do passeio de Macaba e Olm-
pico, e o contato dos dois com a natureza, como se fossem parte dela. O
quarto que Macaba divide com as Marias materializa a sujeira, a falta de
higiene, que a aproxima de um ser abjeto, prximo de um inseto despre-
zvel. Todos os locais em que a personagem Macaba transita, como seu
quarto, o escritrio e a sala da cartomante, so escurecidos, decadentes,
deprimentes. A histria do filme ambientada em So Paulo, ao passo que
no livro se passa na cidade do Rio de Janeiro. A fala das personagens, os
dilogos e as palavras ditas so fiis ao romance. Suzana Amaral optou por
narrar a histria de Macaba focalizando-a em seu quarto, no escritrio,
com o patro e a colega de trabalho, Glria, e nos passeios com Olmpico.
O clmax ocorre na visita que ela faz cartomante. A escolha das msicas,
o som, os (poucos) efeitos especiais, todos estes elementos so bem orques-
trados para que se produzisse um resultado final que agradasse ao pblico e
principalmente queles que gostariam de assistir no cinema a obra tal qual
se apresenta na literatura. Suzana no reinventa a histria, adapta algumas
cenas e dilogos, mas prefere manter-se fiel ao livro.
121
Tanto o livro quanto o filme apresentam um determinado grupo de

mulheres excludas, cuja excluso ocorre por foras das contingncias ou
pelo simples fato de serem mulheres. A identidade parece ser um luxo, coi-
sa de rico, que ao pobre no permitido se sentir algum enquanto sujeito
e que seja um componente de um todo, resultado da interlocuo com o
outro ou com o Mundo.
REFERNCIAS
AMARAL, S. A hora da estrela. Brasil, 1985. DVD (96 min.). son., Color.
BUTLER, J. Fundamentos contingentes: o feminismo e a questo do ps-modernismo; n.11,
Cadernos Pagu, p.11-42, 1998.
______. Corpos que pesam: sobre os limites discursivos do sexo In: LOURO, G. L. (Org.).
O corpo educado: pedagogias da sexualidade. Belo Horizonte: Autntica, p. 151-172, 1999.
HALL, S. Quem precisa de identidade. In: SILVA, T. T. (Org). Identidade e diferena: a pers-
pectiva dos estudos culturais. Petrpolis: Ed. Vozes, 2000. p.103 -133.
LISPECTOR, C. A hora da estrela. Rio de Janeiro: Rocco, 1998.
RICHARDS, N. Feminismo e desconstruo: novos desafios crticos. In: Intervenes crti-
cas: arte, cultura, gnero e poltica. Trad. Romulo Monte Alto. Belo Horizonte: Ed. UFMG,
2002
SCOTT, J. Experincia. Trad. (espanhol) de Moiss Silva; n.13, La ventana, 2001.
SPIVAK, G. Quem reivindica a alteridade. In: HOLLANDA, H. B. Tendncias e impasses: o
feminismo como crtica da cultura. Rio de Janeiro: Rocco, 1994.
122
PARTE 3
SEXUALIDADE
DISCURSO DO SUJEITO:
A HOMOSSEXUALIDADE EM TEXTOS
JORNALSTICOS CONTEMPORNEOS
Alexandre Sebastio Ferrari Soares

Universidade Estadual do Oeste do Paran/Cascavel
Este artigo surge de uma reflexo que venho fazendo desde 2006 em
relao aos discursos sobre a (homo)sexualidade que esto circulando, nos
ltimos 20 anos, na imprensa nacional.
A partir da AIDS como acontecimento discursivo no incio da d-
cada de 1980, os sujeitos homossexuais1 imersos em um silncio consti-
tutivo, em se tratando de imprensa de circulao nacional, passam a ser
discursivizados, quase de forma generalizada, pelos meios de comunicao,
numa relao causal com o vrus da imunodeficincia adquirida.
Essa relao construda entre o sujeito homossexual e a AIDS,
discursivizada pelos meios de comunicao, a saber, revista Veja e Isto,
sobretudo, ganha flego nos discursos mdico, religioso e legal quando
trata(va)m do homossexual como doente, pecador e criminoso,
respectivamente.
Durante esses ltimos vinte anos, ainda que aquela relao entre
ser homossexual e portador do vrus no circule mais na imprensa (por
motivos inclusive cientficos), continua reverberando em outros discursos,
sobretudo no religioso. No mais numa relao causal entre ser homosse-
xual e ser portador do vrus HIV, mas enquanto um agente em potencial
1. Refiro-me, exclusivamente, homossexualidade masculina.
125
de doenas psicopatolgicas, num reforo de sua promiscuidade e sexua-

lidade anormal.
Na perspectiva terica a qual me filio, os sujeitos so seres simblicos
e histricos, tendo, portanto, necessidade dos sentidos para viverem. Alm
disso, os sentidos no esto na essncia das palavras, na sua literalidade.
Para que a lngua faa sentido preciso que se inscreva na histria. No h
discurso sem sujeito, nem sujeito sem ideologia, e esta para um analista de
discurso no ocultao, pelo contrrio, ela est no funcionamento que
faz parecerem evidentes os sentidos quando na realidade eles se constituem
em intricados processos em que entram em jogo o sujeito, as condies de
produo, sua inscrio em diferentes formaes discursivas e a interpreta-
o (ORLANDI, 2010).
Aqui, portanto, apresento a construo de sujeitos homossexuais no
imaginrio de jornais e revistas2 num perodo de aproximadamente vinte
anos. Esses sujeitos, no entanto, no so os homossexuais com os quais nos
relacionamos no nosso dia a dia, mas construes feitas a partir de alguns
filtros: a imprensa escrita de circulao nacional e o sculo XXI.
Em 2009, iniciei um projeto sobre a abordagem da homossexua-
lidade na mdia entre os anos 2005 e 2010, com o propsito de montar
uma cenografia sobre o tema no Brasil. Como j havia concludo uma
pesquisa em 2006 sobre o mesmo tema em relao segunda metade da
dcada de 1980 (1985-1990), foi possvel, durante o trabalho, alm de
compreender o lugar que o homossexual ocupa nas pginas impressas,
comparar o que se dizia na mdia sobre a homossexualidade num intervalo
de 20 anos.
Alm de alguns deslocamentos sobre o que se dizia nesses meios de
comunicao, a saber, os jornais Folha de So Paulo e O Globo, e as revistas
Veja, Isto, poca, Caros Amigos e Piau, eu apresentava tambm o que cir-
culou nos meios de comunicao na dcada de 1980.
No entanto, nesta apresentao me concentro quase que exclusiva-
mente nas prticas discursivas nos anos 2005-20103.
2. Quando me refiro mdia no decorrer deste artigo, estou necessariamente referindo-me aos
discursos televisivos, imprensa de grande circulao e ao acervo de informaes online dessas
mesmas empresas jornalsticas.
3. Apresentei, no primeiro encontro do GTDIS, parte dessa mesma pesquisa, com nfase nos des-
locamentos entre as dcadas de 1980 e 2000.
126
Discurso do sujeito: a homossexualidade em textos jornalsticos contemporneos
Antes de iniciar a exposio deste trabalho, preciso esclarecer que

o meu ponto de vista terico o da anlise de discurso francesa, sendo que
os princpios que regem este ponto de vista so:
a) No tratamos de indivduos compreendidos como seres que
tm uma existncia particular no mundo. Quero dizer que o sujeito, nessa
perspectiva, no um ser humano individualizado, mas que deve ser con-
siderado como um ser social. Ele deve ser compreendido a partir de um
espao coletivo. Para um analista de discurso, o histrico e o simblico no
se separam (ORLANDI, 2010);
b) Sujeito e sentido se constituem ao mesmo tempo. O sujeito se
significa ao dar sentido;
c) Para que as palavras faam sentido necessrio que elas j faam
sentido (ORLANDI, 1996) e estejam inscritas na histria, pois cada tem-
po tem a sua maneira de nomear e interpretar o mundo. Este um com-
plexo processo de memria. H dizeres j ditos e esquecidos que esto em
ns e que fazem com que ao ouvirmos uma palavra, uma proposio, ela
aparea fazendo um determinado sentido. A memria discursiva consti-
tuda pelo esquecimento. Esquecemos quando os sentidos se constituram
em ns, mas eles nos aparecem como evidentes, como um sempre j-l;
d) Vivemos em uma sociedade estruturada pela diviso e por rela-
es de poder, portanto, os sentidos no so os mesmos para todos, ainda
que paream ser. Ns, analistas do discurso, tratamos do poltico que se
inscreve na lngua.
Trago como exemplo de construo desse sujeito no imaginrio da
imprensa seis Sequncias Discursivas (doravante SD) produzidas na segun-
da metade da dcada de 2000.
A primeira, publicada pela Revista Veja, em 12 de maio de 2010,
matria de capa: Ser jovem e gay a vida sem dramas.
O conflito entre Formaes Discursivas aparece, sobretudo, entre
pais e filhos (aparentemente, entre geraes), ainda que o texto da revista
suavize este embate. O homossexual, nessa matria, no est em conflito
com os seus desejos, com os seus amigos heterossexuais, com a escola ou
com o mundo, ele bem resolvido e isso basta para que ele seja encarado
como normal e se sinta feliz.
Segundo a reportagem, os movimentos de afirmao e luta por direi-
tos civis no so importantes e no foram a partir deles que se produziram
127
deslocamentos. como se essa gerao aparecesse sem um passado. Ela,

segundo a matria, chamada de sem-bandeira e sem-passeata (mas
tambm chamada de supermercado de estilos ou sem rtulos), como
se os novos anos produzissem naturalmente, sem nenhum conflito, esses
sentidos.
No existe mais o lugar das organizaes em defesa de direitos.
Essa gerao no luta por causa alguma. At as novelas da Rede Globo tm
alguma importncia nessa transformao. Todos esses dados se pautam em
pesquisas realizadas por institutos com algum reconhecimento (o discurso
jornalstico, mesmo reconhecendo a sua parcialidade em certos casos,
continua se produzindo como neutro e imparcial):
Os adolescentes e jovens brasileiros comeam a vencer o arraigado pre-

conceito contra os homossexuais, e nunca foi to natural ser diferente
quanto agora. uma conquista da juventude que deveria servir de lio
para muitos adultos. (ROGAR, 2010 - grifos meus).
A tenso toda ela na relao entre pais e filhos, principalmente

na figura paterna. Segundo a revista Veja, o amor materno logo supera o
preconceito. Alm disso, essa aceitao define a sade mental e emocional
desse adolescente.
E a segunda SD, publicada pela revista Piau edio 43, de abril de
2010: Como mudar de sexo - A vida, as angstias e as cirurgias que transe-
xuais fazem com o doutor Elosio Alexsandro num hospital pblico do Rio de
Janeiro.
Pacientes amputados costumam ter a sensao de membro fantasma. Sen-

tem sensaes, dor, e incmodo na parte amputada como se ela ainda exis-
tisse. Transexuais no sentem dor fantasma. Isso s comprova que,
para ela, o pnis de fato no fazia parte do corpo, explicou Alexsandro.
Ele considerou a cirurgia de Linda um sucesso. (BECKER, 2010 grifos
meus).
O espao reservado para o tema outro. No preciso mais estar na

editoria da Sade/Cincia ou ainda nas pginas policiais para se falar em
transexualidade. O transexual no mais um pervertido que sai do pas
128
para realizar a fantasia da troca de sexo, ou realizar uma amputao, aqui,

o efeito de um ajuste entre o corpo e a mente.
A amputao traria a possibilidade de sentir uma dor fantasma.
No o que acontece com as pacientes desse hospital. H uma impro-
priedade de seu prprio sexo anatmico e um ajuste entre a identidade de
gnero e o corpo. A Frana foi o primeiro pas a tomar a deciso de descon-
siderar a transexualidade como um transtorno mental, em 2010.
Ontem (1 de dezembro de 2011), o jornal O Globo publicou a
notcia sobre a nova Resoluo (n.1.181/11) do Ministrio da Segurana
da Argentina, que determina que as foras policiais devero respeitar a
identidade de gnero adotada por travestis e transexuais, que podero usar
o uniforme de acordo com sua percepo de gnero.
Na eminncia de ocorrer, no dia 04 de maio de 2011, o julgamento
pelo Supremo Tribunal Federal (STF) do reconhecimento da unio estvel
entre casais do mesmo sexo como entidade familiar, um acontecimento
discursivo, ou seja, o encontro de uma atualidade e uma memria e a pos-
sibilidade de um novo vir a ser (PCHEUX, 2002, p. 17), adiei a conclu-
so dessa pesquisa porque imaginava que essa discusso pudesse colocar na
ordem do dia questes fundamentais para se pensar o sentido da homos-
sexualidade a partir de uma diversidade de textos, ou seja, de dispositivos
de arquivo especfico de um tema, de um acontecimento, de um itinerrio
(GUILHAUMOU; MALDIDIER, 1994).
Dentre os textos que circularam durante as sesses que discutiram
no Supremo Tribunal Federal, a unio estvel entre pessoas do mesmo
sexo, no dia 04 e 05 de maio de 2011, a Conferncia Nacional dos Bispos
do Brasil (CNBB), se manifestou por meio do seu advogado, uma vez que
a CNBB, assim como diversas entidades e juristas, recebeu o status de con-
sultora ou amiga do tribunal.
Nove entidades se manifestaram, a maioria a favor dos processos.
Durante sua fala, o advogado da CNBB afirmou que pluralidade tem
limite:
A pluralidade tem limites e tem por diversas razes, porque na medida

em que decidimos nos contratar socialmente em torno de uma Carta
que estabelece e delimita direitos e deveres mtuos que permitem nossa
convivncia, sabemos que nos submetemos a algumas demandas. No
vejo nenhum tipo de risco de incorrer em atitude preconceituosa. Se
129
a sociedade clama por outra soluo, que busque no parlamento. Uma

lacuna constitucional no pode ser confundida com no encontrar na
Constituio Federal aquilo que eu quero ouvir. (SANTOS, 2011 - grifos
meus).
O ns dos discursos da CNBB sempre excludente, quando se

trata dos homossexuais, sobretudo quando se trata do estilo de vida dos
homossexuais. Fala-se sempre em nome da sociedade, desde que dela no
faam parte os gays, as lsbicas, as travestis e os transexuais. A sociedade
nesta Formao Discursiva no comporta tal diversidade.
Um dado importante na construo do sentido que se estabelece
nesta FD o que nos aponta SOUZA (1997) em relao moral cvica
que emerge dos discursos ao tornarem pblicas as questes ligadas ordem
do privado.
Segundo o autor, a questo da subjetividade est ligada escolha
da forma sujeito que ir elidir nas instncias pblicas. Isso seria um novo
dispositivo de subjetivao no espao pblico, j que nem tudo pode ser
dito e nem qualquer um pode diz-lo.
Por isso, a moral cvica toma um espao bastante considervel nos
discursos religiosos que compem o corpus dessa pesquisa: em nome da
sociedade, em nome da famlia, em nome da moral e dos bons costu-
mes e em nome de Deus so muito recorrentes nesses textos.
No entanto, ao afirmar que existe uma lacuna constitucional, a
CNBB pode estar, de certa forma, reconhecendo uma falta nessa Consti-
tuio, j que o sentido nunca literal. E se lacuna, ainda que no possa
ser confundida com no encontrar na Constituio Federal aquilo que se
queira ouvir, ou seja, uma falha ou, pelo menos, uma omisso.
A posio da CNBB a posio oficial da Igreja Catlica, no entan-
to, no a nica opinio nesta FD, pois h divergncias no interior dessa
FD que produziram sentidos na mdia.
O frei Gilvander Moreira, padre mineiro da Ordem dos Carmelitas,
deu a seguinte declarao quando convidado a falar sobre a deciso do STF:
Como o senhor recebeu a deciso do Supremo?

