Desvos de la deriva: experiencias, travesas, morfologas
lisette lagnado
Artista-arquitecto1
Suponer una relacin dialctica entre la modernizacin
de las ciudades y la teora de la deriva, permite descubrir
por qu el ms all del arte inspira el punto de partida
de la exposicin Desvos de la deriva: experiencias, tra-
vesas, morfologas. Cuanto ms industrializadas y tec-
nolgicas son las aglomeraciones humanas, ms se hace
imprescindible la elaboracin de un antdoto para la su-
pervivencia en el hormiguero. La agitacin de la vida ur-
bana, aunque eternizada en los versos de Baudelaire, no
alcanzara el xito si prescindiese de la dimensin ldica.
Ahora bien, cuando el espacio para el juego empieza a so-
licitar igualmente carta de ciudadana y bienestar social,
los obstculos que encuentra para ejecutar los proyectos
ya son de otro orden. La posibilidad de llevar a cabo un
plan de obra en la esfera pblica sobrepasa la competen-
cia artstica. Por este motivo es preciso averiguar cul es
la figura del arquitecto que hace que la utopa del arte se
encamine hacia espacios comunes sin negarles la tensin
de su realidad.
Ha sido una obsesin retomar el problema del ms
all del arte. El tema cruza de punta a cabo el texto
Posicin y programa (julio de 1966), de Hlio Oitici-
ca, cuando el artista buscaba conceptuar sus programas
ambientales distintos a lo que ms tarde se conocera
con la denominacin genrica de instalacin. Es im-
portante ponderar que Oiticica no repar en esfuerzos
para analizar la destruccin del espacio naturalista de la
pintura del siglo xix antes de definir el rumbo hacia una
vanguardia brasilea.2 La excepcin ayuda a entender
que la genialidad de ese itinerario-no-itinerario se site
en medio: el artista llega al espacio real, donde conflu-
yen deseo y libertad, con la ventaja de haber efectuado la
transicin de la estructura-color de la pintura hasta ms
all de los lmites del cuadro.3
Hasta aqu, nada nuevo? Depende; porque desde un
inters que podra haber permanecido en la ambicin de
la forma por la forma, se derivaron las propuestas para
hacer del tedio y de la vida cotidiana un campo para la
experimentacin colectiva que, en la sintaxis de Oiticica,
52 flavio de carvalho. Fazenda Capuava, Valinhos. Portada de la revista Casa e Jardim, n 40, 1958. Editora Globo, Centro de Documentao, So Paulo.| 53
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Un da, construiremos ciudades para derivar, guy-ernest debord, 1956
recibe el nombre de Mundo-Cobijo.4 Hay una valiosa
diferencial que extraer de una trayectoria que se inicia en
el anlisis de la pintura: son elementos de la esttica que
tonifica sus acciones, y que por lo tanto indican un pen-
samiento de artista y no un pensamiento extra-artstico
(sociolgico, por ejemplo), como se suele escuchar cada
vez que el modernismo pretende explicar (o confrontar)
la vanguardia.
Entre los factores que han determinado la organiza-
cin de este libro, que acompaa una exposicin de ideas
an en proceso, he querido interpretar una expresin
clave en el discurso del director Manuel Borja-Villel para
un museo nacional: modernidades interpeladas, inves-
tigacin inscrita en el mbito de los estudios comparados
del colonialismo. La conquista de Amrica requiere de
ajustes en el canon y un par de hiptesis extravagantes.
Cul sera la mejor distancia para evaluar la contribu-
cin crtica de la deriva, considerando que Sudamrica no
entr en la agenda de la reconstruccin de posguerra? O
mejor, cmo escuchar, fuera de Europa, el mensaje que
llevaron los diez (u once) Congresos Internacionales de
Arquitectura Moderna (19281959)?5
Esta tarea exige un retorno a Le Corbusier, notorio
portavoz de los ciam, y libro sagrado para el grupo de
Lucio Costa. Quien dice arte moderno dice sntesis de las
artes tema que sigue por diversas modulaciones, de
Gropius a Max Bill, hasta desembocar en The Woodstock
Nation. En Brasil, quien dice sntesis de las artes, dice
Brasilia, capital concebida con el esplendor de la obra de
arte total. Mrio Pedrosa le dedic el Congreso Inter-
nacional de Crticos de Arte de 1959. Estudios sobre esta
ciudad, que cumple ahora cincuenta aos, logran apare-
cer tanto en antologas del surrealismo y arquitectura6
como en listas de morfologas urbanas racionales. Cmo
es esto posible? Llama la atencin que diferentes autores,
en momentos desencontrados, hayan presentido el grado
de irracionalidad asociado al progreso desarrollista brasi-
leo. El cine de Glauber Rocha tena plena conciencia de
esa condicin y pensaba superar el subdesarrollo con los
medios del subdesarrollo:
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 El surrealismo de los pueblos latinoamericanos es el
tropicalismo.
Existe un surrealismo francs y otro que no lo es. En-
tre Breton y Salvador Dal hay un abismo. Y el surrealis-
mo es algo latino. Lautramont era uruguayo y el primer
surrealista fue Cervantes. Neruda habla de surrealismo
concreto. Es el discurso de las relaciones entre hambre
y misticismo. El nuestro no es el surrealismo del sueo
sino el de la realidad. Buuel es un surrealista, y sus films
mexicanos son los primeros films del tropicalismo y de la
antropofagia.
La funcin histrica del surrealismo en el mundo his-
panoamericano oprimido ha sido la de ser instrumento
para el pensamiento, orientada a una liberacin anrqui-
ca, la nica posible. Hoy utilizada de manera dialctica,
en sentido profundamente poltico, orientada a la aclara-
cin y a la agitacin.7
Junto con esta mezcla de incoherencia y razn, que re-
cuerda temas de la infancia y la utopa, debe mencionar-
se la sincronicidad entre el inters del Viejo Mundo por
los pueblos indgenas y el arte negro, y una revolucin
modernista (la vanguardia, en aquel tiempo). El Mani-
fiesto antropfago (1928) del poeta Oswald de Andrade,
es el documento que permite la salida de un estado de
minora en relacin a la cultura colonial. Sin embargo,
si bien un cierto primitivismo margina la literatura del
surrealismo tropical, segn Pedrosa, no sucede lo mismo
en arquitectura:
Pero el modernismo en arquitectura ha sido muy diferen-
te del modernismo literario. La cuestin no era descubrir
o redescubrir el pas. Siempre ha estado ah, presente con
su ecologa, su clima, su suelo, sus materiales, su natura-
leza y todo lo que tiene de ineluctable. Sin primitivismo
como entre literatos y msicos, y sin nacionalismo ideo-
lgico como entre escritores polticos, la realidad geogr-
fica y fsica es, en cierta forma, para un arquitecto, algo
absoluto y primordial. Para los otros es, en cierta forma,
una materia de eleccin o interpretacin.8
Si se rastrea la implantacin poltico-cultural del capitalis-
mo entre los aos veinte y setenta, el saldo residual revela
una simetra entre caractersticas surrealistas y la reitera-
da tesis de una modernidad incompleta: grandes planes
abandonados, construcciones inacabadas u obras con
desvos de sus funciones. Instantes de la vida moderna
que han quedado sin squito son ms frecuentes que las
promesas cumplidas. Hasta qu punto se pueden buscar
las pistas de esa falta de continuidad en el desarrollo eco-
nmico-urbano? Se entiende que la no coincidencia de un
proyecto moderno con un programa de Estado permita
54 flavio de carvalho. Dibujo para el New Look, 1956. Coleccin Familia Flavio de Carvalho, Valinhos, So Paulo.| 55
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esbozar otro argumento para comprender procedimien-
tos artsticos abortados o en estado inoperante.
Este desajuste justificara la eleccin inusual de los pro-
tagonistas de la exposicin Desvos de la deriva junto
con el universo de Le Corbusier. A su lado, tanto el ex-
presionismo de Flavio de Carvalho como las morfolo-
gas psicolgicas de Roberto Matta provocan malestares
reales; una interlocucin con Juan Borchers y la Escuela
de Valparaso carece de afinidad ideolgica; Lina Bo Bardi
y Sergio Bernardes admiten convergencias ms seguras
aunque con perspectivas ms ancladas al territorio donde
se practica la arquitectura. Tienen en comn la voluntad
de convertir el espacio pblico en reas de experimenta-
cin libre o, por lo menos, en ciudades menos tristes. Sin
embargo, el discurso era otro. El desarrollo tecnolgico
lleva a Le Corbusier a fragmentar incontables veces las 24
horas del da para poner en evidencia el tiempo que so-
brara para el ocio, en caso de que la mquina se pusiera
realmente al servicio del hombre. Pero esas sobras de
libertad podran proyectar una sombra inquietante si los
gobernantes no impusiesen reglas a la diversin, como
por ejemplo organizar una competicin deportiva en el
mbito de un club.
En realidad, sin ser strictu sensu de arquitectura, la ex-
posicin que ha dado lugar al libro aqu presentado no
comienza con Le Corbusier: este ltimo surge como una
rplica necesaria en virtud del lirismo de su relacin con
la topografa americana. En este contexto, su ley del
meandro se pierde deliberadamente; o se camufla en un
mar de ambigedades. Antes de su viaje de 1929, la lnea
recta sintetizaba el camino de la ciudad moderna, la mar-
cha del hombre con un objetivo, un hombre que sabe
adnde va. En oposicin a esto, el trazado del burro titu-
bea entre la pereza de saltar por encima de los pedruscos,
y la ausencia de cualquier lgica en su recorrido.
Viviendo y trabajando en Brasil, no es ningn m-
rito (ni siquiera literario), sino principio bsico de rea-
lidad, trabajar con esta condicicin transversal a partir
de sueos sucesivos o puntos aislados expresiones,
entre otras muchas, del archivo semntico de Michel
Foucault, que podran conducir a la idealizacin de la
recurrencia de lneas interrumpidas.9 No deja de ser cau-
tivador imaginar alguna solidaridad olvidada entre los
artistas y los arquitectos de esta exposicin, la mayora sin
un linaje concreto ni conocimiento uno del otro.