Com alegria, pois uma vitria dos movimentos e dos grupos que his-
toricamente vm lutando pelo direito liberdade sexual homossexual.
130
Nesse caso, o STF posicionou-se com justia e equidade. A sociedade

est em constante transformao, e esse grupo em questo existe e est no
dia a dia vivendo e construindo suas relaes margem da sociedade. De-
vido a isso, o Direito no podia mais se esconder ou continuar negando
esse direito a relaes homoafetivas. Foi um exemplo de coragem e cida-
dania. Tornou-se visvel o invisvel. Declara-se assim o incio do fim da
hegemonia da moral heterossexual. Abre caminho para a afirmao,
luz do dia, das mais de 60 mil unies estveis entre homossexuais no
Brasil, que at aqui pagavam um altssimo preo pela sua orientao
sexual. (OTVIO, 2011- grifos meus).
Alegria j nos remeteria a outra FD em se tratando da posio

da Igreja Catlica, embora vitria dos movimentos sociais no contradiga
aquela FD. Sabemos que existem inmeras pastorais envolvidas com os
movimentos sociais.
Entretanto, direito liberdade sexual homossexual no caberia
nesta FD, assim como tambm no caberia falar em justia e em igual-
dade, coragem ou cidadania, afirmao, hegemonia heterossexual,
unio estvel, orientao sexual, to pouco falar em homoafetividade.
Em virtude dessas declaraes, o frei, e no poderia ser de outra
maneira, foi advertido.
A partir de que lugar fala o frei? Talvez eu pudesse afirmar que ele
fala a partir do princpio de que todos somos iguais, do princpio de
que temos os mesmos direitos ou ainda que fala em nome dos movi-
mentos de luta por liberdade, ainda que esse movimento possa produzir
tambm o sentido de liberdade sexual, no entanto, poderia ser apenas o
de liberdade.
Sem dvida, h uma contradio entre o que determina a religio
catlica (escrevo catlica porque foi a CNBB que se manifestou atravs
de seu advogado) sobre a sexualidade homossexual e o que diz o frei sobre
receber tal deciso do STF com alegria. As duas declaraes, ainda que
partam do interior da mesma Instituio, se opem em relao ao lugar
construdo, nesse interior, para esse sujeito homossexual.
possvel perceber que, se pensarmos em alguns dos deslocamentos
sobre o que se diz do sujeito homossexual nos meios de comunicao desta
dcada, os aspectos que dizem respeito s lutas em torno dos direitos civis
131
quase sempre o que motivam as discusses na imprensa. H duas dcadas,

o assunto girava em torno da AIDS.
No entanto, o que provoca as discusses em torno dos direitos civis
quase sempre o preconceito e a violncia. Ou seja, ainda que se possa
perceber um deslocamento (pensando a dcada de 1980) do lugar desse
sujeito nos meios de comunicao - ele fala, responde e enfrenta - h algo
que esse sujeito no possui: o direito indiferena, ou seja, o direito de no
ser objeto das discusses.
Mas as discusses sobre a homossexualidade no se concentram exclu-
sivamente na afirmao ou nas lutas por direitos. Encontramos discusses nos
meios de comunicao sobre a homossexualidade e seu estilo de vida, como na
dcada de 1980, sobre promiscuidade, falta de vergonha, anormalidade, etc.
revista poca, em fevereiro de 2011, o deputado Jair Bolsonaro do
Partido Progressista (PP-RJ), d a seguinte declarao ao ser questionado
sobre a criao da Frente Parlamentar pela Cidadania LGBT:
O primeiro passo para desgraar um pas mexer na clula da famlia. Eles

vo atacar agora o ensino fundamental com o kit gay, que estimula o
homossexualismo e a promiscuidade. Tem muito mais violncia no
pas contra o professor do que contra homossexuais. Quando eles falam
em agresses, em horrio avanado, quando as pessoas que tm vergo-
nha na cara esto dormindo. A regra deles a porrada e querem acusar ns,
os normais, os hteros. (POCA, 2011- aspas da revista e grifos meus).
No discurso do deputado do PP-RJ, o principal argumento se faz a

partir do que se cristalizou como sendo um modelo de famlia. Ainda, se-
gundo as suas palavras, homossexualismo4 e promiscuidade formam uma
equao lingustica5 impossvel de se dissociar, um pensamento que circula e
produz efeito.
4. Reproduzo a fala do deputado quando se refere relao entre pessoas do mesmo sexo: homos-
sexualismo. importante destacar que as razes desse emprego so, em primeiro lugar, porque o
deputado reproduz, ao usar essa denominao, o vocabulrio do sculo XIX, que deu origem a
uma certa ideia do homossexual. E, tambm, pelo fato de que, na persistncia de tais noes,
percebe-se a manuteno de costumes morais prisioneiros do sistema de denominao precon-
ceituosa que qualificam certos sujeitos como moralmente inferiores apenas pelo fato de apresen-
tarem inclinaes erticas por outros do mesmo sexo biolgico. (SOARES, 2006).
5. Chamo de equao lingustica, locuo cunhada por Mariani (1998: 18), para designar a equi-
valncia de sentidos (no caso da homossexualidade, negativos) entre duas ou mais expresses
produzidas e recorrentes no interior de uma determinada formao discursiva a partir de certas
condies de produo de sentido.
132
Uma possibilidade para se pensar onde circulam os meios de comu-

nicao, a quem atingem e quais deslocamentos produzem. Bolsonaro est
no seu sexto mandato e pauta a sua campanha nos princpios de tradio
e famlia.
Ele ainda organiza o seu discurso de modo que, ao citar as agresses
sofridas pelos professores, diminua a importncia e a gravidade das ocor-
rncias envolvendo homossexuais, alm disso, apela para a simpatia dos
seus eleitores, j que defende a Escola como instituio.
E ainda justifica essas agresses em virtude do horrio em que elas
ocorrem. Primeiro como se elas ocorressem apenas na madrugada e depois
como se o fato de acontecerem nesses horrios fizesse com que pudessem
ser mais bem digeridas ou isentas de responsabilidade.
Conclui seu pensamento reconstruindo outra equao lingustica, a
de que normalidade igual heterossexualidade em detrimento de outra
que se inscreve no seu discurso: homossexualidade = anormalidade.
Todos esses sentidos j eram recorrentes na dcada de 1980 quando
se falava sobre ser portador do vrus HIV justamente por desobedincia aos
preceitos religiosos, moral e normalidade.
Para rememorar, trago aqui uma carta do leitor publicada na revista
Isto em 1987:
Sobre a entrevista Sei que vou morrer, do paciente de AIDS M.R. (Isto n
523): a natureza drstica em sua punio por ter sido violada tantas
e tantas vezes, e que talvez seja a frmula de chamar a ateno do homem
para isso. O homem deve encontrar seu ponto de equilbrio. Maria de
Lourdes Ananias So Paulo SP (ISTO, 1987 cartas dos leitores, grifos
meus)
O maior dos deslocamentos que se pode perceber nos meios de co-

municao em relao a duas dcadas sobre a posio dos sujeitos homos-
sexuais , sem dvida, as respostas imediatas sobre quaisquer manifestaes
contrrias aos seus direitos.
Nesta mesma edio da revista poca, de 21 de fevereiro, o depu-
tado Jean Wyllys do Partido Socialismo e Liberdade (PSOL-RJ), d a se-
guinte declarao:
133
Bolsonaro a caricatura de um deputado nostlgico de tempos som-

brios de ditadura militar e represso s liberdades. s vezes penso que
nem ele acredita no que diz. mais para produzir um efeito miditico
e despertar o que h de pior nas pessoas para ter ganho eleitoral. Ele faz
uso da ignorncia popular e dos preconceitos que so reproduzidos e
dos quais no se livram exatamente porque no h um projeto srio que
radicalize na defesa dos direitos humanos no pas. (ARANHA, 2011,
grifos meus).
O discurso do deputado do PSOL-RJ uma forma de desqualificar

o deputado do Partido Progressista, porque aproxima o que este deputado
diz da poca sombria da ditadura militar.
Nesse embate incentivado o homossexualismo ou a heteronor-
matividade.
Nessa FD, o fato de ser contrrio homossexualidade sempre atri-
budo ignorncia, homofobia e ao preconceito.
Os efeitos tanto em numa quanto em outra FD nunca se efetivam
como um embate que se d exatamente quando h possibilidade de se ex-
pressar: os conflitos que fazem com que a sociedade funcione.
ALGUMAS CONCLUSES:
O espao reservado para a homossexualidade migrou para outras
editorias: Comportamento, Gente, Sociedade e Brasil. Na dcada de 1980,
para falar de homossexualidade falava-se exclusivamente de AIDS, portan-
to as editorias eram, sobretudo, Cincia e Sade.
O homossexual j no exclusivamente homem como na dcada de
1980, agora h espao na imprensa para a mulher homossexual, para a tra-
vesti (longe das pginas policiais), para os transgneros (que ainda que
no sejam homossexuais, so tratados nos meios de comunicao como se
fossem).
Fala-se da homossexualidade na terceira idade (sexo e maturidade
era, praticamente, inexistente ou silenciado h duas dcadas) e dos confli-
tos, oportunidades, desejos e prticas sexuais.
A partir de, pelo menos, quatro acontecimentos discursivos, o dis-
curso sobre a homossexualidade comea a mudar na imprensa:
134
a) O movimento organizado de afirmao e luta pelos direitos civis

dos homossexuais que ressurge, no Brasil, na metade dcada de 1980 (pri-
meiramente na luta contra a AIDS e depois pela afirmao da sexualidade
tambm);
b) O fato de a homossexualidade deixar de ser considerada doena
nos EUA em 1980 e em 1985 no Brasil;
c) A criao de polticas pblicas, sobretudo nos 8 anos do governo
Lula. S para se ter uma ideia, o primeiro presidente a usar a palavra ho-
mossexual foi Fernando Henrique Cardoso.
d) Deciso no STF sobre a unio estvel entre parceiros do mesmo
sexo.
Foram mais de 300 ocorrncias ao longo desses 5 anos e meio de
pesquisa nos meios de comunicao. Os assuntos mais abordados foram,
por ordem de repercusso: a violncia contra gays, lsbicas e travestis em
So Paulo e no Rio de Janeiro; assassinatos por dio em todo o pas; as
agresses ocorridas em SP, na USP e nas imediaes da Av. Paulista e da
Rua Augusta; as lutas pela criminalizao da homofobia e pelos direitos
civis; a parada de orgulho gay e, finalmente, a repercusso das declaraes
de deputados, artistas e jornalistas sobre diversos assuntos ligados a esse
tema.
Cada uma dessas ocorrncias, se pensarmos na abordagem sobre o
homossexual nos meios de comunicao das duas ltimas dcadas, mes-
mo quando se fala em violncia, preconceitos e homofobia, entre outros,
apresenta um outro sujeito homossexual, aquela cenografia qual me
referi no incio deste texto, trazendo a possibilidade de uma resposta ime-
diata, porm no mais aquela que se ouvia h vinte anos (a reproduo
de discursos mdicos, religiosos e legais), mas quase sempre uma voz de
afirmao.
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136
CAMPANHAS DE PREVENO
CONTRA HIV/AIDS
ENTRE HOMOSSEXUAIS
E A GOVERNAMENTALIDADE DOS
CORPOS E DAS PRTICAS SEXUAIS
NO DISCURSO MIDITICO1
Jamil Cabral Sierra

Universidade Federal do Paran/Setor Litoral
Campanhas publicitrias de combate e preveno ao HIV/AIDS

vm ganhando espao nos meios miditicos nos ltimos anos, ora com
propsito de promover a conscientizao/pedagogizao sobre sexo, doen-
as sexualmente transmissveis, preveno e uso de camisinha (muitas ve-
zes via discurso de amor, generosidade e respeito em relao s diferenas),
ora tomando esses sujeitos como pessoas que tambm so, antes de qualquer
outra coisa, consumidores, portanto indispensveis ordem neoliberal
contempornea. O fato que o discurso de respeito s diferenas que
passou a vigorar mais fortemente a partir da organizao do movimento
feminista, por volta dos anos sessenta (no Brasil), poca que sugere nosso
ingresso na ps-modernidade2, ou, para alguns, numa modernidade
1. Este texto resultado de alguns excertos, revistos e modificados, de minha dissertao de mestra-
do, intitulada Homossexuais, insubmissos e alteridades em transe: representaes da homocul-
tura na mdia e a diferena no jogo dos dispositivos contemporneos de normalizao, defendi-
da em agosto de 2004, no Programa de Ps-graduao em Letras, da Universidade Estadual de
Maring UEM.
2. Por ps-modernidade estou entendendo um perodo de mudanas na concepo de sujeito e de
identidade que, por convenes cronolgicas, comeam a acontecer por volta da segunda metade
do sculo XX, assinaladas especialmente pelo descentramento do sujeito cartesiano, de inspira-
o iluminista, descentramento este provocado pela releitura ps-estruturalista de Freud, Marx,
Saussure, bem como pelas ideias em torno do poder defendidas por Foucault, que colabora-
ram, juntamente com o surgimento dos movimentos identitrios, em especial o feminismo, para
137
tardia, fez eclodir outros/novos movimentos sociais (e com eles, outros/

novos discursos) que, na emergncia de reafirmar suas identidades,
fragmentaram-se em diversos grupos, cada qual de seu lugar e ao seu
modo constituindo, ou tentando constituir, uma poltica de identidade.
[] cada movimento apelava para a identidade social de seus sustentado-

res. Assim, o feminismo apelava s mulheres, a poltica sexual aos gays e
lsbicas, as lutas racistas aos negros, o movimento antibelicista aos pacifis-
tas, e assim por diante. Isso constitui o nascimento histrico do que veio
a ser conhecido como polticas de identidade uma identidade para cada
movimento. (HALL, 2001, p. 45).
A implementao dessas polticas fez ecoar os gritos de grupos que se

arranjam coletivamente a partir de identidades culturais de gnero, raa, clas-
se, sexualidade, etnia, que, historicamente silenciados, comearam a vazar pe-
las bordas, colocando em xeque o centro socialmente legitimado como nor-
mal. O escoamento da margem em direo ao centro de reivindicaes destes
grupos de minorias (ou maiorias silenciadas, marginalizadas) fez surgir em
cena uma poltica inscrita na pluralidade, que comea a questionar a centra-
lidade imposta pela cultura do homem branco, ocidental, heterossexual e de
classe mdia, bem como, a partir do deslocamento desta identidade padro,
interrogar a ideia de cultura, arte, esttica e, como no podia deixar de ser, de
verdade, concebida agora no como posta a priori, mas como uma construo
scio-historicamente discursivizada, cuja disseminao, na contemporanei-
dade3, tem se dado, de modo muito especial, pelo discurso miditico4.
a emerso de outra(s) identidade(s), que assume(m), segundo Hall (2001), posies diferen-
tes em diferente situaes, modificando-se continuamente, mas no linearmente, em torno dos
sistemas culturais que as rodeiam. Desse modo, a perspectiva da ps-modernidade marca um
tempo de desestabilizao, ruptura e deslocamentos dos discursos/narrativas modernas, como o
pensamento dicotmico, a ideia de ordem e a noo de cincia que, desde o sculo XVI, come-
am a se firmar como verdade.
3. Quando falo em contemporaneidade o fao no sentido de marcar que no estou tomando este
termo no sentido de um tempo marcado e isolado, bem como no estou imprimindo nesta ex-
presso nenhuma marca que remeta a qualquer ideia de estabilidade, seguridade ou linearidade,
uma vez que percebo a contemporaneidade como uma espcie de intercruzamento de tempos,
como que um palimpsesto que, ao ser raspado, vai fazendo emergir as memrias discursivas de
outros tempos e lugares.
4. No caso especfico desse trabalho, pino tais discursos especialmente da plataforma publicitria
televisiva/impressa. De todo modo, isso no significa que as anlises que trago aqui no se apli-
quem a outras plataformas miditicas.
138
E se elejo nesta problematizao o discurso miditico, especialmente

o veiculado pela plataforma televisiva/publicitria, como disseminadores
dessas teias de ajustamento ordem e conscincia burguesa, bem como
se o que proponho a leitura de textos que agregam sempre imagens de
um outro, porque o olhar que lano ao discurso miditico me faz en-
xerg-lo como um dos principais mecanismos de dissipao pedaggica
na contemporaneidade, ou seguindo as pegadas da formulao de Fischer
(1997), porque o percebo como instrumento poderoso de disseminao/
inculcao pedaggica (tal como os discursos do Estado, da Igreja, Justia,
Famlia... e, claro, da Escola) que, ao propagar textos nos quais diferentes
representaes culturais so visualizadas/construdas, como a homossexual,
faz suspeitar que as imagens contemporneas da alteridade difundidas/
construdas como verdade por ela apenas recolocam, sob outros enfoques e
estratgias, a mesma vontade de colonizao da diferena, j que:
[...] poderamos dizer que a mdia, em nossa poca, estaria funcionando