Las consecuencias de un razonamiento de esta na-
turaleza son mltiples. Sin pasar por la demolicin de
los bombardeos, las ciudades adoptan, por lo menos
en forma discursiva, vestigios de una cultura raciona-
lista occidental y su anttesis situacionista. De repente
algo inslito comienza a crecer: en la historiografa de
la deriva en Sudamrica, el paradigma del Mayo del 68
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 suplant al homo ludens, suplant la utopa social de la
Nueva Babilonia. Ahora bien, la creacin de Constant An-
ton Nieuwenhuys, adems de revalorizar poticas liber-
tarias (dads, surrealistas y las del grupo CoBrA), es un
medio que permite el acceso a mil y una ciudades ima-
ginarias: Argirpolis, Locpolis, Utopialand, Villautopa,
Planetaria, Amereida, Angosta La presentacin de Ca-
therine de Zegher da aliento para desvelar una dialctica
menos negativa:
Qu significa la Nueva Babilonia en la actualidad, cuan-
do la realidad parece indicar que el homo ludens imagi-
nado, que forma parte de una comunidad no sujeta al
trabajo, no ha dado lugar a una vida de invencin y ac-
cin, sino de ocio y consumo? Cul podra ser el papel
del arte, sino el de la actual produccin de objetos-de-
consolacin en un mundo constituido por continuos
desplazamientos y nociones fluctuantes de origen y
contexto? [] La Nueva Babilonia permanece como un
asombroso e ingenioso proyecto as como un cuestiona-
miento crtico de la lgica del espectculo, y como una
sugerencia artstica de nuevos modos de comportamien-
to, interaccin y poltica.10
Por estas y por otras razones me pareca urgente reinver-
tir en el concepto de Crelazer: derivada del Merzbau de
Schwitters, la totalidad-obra, la casa-obra, el placer de
vivir estticamente es, por encima de cualquier otra refe-
rencia, bricolaje y ciencia de lo concreto. Esto significa
repensar en el vnculo ya gastado por la crtica de Guy
Debord a la sociedad del espectculo. No es que sea una aso-
ciacin fuera de lugar; sin embargo, una vez absorvido
ese repertorio, era necesario que las deambulaciones de
Oiticica se desplazasen, por un tiempo, de su lecho apa-
cible. Y regresar al ncleo-casa; o al Habitat de Lina Bo
Bardi. Cuando el urbanismo generalizado y las disfuncio-
nalidades de la aplicacin del proyecto moderno en la rea-
lidad social an no estaban en el horizonte
Por qu Brasil y Chile?
La regin formada por Brasil y Chile parece hecha a me-
dida.11 Con historias coloniales distintas (portuguesa y es-
paola) y diferencias territoriales importantes (uno tiene
escala continental y el otro se constituye como extensin
de tierra costera), cada uno dialoga con su herencia euro-
pea y se aleja de ella a travs de vientos discordantes. Chile
asume la falta de un mito fundador e inventa su Amereida,
referencia confesada a la Eneida, pero tambin a la Ilada y
a la Odisea, y a versos de Hlderlin, Lautramont y Rim-
baud. Bien diferente haba sido el Manifesto da Poesia Pau-
Brasil (1924), de Oswald de Andrade, derrochando, bajo
el cielo cabralino, la nunca exportacin de la poesa
56 le corbusier. Conferencia: La Ley del Meandro, 1929. Carboncillo y lpiz sobre papel, 103,6 x 74 cm. Coleccin Fondation Le Corbusier, Pars.| 57
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por medio de hechos concretos y estticos que dan aroma,
color y forma a las casuchas.12 En el tiempo abierto de
la infancia todo es rico: la formacin tnica, la biologa, la
botnica, las religiones, la danza, la cocina, los mineros
Si la influencia de Le Corbusier en Chile se da en la dis-
tancia y con arquitectos interpuestos, en Brasil, su crdito
como introductor del pas en la modernidad se reconoce
de manera unnime.13 En 1936, el mismo ao en que Le
Corbusier pronuncia una serie fascinante de conferencias
en el auditorio de la Escola Nacional de Msica do Rio de
Janeiro,14 el historiador Sergio Buarque de Holanda pu-
blica Razes do Brasil sin abarcar, como pretenda inicial-
mente, una Teora de Amrica. Imbuida de la atmsfera
de una filosofa social (difundida por Georg Simmel),
la obra se convierte de inmediato en un clsico sobre la
percepcin de las consecuencias no superadas del periodo
colonial. La coincidencia de fechas tiene una importante
resonancia simblica, sobre todo conociendo el deseo se-
creto del arquitecto europeo de una invitacin para traba-
jar en la construccin de Planaltina, uno de los nombres
sugeridos para la nueva capital de Brasil. Vilanova Artigas
relat que Sergio Buarque de Holanda traa debajo del
brazo libros de Le Corbusier para la conveniente agita-
cin de los crculos de intelectuales y artistas de vanguar-
dia.15 El hecho es que los dos pensadores atribuyeron un
ura casi ilustrada a la lnea recta, responsable de una im-
plantacin urbana racional.
Entre las diversas observaciones que remiten a las for-
mas de administracin colonial, Holanda consagra la tesis
que distingue la urbanizacin espaola de la portuguesa.
Segn l, el trazo rectilneo de las ciudades espaolas
impera en el continente americano por el designio de los
conquistadores castellanos. Al contrario, la colonizacin
portuguesa, estimulada por las capitanas hereditarias a
defender lotes de tierra dispuestos a lo largo del litoral,
no busca establecerse en los planaltos. As, la Amrica es-
paola se definira por la voluntad humana, mientras
que la ocupacin de los portugueses se entregara a otra
idiosincrasia, que la palabra dejadez16 moldear a lo lar-
go de varias generaciones. Independientemente del costo
implicado, la ocupacin territorial se asocia a una deter-
minacin de vencer y rectificar la fantasa caprichosa
del paisaje.17 Aunque sinttica, esta recapitulacin per-
mite que se localice histricamente un inmediato desinte-
rs poltico por la inmensidad del interior de Brasil.
Con todo, la Amrica espaola no perpetu slo en-
tramados geomtricos y formas abstractas. Es un espritu
tambaleante que modula las laderas sinuosas de la ciudad
colonial de Valparaso, situada a cerca de ciento veinte
kilmetros de Santiago de Chile. Adaptada a las colinas,
su tejido urbano vernacular rodea un puerto denso de
sentimientos ocenicos que soplan desde el Pacfico. Esa
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 topografa de lo sublime ser el anfiteatro natural y expe-
rimental para un grupo de poetas-arquitectos. Vencer o
rendirse a la vocacin designada por el territorio, forjar
importantes batallas en el Instituto de Arquitectura de la
Escuela de Valparaso: Achupallas (1954) y la Escuela Na-
val (1956), entre otros proyectos que buscan dar valor a
una vocacin inmanente a la topografa. Fernando Prez
Oyarzun analiza la renovacin tcnica llevada a cabo en
ciertos proyectos. Cita el caso de dos laboratorios mon-
tados para estudiar los vientos, pero tambin la intro-
duccin de elementos arquitectnicos que a la manera de
los slots de los aviones pudiesen desviar la direccin del
viento generando una suerte de bvedas areas capaces
de impedir la presencia del viento en determinados espa-
cios.18 La obra de Avenida del Mar (1969) llega a procurar
la adhesin de arquitectos brasileos (Lucio Costa, Oscar
Niemeyer, Sergio Bernardes, entre otros) para impedir la
construccin de un viaducto de 4,5 km, iniciativa conoci-
da por el nombre de Va Elevada.
La fundacin de la Ciudad Abierta, en Ritoque, pasa a
representar, en los aos setenta, los idearios colectivos de
un grupo de poetas-arquitectos que no fueron respalda-
dos por la sociedad en su concepcin del habitar. Fernan-
do Prez Oyarzun y Rodrigo Prez de Arce evidencian la
frugalidad de la ideologa de la Escuela de Valparaso, una
expresin poltica basada en el deseo de ampliar el reino
de lo real, que implica un cambio de cartografa: cmo
relacionarse con el referente, una Amrica europea, o, en
ltima instancia, cmo ser americano y moderno?19
Qu nos dicen tantos proyectos no construidos?20
Que podemos interrogarnos poticamente nuestra esca-
la, nuestra imagen, nuestro destino: un mar interior es
este nuevo mundo que hay que conquistar, adems de
su territorio geogrfico. La transmisin de un Taller de
Amereida como prctica acadmica, reactualiza la pica
de las travesas en busca de una interioridad chilena. Si
fuese posible sentirla no sera un paisaje mental marcado
por una razn lgica. Recuerda mucho ms al fantasma
de Roland Barthes que evoca aglomerados idiorrtmi-
cos. La descripcin de varias casas sobre todo la Hos-
pedera del Errante trae ecos de los primeros tiempos
del cristianismo: una austeridad incorruptible, un lugar
despojado de lujo e incluso de comodidad, sin nocin
de propiedad, como si fuese posible colocar al cenobita
en el espacio cotidiano de la vida moderna, hacer de la
poesa una disciplina espiritual, donde cada sujeto puede
seguir su ritmo propio y vivir sin contradicciones dentro
de un sistema que parece una familia slo en su aspecto
comunitario.21 Su estatuto se asemeja al de una coopera-
tiva orientada a las fiestas y a la cultura del cuerpo: jue-
gos y deportes, banquetes y vestimentas son elementos
constitutivos de una visin por una arquitectura integral
58 matta. Salle de bain, s/f. Carboncillo y pastel sobre papel, 33 x 50 cm. Coleccin Ramuntcho Matta, Pars. La Liga de las Religiones, 19321933. Inspirndose
en la Liga de las Naciones de Ginebra, Matta concibi La Liga de las Religiones como proyecto de fin de carrera en la Facultad de Arquitectura de la Universidad
Catlica de Chile. Su idea consista en crear un espacio en el que todas las religiones pudiesen convivir y buscar respuestas diferentes a preguntas comunes. La
organizacin del espacio arquitectnico segua la morfologa del cuerpo humano. Matta volvi sobre La Liga de las Religiones a lo largo de toda su carrera. | 59
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y no fragmentada. De utopa en utopa, sus integrantes
encuentran en el formato de ciudad universitaria una
estrategia para seguir transmitiendo una formacin ba-
sada en la vivencia en la ciudad y no en a prioris tericos.