como um lugar privilegiado de superposio de verdades, um lugar por
excelncia de produo, circulao e veiculao de enunciados de mltiplas
fontes, sejam eles criados a partir de outras formaes, sejam eles gerados
nos prprios meios. Uma das caractersticas principais que, nela [na m-
dia], por razes basicamente do alcance das tecnologias investidas nesse
campo, qualquer discurso, materializado em entrevista de TV ou em cena
de telenovela, por exemplo, passvel de ter sua fora de efeito ampliada,
de uma forma radicalmente diferente do que sucede a um discurso que
opera atravs das pginas de um livro didtico ou de um regulamento dis-
ciplinar escolar. (FISCHER, 1997, p. 65)
por isso que Rosa Maria Bueno Fischer fala que h um dispositivo
pedaggico na mdia, ou seja, que h um conjunto de prticas discursivas
e tambm no discursivas pelas quais todos ns somos incitados, estimula-
dos e, de certa maneira, obrigados a participar. Este dispositivo gerado/
construdo pela prpria linguagem destes meios miditicos - seja este meio
um filme, outdoor, programa de TV ou uma propaganda - e trabalha na
direo de promover sentidos e fabricar o olhar com o qual acostumamos a
ver (e tambm a nos relacionar com) o mundo, os outros e a ns mesmos.
Em face disso que quero, a partir dos acontecimentos que segui-
ro, questionar esses ditos pretensamente conciliatrios e humanitrios
139
(portanto inquestionveis, de certo ponto de vista) de preveno do cor-

po e uso da camisinha. Quero, neste texto, desconfiar de e deslocar essas
narrativas sobre o corpo, to evocadas e celebradas em nosso tempo, ten-
tando mostrar como elas esto amarradas heteronormatividade, moral
burguesa-crist e s prticas de governamentalidade que intentam capturar
e controlar os corpos e as prticas sexuais/afetivo-amorosas.
A noo de governamentalidade, usada aqui conforme anlise feita
por Foucault (2008a, 2008b), contribui sobremaneira para problematizar
os modos pelos quais se constituiu no mbito do estado moderno novos
mecanismos de vigilncia, controle e interveno do Estado sobre a vida
das populaes, fruto de novas estratgias entre o Estado, a economia pol-
tica e os dispositivos de seguridade. Para Foucault, portanto, governamen-
talidade tem a ver com um
[...] conjunto constitudo pelas instituies, os procedimentos, anlises

e reflexes, os clculos e as tticas que permitem exercer essa forma bem
especfica, embora muito complexa, de poder que tem por alvo princi-
pal a populao, por principal forma de saber a economia poltica e por
instrumento tcnico essencial os dispositivos de segurana. Em segundo
lugar, por governamentalidade entendo a tendncia, a linha de fora
que, em todo o Ocidente, no parou de conduzir, e desde h muito, para
a preeminncia desse tipo de poder que podemos chamar de governo
sobre todos os outros soberania, disciplina e que trouxe, por um lado,
o desenvolvimento de toda uma srie de aparelhos especficos de governo
[e, por outro lado], o desenvolvimento de toda uma srie de saberes.
Enfim, por governamentalidade, creio que se deveria entender o pro-
cesso, ou antes, o resultado do processo pelo qual o Estado de justia da
Idade Mdia, que nos sculos XV e XVI se tornou o Estado administra-
tivo, viu-se pouco a pouco governamentalizado. (FOUCAULT, 2008b,
p. 143-144).
Em vista dessa ideia de governamentalidade que desconfio das

narrativas que espraiam a necessidade de preveno e uso de camisinha,
bem como de tolerncia em relao aos homossexuais porque, para mim
apesar de provocarem certo deslocamento tais narrativas ainda de-
sejam a mesmidade na medida em que tentam, a todo custo, capturar
140
existncias que, insubmissa e teimosamente, subvertem os esquadrinha-

mentos heteronormativos e biopolticos5, bem como porque, da forma
como vejo, tais narrativas no destituem o pensamento que dicotomizou
nossos/nossas (sempre mutantes) corpos/prticas sexuais em um plo
considerado normal (o htero, que se v superior e por isso diz respeitar
homossexuais) e outro plo considerado anormal (o homo, que por se
enxergar a partir da retina htero, sente-se acolhido/hospedado por es-
sas narrativas de tolerncia e preveno do corpo). Assim, esses apelos
multiculturais soam, ao meu ver, nada naturais, pelo contrrio, como
criaes culturais que so, sustentam um jogo discursivo - agora respal-
dado pelos dispositivos miditicos - que apenas rearranjam os processos
biopolticos de controle de nossos corpos e de nossas prticas sexuais/
afetivo-amorosas.
Desse modo, o que procuro focalizar nestes ditos so os atravessa-
mentos, a memria, as contra-palavras, os efeitos de sentidos contidos em
narrativas que se apresentam to plurais, altrustas e generosas, no sentido
de verificar como esses textos que circulam em esferas pedaggicas (como
o discurso miditico) mesmo discursando em prol do respeito e da to-
lerncia - trabalham em favor da manuteno da estabilidade (ainda que,
paradoxalmente, provoquem algum descolamento) de uma identidade tida
como normal (heterossexual) e de todos os eventos culturais associados a
ela, bem como depreender quais os mecanismos postos em ao para eti-
quetar nesses textos outra identidade tida como anormal (homossexual),
portanto excntrica, esquisita, estranha, merecedora apenas do respeito e
da tolerncia de alguns.
A Noo Foucaultiana de Discurso

Em primeiro lugar, preciso dizer que, nesta anlise, parto dos Estu-
dos do Discurso para tentar compor o argumento que pretendo anunciar.
Desse modo, buscar nos Estudos do Discurso calos para compor o que
aqui pretendo costurar, significa puxar de tal perspectiva terica alguns fios
5. Biopoltica, aqui, tem a ver com as estratgias de efetivao do biopoder que, segundo Foucault
(2002) aquele tipo de poder que passa a agir sobre a populao. Em outros termos, podemos
dizer que [...] s formas teatralizadas da violncia utilizadas pelo poder soberano (bio-histrico),
sucede uma prtica moderna caracterizada pelo reflexo do biolgico na poltica. Os sujeitos
podem passar a ser vistos como membros de uma populao porque so dissecados na sua indi-
vidualidade, como o caso da sua sexualidade. (, 2009, p. 110).
141
conceituais que, ao serem tecidos ao olhar ps-estruturalista6, possibilitam-

me pensar os enunciados sobre preveno do corpo que aparecem no dis-
curso miditico, por exemplo, e que se configuram como mecanismos de
controle do corpo e de captura de nossas prticas sexuais e afetivo-amorosas.
Em vista disso, o que quero da Anlise do Discurso mais no sentido de
tom-la como perspectiva de leitura do que propriamente fazer uma trans-
posio de seus conceitos em um objeto textual especfico. Assim, a AD7
que alinhava este trabalho se assenta na compreenso foucaultiana de dis-
curso, j que
[...] suponho que em toda sociedade toda produo do discurso ao mes-

mo tempo controlada, selecionada, organizada e redistribuda por certo
nmero de procedimentos que tem por funo conjurar seus poderes e pe-
rigos, dominar seu acontecimento aleatrio, esquivar sua pesada e temvel
materialidade. (FOUCAULT, 2000, p. 9).
Por isso que fazer AD no simplesmente fazer anlise de texto

ou do dado emprico enunciado pelos sujeitos. antes perceber que o
6. Conforme j disse em outro escrito, por ps-estruturalismo estou entendendo todo um movi-
mento de pensamento em reao perspectiva filosfica estruturalista, atravs de uma teorizao
que passa a levar em conta, de uma maneira muito mais radical, a linguagem e os processos de
significao da sua gestao acontecer dos insights da Lingustica de Saussure, que de maneira
ou outra j supunha isto ampliando questes chaves do estruturalismo, como a nfase na
dimenso discursiva, bem como subvertendo algumas categorias, como a ideia de fixidez semn-
tica em troca da noo de fluidez e instabilidade do significado. De qualquer modo, o que se
radicaliza na tica ps-estruturalista a compreenso de diferena, que passa a ser encarada no
como algo que existe na relao entre um significante e um significado, mas sim como um feixe
de relaes que diferem ininterruptamente, de modo ser impossvel estancar totalmente um sig-
nificado apenas num nico significante, conforme as consideraes de Derrida, sobre a ideia de
diffrance. Juntam-se a isso, na construo deste empreendimento de desestabilizao promovido
pelas reflexes ps-estruturalistas, as ideias sobre redes de poder de Foucault, que desloca a assun-
o do poder como algo que se tem, fixo, bipolar em favor da ideia de poder capilar, espraiado
e mvel. Assim, h todo um movimento de questionamento da noo de verdade, a fim de
fazer ver a tessitura histrica do que se entende como verdadeiro, bem como mostrar como
algo se torna verdade, atravs de efeitos discursivos produzidos pelas relaes de fora. Ainda
bom assinalar que o ps-estruturalismo vai por em xeque o sujeito de inspirao cartesiana,
entendido pela acepo iluminista como o centro, soberano, racional, bem como apontar as
fraturas desse sujeito, mostrando o quo descentrado ele de si e do mundo. Para aquelas/es que
querem nomes apesar de haver certa controvrsia em relao lista possvel dizer, segundo
Peters (2000), que se soma aos j citados Michel Foucault e Jacques Derrida, as reflexes de
Gilles Deleuze e Felix Guattarri, Jean-Franois Lyotard, Jean Baudrillard, Julia Kristeva, dentre
algumas/uns outras/os, reflexes estas emergidas da inspirao que vm de Nietzsche e da leitura
que Heidegger fez dele. (SIERRA, 2004, p. 21).
7. AD quer dizer Anlise do Discurso.
142
discurso revestido pela trama histrico-lingustica que o constitui e que,

portanto, preciso desconstruir sua discursividade para enxerg-lo. Assim,
a AD - enquanto instrumento de anlise dos processos discursivos se
coloca como possibilidade de decantao do dizer, fazendo emergir, da,
as memrias, as redes e lugares discursivos que sustentam, por exemplo,
os enunciados de preveno do corpo e combate ao HIV/Aids. Por isso,
no cabe noo de discurso que quero trazer aqui nenhuma ideia uni-
versalista, causal, transcendental, pois para a AD que persigo no interessa
nem cabe ao analista preocupaes com a veracidade ou falsidade de tais
preposies, tampouco importa tentar levantar quais as possveis intenes
do autor, uma vez que para a noo foucaultiana de discurso importante
afastar qualquer conotao de sujeito pleno de si, consciente.
Isso quer dizer que o sujeito no a nica fonte de seu dizer, mas sim
de um entrecruzar de sentidos. Ao mesmo tempo em que ele pode dizer (qua-
se) tudo, precisa se submeter a uma ordem discursiva (FOUCAULT, 2000).
Como os discursos no partem de ns, ou, em outros termos, como os discur-
sos no nos so dados anteriormente, no nascem conosco, o que fazemos , a
partir do que j foi enunciado e esquecido8 - retomar determinadas palavras,
imprimindo nelas novos/outros sentidos. Por isso que as palavras que dizemos
(e isso discursivamente difcil de delimitar), ao mesmo tempo em que so
iguais, so sempre diferentes, ou seja, ao mesmo tempo em que me enxergo
nas coisas que digo, enxergo um mosaico de mim naquilo que falo, como as
rasuras de um texto em curso, um palimpsesto (VASCONCELOS, 2003).
Assim, interessa-me no necessariamente quem disse o qu, mas
sim, tentar escavar por que e para que determinados discursos se tornam
inteligveis e como so apropriados para que se possa deles dizer, em um
dado tempo e lugar. Parto desta noo de discurso por entender que no
h objetos que existem de maneira a priori aos saberes que os engendram e
que, portanto, eles s podem existir pelo fato de surgirem de certas condi-
es discursivas (FOUCAULT, 1987). Isto importante para evitar com-
preenses que tomam os enunciados como algo que est posto anterior-
mente a qualquer condio, como se eles estivessem l, em algum lugar,
espera de um olhar que os interpretasse, como se houvesse neles uma esp-
cie de dado essencial a ser descoberto, revelado ou interpretado pelo
8. O esquecimento no discurso fundamental para criar a iluso de realidade do pensamento, ou de

uma relao direta entre palavra e coisa. Isso importante, pois ao esquecer o j-dito processo
involuntrio, obviamente esse sujeito pode se ver no que diz e, assim, se constituir como tal.
143
analista. Ao contrrio, interessa na anlise procurar nos enunciados no

dados essencialistas, mas sim tentar descrever como eles formam prticas
discursivas9, a partir de determinadas condies/situaes. Para isso, pre-
ciso supor no uma histria, mas historicidades, todas elas descontnuas,
instveis, pluridirecionais, o que acaba implicando uma noo de histria
diferente daquela de sentido universal, cuja grande questo seria o estabe-
lecimento de uma sntese apaziguadora dos movimentos contraditrios da
sociedade. Quando se passa a perceber que no s as condies materiais
constituem a mulher e o homem, por exemplo, possvel perceber como
os processos de significao, ou seja, os enunciados, as prticas discursivas,
interpelam e subjetivam essas categorias.
Eis, ento, a ideia de discurso que quero frisar aqui: quando falo
em enunciado ou em formaes discursivas10, no estou tomando tais ca-
tegorias s como sentenas lingusticas gramaticalizadas, uma estrutura
sinttico-semntica que liga significantes a significados, nem tampouco
como atos de fala, em que haveria um autor responsvel por aquilo que
est sendo dito, como se aquilo que se est dizendo fosse, de fato, possvel
de ser referido a este autor como sua propriedade. O que busco aventar
aqui o discurso como algo que se enuncia para alm da langue11, ou seja,
para alm da materialidade lingustica. Dessa forma, tomo as campanhas
de preveno do corpo e combate ao HIV/AIDS que fazem parte dessa
anlise como enunciados que no so possveis de serem localizados tem-
poralmente, nem possveis de serem atribudos a um autor especfico, j
que neles ecoam flashs discursivos de outras temporalidades e espacialida-
des. O que importa tentar ver como estes enunciados esto sendo ditos
agora, verificar quais outros enunciados colam-se neles para promover os
9. Prtica Discursiva est sendo usada conforme Foucault, isto , no portanto no sentido de uma
formulao de uma ideia por um indivduo, uma tomada racional de um sujeito falante de frases
gramaticais, mas sim, como um conjunto de regras annimas, histricas, sempre determinadas
no tempo e no espao, que definiriam, em uma dada poca e para uma determinada rea
social, econmica, geogrfica ou lingustica, as condies de exerccio da funo enunciativa
(FOUCAULT, 1987, p. 136)
10. Para Foucault (1987), um enunciado faz parte de uma determinada formao discursiva, ou seja,
a regularidade dos enunciados definida pela formao discursiva. Desse modo, segundo ele, a
lei dos enunciados e o fato de pertencerem formao discursiva constituem uma nica e mesma
coisa; o que no paradoxal, j que a formao discursiva se caracteriza no por princpios de
construo mas por uma disperso de fato, j que ela para os enunciados no uma condio de
possibilidade, mas uma lei de coexistncia, e j que os enunciados, em troca, no so elementos
intercambiveis, mas conjuntos caracterizados por sua modalidade de existncia (p. 135).
11. Langue est sendo usada, aqui, no sentido de Saussure (2002).
144
sentidos que estabelecem hoje, bem como de que forma tais enunciados se
convertem num projeto biopoltico (FOUCAULT, 2002, 2008a, 2008b)
de controle sobre nossos corpos e prticas sexuais/afetivo-amorosas. Por
isso que no me interessa o referente em si, ou seja, minhas preocupaes
no recaem sobre o homossexual enquanto sujeito emprico, como se fosse
mesmo possvel falar em termos de uma espcie de essncia verdadeira-
mente homossexual. O que me move a tentativa de evidenciar como os
discursos sobre a homossexualidade acabam constituindo objetos (a per-
sonagem homossexual, a bicha, o veado, a sapato, por exemplo).
justamente por isso que me interessam mais as formaes discursivas que
produzem o dado, que propriamente o dado per se.
Neste sentido, se expresses como gay, homossexual, bicha,
veado so vistas apenas de um lugar (da norma heterossexual) porque os
sentidos que se lanam a elas so tomados como naturais como se existisse
de fato um referente emprico da homossexualidade. preciso, pois, desna-
turalizar esses sentidos, apontando seu carter construdo, destecendo as re-
des discursivas nas quais esto envoltos, a fim de mostrar que tais expresses
podem comportar a possibilidade de serem enxergadas de outro(s) lugare(s),
portanto, podem ser vistas e encaradas a partir de outras posies discursivas.
A ideia de formao discursiva pertinente, pois permite a compreenso de
como acontece a produo de sentidos no jogo das relaes de poder. No
fosse apenas isso, compreender que os discursos renem-se nestas formaes
entender que, a partir de certas condies discursivas (e no discursivas
tambm) que se define a ordem dos discursos (FOUCAULT, 2000), isto ,
aquilo que pode ser dito, onde ser dito, quando ser dito, para quem ser dito.
A partir desse esquema que se produzem imagens dos sujeitos e
dos objetos do discurso, colocados no interior do processo histrico. ,
portanto, um jogo imaginrio que regula o dizer. Assim, temos efeitos de
sentidos articulados por enunciados que representam como A e B enxer-
gam um em relao ao outro, bem como as imagens que elaboram de seu
lugar e do lugar do outro. Na campanha que recortei como corpus desta
anlise possvel perceber formaes imaginrias que designam a maneira
como UM discursa o OUTRO.
Alm dos jogos de imagem, tento articular o conceito de heteroge-
neidade constitutiva do discurso, ou seja, o envolvimento que determi-
nado discurso estabelece com outro. Do mesmo modo, esta relao entre
discursos tambm pode ser definida por aquilo que Authier-Revuz (1990)
145
definiu como heterogeneidade mostrada, ou seja, formas lingusticas de

representao de diferentes modos de negociao do sujeito falante com a
heterogeneidade constitutiva do seu discurso. Quer dizer que, de maneira
ou de outra, o que falamos carrega sempre (BAKHTIN, 1992, 1999) vozes
de outros enunciados, isto , o discurso constitutivamente polifnico, o
que significa que um locutor no diz o que diz pela primeira vez: todo ob-
jeto de discurso j foi antes falado, convertido, esclarecido, retextualizado.
por isso que todo discurso no pode ser tomado isoladamente das vozes
outras que o constituem, pelo fato de ele relacionar-se dialogicamente com
enunciados de outros interlocutores. claro que, ao rediz-los, os enuncia-
dos se inscrevero sob novas condies (FOUCAULT, 2000), novos efeitos
de sentido, o que torna estas enunciaes tambm outras e irrepetveis.
Governamentalidade em Campanhas de Preveno Contra HIV/

AIDS
As campanhas atuais de preveno do corpo continuam, para mim, an-
siando a mesmidade, uma vez que vazam delas feixes discursivos que sustentam
o pavor diferena e que negam a multiplicidade sexual se ela estiver escapulin-
do norma do padro de consumo e da conscincia burguesa. A normalizao
aparece agora, da forma como vejo, no jogo que seduz a alteridade a se expor,
para que, ao saber dela, seja possvel maquinar caminhos de mant-la docilmen-
te confortada moral burguesa e ordem do consumo. A normalizao do pre-
sente se ajusta s reconfiguraes biopolticas12 de gerenciamento da vida. Esse
o argumento que tento exemplificar, agora, a partir de alguns acontecimentos13
que fazem parte de uma campanha de preveno contra o HIV/AIDS, promo-
vida pelo Ministrio da Sade, em 200114, cujo foco era os homossexuais:
12. Este termo [...] designa a maneira pela qual o poder tende a se transformar, entre o fim do
sculo XVII e o comeo do sculo XIX, a fim de governar no somente os indivduos por meio
de um certo nmero de procedimentos disciplinares, mas o conjunto dos viventes constitudos
em populao: a biopoltica por meio dos biopoderes locais se ocupar, portanto, da gesto
da sade, da higiene, da alimentao, da sexualidade, da natalidade etc., na medida em que elas
se tornaram preocupaes polticas. (RAVEL, 2005, p. 26)
13. A noo foucaultiana de acontecimento tem a ver com a interrogao da atualidade e com a
reconstruo de uma rede de discursos, poderes, estratgias, prticas. a anlise das diferentes
redes discursivas s quais um acontecimento pertence, tentando mostrar a irrupo de uma sin-
gularidade histrica que se repete na atualidade e nos atravessa ao longo do tempo.
14. bom lembrar que outras campanhas de preveno contra AIDS elaboradas por ONGs e pelo
governo brasileiro, surgidas aps esta data, tambm tiveram foco nos mesmos argumentos que
tento questionar aqui. Para saber mais, ver: <www.aids.gov.br/campanhas>.
146
Acontecimento 1:
Propaganda veiculada na mdia impressa que trazia uma fotografia em preto
e branco, de um jovem e um homem mais velho, abraados, possivelmente represen-
tando uma relao entre pai e filho. Junto fotografia, seguia o texto:
Use camisinha com seu namorado. Tambm pode ser uma conversa de pai para
filho. A orientao sexual pode variar. O respeito a ela, no. No discrimine os homosse-
xuais. O preconceito s atrapalha a preveno.
Acontecimento 2:
Propaganda veiculada na mdia televisiva. Extraio, aqui, o dilogo que acom-
panha o desenrolar da ao:
Me (ao ver um rapaz se aproximando da porta) ele
Rapaz (depois que o pai abre a porta) Oi, eu preciso falar...
Pai ele no quer falar com voc
Rapaz mas, eu preciso falar com ele
Pai no volta mais aqui no. Ele no vai falar com voc
Filho (para o pai, depois que esse fecha a porta) e a, pai, ele j foi?
Me (olhando para o filho seriamente) filho, voc vai encontrar um rapaz que
te merea.
Voz em off Usar camisinha to importante quanto respeitar as diferenas.
Obs.: durante a cena, h ainda a presena da irm, que fica o tempo todo s
observando a cena, sem falar nada. (Na primeira leitura, ou no incio da cena, tem-se
a impresso de que o rapaz que chega quer falar com a moa e no com o rapaz).
O objetivo mostrar, ento, a partir dos acontecimentos acima, o

movimento dos processos discursivos e tentar verificar o(s) aparecimen-
to(s) desse(s) ou daquele(s) efeito(s) de sentido, bem como, a partir disso,
procurar sistematizar os percursos que os enunciados sob anlise percorrem
nesse sempre entrecruzar de possibilidades de construo de significados.
Desse modo, por lidarmos com um objeto (o discurso) cuja natu-
reza fugidia, fugaz, multifacetada e, por ser tudo isso, permitir apenas
que os sentidos se estabeleam a partir da interao dinmica travada entre
sujeitos que dizem em funo de suas posies discursivas, toda anlise de
discurso requer que se levantem as condies discursivas dos textos/objetos
em questo.
147
Diante disso, esses acontecimentos apontam alguns sentidos que

corroboram com a ideia de que preciso respeitar e tolerar as diferenas,
por exemplo. Se formos comear pela estratgia utilizada, poderamos di-
zer que ambas as propagandas apresentam o personagem homossexual no
como ele costumeiramente aparece nos meios miditicos, ou seja, estereo-
tipado, com trejeitos femininos, que acabaram por construir um gnero
quase prprio: o do homossexual bicha-louca, de salto alto, maquiagem na
cara, voz estridente e gestos exagerados.
Pelo contrrio, a imagem que as propagandas tentam passar a de
um gay supostamente fora desse esteretipo, portanto, desatrelado da in-
veno caricata que o discurso miditico cria em torno da homossexualida-
de masculina, por exemplo. Temos, assim, no acontecimento veiculado na
mdia impressa, a figura (em preto-e-branco) de um jovem, mais ou menos
20 anos, bonito e saudvel - em relao ao padro que se estabeleceu para
tais adjetivos, claro - exalando masculinidade e felicidade, dado o sorri-
so aberto com que se deixa flagrar. Como se no bastasse isso, temos ainda
outra figura, a do pai do jovem, com um meio-sorriso estampado no rosto,
o que d a impresso de satisfao em relao ao filho, portanto de famlia
feliz e centrada.
Como qualquer discurso sempre evoca outras vozes em sua cons-
tituio, h neste anncio a presena do discurso patriarcal, conservador,
numa tentativa de articulao e proximidade entre o universo gay e a ideia
de uma sociedade heterocentrada na figura do pai de famlia.
Estas imagens provocam a sensao de que necessrio valorizar a
homossexualidade, no porque se entende que a diferena situa-se na do-
bra, fora do centro, mas sim porque importante respeit-la, pois, desse
modo, a homossexualidade poder ser puxada ao centro hegemnico para,
a partir desta racionalidade, normalizar-se na prtica do sexo seguro. Quer
dizer que o discurso de preveno do corpo se apoia na ideia de respeito
aos homossexuais, na tentativa de criar a iluso de que os homossexuais s
ganharo o direito de estar no centro considerado normal se mantiverem
comportamentos sexuais e cuidados com o corpo de acordo com o que
estabelecem as biopolticas (FOUCAULT, 2008a, 2008b) que gerenciam
nossa vida. O biopoder, de que nos fala Foucault (2002), coloca-se como
uma espcie de controle sobre o problema que a populao, um problema
ao mesmo tempo econmico, poltico, cientfico e biolgico, que precisa
ser controlado estimulando a vida ou ignorando a morte para que,
148
estrategicamente, se regulamentem e normatizem, de modo especial, as se-

xualidades, j que o que est em jogo o controle da natalidade, das formas
de procriao, das doenas, da vida saudvel:
Eu creio que, se a sexualidade foi importante, [no sculo XIX] foi por uma
poro de razes, mas em especial houve duas: de um lado, a sexualidade,
enquanto comportamento exatamente corporal, depende de um controle
disciplinar, individualizante, em forma de vigilncia permanente (...) e,
depois, por outro lado, a sexualidade se insere e adquire efeito, por seus
efeitos procriadores, em processos biolgicos amplos que concernem no
mais ao corpo do indivduo mas a esse elemento, a essa unidade mltipla
constituda pela populao. (FOUCAULT, 2002, p. 300).
Alm disso, h ainda, neste caso, uma espcie de enredamento dis-

cursivo que, apesar de se dizer tolerante, engendra a soberania daquele que
tolera (heterossexual), em relao subordinao do corpo daquele que
tolerado (homossexual). Como, ao longo de tempos, discursou-se que o
normal estar no centro, que o padro saudvel so os comportamentos
sexuais burgueses, a sensao que se tem a de que as prticas sexuais des-
viantes do modelo heteronormativo precisam se aproximar o mais perto
possvel das prticas tidas como corretas e saudveis. Para o projeto bio-
poltico isso extremamente interessante, pois, via essa lgica, constri-se
a ideia da importncia da preveno do corpo, o que diminuiria possveis
gastos com tratamentos de doenas, bem como possibilitaria a construo
de corpos viveis, sempre prontos ao trabalho e ao consumo.
Este acontecimento parece, ainda, conclamar os pais para essa mis-
so, j que enuncia, em letras grandes, que essa tambm pode ser uma
conversa de pai para filho, mais uma vez emergindo, nestes enunciados,
a memria discursiva de outros, como o de ditos populares, por exemplo,
que foram a ideia de que a educao comea em casa, s para citar um
caso. Isto , se pode ser uma conversa entre pai e filho significa que a va-
lorizao das diferenas sexuais precisa comear em casa, numa referncia
ao discurso de que se cada um fizer a sua parte, comeando em casa, as
coisas mudam.
O que interessa aqui o entrecruzamento desses outros discursos
que, ao serem retomados e ressignificados, passam agora a compor um
149
outro discurso. Assim, importante assinalar aqui a relao que todo dis-
curso mantm com o discurso-outro, o que define a noo de heteroge-
neidade constitutiva do discurso. Assim, as formaes discursivas no so
blocos homogneos, elas incorporam elementos pr-construdos, que po-
dem ser redefinidos, incorporados, redimensionados, retextualizados, apa-
gados. Todo discurso nasce, portanto, do trabalho com outros discursos.
Por isso, uma formao discursiva articula outras, pois toda unidade de
sentido, qualquer que seja seu tipo, pode estar inscrita em uma relao es-
sencial com outra, aquela dos discursos em relao aos quais o discurso de
que lhe deriva define sua identidade. (MAINGUENEAU, 1989, p. 120).
Trata-se, assim, de marcar que o objeto do analista do discurso no uma
formao discursiva nica, exclusiva, mas sim, o interdiscurso, ou seja, a
interao dialgica entre formaes discursivas.
Outra leitura possvel refere-se ao fato de que, logo abaixo do enun-
ciado principal, h vrios outros (A orientao sexual pode variar; O
respeito a ela, no.; No discrimine os homossexuais.; O preconceito
s atrapalha a preveno.), conclamando o leitor a essa ideia de respeito/
tolerncia com o diferente, cada qual com uma cor (amarelo, azul, violeta),
cromotografia esta que nos faz acionar um dos mais conhecidos smbolos
do movimento LGBT15: o arco-ris. As cores estabelecem com a fotografia
do pai e filho em preto-e-branco uma relao que, antes de ser antagnica,
constri uma espcie de dilogo, possvel de se travar, entre o dito impac-
tante e provocativo universo LGBT e o construdo/discursivisado austero
e conciliador mundo familiar.
O segundo acontecimento foi veiculado na mdia televisiva e, a
partir dele, possvel ler/ver a configurao de uma famlia tipicamente
burguesa: pai, me, filho (primognito) e filha (caula). Essa organizao
familiar deixa vazar a tentativa de construo de uma narrativa cujos perso-
nagens componham o mais prximo possvel uma famlia heterocentrada.
Ora, o efeito que a propaganda articula o de que preciso deixar claro,
para todos, que no porque h no contexto familiar um membro que seja
diferente, um membro que escapuliu ordem imposta pelo pensamento
heteronormativo, que essa famlia vai deixar de reproduzir a mesma lgica
de tantas outras famlias comuns por a.
15. LGBT a sigla usada pelo movimento homossexual brasileiro que, a partir da consolidao das
polticas identitrias nos anos 90, resolve adotar esta denominao que quer dizer lsbicas, gays,
bissexuais, travestis e transexuais.
150
Alm disso, outro fator que merece ser avaliado diz respeito manei-
ra como apresentada a relao me-filho/pai-filho. H toda uma preocu-
pao em tentar convencer o leitor de que a homossexualidade est sendo
encarada da maneira mais natural e complacente possvel, como se, ao
falarem, os personagens reproduzissem o posicionamento do governo em
relao ao tema. Em midos: quando a me diz, por exemplo, filho, voc
vai encontrar um rapaz que te merea, o efeito que se institui o de que
na voz da me est presente o discurso governamental sobre a relao ho-
mem X homem, at porque h, pressupostamente nesta fala, a necessidade
de cuidados neste tipo de relao, ou seja, o filho at poder encontrar
um rapaz que o merea, desde que o outro concorde em usar camisinha,
que consinta em prevenir o corpo contra eventuais doenas. Essa ideia fica
ainda mais reforada quando, ao final do texto, surge aquela voz em off,
sentenciadora, disciplinarizante, inculcadora, dizendo que usar camisinha
to importante quanto respeitar as diferenas.
Enfim, esses exemplos fazem pensar que, talvez, a celebrao do di-
ferente no est na ordem do dia porque as pessoas de fato estejam menos
homofbicas ou mais tolerantes, por exemplo. Ao contrrio, talvez essa
celebrao envolva muito mais um jogo de captura e controle, em que o
outro celebrado como forma de ajust-lo ao projeto contemporneo de
governamentalidade dos corpos e prticas sexuais/afetivo-amorosas.
No quis com essas leituras que ora apresento dizer que o uso da
camisinha no seja importante, tampouco quis dizer que no temos que
nos prevenir contra doenas como a AIDS ou, ainda, que campanhas pu-
blicitrias como estas no surtam (mesmo que colocadas na dimenso do
controle do corpo e do sexo) efeitos no combate a uma doena que, enten-
do, precisa, certamente, ser evitada. Quis to somente problematizar esses
enunciados, to em voga, sobre a preveno do corpo, tentando apontar
nuances, implcitos, contra-discursos em um discurso que se pretende to
altrusta, renovador e imparcial, bem como mostrar, com a ajuda, espe-
cialmente de Foucault, a genealogia dessas retricas que se estandardizam
hoje, mas que trazem consigo os respingos de um projeto que se iniciou
com a Pastoral da Carne e a confisso, passou pelo dispositivo da sexuali-
dade e seus saberes mdico-psiquitricos, desembocou na psicanlise e seus
mtodos de saber do outro e se radicaliza, agora, com o discurso miditico
agindo como instncia promotora das estratgias de governamentalidade
de nossos corpos e nossas praticas sexuais/afetivo-amorosas.
151
REFERNCIAS
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p. 161-185.
152
A PRESENA DA DIVERSIDADE
CULTURAL NAS PESQUISAS SOBRE
FORMAO DOCENTE
Andr Luiz Sena Mariano