Extranjero, tropical. Y realidad (irrealidad) nacional
En la biblioteca personal de Flavio de Carvalho se conser-
va un ejemplar antolgico de la obra de Maxwell Fry y
Jane Drew, Tropical architecture in the humid zone (Arquitec-
tura tropical en la zona hmeda), un libro que permite esta-
blecer una sintona entre las caractersticas del ambiente
que rodeaba al artista-arquitecto y la concepcin de sus
nicos proyectos construidos, la Vila Amrica y la Fazen-
da da Capuava.22 Aunque se pueda rastrear un aprecio
por la naturaleza desde el 1er Saln de Arquitectura Tro-
pical, inaugurado en abril de 1933 y cuyo presidente de
honor era Frank Lloyd Wright,23 el modernismo adopta
un compromiso con las caractersticas vernculas en una
fase tarda. Durante dcadas, la amplia colonizacin de
la franja tropical del planeta prevaleci como justificante
histrico para explicar el desinters por el paisaje; pero a
este hecho se debe aadir que las perspectivas de orden
subjetivo (biolgicas o psicolgicas) no entraban dentro
de los planes de la edificacin nacional.
No habra problemas en reconocer la opulencia ecol-
gica de Brasil sino fuese porque la exuberancia de la tierra
es una seal manifiesta de exotismo. En Chile, Borchers
percibira en Le Corbusier un proceso de halago similar:
su pasin por el mediterrneo es nrdica [...] hay que dis-
tinguir entre pertenecer a esa regin y exaltarla. Progre-
sivamente se llega a las fantasas del extranjero, de paso
o inmigrante, que ingresa en el siglo xx atribuyendo al
continente americano la promesa de un nuevo hombre
para un nuevo mundo. El europeo, en contraste con
su modernidad ilustrada, que no ser capaz de evitar el
trauma de los regmenes fascista y estalinista, alaba las
civilizaciones misteriosamente desaparecidas (en los An-
des), pero sobre todo la energa vital que se encuentra en
regiones poco exploradas (en el Amazonas).
Dicho esto, me interesa poner de manifiesto una
cierta condicin de extranjero transversal a ciertos ar-
tistas-arquitectos de la primera mitad del siglo xx. No
slo es transversal sino que permite repensar el cociente
de eficiencia racionalista proyectada e introyectada en
la formulacin de una utopa. Se confiere al arquitecto
la responsabilidad de una obra de contornos polticos,
aparte de la construccin de residencias de ah su su
poder transformador, de ah la necesidad de re-examinar
el problema de la enseanza. Esta cuestin, desdo-
blada en varios aspectos pedaggicos que implican una
praxis social, aparece con diversos matices en los autores
aqu reunidos.
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 Eficacia, ufficiency. Experiencias
Abandonar Chile para trabajar en el estudio de Le Corbu-
sier no le fue suficiente a Roberto Matta para convertirse
en un arquitecto reconocido. No obstante, tras una breve
temporada, entre 1934 y 1936, se convierte en un agudo
disidente. El ejercicio de una profesin que est al servi-
cio del funcionalismo, es decir, de los conceptos de efica-
cia y eficiencia en vigor, es motivo de desencanto para un
enamorado de la dimensin onrica presente en el mundo
natural. Matta entiende de inmediato los lmites de su co-
laboracin en este contexto y preconiza una arquitectura
en consonancia con el panorama de su tiempo, a saber,
basada en investigaciones atentas al papel del inconscien-
te en la conquista de la felicidad. A partir de 1938, la inves-
tigacin formal del pintor chileno analiza el reino psquico
del sujeto y se adentra en paisajes interiores ( presentes
en las Morfologas Psicolgicas). Es estimulante encontrar
una pintura de 1954 titulada ufficiency, como si el artista-
arquitecto inventara su propia nocin de eficiencia. Al
deformar la palabra en ufficiencia, genera otra a par-
tir de una fusin (fecundacin): uf es en francs huevo,
matriz de vida y proteccin. Adems de manifestar una cr-
tica a la sociedad mecanizada, es una manera de anunciar
que no existe ciencia ms sofisticada que la constitucin de
un huevo. Erotizar el espacio y crear estmulos sensoriales
en sus habitantes, encabezan las premisas de la subversin
que hace de la mquina de habitar.24
Reencontramos la palabra eficacia como el pseud-
nimo que Flavio de Carvalho usa para presentarse, en
1927, al concurso convocado para proyectar el Palcio
do Governo do Estado de So Paulo. No satisfecho con
atacar la herencia colonial, Flavio rechaza cualquier ins-
piracin futurista, al entender que esta atribucin sera
un motivo para la inviabilidad del proyecto. Al final deja
claro que la representacin de la ciudad es lo que est en
juego: Qu es So Paulo? Es una fuerza. El estado ms
fuerte de Brasil. En este sentido, el objetivo del Palcio
do Governo debe transmitir valores de fuerza (el cemen-
to armado) y de eficiencia, comodidad e higiene con for-
mas basadas en la lgica. Al mismo tiempo, ese concepto
de eficacia asume con rapidez una inflexin antropol-
gica y psicolgica. En 1930, Flavio presenta La ciudad
del hombre desnudo (en el iv Congreso Panamericano
de Arquitectura y Urbanismo), tesis cargada de tonos
profticos sobre el proceso de civilizacin del continente
americano: Es nuestra obligacin, pueblos nacidos fue-
ra del peso de tradiciones seculares, estudiar la morada
del hombre desnudo, del hombre del futuro, sin Dios, sin
pertenencias y sin matrimonio. Con la proclamacin
de este hombre, basado en el hombre biolgico, Flavio
adeca su paso a la filosofa antropofgica de Oswald de
Andrade y Raul Bopp.