Universidade Federal de Alfenas
O multiculturalismo tem sido apontado pela literatura como um

desafio inescapvel do mundo atual. Autores como Kincheloe (1997), por
exemplo, afirmam que o multiculturalismo no se trata de algo com o qual
se concorde ou acredite, ele uma condio da qual no se pode esquivar.
Alm disso, Imbernn (2004) considera que o enfrentamento das proble-
mticas referentes desigualdade social e econmica e diversidade cul-
tural so aspectos que a formao docente, neste sculo, no poder mais
ignorar.
a partir desse cenrio que este trabalho, parte de uma pesquisa
mais ampla, se debrua sobre a temtica da formao docente na perspec-
tiva multicultural, propondo compreender quais tendncias podem ser en-
contradas (por exemplo, instituies de origem, categorias multiculturais
pesquisadas, tipos de estudo, tendncias tericas, entre outros) e quais as
concepes de multiculturalismo podem ser encontradas nos resultados
dos trabalhos selecionados.
Para que isso seja possvel, este texto se estrutura em quatro sees:
na primeira, apresentada a base terica a partir da qual o multiculturalis-
mo assumido por este estudo; na segunda, explicitado o caminho me-
todolgico percorrido para a coleta de dados; na terceira, so identificadas
as principais caractersticas dos estudos selecionados; na quarta e ltima,
153
o texto discute as concepes de multiculturalismo que foram encontradas

nos textos que compuseram o corpus de anlise.
Pelas sendas da teorizao

Abordar a temtica multicultural coloca como imperativa a defini-
o da acepo a partir da qual os dados so analisados. Isso porque o ter-
mo multiculturalismo, como bem sabido, polissmico e abriga, ami-
de, interpretaes antagnicas. Neste sentido, uma possvel definio das
diferentes acepes pode ser encontrada em McLaren (2000). Para o autor,
haveria ao menos quatro formas de interpretar o multiculturalismo, a sa-
ber: o multiculturalismo conservador, o liberal de esquerda, o humanista
liberal e o crtico. Em vez de explicitar as definies de cada uma dessas
tendncias, aqui ser apresentada, sumariamente, a abordagem crtica que
a assumida por este estudo.
De acordo com McLaren (2000), a perspectiva crtica assume que
as representaes relativas raa, classe social e gnero fazem parte de lu-
tas sociais mais amplas sobre os signos e as significaes. Essa perspectiva
assume que o discurso est inerentemente relacionado a formas de repro-
duo e resistncia. O autor advoga que a tarefa central da perspectiva
multicultural crtica seria a transformao das relaes sociais, culturais
e institucionais a partir das quais os signos e os significados so gerados.
Sendo assim, ganham destaque trs conceitos que estariam no cerne da
preocupao multicultural: a diferena, a identidade e a relao entre
maioria e minoria.
Na perspectiva crtica, a escola precisa ser considerada como envolta
nas relaes de conflitos, poder e interesses, pois ela a responsvel pelo
processo de transmisso cultural. Alm disso, valemos-nos dos argumentos
de Prez Gmez (1995) ao considerar a escola como um espao de encru-
zilhada de culturas.
Caminho metodolgico
Tendo em vista a questo central que acompanhou este estudo o
que revelam os estudos produzidos e publicados no Brasil, quando abor-
dam a insero do multiculturalismo na formao docente? Foi necessrio
obedecer a alguns critrios e percorrer algumas etapas para a seleo dos
estudos que se enquadravam na temtica em foco.
154
A presena da diversidade cultural nas pesquisas sobre formao docente
No que tange a isso, foi estabelecido como corpus de investigao

os trabalhos apresentados nas reunies anuais da ANPEd1, nos eventos
do ENDIPE2 e os artigos publicados em peridicos qualificados entre os
anos de 2000 e 2006. Dentre os textos apresentados e publicados nas trs
fontes, foram privilegiados aqueles que focalizavam a formao docente e
suas interfaces com as questes multiculturais. Tal interface poderia se dar
de maneira explcita, com a utilizao de referenciais e categorias estrei-
tamente vinculados ao multiculturalismo, ou potencial. Para a categoria
potencial, foi utilizado o trabalho de Canen, Arbache e Franco (2001), que
define o trabalho com potencial multicultural como aquele que, a partir
da anlise de categorias como raa, classe social e gnero, por exemplo,
manda recados para o campo do multiculturalismo.
Com base nessas duas categorias, os textos foram selecionados a par-
tir da leitura dos ttulos, dos resumos e dos textos integrais. A partir desses
procedimentos, foram considerados foco desta pesquisa 13 artigos publica-
dos em peridicos qualificados (sendo 11 com potencial multicultural), 17
trabalhos apresentados nas reunies anuais da ANPEd (sendo 8 com po-
tencial multicultural) e 27 trabalhos apresentados nos eventos do ENDIPE
(sendo 11 com potencial multicultural). Tal situao j revela a incipiente
presena explcita do multiculturalismo dentre os estudos selecionados.
Alm disso, fez-se mister identificar nos textos selecionados dados
como ano de publicao e/ou apresentao, instituio, categoria multi-
cultural focalizada, mbito da formao docente focalizado, componente
curricular, vnculo multicultural, tipo de estudo e autores mais utilizados.
Para elaborar os quadros que ora se apresentam, serviram como refe-
rncia os trabalhos de Andr (2000) e Brzezinski e Garrido (2006). Destes,
foram emprestadas as conceituaes referentes formao de professores,
bem como bases para a compreenso dos tipos de estudo realizados.
Os trabalhos de Canen, Arbache e Franco (2000) e Moreira (2001)
tambm nos serviram como fundamento para a construo dos quadros.
Do primeiro, foram tomados os conceitos de trabalhos com vinculao
explcita ou potencial ao multiculturalismo. Do segundo, as categorias
de preocupao de anlise da teoria multicultural, tais como raa/etnia,
classe social, gnero, sexualidade, idade e diversidade cultural, entre
1. Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Educao.

2. Encontro Nacional de Didtica e Prtica de Ensino.
155
outras, funcionaram como fundamentao para a categorizao dos dados
encontrados.
Ciente de que toda categorizao precria, este trabalho de organi-
zao dos dados em quadros tem mais uma funo heurstica que a de uma
fronteira rgida de enquadramento dos trabalhos. Os dados que se seguem so
frutos da leitura do autor, sendo possveis outras leituras dos mesmos dados.
Revelando os dados iniciais

Entre os anos de 2000 e 2006, foi encontrado um nmero ainda
pequeno de trabalhos que focalizaram, conjuntamente, as discusses sobre
multiculturalismo e formao de professores. Foram considerados como
pertencentes ao foco deste estudo: 13 artigos publicados nos peridicos
avaliados como Internacional e Nacional A, 17 trabalhos apresentados na
ANPEd e 27 trabalhos apresentados no ENDIPE.
Se for levada em conta a categoria criada por Canen, Arbache e
Franco trabalhos com potencial multicultural os nmeros diferem nas
trs fontes. Para os artigos publicados em peridicos, 11 dos 13 selecio-
nados foram considerados com vnculo explcito ao multiculturalismo. J
para os trabalhos apresentados na ANPEd, 8 dos 17 foram classificados
como explicitamente multiculturais. Por fim, no ENDIPE, 11 dos 27 fo-
ram considerados com tal caracterstica, situao que pode ser vislumbrada
no quadro a seguir.
Quadro 1: Organizao dos trabalhos quanto ao vnculo com a temtica multicultural

TOTAL DE FOCO MULTICULTURAL
%
TEXTOS EXPLCITO
Artigos 13 11 84,6
Trabalhos
17 8 47
ANPEd
Trabalhos
27 11 40,7
ENDIPE
TOTAL 57 30 52,6

Como pode ser verificado no quadro, os trabalhos com vnculo expl-
cito ao referencial do multiculturalismo compem pouco mais da metade
do total selecionado. Se as anlises fossem restritas aos trabalhos ancorados
explicitamente no multiculturalismo, o quadro seria bastante reduzido de
156
estudos. Contudo, a categoria criada por Canen, Arbache e Franco (2000)

trabalhos com potencial multicultural contribui para, alm de ampliar
o nmero de estudos que seria selecionado inicialmente, compreender que
pesquisas sobre gnero, raa, classe social ou necessidades especiais, por
exemplo, ainda que no sejam ancoradas no referencial multicultural, mas
tomadas a partir da perspectiva das relaes entre escola e cultura, poderiam
auxiliar na compreenso de outras facetas de tratamento das questes culturais
no mbito educacional.
Sendo assim, os dados permitem inferir que a formao de profes-
sores analisada a partir da perspectiva multicultural explcita ainda um
tema pouco explorado. Assim, corrobora-se a afirmao de Candau (2001),
quando discorre sobre as propostas relativas formao de professores. Em-
bora suas argumentaes fossem referentes dcada de 1990, em que ela
julgava haver pouco avano na formao de professores, menos pela exis-
tncia de um aprofundamento terico e de propostas concretas e mais por
uma falta de vontade poltica, tais palavras se mostram atuais e pertinen-
tes. De acordo com ela, [...] as questes culturais e seu impacto sobre a
escolarizao no tm sido includas de forma explcita e sistemtica nos
processos de formao docente (CANDAU, 2001, p. 238).
A esta discusso, importante acrescentar as ponderaes de Canen
(2001), para quem a morosidade e resistncia para a insero das questes
culturais na formao de professores pode ser corolrio do lento processo
de reconhecimento do Brasil como um pas multicultural. Isso porque
predominou, e ainda paira no iderio da sociedade, o mito da democracia
racial. Ademais, cabe ressaltar que tal situao ainda pode ser explicada
pelos efeitos s avessas que podem ocorrer em funo de uma apropriao
banalizada do multiculturalismo. Em outras palavras, como corolrio de
uma leitura e apropriao frgeis, superficiais e banalizadas da teoria mul-
ticultural, alguns setores da sociedade advogam que uma forma de se
interpretar o processo educativo por meio da excluso das pessoas brancas,
ricas, crists, heterossexuais, jovens, bonitas, em perfeitas condies fsi-
cas, do sexo masculino, etc. Assiste-se a uma construo de ferrenhas crti-
cas teoria que vem questionar a manuteno do status quo da sociedade.
Nesse sentido, Semprini (1999) afirma que o multiculturalismo tem sido
visto como uma ameaa sociedade branca, no caso, a dos Estados Uni-
dos da Amrica. Essa leitura equivocada do multiculturalismo faz supor
que, no tocante formao de professores, os currculos devam privilegiar
157
somente as experincias das mulheres, dos negros, dos pobres, dos ndios,
dos homossexuais e dos portadores de necessidades especiais, desprezando
as formas convencionais de construo do conhecimento.
Outro dado encontrado nos estudos referente ao ano de publica-
o dos artigos ou de apresentao dos trabalhos nos eventos.
Quadro 2: Organizao dos trabalhos quanto ao ano de apresentao e publicao
Trabalhos Trabalhos
ARTIGOS TOTAL %
ANPEd ENDIPE
2000 0 1 2 3 5,3
2001 4 1 No h evento 5 8,8
2002 1 3 6 10 17,5
2003 2 2 No h evento 4 7,0
2004 2 2 8 12 21,1
2005 3 5 No h evento 8 14,0
2006 1 3 11 15 26,3
TOTAL 13 17 27 57 100
Est bvio que o maior nmero de trabalhos apresentados nos anos

de 2002, 2004 e 2006 se deve ocorrncia do ENDIPE. Contudo, o que
chama a ateno so os dados da ANPEd. Parece ter havido um aumento
no interesse pela temtica no ano de 2005. Contudo, o que se verifica
o que o GT Formao de Professores no teve trabalhos selecionados, ex-
plcita ou potencialmente multiculturais, nos anos de 2000, 2001 e 2006.
A produo da ANPEd esteve dispersa em cinco GTs.
Quadro 3: Organizao dos trabalhos quanto ao GT em que foram apresentados nas Reunies
Anuais da ANPEd
% referente
GT GRUPO DE TRABALHO N de trabalhos
produo da ANPEd
GT 6 Educao Popular 2 11,8
GT 8 Formao de Professores 7 41,2
GT 12 Currculo 4 23,5
GT 15 Educao Especial 1 5,9
GT 21 Afro-Brasileiros e Educao 3 17,6
TOTAL 17 100
158
Os dados encontrados no quadro 3, concernentes disperso da

teoria multicultural entre os GTs, podem ser explicados pela prpria cons-
tituio do multiculturalismo: uma teoria hbrida e que busca respaldo em
diferentes reas do conhecimento (Antropologia, Sociologia, Economia e
Lingustica, por exemplo). Em contrapartida, a prpria constituio da
Associao por GTs acaba dando uma suposta ideia de disperso temtica
dos trabalhos, mesmo encontrando vrios GTs que se propem a discutir
trabalhos que focalizem problemticas afins. Destarte, tambm chama a
ateno o fato de que alguns GTs que poderiam ser considerados como
diretamente envolvidos com preocupaes multiculturais no tenham
apresentado produes sobre o tema, como, por exemplo, os GTs de Mo-
vimentos Sociais e Educao e Gnero, Sexualidade e Educao.
Para os artigos em peridicos, foi encontrado, exceto no ano de
2000, um nmero pequeno de trabalhos que articulam o multicultura-
lismo e a formao docente. No ENDIPE, pode-se inferir que trabalhos
relacionando a formao de professores ao multiculturalismo tm sido
apresentados e mostram algum crescimento, ainda que tmido.
As instituies de origem dos trabalhos tambm se mostraram um
dado revelador. Para este item, surpreende a forte presena das universida-
des do estado do Rio de Janeiro.
Quadro 4: Organizao dos trabalhos quanto s instituies de origem

(continua)
NOME DA INSTITUIO Artigos ANPEd ENDIPE %

Centro Universitrio do Planalto de Arax
0 1 0 1,7
(UNIARAX)
ONG Novamrica 0 0 1 1,7
Pontifcia Universidade Catlica do Rio de
1 0 0 1,7
Janeiro (PUC-Rio)
Universidade Catlica de Petrpolis (UCP) 0 0 1 1,7
Universidade Catlica Dom Bosco (UCDB) 0 1 0 1,7
Universidade de Aveiro (Portugal) 0 0 1 1,7
Universidade de Braslia (UnB) 0 1 0 1,7
Universidade de So Paulo (USP) 1 0 0 1,7
Universidade de Uberaba (UNIUBE) 0 1 0 1,7
Universidade do Estado de Santa Catarina
0 0 1 1,7
(UDESC)
159
(concluso)
NOME DA INSTITUIO Artigos ANPEd ENDIPE %