60 matta. Habitation minimale, s/f. Carboncillo y pastel sobre papel, 38 x 46 cm. Coleccin Ramuntcho Matta, Pars.| 61
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Respetado dibujante y pintor, Flavio despierta inters
en el contexto de la exposicin Desvos de la deriva por
motivos no acadmicos. Resultaba explosiva la conjuga-
cin de los actos que protagonizaba en el espacio pbli-
co (la calle, pero tambin la prensa escrita como campo
expandido de la vida urbana) con las reiteradas negativas
que reciba siempre que participaba en algn concurso de
arquitectura. Para divulgar su ciudad del futuro, Flavio
fue un maestro de la movilizacin de la prensa, alimen-
tando un debate indito sobre el carcter performativo
que se podra esperar de los nuevos comportamientos ur-
banos. Hasta finales de los aos cincuenta, hace un gran
nmero de declaraciones en las que describe ciudades
pensadas como teatros,25 con espacios propicios a una
sociabilidad ms intensa y colectiva, que incluyen el dise
o de un traje concebido para una mayor comodidad del
hombre que vive en el trpico: se podra examinar cmo
este discurso adquiere una intensa publicidad compara-
ble, quiz, a los anuncios mitolgicos que de Brasilia hizo
el presidente Juscelino Kubitschek. Este uso de los me-
dios de comunicacin lleva a Rui Moreira Leite a evocar
una arquitectura meditica.26 Es cierto que la yuxtapo-
sicin de lenguajes artsticos era un tema que estaba en el
ambiente, pero la sntesis de las artes se inscrive en esta
formulacin de lo moderno, sin menoscabo de lo primi-
tivo. Moreira Leite describe que, ya en 1928 presenta, en
el concurso internacional para la construccin del Faro de
Coln en la Repblica Dominicana, un proyecto que pre-
tende integrar pintura y escultura en el espacio arquitect-
nico y, de este modo, adems de los interiores con motivos
de mitologas precolombinas, coloca en el espacio que do-
mina el Saln del Museo esculturas gigantescas caracte-
rizando al hombre y a la mujer en el nuevo mundo.27
En suma, es artista total porque mobiliza escena-
rios y plateas pero, sobre todo, porque consigue elevar su
singularidad a un plano de inters social, y esto se con-
vierte en noticia. Es posible que no exista en Brasil un re-
gistro tan bien conseguido de una estrategia de difusin
sistemtica de la vanguardia por la prensa escrita. Flavio
lleva hasta sus ltimas consecuencias, para la poca, el
vnculo entre el desarrollo de un espritu moderno y su
contrapartida manifestada en el escndalo pblico. An
as, nadie ser indiferente al desajuste que existe entre
sus extravagantes apariciones y la recepcin de sus pro-
yectos.28 Semejante voluntad totalizadora cont incluso
con la invencin de otro tipo de acto pblico, que la jerga
del arte no ha podido todava definir entre performance y
happening: las Experiencias, perspectivas que le permiten
estudiar la ciudad (y la civilizacin) como experimento
cientfico. Ya que lo que podra haber sido la Experiencia
n 1 est envuelta en especulaciones, las Experiencias se
reducen a tres manifestaciones puntuales (que comienzan
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 a partir de la n 2), realizadas en 1931, 1956 y 1958. La pa-
labra evoca claramente la importancia que el artista atri-
buye a los estudios de Freud y del hombre en la multitud.
Se pueden revisitar las Experiencias de Flavio de Car-
valho como procedimiento artstico de inextricable afi-
nidad con el comportamiento ldico-constructivo que
inspir a surrealistas y situacionistas. Se dice que Andr
Breton sali por la ciudad de Pars sin direccin, en bus-
ca de algo ignorado por su conocimiento consciente.
Un juego sin itinerario donde el personaje se pierde de-
liberadamente en el mundo exterior con el fin de crear
la disponibilidad para encontrar algo de su interioridad.