Universidade do Estado do Cear (UECE) 0 0 1 1,7
Universidade do Vale do Itaja (UNIVALI) 0 1 0 1,7
Universidade Estadual de Campinas
1 0 0 1,7
(UNICAMP)
Universidade Estadual do Rio Grande do
0 0 1 1,7
Norte (UERN)
Universidade Estadual Paulista (UNESP/
0 0 1 1,7
Bauru)
Universidade Federal da Paraba (UFPB) 0 1 0 1,7
Universidade Federal de Minas Gerais
1 0 0 1,7
(UFMG)
Universidade Federal de Santa Catarina
1 0 0 1,7
(UFSC)
Universidade Federal de Santa Maria (UFSM) 0 0 1 1,7
Universidade Federal do Esprito Santo (UFES) 0 1 0 1,7
Universidade Federal do Par (UFPA) 0 0 1 1,7
Universidade Federal do Pernambuco (UFPE) 0 0 1 1,7
Universidade Federal Fluminense (UFF) 0 1 0 1,7
Universidade Metodista de Piracicaba
0 1 0 1,7
(UNIMEP)
Universidade do Vale do Rio dos Sinos
0 0 2 3,6
(UNISINOS)
Universidade Estadual Paulista (UNESP/
0 0 2 3,6
Presidente Prudente)
Universidade Federal de Uberlndia (UFU) 0 1 1 3,6
Universidade Federal do Rio Grande do Sul
0 0 2 3,6
(UFRGS)
Universidade Federal do Amazonas (UFAM) 1 1 1 5,6
Universidade Federal de Juiz de Fora (UFJF) 0 2 2 7,4
Universidade do Estado do Rio de Janeiro
0 1 5 10,6
(UERJ)
Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ) 7 3 2 21,2
TOTAL 13 17 27 100
Se os dados forem organizados por estado, a centralidade do Rio de Ja-

neiro na temtica de multiculturalismo e formao de professores evidente.
160
Dos 57 trabalhos, 22 foram produzidos por universidades fluminenses (qua-

se 40% da produo). O segundo estado o de Minas Gerais, que responde
pela autoria de 9 trabalhos, enquanto 6 estudos so oriundos de So Paulo e
5 do Rio Grande do Sul. Em seguida, Amazonas e Santa Catarina aparecem
com 3 trabalhos; Cear, Distrito Federal, Esprito Santo, Mato Grosso do
Sul, Par, Paraba, Pernambuco e Rio Grande do Norte tm 1 trabalho cada.
Ainda possvel identificar um trabalho proveniente de Portugal.
Legitimando dados de pesquisas de levantamentos anteriores, a Re-
gio Sudeste o principal ncleo de produo dos trabalhos sobre a te-
mtica da formao de professores na perspectiva multicultural, fato este
explicado pelo alto nmero de programas de ps-graduao existentes na
regio. Todavia, a diferena para os estudos anteriores que para a temtica
em pauta, a centralidade no est no estado de So Paulo, que responde
por cerca de 10% da produo, a despeito de ser aquele que possui o maior
nmero de programas de ps-graduao. A partir dessas constataes, po-
de-se inferir que o celeiro das preocupaes multiculturais o estado do
Rio de Janeiro, responsvel por quase 40% da produo sobre a temtica.
As pesquisas de estado da arte realizadas por Andr (2000) e por
Brzezinski e Garrido (2006) auxiliaram na verificao das categorias que
foram privilegiadas nas pesquisas sobre formao de professores. Dessa
forma, foram categorizados os estudos a partir dos mbitos analisados, a
saber: formao inicial, formao continuada, identidade e profissionali-
zao docente, prtica pedaggica e polticas de formao, entre outros.
Quadro 5: Organizao dos trabalhos quanto ao mbito da formao pesquisado

TEMAS DA
ARTIGOS ANPEd ENDIPE TOTAL %
FORMAO
Concepes sobre docncia e
1 1 0 2 3,5
formao de professores
Identidade e
0 0 1 1 1,7
profissionalizao docente
Reviso de literatura 2 1 1 4 7,1
Formao continuada 1 5 1 7 12,3
Trabalho docente 0 2 4 6 10,5
Formao inicial 2 4 10 16 28,1
Propostas e polticas de formao 7 4 10 21 36,8
TOTAL 13 17 27 57 100
161
De acordo com o exposto no quadro 5, pode-se verificar que os te-

mas da formao inicial e das propostas e polticas de formao so aqueles
que mais tm sido estudados no que se refere ao referencial do multicul-
turalismo.
Para o tema concepes sobre docncia e formao inicial de pro-
fessores, os subtemas privilegiados foram: a discusso sobre fundamentos
epistemolgicos da formao de professores e as concepes de professo-
res formadores sobre pesquisa em educao. No tema identidade e pro-
fissionalizao docente, o foco esteve na discusso sobre a autonomia e
suas interfaces com a construo da identidade profissional. Ademais, h
quatro estudos sobre reviso de literatura: trs (um artigo, um trabalho na
ANPEd e um no ENDIPE) focalizam a temtica do multiculturalismo nas
dissertaes e teses; o outro (um artigo) analisa a temtica da formao de
educadores para a atuao na educao sexual.
Na categoria formao continuada, os sete estudos focalizaram o
subtema projetos e programas de formao promovidos por secretaria, r-
gos de financiamento, universidades e/ou ONGs3.
Para o tema trabalho docente, das duas pesquisas apresentadas na
ANPEd, uma focaliza o ensino fundamental e outra o estudo da prtica
docente tambm no ensino fundamental. Do total de trabalhos apresen-
tados no ENDIPE, dois so sobre saberes docentes em diferentes nveis
de ensino (fundamental e superior) e com diferentes componentes curri-
culares (Histria e Msica) e os outros dois focalizam estudos da prtica
docente, tambm em diferentes nveis de ensino (fundamental e superior).
Com relao formao inicial, a situao a seguinte: dois estu-
dos focalizam a formao em nvel Mdio, na modalidade magistrio (um
artigo e um trabalho no ENDIPE); um (na ANPEd) focaliza o curso Nor-
mal Superior; 8 focalizam o curso de Pedagogia (dois trabalhos na ANPEd
e 6 no ENDIPE); um (na ANPEd) o curso de Pedagogia da Terra; um (no
ENDIPE) focaliza Licenciatura em Fsica; um (artigo) integra anlises nos
cursos de Pedagogia e Histria; um focaliza formao de professores em
Pedagogia e Psicologia; e outro realiza um estudo histrico sobre a forma-
o inicial de professores homens.
Destes estudos, alguns ainda centram a ateno no trabalho com
componentes curriculares especficos. No que se refere a isso, dos dois
3. Organizaes No-Governamentais.
162
estudos sobre a formao de professores em nvel Mdio, um nico arti-

go centra a ateno na disciplina Filosofia da Educao. Para os 7 traba-
lhos sobre o curso de Pedagogia, 4 centram sua ateno em componentes
curriculares especficos, a saber: dois sobre a disciplina Prtica de Ensino
(ambos do ENDIPE), um a disciplina Educao Especial (na ANPEd) e
um trabalho apresentado na ANPEd focaliza uma disciplina denominada
Tpicos Especiais em Multiculturalismo e Educao.
Por fim, a maior parte dos estudos se encontra na categoria polticas
e propostas de formao de professores. Os 7 artigos selecionados e que
foram considerados como referentes ao tema tratam das seguintes subcate-
gorias: dois sobre propostas de formao para a diversidade cultural, dois
sobre polticas de currculo e de formao e trs abordam os novos espaos
(loci) para a formao de professores, como, por exemplo, o Conselho dos
Professores Indgenas da Amaznia, os sales tnicos e o Movimento Sem
Terra.
Os trs trabalhos apresentados na ANPEd revelam os seguintes sub-
temas: um sobre polticas de formao, um sobre a formao de professores
para a diversidade cultural e um sobre os novos espaos para a formao (o
Conselho dos Professores Indgenas da Amaznia). Dos 10 trabalhos apre-
sentados no ENDIPE, o subtema polticas de formao foi abordado por
um trabalho; os novos espaos de formao tambm foi tema abordado
por um trabalho; enquanto a formao de professores para a diversidade
cultural e para a educao inclusiva foi uma subcategoria focalizada por 9
trabalhos.
Aps essa apresentao alusiva ao mbito da formao de professores
focalizado pelos estudos, possvel apresentar algumas tendncias:
a) A grande quantidade de estudos que refletem sobre e apresen-
tam propostas de formao, tanto inicial quanto continuada, para a atua-
o dos professores visando ao trabalho com a diversidade cultural;
b) a tendncia dos estudos centralizao das anlises a partir do
curso de Pedagogia;
c) um nmero considervel de trabalhos sobre formao conti-
nuada, especialmente tomando como ponto de anlise os novos espaos
formativos. Talvez, pelo fato de o multiculturalismo ter nascido no seio
dos movimentos sociais, essa busca pela formao docente em espaos
no escolares seja um sinalizador do reconhecimento de outras instncias
163
tambm formadoras de professores, e esses novos loci formativos so foca-

lizados nas pesquisas sobre os movimentos sociais e sobre a etnia indgena.
Assim, sinaliza-se que a formao de professores, em seus vrios
mbitos, e especialmente no da continuada, conforme apontam os estu-
dos, no pode mais centralizar sua ateno exclusivamente na educao
escolar. Quem sabe essa possa ser uma perspectiva promissora para a busca
do dilogo entre o conhecimento produzido no estado de estudante e no
estado de esquina de rua (MCLAREN, 1992).
Porm, possvel depreender, tambm, que os dados mais inte-
ressantes seguem na contramo do que foi constatado nos estudos de
Andr (2000) e Brezinski e Garrido (2006). Neles, as autoras sinalizaram
que os estudos concernentes identidade e profissionalizao docente se
construram tomando as relaes de gnero como perspectiva de anlise.
Neste estudo, foi constatado que, primeiro, a categoria gnero quase
silenciada no que se refere formao de professores na perspectiva mul-
ticultural; segundo, que o nico estudo que abordou identidade e profis-
sionalizao docente, sequer mencionou as relaes de gnero; e terceiro,
que os estudos sobre gnero sequer mencionaram a temtica da identi-
dade. Deste modo, as palavras de Paraso (2002), ao advogar que o g-
nero um campo de silncio nos currculos da formao de professores,
parecem ainda fazer sentido. Embora no possa mais ser considerado um
campo de silncio, possvel afirmar que sua presena ainda incipiente.
Outro dado pertinente ao foco deste texto identificar, nos textos
selecionados, quais foram as categorias multiculturais privilegiadas. Para
tanto, foi assumido como referncia o trabalho de Moreira (2001). Os
estudos selecionados apresentam seus respectivos focos nas seguintes
categorias:
Quadro 6: Organizao dos estudos quanto categoria multicultural abordada

CATEGORIAS ARTIGOS ANPEd ENDIPE TOTAL %
Diversidade Cultural 8 6 17 31 54,3
Etnia / raa 2 5 2 9 15,8
Necessidades especiais 1 2 3 6 10,5
Classe social 1 2 2 5 8,8
Gnero e sexualidade 1 1 1 3 5,3
Gerao (Jovens e Adultos) 0 1 2 3 5,3
TOTAL 13 17 27 57 100
164
possvel pensar na localizao geogrfica das categorias. Se o

estado do Rio de Janeiro foi apontado no quarto quadro como o celeiro
dos estudos multiculturais, o mesmo no se pode afirmar quando so ana-
lisados os dados das categorias de maneira mais especfica. No que con-
cerne a isso, possvel apontar a existncia de uma disperso temtica.
Por exemplo, na categoria formao de professores e classe social, os cinco
trabalhos foram produzidos, cada um deles em lugares distintos (Esprito
Santo, Minas Gerais, Par, Rio Grande do Norte e Santa Catarina). Para
os trabalhos da categoria formao de professores e etnia/raa, os quatro
que focalizaram a temtica da raa negra tiveram Minas Gerais com dois
trabalhos e Rio de Janeiro e Santa Catarina com um trabalho cada. J dos
quatro sobre a questo indgena, dois so do estado do Amazonas, um
do Mato Grosso do Sul e um de Santa Catarina. Dos seis trabalhos sobre
formao de professores e necessidades especiais, quatro foram produzidos
em universidades do estado de Minas Gerais, ao passo que dos 31 textos
sobre formao de professores e diversidade cultural, 18 so do Rio de
Janeiro.
Quatro aspectos chamam a ateno nesse panorama traado:
a) A alta concentrao de estudos sobre diversidade cultural no
Rio de Janeiro (quase 60% do total sobre o tema);
b) A presena firme de Minas Gerais nos estudos sobre formao
de professores e necessidades especiais (do total de 6 trabalhos, 4 foram
produzidos nesse estado 66,7% do total);
c) A presena do estado de So Paulo na categoria formao de
professores e gnero e sexualidade (dos 3 estudos sobre a temtica, 2 foram
produzidos nesse estado);
d) A presena do Amazonas na temtica formao de professores
e a questo indgena (dos 4, 2 foram produzidos no estado).
Identificar o tipo de estudo realizado mostrou-se como outro dado
relevante nos trabalhos selecionados. Para que isso fosse possvel, a base
referencial foi composta pelos trabalhos de Andr (2000), Moreira (2001)
e Brzezinski e Garrido (2006). A organizao deste quadro tomou como
principal pressuposto a classificao oferecida pelos prprios autores dos
trabalhos.
165
Quadro 7: Organizao dos trabalhos quanto ao tipo de estudo realizado

TIPO DE ESTUDO ARTIGOS ANPEd ENDIPE %
Reviso de literatura 2 1 1 7,0
Reflexo conceitual 2 2 3 12,3
Etnografia 3 1 2 10,5
Anlise documental 2 4 2 14,0
Anlise do discurso 1 1 1 5,4
Estudo de caso 0 0 3 5,4
Pesquisa-ao 1 1 2 7,0
Anlise de contedo 0 0 2 3,5
Pesquisa participante 0 1 0 1,7
Estudo histrico 0 0 1 1,7
Anlise microgentica 0 1 0 1,7
Relato de experincia 0 1 1 3,5
No menciona 2 4 9 26,3
TOTAL 13 17 27 100
O que chama a ateno o alto ndice de trabalhos que no mencio-

nam o tipo de estudo realizado. Muitos sequer explicitam os procedimen-
tos utilizados para a coleta de dados.
possvel afirmar que, a partir dos textos selecionados, aqueles que
afirmam construir estudos de inspirao etnogrfica combinam trs pro-
cedimentos bsicos de coleta dos dados: a entrevista, a observao nem
sempre participante e a anlise documental. Dessa forma, fomos levados
a concluir que a confuso entre metodologia e procedimento, para esse
tipo de estudo, no acontece com a mesma frequncia que em outros.
Aqueles que advogam a construo de estudos do tipo etnogrfico, o
fazem baseados em Andr (2001). De acordo com essa autora, tais estudos
teriam algumas caractersticas, tais como:
a) A associao de tcnicas tradicionalmente afeitas etnografia: a
observao participante, a entrevista intensiva e a anlise de documentos;
b) A nfase no processo, naquilo que ocorre quando da coleta dos
dados, e no somente no produto final;
c) A preocupao com o significado, com a maneira prpria com
que as pessoas veem a si mesmas, s suas experincias e ao mundo que as
cerca;
d) O trabalho de campo, entre outros.
166
Os trabalhos que afirmam terem feito pesquisa-ao constroem a

fundamentao metodolgica a partir de dois autores: Thiollent (2008),
para quem
[...] a pesquisa-ao um tipo de pesquisa social com base emprica que

concebida e realizada em estreita associao com uma ao ou com a reso-
luo de um problema coletivo e no qual os pesquisadores e os participan-
tes representativos da situao ou do problema esto envolvidos de modo
cooperativo ou participativo. (THIOLLENT, 2008, p. 16).
J para Barbier, tal modalidade de pesquisa tem 5 caractersticas b-

sicas: a rejeio aos conceitos do positivismo (objetividade, racionalidade,
etc.), o emprego de categorias interpretativas dos participantes do proces-
so, o questionamento crtico sobre ideias e interpretaes, o empenho em
verificar o que funciona como impeditivo a uma mudana racional e a
premissa de que se trata de um conhecimento prtico.
A anlise microgentica outra forma de pesquisa que aparece nos
estudos. Aqueles que a fazem afirmam ser uma forma de construo dos
dados que requer detalhes e o recorte de episdios interativos. O exame
de tais situaes orientado para o funcionamento dos chamados sujei-
tos focais, para as relaes intersubjetivas e para as condies de atuao.
Estes aspectos resultam num relato minucioso dos acontecimentos em
anlise.
As pesquisas que justificam a opo metodolgica pela anlise do dis-
curso se fundamentam, sobretudo, no conceito de discurso e mudana so-
cial de Fairclough. Para este autor, e de acordo com os estudos selecionados,
tem havido uma mudana no funcionamento e nas prticas sociais de lin-
guagem, que a colocam em posio estratgica nas transformaes sociais. O
discurso passa a ter uma funo importante na constituio das identidades,
sobretudo no posicionamento dos sujeitos em contextos especficos.
A anlise de contedo uma tcnica de pesquisa privilegiada pelos
estudos selecionados e que contou com a sustentao terico-metodolgi-
ca. Bardin quem serve como fundamentao para esse tipo de estudo. Essa
tcnica metodolgica envolve as etapas de explicitao, sistematizao e ex-
presso do contedo das mensagens, exigindo que sejam levados em conta
a anlise do emissor e o contexto no qual as mensagens foram geradas.
167
As demais opes metodolgicas encontradas no universo selecio-

nado no apresentam fundamentao terica para suas escolhas. Tal fato
pode ser decorrente da confuso ainda persistente entre metodologia e pro-
cedimentos metodolgicos e, tambm, do limite imperioso dos trabalhos,
uma vez que, amide, tais textos representam recortes de trabalhos mais
extensos, como dissertaes de mestrado e teses de doutorado.
Se forem elencados os dados referentes aos procedimentos utilizados
para a coleta de dados, uma caracterstica chama ateno: a grande maioria
dos trabalhos conjuga mais de um procedimento para a anlise dos da-
dos. A entrevista continua sendo o mais utilizado, aparecendo em quase
80% dos estudos. Em contrapartida, foram poucos para ser mais preciso,
dois trabalhos que a utilizaram como procedimento nico na coleta de
dados. Frequentemente, ela vem acompanhada de questionrios, obser-
vaes participantes ou no e anlises documentais. Os trabalhos que
afirmam terem feito anlise documental, geralmente agregam a entrevista
como uma tcnica mais elucidativa para o esclarecimento e a construo
dos dados encontrados.
O que se pode notar que, nos estudos aqui selecionados, s h
meno s tcnicas expostas acima: entrevista, questionrio, observao e
anlise documental. No foi verificada a existncia de outras tcnicas para
a coleta de dados no universo selecionado.
Compreender quais autores foram mais utilizados pelos estudos
selecionados tambm se mostrou uma tarefa importante. Isso porque tal
aspecto d o tom das tendncias tericas das pesquisas sobre multicultu-
ralismo e formao de professores, ou seja, auxilia na compreenso dos
lugares tericos a partir dos quais as questes tm sido trabalhadas e com-
preendidas. Neste sentido, constata-se a seguinte situao:
Quadro 8: Organizao dos autores mais citados nos trabalhos