Se aprende, leyendo a Johan Huizinga, que participar
en un juego tiene un carcter emancipatorio a partir del
momento en que se abre al participante la posibilidad de
actuar. La publicacin del homo ludens permiti el reco-
nocimiento de una acepcin cultural del juego, diferente
de su dimensin biolgica: es en el juego y por el juego
donde surge la civilizacin y se desarrolla.
Hasta hoy, las Experiencias de Flavio han permanecido
en el limbo, al final una justa condena para ese hombre
sin fe que, en 1931, atraviesa en sentido contrario una
procesin del Corpus Christi. Su Experiencia n 2 desafa
ciencia y religin, en plena conmemoracin del Corpus
en las calles de So Paulo.29 Sin itinerario previo aun-
que con un objetivo marcado desde el inicio. El artista
declara su inters en analizar factores psicolgicos y so-
ciales: palpar psquicamente la emocin tempestuosa
del alma colectiva, registrar el desage de esa emocin,
provocar una revuelta para ver algo del inconsciente. En
lugar de los mapas psicogeogrficos de los situacionistas,
Flavio registr el acontecimiento por escrito y por medio
de dibujos a posteriori. El relato se divide en dos par-
tes y tiene un tono in crescendo, tanto en el fervor de los
rezos como en la indignacin contra esa actitud provoca-
dora. Inicialmente el artista busca rescatar, de memoria,
las reacciones emocionales de la multitud. En mitad del
camino suelta varios calificativos de cuo social (el negro,
la mujer, las gordas) como quien se entrega al flujo dis-
cursivo que caracteriza el mtodo psicoanaltico. El lector
pasa rpidamente de una hostilidad pasiva a un ambiente
agresivo. Se hace necesario abandonar el terreno,30 pero,
como justifica Flavio, su deseo experimental le incita a
continuar. Si el artista quiso demostrar la barbarie de una
masa provocada en su fe, tambin describe de manera sig-
nificativa el miedo que se apoder de su mente y de su
cuerpo. Dedica el ltimo captulo al instinto gregario,
en el que cuestiona la voluntad de conservar el pasado y
la tradicin y de vivir en bandos o rebaos, igual que los
animales.31 El texto narrativo revela el estado primitivo de
la ciencia cuando pretende interpretar los conceptos de
totemismo, fetichismo y complejo de omnipotencia.
62 matta. Sin ttulo, s/f. Carboncillo y pastel sobre papel, 50 x 65 cm. Coleccin Ramuntcho Matta, Pars.| 63
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En 1956, con la Experiencia n 3, Flavio vuelve a des-
filar por la ciudad, esta vez usando el traje que acababa
de crear, el New Look, ropa masculina tropical. Es nece-
sario resaltar la espacializacin que ha hecho Dominique
Gonzalez-Foerster para recuperar la analoga existente en-
tre las dos caminatas por las vas pblicas. En relacin a la
Experiencia n 4, una expedicin que le lleva hasta el Ama-
zonas para filmar a una supuesta Diosa Blanca raptada por
indios rubios con ojos azules, se conoce vagamente que
no alcanz el xito pretendido por el artista. Hay mucho
todava por descubrir, una vez abiertos los archivos del
artista depositados en la Universidade de Campinas en-
tre las diferentes versiones contradictorias que circulan,
hay que confirmar el deseo de Flavio de adentrarse en
sociedades arcaicas para extraer una metodologa que le
permitiera fundar un museo antropolgico. Raymund
Frajmund es testigo, y fotografa, una ceremonia entre
los indios. Segn l, la falta de un guin para el film con-
tribuy a la separacin de ambos artistas a su regreso a
So Paulo.32
En Brasil, aunque la narrativa dominante pretendi
anular cualquier inflexin hacia una arquitectura impor-
tada, el crtico Mrio Pedrosa acierta cuando identifica
la presencia de la autoridad moral de Gropius, Mies van
der Rohe y Le Corbusier en el pas. Tampoco sorprende
que el autor del primer manifiesto de la arquitectura mo-
derna brasilea (1925) haya sido un ucraniano de origen,
Gregori Warchavchik;33 y que el mismo se pronuncie en
el sentido de una valoracin de la riqueza de las plantas
tpicas brasileas: [] nuestros aliados ms eficientes,
por lo menos en Brasil, son la naturaleza tropical que en-
marca tan favorablemente la casa moderna con cactus y
otras plantas soberbias, y la luz magnfica que destaca los
perfiles claros y ntidos de las construcciones sobre el fon-
do verde oscuro de los jardines.34
Con todo, ningn ejemplo es capaz de concentrar las
lneas de fuerza de la autobiografa de Lina Bo Bardi para
ilustrar la tortuosa legitimacin de una brasilidad con
status de moderno.35 Es necesario averiguar el contexto.