(continua)
AUTORES ARTIGOS ANPEd ENDIPE TOTAL
Antonio Flavio B Moreira 10 4 7 21
Ana Canen 9 3 5 17
Peter McLaren 3 4 7 14
Vera Maria Candau 5 6 3 14
Tomaz Tadeu da Silva 4 6 3 13
Marli Andr 5 3 4 12
Stuart Hall 1 3 7 11
168
(concluso)
AUTORES ARTIGOS ANPEd ENDIPE TOTAL

Paulo Freire 0 3 7 10
Antnio Nvoa 3 3 7 10
Jos Gimeno Sacristn 3 2 4 9
Henry Giroux 3 1 4 8

A forma utilizada foi a contagem direta das referncias contidas ao
final dos trabalhos. Em outras palavras, foram acessadas as referncias e
listados todos os autores mencionados, independentemente do nmero de
obras utilizadas ou citaes feitas no corpo do texto. Em muitos casos, h
autores que possuem mais de uma obra num mesmo estudo ou so citados
vrias vezes. Mostrou-se importante compreender mais a influncia dos
autores para os estudos que o nmero de obras e citaes feitas nos estudos
selecionados.
A partir deste quadro, possvel identificar uma tendncia crtica
na compreenso do multiculturalismo. Nos estudos que versam sobre a
formao de professores, identifica-se a influncia dos autores ancorados
na perspectiva multicultural crtica.
Contudo, os resultados dos estudos selecionados revelam que o
termo multiculturalismo, conforme fora discutido por Gonalves e Silva
(2004), por exemplo, carregado de polissemia e acepes por vezes di-
vergentes. Dessa forma, embora o quadro anterior revele uma ligeira pre-
dominncia da perspectiva crtica, as mltiplas formas de interpretao de
fenmeno se mostraram como uma grande marca da pesquisa sobre for-
mao de professores e multiculturalismo. Esta discusso ser aprofundada
na prxima seo deste texto.
O que os resultados dos estudos revelam sobre as acepes de

multiculturalismo?
Ao cotejar estes dados com a literatura que serve de referncia, so-
bretudo McLaren (2000), encontra-se, minimamente, a presena de cinco
acepes de multiculturalismo. As duas primeiras so aquelas que foram
encontradas pelos estudos, na anlise de seus dados, quais sejam: a pers-
pectiva conservadora e a liberal de esquerda. As outras trs se referem s
que esto localizadas no plano da teoria assumida pelos textos ou para
confrontar a realidade ou como utopia, como devir. Neste sentido, encon-
tram-se a perspectiva crtica, a ps-colonial e a intercultural.
169
Ao analisar os resultados que os 57 estudos selecionados encon-

traram, chama ateno a forte presena das perspectivas conservadoras e
liberal de esquerda. De acordo com McLaren (2000), na perspectiva con-
servadora, predomina uma viso folclrica dos diferentes, que assume uma
certa concepo evolucionista da humanidade, uma vez que a supremacia
branca acaba por biologizar os negros como criaturas. Aqueles que di-
ferem do padro estabelecido os negros, as mulheres, os no cristos, os
homossexuais e os pobres, entre outros so as criaturas inferiores.
O multiculturalismo conservador apresenta cinco caractersticas
nefastas para a compreenso das relaes humanas. A primeira delas a
recusa em tratar a branquidade como uma forma de etnia. As categorias
dominantes cristo, rico, homem, heterossexual e europeu, entre ou-
tras no so assumidas como categorias a partir das quais as diferenas e
identidades podem ser construdas e, sobretudo, so submetidas ao jugo
das relaes de poder e da ideologia.
Uma segunda caracterstica a utilizao do termo diversidade como
forma de camuflar a ideologia que sustenta as posies defendidas. Essa
caracterstica implica, de acordo com McLaren (2000), em uma postura
onde os inferiores precisam se camuflar, se despir de suas identidades e de
sua histria cultural para se juntarem turma. o que o autor denomina
por tornar-se um sujeito sem propriedades, solicita-se do indivduo seu
desnudamento, sua desracializao e um despir-se de sua histria para ser
considerado algum com direito de se unir turma.
A terceira caracterstica o estabelecimento de um mundo monoi-
diomtico, com a prevalncia do ingls. Novamente, requer-se que o indi-
vduo se torne um sujeito sem propriedade.
Na quarta caracterstica, definem-se padres de desempenho que so
vlidos para todos os indivduos e, por fim, a quinta caracterstica se refere
ao conhecimento considerado pertencente elite. No h um questiona-
mento acerca das relaes de poder que cerceiam as oportunidades escola-
res daqueles que destoam do padro estabelecido.
Alm do multiculturalismo conservador, constata-se a existncia da
acepo liberal de esquerda. De acordo com McLaren:
Aqueles e aquelas que trabalham dentro desta perspectiva tm uma

tendncia a essencializar as diferenas culturais e, portanto, ignorar a
170
situacionalidade histrica e cultural da diferena, a qual compreendida

como uma forma de significao retirada de suas restries histricas e
sociais. (MCLAREN, 2000, p. 120).
Essa perspectiva, encontrada nos resultados dos estudos seleciona-

dos, assume a diferena como um dado que essencializa as relaes sociais
e que existe independente das relaes de poder, da histria e da cultura.
Os dados dos trabalhos sinalizam um conceito de diferena como harm-
nico, consensual, descontextualizado e anistrico. A dimenso poltica da
prtica pedaggica, da identidade e da diferena ignorada. A relao entre
o professor, o conhecimento e seus alunos marcada pela verticalidade e
pelo autoritarismo. O conhecimento produzido, geralmente, no mbito
das universidades e, aos professores, cabe o papel de mero reprodutor, sem
questionamentos. Esta mesma postura passiva e conformista, que im-
pingida aos professores, acaba por ser transmitida aos alunos. Sobre isso,
Kincheloe afirma:
A rede ideolgica formada por este autoritarismo produz um currculo que

ensina os professores e alunos a como pensar e agir no mundo. Ambos,
professores e estudantes, so educados para o conformismo, para ajusta-
rem suas diferenas e seus lugares na escala social e para submeterem-se
autoridade. Professores e estudantes so induzidos a desenvolver uma
dependncia da autoridade, uma viso de cidadania que passiva, uma vi-
so de aprendizagem que significa escutar. (KINCHELOE, 1997, p. 223).
Embora a perspectiva tecnocrtica, de cunho positivista, apregoe a

neutralidade da prtica educativa, a partir do excerto acima fica evidente
que o carter poltico inerente a ela: a poltica da passividade, do con-
formismo e da manuteno do status quo. Seria como mostramos na seo
anterior: a formao e atuao de intelectuais adaptados (GIROUX, 1987)
que no se comprometem e que engendram discursos e prticas que visam
manuteno dos interesses da classe dominante.
Essas duas vertentes de multiculturalismo a conservadora e a libe-
ral de esquerda parecem revelar que, a julgar pelos resultados encontrados
nos textos selecionados, a formao de professores em nosso pas acaba por
transformar a diferena em desigualdade, a identidade em padronizao
171
e a cultura em uma quintessncia que existe para alm do poder de ao dos

indivduos. Ao sujeito cabe, nessa forma de lidar com a realidade, o papel
de um ser que se adapta a um mundo preestabelecido.
Os resultados sinalizam, ainda, para a contramo do que afirma
Paulo Freire (2005) sobre a capacidade de o indivduo intervir na histria,
de fazer-se sujeito de seu ser, estar e mover-se no mundo. Isso porque, ao
assumir uma acepo conservadora, a formao docente acaba ensejando
a preparao de profissionais que somente de adaptam ao mundo e que se
veem como determinados pelo contexto histrico e pelas razes culturais
das quais se nutrem. O ser humano acaba por ser determinado pela sua
histria de vida e no pode fazer diferente.
Apesar de terem sido encontradas essas duas acepes nos resulta-
dos dos textos, a literatura adotada por eles para anlise dos dados assume
outras perspectivas tericas. Neste sentido, encontram-se trs formas pelas
quais o multiculturalismo pode ser visto, com destaque para a perspectiva
do multiculturalismo crtico e de resistncia de Peter McLaren (2000).
Se os dados dos estudos mostram que a diferena e a identidade so
tratadas como etreas, na perspectiva crtica esses so conceitos fortemente li-
gados s relaes de poder. A diferena sempre relacional, sendo um produto
da histria, da cultura, das relaes de poder e da ideologia. Ademais, a cultura
no pode ser vista como algo consensual, mas necessariamente conflitivo, mar-
cado pelo dissenso e pelas relaes de poder. De acordo com McLaren:
Diferenas dentro da cultura devem ser definidas como diferenas polticas

e no apenas como diferenas textuais, lingusticas, formais. As relaes
de poder estruturais e globais no devem ser ignoradas. [...] Diferenas
so sempre diferenas em relao, elas nunca so simplesmente flutuaes
livres. Diferenas no so vistas como absolutas, irredutveis ou intratveis,
mas, em vez disso, como polivocais e relacionais, social e culturalmente.
(MCLAREN, 2000, p. 133).
A diferena apresentada nos resultados encontrados pelos trabalhos

acaba no sendo um aspecto cultural, tampouco polivocal. H uma
nica forma de lidar com ela: essencializada, homogeneizante, desviante
e fruto de aspectos biolgicos e psicolgicos. Em resumo, ao invs de ser
tratada como um dado enriquecedor da realidade, a diferena torna-se
172
desigualdade, pois inferioriza os desviantes, estigmatiza a outridade em

detrimento da mesmidade.
Uma segunda acepo encontrada nos trabalhos selecionados a
denominada de interculturalismo. Alguns estudos sinalizam o avano de
tal postura em relao ao multiculturalismo por acreditarem na existncia
de trocas e de relaes estabelecidas entre as culturas. No que se refere a
isso, Candau (2005) afirma:
A interculturalidade orienta processos que tm por base o reconhecimento

do direito diferena e a luta contra todas as formas de discriminao e
desigualdade social. Tenta promover relaes dialgicas e igualitrias entre
pessoas e grupos que pertencem a universos culturais diferentes, traba-
lhando os conflitos inerentes a essa realidade. No ignora as relaes de
poder presentes nas relaes sociais e interpessoais. Reconhece e assume
os conflitos, procurando as estratgias mais adequadas para enfrent-los.
(CANDAU, 2005, p. 32).
A acepo multicultural parece no trazer embutida no nome uma

perspectiva de dilogo e troca como o faz a perspectiva intercultural. Mul-
ticultural seria somente uma caracterstica da sociedade, pois o mundo
inescapavelmente multicultural. Porm, o termo intercultural, pelo que
os estudos que o defendem revelam, traz em si a perspectiva de interpene-
trao das culturas. Vale retomar aqui o conceito de hibridismo (HALL,
2005), a partir do qual as culturas entram em processos de interao, sem
que isso implique, necessariamente, na imposio da cultura supostamente
hegemnica sobre a outra.
Uma terceira acepo, que confronta a teoria apresentada nos resul-
tados, o multiculturalismo ps-colonial. Tal perspectiva definida por
Canen, Arbache e Franco (2001) como uma
[...] viso intercultural crtica, especialmente enriquecida e tensionada por

sensibilidades ps-coloniais que tm trazido, para o centro das reflexes,
questes referentes construo das identidades plurais e hbridas, enten-
didas como centrais para a concretizao do multiculturalismo crtico. De
fato, dentro dessa perspectiva terica, a compreenso das identidades como
constitudas em espaos e discursos plurais, incluindo os educacionais, leva
173
rejeio de posturas que naturalizam e essencializam essas mesmas identi-

dades. (CANEN; ARBACHE; FRANCO, 2001, p. 3).
Acredita-se que a diferena entre a perspectiva ps-colonial e a cr-

tica a forma de se conceber a identidade. O multiculturalismo crtico
supostamente lida com as identidades de maneira polarizada e binria
(homem em oposio mulher), enquanto a perspectiva ps-colonial lida
com as possibilidades de fronteiras hbridas entre as escolhas identitrias.
Seria uma forma de lidar com o conceito de identidade e de cultura de
maneira semelhante sugerida por Hall (2005), quando o autor define a
identidade do sujeito ps-moderno.
Autores como McLaren (2005) definem a pedagogia ou multi-
culturalismo ps-colonial como um movimento que busca, nesta era de
globalizao, a problematizao dos discursos pedaggicos com vistas ao
final dos imperialismos baseada no conceito de estado-nao. McLaren
defende que essa perspectiva no se reduz ao anti-imperialismo, pois
uma pedagogia voltada tambm para o anti-racismo, a anti-homofobia e
outras reivindicaes de grupos social, cultural, histrica e politicamente
desfavorecidos. Porm, o avano estaria no desafio das caractersticas e
das condies a partir das quais a histria dos grupos colonizados foi
escrita. Ou seja, uma reconstruo da diferena, de modo que ela de-
safie o capitalismo global desvelando seu carter excludente e romntico
em relao a como o outro que neste caso no o euroamericano
construdo.
Alm de compreender as diferentes acepes de multiculturalismo,
analisar a forma pela qual os principais conceitos diferena, identidade
e relao entre maioria e minoria apareceram nos estudos, mostrou-se
outro dado importante na compreenso do tratamento das questes mul-
ticulturais na formao docente.
Para o tratamento dispensado ao conceito de identidade, verifica-se
que na maioria dos estudos selecionados h uma maneira fixa de tratar a
identidade, tanto por meio dos resultados encontrados quanto por meio
do referencial terico adotado. No obstante os imperativos postos pelas
caractersticas e extenses dos textos selecionados, h estudos que tra-
tam as categorias multiculturais isoladamente, sem uma conexo ou uma
compreenso mais hbrida. Os estudos que focalizam a temtica racial,
174
por exemplo, centram as anlises somente nessa categoria, no havendo

anlises que a relacionem com a classe social ou com o gnero. Alm
disso, no h estudos que apontam para a multiplicidade de posies
dos sujeitos ou para uma forma hbrida de compreenso das identidades,
o que acaba denotando uma concepo essencializada do conceito de
identidade.
A maneira pela qual os estudos tratam as categorias multiculturais
revela uma concepo binria da identidade: a identidade do gnero fe-
minino sempre em oposio a do gnero masculino e a identidade negra
em oposio identidade branca. No se fala, nos estudos selecionados,
na identidade como processo. Ademais, verifica-se, com apenas uma exce-
o, que a identidade e a diferena no foram abordados conjuntamente
ou mutuamente interdependentes. Os estudos que analisam a diferena se
preocupam somente com ela, valendo a mesma constatao para a identi-
dade. Em suma, a identidade tambm tem sido tratada de maneira essen-
cializante. Alm disso, os estudos lidam com as categorias de maneira iso-
lada, sem tratar dos atravessamentos e do hibridismo das categorias entre
si. A identidade compreendida de maneira polarizada e acaba por marcar
posies fixas para os indivduos.
O conceito de diferena, por exemplo, reiterando o que j fora
mencionado anteriormente, assumido como derivado de fatores biol-
gicos ou psicolgicos. Assim, acaba por assumir um carter essencializan-
te, homogeneizante e que enseja a desqualificao e desigualdade entre os
indivduos. A diferena, da maneira como vem sendo tratada na formao
docente, acaba por ser aquela que inferioriza. No plano terico dos estu-
dos, todos assumem uma acepo de crtica e de superao das limitaes,
propondo a assuno da diferena como um dado cultural, histrico e
social.
Para as discusses referentes s relaes entre maioria e minoria, no
foram encontradas menes explcitas. As poucas discusses referentes
temtica, quando o fazem, acabam por assumir uma perspectiva bipolar,
como oprimido versus opressor, por exemplo. Os grupos minoritrios
acabam sendo tratados de maneira homognea, esquecendo-se, por exem-
plo, de levar em considerao o fato de que, mesmo em seu interior, no
h unssono nas reivindicaes e nas maneiras de viver e construir social e
culturalmente as identidades, como defende Hall (2005).
175
Finalizando, mas no concluindo...

Toda essa denncia a respeito do tratamento do multiculturalismo
na formao de professores encontrada nos estudos selecionados decorre
das discrepncias entre as diferentes acepes de multiculturalismo. Os re-
sultados dos textos selecionados revelam prticas de formao ainda anco-
radas nas perspectivas conservadora e liberal de esquerda, enquanto a base
terica dos textos assume acepes mais crticas para a anlise dos dados.
Com isso, v-se legitimada a discusso acerca da polissemia impli-
cada no termo multiculturalismo, sobretudo, a existncia das acepes
propostas por McLaren (2000). Isso porque, de um lado, encontram-se,
a julgar pelos resultados dos 57 textos selecionados, prticas que reforam
o tratamento do multiculturalismo como uma mera questo de tolerncia
e de adaptao sociedade capitalista, de outro, ressalta-se a existncia
de uma perspectiva de trabalho com o multiculturalismo, assumida como
base terica dos estudos, que no se coadune ao que a maioria detectou nos
dados e que busca a construo de uma educao emancipatria e demo-
crtica como sugerida pelo multiculturalismo crtico.
No obstante sua importncia para a definio de formas de se lidar
com as questes e temticas referentes diversidade cultural, essa disputa
que se coloca no plano terico multiculturalismo crtico, ps-colonial e
interculturalismo no pode ser mais importante que a compreenso da
maneira pela qual a formao, em seus vrios mbitos, tem assumido o
tratamento das questes referentes diversidade cultural.
No que toca a isso, pertinente apresentar os questionamentos de
Moreira (2001) quando realizou uma pesquisa de estado da arte sobre a
produo cientfica acerca do multiculturalismo no campo do currculo.
Para o autor:
No ser a concepo de inter/multiculturalismo que adotarmos mais im-

portante que o prefixo a ser empregado? No ser, na verdade, a concepo
de cultura que escolhermos que ir conferir ao processo ou um carter
esttico ou um carter dinmico, produtivo? No estamos acentuando in-
teraes e trocas, tanto no interior das culturas como entre elas, ao conce-
bermos cultura como um conjunto de prticas de significao, que se de-
senrolam em meio a relaes de poder, a conflitos, e que contribuem para
formar identidades sociais? No ser a clara expresso de um compromisso
176
poltico contra toda e qualquer coero que nos encaminhe a desafiar, no

currculo, os preconceitos, os esteretipos e os processos que nos tm cate-
gorizado e oprimido mais importante que a preocupao com o prefixo
usado? (MOREIRA, 2001, p. 74).
importante reiterar que no se trata de negar a importncia das

diferentes acepes de multiculturalismo para o avano do conhecimento
e da compreenso da maneira pela qual a escola e, consequentemente,
a formao de professores, incorpora e lida com as suas problemticas
centrais a diferena, a identidade e a relao entre maioria e minoria. Em
contrapartida, importante advogar, primeiramente, que preciso fazer
com que a abordagem multicultural crtica adentre o campo da formao
de professores, a julgar pelos resultados que foram encontrados pelos textos
selecionados. preciso fazer com que ela tenha ecos para alm da teoria,
chegando s mltiplas dimenses curriculares da formao docente. ne-
cessrio fazer com que o compromisso poltico que desafia o currculo e a
construo de esteretipos, sugerido por Moreira (2001), a luta de Freire
(2005) pelos menos favorecidos e a necessidade de alinhamento aos fracos,
falando a verdade ao poder, como sugere Said (2005), cheguem formao
de nossos professores, tanto em sua dimenso inicial quanto continuada.
REFERNCIAS
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178
AUTORAS E AUTORES
Alexandre Sebastio Ferrari Soares possui graduao em Letras

pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (1989), mestrado em Letras
pela Universidade Federal do Paran (1999) e doutorado em Letras
pela Universidade Federal Fluminense (2006). Atualmente professor
adjunto da Universidade Estadual do Oeste, atuando no Programa de Ps-
Graduao em Letras. Tem experincia na rea de Lingustica, com nfase
em Anlise do Discurso, atuando principalmente nos seguintes temas:
discurso jornalstico, sexualidade e homossexualidade e resistncia.
Andr Luiz Sena Mariano graduado em Pedagogia pela Univer-

sidade Estadual Paulista (UNESP/Campus de Araraquara) e possui mes-
trado e doutorado em Educao (rea de Concentrao em Metodologia
de Ensino), ambos pela Universidade Federal de So Carlos. Atualmente,
professor adjunto do Instituto de Cincias Humanas e Letras (ICHL)
da Universidade Federal de Alfenas (UNIFAL/MG), concursado na rea
de Fundamentos da Educao. pesquisador cadastrado junto Rede
Latinoamericana de Estudos sobre o Trabalho Docente (RED ESTRADO).
Tem experincia na rea de Educao, atuando principalmente nos
seguintes temas: relaes de gnero e sexualidade, formao de professores,
trabalho docente, currculo e estudos culturais.
Anete Abramowicz possui graduao em Cincias Sociais pela Uni-

versidade de So Paulo (1979), mestrado em Educao: Histria, Poltica
e Sociedade pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (1992) e
doutorado em Educao pela Universidade Estadual de Campinas (1998).
Atualmente professora associada nvel 3 da Universidade Federal de So
Carlos. Em 2010 concluiu um estgio de ps-doutoramento de 13 meses
no CERLIS (Centre de Recherche Sur Les Liens Sociaux), na Universida-
de Paris Descartes, na rea da Sociologia da Infncia. Tem experincia na
rea de Educao, com nfase na educao para a infncia, atuando prin-
cipalmente nos seguintes temas: criana e infncia, sociologia da infncia,
179
diferenas e relaes raciais, etrias e de gnero. Em 2010 recebeu a bolsa

de produtividade nvel 2.
Aparecida de Jesus Ferreira Ph.D. em Educao de Profes-

sores e Lingustica Aplicada pela Universidade de Londres, Inglaterra.
Professora adjunta da UEPG (Universidade Estadual de Ponta Grossa),
atuando no Programa de Ps-graduao em Linguagem, Identidade e
Subjetividade e no Programa de Ps-graduao em Letras da Unioeste
(Universidade Estadual do Oeste do Paran). Tem experincia na rea de
Lingustica Aplicada com nfase em Formao de Professores, atuando
principalmente nos seguintes temas: formao de professores (lngua es-
trangeira e materna), prtica de ensino de lngua inglesa, ensino e apren-
dizagem de lngua estrangeira, anlise e desenvolvimento de materiais
de ensino, letramento crtico e processos de construo de identidades
sociais (relaes raciais). parecerista em vrios peridicos nacionais e
internacionais. Publicou vrios livros no Brasil e um nos Estados Unidos.
pesquisadora do NUREGS Ncleo de Relaes tnico-Raciais, de
Gnero e Sexualidade na UEPG.
Edina Schimanski Ph.D. em Educao pela Universidade de Lon-

dres, Inglaterra. Professora permanente do Programa de Ps-Graduao
Cincias Sociais Aplicadas da UEPG. Participante do NUREGS e
pesquisadora na rea de Gnero, Meio Ambiente e Pobreza.
Ione da Silva Jovino Formada em Letras-Portugus pela Pontif-

cia Universidade Catlica de So Paulo. Possui mestrado e doutorado em
Educao pela Universidade Federal de So Carlos. Atuou como professo-
ra de Portugus e tcnica pedaggica na Educao Bsica da rede pblica
em So Paulo entre os anos de 1994 e 2007. Realiza pesquisas e projetos
de extenso nas reas de relaes tnicorraciais, juventude e infncia. Atua
como formadora nas reas de metodologia de ensino, educao e diversi-
dade tnico-racial. Desde 2007 professora da Universidade Estadual de
Ponta Grossa. Participa do Ncleo de Relaes tnico-raciais, Gnero e
Sexualidade (NUREGS/UEPG) e da Associao Brasileira de Pesquisado-
res e Pesquisadoras Negras.
180
Autoras e autores
Jamil Cabral Sierra Doutor em Educao pela Universidade

Federal do Paran UFPR, bolsista Capes/sanduche no Instituto de Educao
da Universidade de Lisboa (2012), mestre em Letras pela Universidade
Estadual de Maring (2004) e licenciado em Letras pela Universidade
Estadual do Oeste do Paran (1999). Atualmente, Professor Adjunto da
Universidade Federal do Paran/UFPR - Setor Litoral. vice-coordenador
do Laboratrio de Investigao em Corpo, Gnero e Subjetividade na
Educao (UFPR/CNPq) e pesquisador do Ncleo de Estudo de Gnero
(UFPR/CNPq). Tem experincia na rea de Letras e Educao, com nfase
nos seguintes temas: discurso, relaes de gnero, diversidade sexual, corpo
e subjetividade e suas conexes com os estudos foucaultianos, especialmente
aqueles ligados s noes de governamentalidade e esttica da existncia,
bem como com os estudos queers.
Marly Catarina Soares possui graduao e Licenciatura em Letras

pela Universidade Estadual de Ponta Grossa (1989), especializao em
Lngua Portuguesa pela Universidade Estadual de Ponta Grossa (1992),
mestrado em Teoria e Histria Literria pela Universidade Estadual de
Campinas (1998) e doutorado em Literatura pela Universidade Federal de
Santa Catarina (2008). Atualmente professora adjunta da Universidade
Estadual de Ponta Grossa e membro de corpo editorial da UniLetras. Tem
experincia na rea de Letras, com nfase em Literatura Brasileira, atuando
principalmente nos seguintes temas: poesia do sculo XX, teoria liter-
ria, Florbela Espanca, literatura portuguesa, estudos literrios e literatura
e mulher.
Pascoalina Bailon de Oliveira Saleh doutora em Lingustica

pela UNICAMP e professora associada da UEPG, onde atua no curso
de Licenciatura em Letras e no mestrado em Linguagem, Identidade e
Subjetividade. membro do NUREGS, dedicando-se aos estudos sobre
representaes de gnero, com nfase na publicidade.
Paulo Vinicius Baptista da Silva possui Bacharelado e Licenciatura

em Psicologia pela Universidade Federal do Paran (1991), mestrado em
Educao pela Universidade Federal do Paran (1996) e doutorado em Psi-
cologia Social pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (2005).
181
Atualmente bolsita produtividade 2 do CNPQ, coordenador do Progra-

ma de Ps-Graduao em Educao (PPGE-UFPR), vice-coordenador do
Grupo de Trabalho Educao e Relaes Raciais da ANPED, representante
da Regio Sul na diretoria da Associao Brasileira de Pesquisadores Ne-
gros(as) (ABPN) e professor da Universidade Federal do Paran, atuando
no Programa de Ps-Graduao em Educao (PPGE-UFPR) e Ncleo
de Estudos Afro-Brasileiros (NEAB-UFPR). Tem experincia na rea de
Educao, atuando principalmente nos seguintes temas: relaes raciais,
racismo, polticas afirmativas, construo social da infncia e polticas para
a infncia.
Tereza Lopes Miranda assistente social, graduada pela Universi-

dade Estadual de Ponta Grossa. Mestre em Cincias Sociais Aplicadas pela
UEPG. Participante do ncleo de Estudos Questo Ambiental, Gnero e
Condio de Pobreza.
182
SOBRE O LIVRO
Formato 16 x 23 cm
Tipologia Abadi MT, Adobe Garamond Pro, Franklin Gothic Book, Impact, Myriad
Papel Offset 90 g (miolo)
Carto supremo 250 g (capa)
Impresso Grfica Editora, Formulrios Contnuos e Etiquetas F&F Ltda
Acabamento Costurado, colado, laminao fosca, verniz localizado,
shrink individual
Tiragem 500 exemplares

Relações Étnico-Raciais, de Gênero e Sexualidade

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Relaes tnico-raciais, de gnero e sexualidade

Aparecida de Jesus Ferreira (org.)

SciELO Books / SciELO Livros / SciELO Libros

FERREIRA, AJ., org. Relaes tnico-raciais, de gnero e sexualidade: perspectivas contemporneas

REITOR EDITORA UEPG

PR-REITOR DE EXTENSO CONSELHO EDITORIAL

RELAES TNICO-RACIAIS, DE GNERO E SEXUALIDADE

1-Relaes tnico-raciais. 2-Gnero. 3-Sexualidade. I.

Depsito legal na Biblioteca Nacional

Editora filiada ABEU

Meus agradecimentos so a todos aqueles e aquelas que, de alguma

Editora da UEPG, mais especificamente ex editora Beatriz Nadal

Aparecida de Jesus Ferreira

PARTE 1. RELAES RACIAIS .................................................. 15

Literatura oral afro-brasileira e alteridade ................................ 17

Crianas negras nas imagens, imagens de crianas negras:

PARTE 2. RELAES DE GNERO .......................................... 65

Relaes de gnero: algumas consideraes conceituais.............. 67

Mais cedo ou mais tarde sua mulher ir dirigir: identidades

A (des)construo da identidade feminina em A hora da

Discurso do sujeito: a homossexualidade em

Campanhas de preveno contra HIV/AIDS entre homossexuais

A presena da diversidade cultural nas pesquisas sobre

AUTORAS E AUTORES .................................................................. 179

H uma nova paisagem cientfica na educao brasileira. Temas an-

Este livro tem como principal interesse apresentar o NUREGS

partida as reflexes feitas a partir da anlise de gravuras de Jean-Baptiste

deslocamentos de sentido foram realizados sobre esses sujeitos. Para tanto

Aparecida de Jesus Ferreira

Paulo Vinicius Baptista da Silva

Por que contar histrias afro-brasileiras? A proposta deste artigo

de negros e mestios na sociedade brasileira. Conhecemos os elementos

Os narradores de histria tm um papel muito importante na maior

Oxum na criao do mundo

5. Oriki transposto na ntegra, conforme traduo do Yorub de Antnio Risrio (1996,

Enquanto nossas palavras no forem escutadas, vamos parar a construo do mundo.

Entrou na perna de um pinto, faam boca de siri,

Os orixs, pais mticos de grupos iorub, so elementos fundamentais

iorubanos, atualmente divididas em naes distintas, ocorreu uma

6. Deoscredes Maximiliano dos Santos (Salvador - BA, 02/12/1917), conhecido popularmente

Eduardo Oliveira7 afirma que o candombl religio brasileira, sob

a incluso, no a excluso... as diferenas so aceitas (OLIVEIRA, 2003,

8. Professora da Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG) e coordenadora do Programa Aes

Novamente retomaram a estrada e Nzamba ps-se a caminhar. Caminhou por um

A origem dessa histria Bantu. Renato Mendona (1935) a havia

ele aparece so influenciadas pela tradio de Portugal. A circulao da

Estes viviam em reas do sul da Angola at o Cabo da Boa Esperana. Re-

comparativos s tradies de culturas ocidentais e/ou pr-colombianas,

A lua, a lebre e a origem da morte:

Quando a lebre retornou, a Lua perguntou sobre a mensagem. Escutando

Entrou na perna de um pinto, saiu na perna de um pato,

Qual o sentido de contar histrias como a desta tradio para os ob-

13. Adaptado de Menghesca, 1993.

No se pode viver sem um outro.

Se todos tm necessidade do conselho de um sbio,

Novamente a inteno foi de informar sobre a diversidade da

O contedo muito pertinente para a discusso sobre os direitos

de convergncia para diversas culturas da frica negra. No caso da histria

narrativas limitadoras da cultura europeia, como modelo de civilizao

Dentro do discurso da modernidade, as abordagens educacionais do-

Por um lado, defendemos a hiptese que a valorizao da cultura

Entrou por uma porta, saiu por outra.

TELLES, E. Racismo brasileira. Rio de Janeiro: Relum Dumar: Fundao Ford,