Al escapar de Roma, Lina hua de las antiguas ruinas re-
cuperadas por los fascistas. Por eso consigue abandonar
sin nostalgia el centro de la cultura clsica. No obstan-
te, la arquitecta desembarca en Brasil decidida a elevar la
objetividad y la racionalidad hasta un plano que salvara
el mundo de la barbarie, haciendo justicia a un pasado
de resistencia y militancia en el partido comunista en la
clandestinidad. Pero su itinerario brasileo encara dificul-
tades para desembarazarse de su imagen de gringa. No
logra tomar en consideracin la cultura africana mientras
el pas sigue creyendo en el hecho de que una identifica-
cin con Occidente puede suponer una oportunidad de
dejar el escenario del subdesarrollo.
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 Paradjicamente, quiz slo un extranjero estuviera en
condiciones histricas de desmitificar el ura de cultura
sagrada, quitar el marco temporal e instituir el concepto
de lo contemporneo. Con su proyecto de display para la
pinacoteca del Masp, Lina elimina criterios cronolgicos
para producir un choque que despierte reacciones de cu-
riosidad y de investigacin, exhibiendo pasado y presente,
tradicin y modernidad, en plano de igualdad: Tambin
los marcos se han eliminado (cuando no eran propios de
la poca) y se han sustituido por bordes neutros. De esta
forma, las obras de arte antiguo han terminado por cobrar
una nueva vida, al lado de las modernas, para que formen
parte de la vida de hoy, en la medida de lo posible.36
Co-responsable, junto con el historiador del arte Pie-
tro Maria Bardi,37 de la implantacin de una poltica cul-
tural en el Museu de Arte de So Paulo (Masp), Lina se
proyecta de inmediato en un terreno dominado por hom-
bres, y sobresale por la postura crtica que asume con la
energa de quien se empea en construir una nacin. Es
necesario tomar sus declaraciones como un material pre-
cioso. Hay por lo menos dos motivos para hacerlo: por-
que nos ayuda a comprender la dificultad de la ex-colonia
para interpretar el lenguaje franco de Lina, sin rodeos ni
subterfugios; y porque ella utilizaba un idioma adquirido
en la madurez, lo que debe haber contribuido a la crea-
cin de (falsos) malentendidos. Uno de ellos, por ejemplo,
se puede encontrar en su torpeza al referirse a pases de
cultura en sus comienzos, desprovistos de un pasado; e
incluso, a un pblico que prefiere una clasificacin ele-
mental y didctica para instruirse. De hecho, el tema de
la formacin del pblico artstico intriga y desafa a Lina
Bo Bardi: Qu es lo que hay que ensear hoy, aqu?.
En 1950, explica el carcter didctico del Museo justo a
partir del diagnstico de un visitante cuya vida est des-
conectada del arte.38 Vemos claro que esto se puede leer
como la manifestacin de una visin soberbia. La pro-
puesta, sin embargo, es rigurosamente otra: ni antiguo, ni
moderno, un museo de arte en So Paulo pretende traer
innovaciones concordantes con la civilizacin tropical. La
arquitectura es, para Lina Bo Bardi, el arte que debe con-
siderar la tierra en que se pone en prctica.
Este pensamiento un tanto dicotmico, desaparece-
r a lo largo de su vivencia en el Nordeste. Entre 1958 y
1964, Lina se muda a Baha, donde escribe una columna
en la prensa. Inmediatamente se deja impregnar por la
fascinacin del trabajo manual del artesano humilde, y se
dedica a la cultura popular. En tiempos de modernidad
acelerada, sabe que el folclore tiende a confundirse con lo
pintoresco; y que el didactismo cotejaba peligrosamente
sistemas de relaciones paternalistas y discursos populistas
en los pases latinoamericanos. Una atmsfera cargada
debido a los sucesivos regmenes militares que acabaron
64 lina bo bardi. Museu de Arte de So Paulo, Masp, 19571968. Pinacoteca, soporte de cuadros en hormign armado y cristal, 1970. Fotografa sepia de Paolo
Gasparini, 51,9 x 100,3 cm. Coleccin Instituto Lina Bo e P.M. Bardi, So Paulo.| 65
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confiriendo tonalidades polticas peyorativas al hecho
de elogiar la mano de obra del pueblo brasileo. La
arquitectura moderna brasilea no deriva de la colonial
sino de aquella primitiva del caipira [mbito rural] del
campesino,39 afirma una Lina portavoz de la selva, de la
cabaa de adobe, de la vasija de Maraj, de la iglesia ba-
rroca, del Aleijadinho40, de los orfebres de Baha, de los
manuelinos de Recife, de los epgonos de la Misin Fran-
cesa, de los arquitectos del teatro de Manaus y del Minis-
terio de Educacin y Salud de Ro de Janeiro.41 Se puede
analizar su Cadeira de Beira de Estrada como si fuese fruto
de la Bauhaus tropical, como desarrollo de una amplia
reflexin sobre la tcnica, el arte industrial, la artesana y
el arte popular.
Desde el primer nmero de la revista Habitat (octubre-
diciembre de 1950), la conciencia de las ddivas de un pai-
saje generoso no se desvincula de los problemas sociales.42
Segn ella, el espritu de construir no puede abdicar de
su responsabilidad humanstica ni del entusiasmo utpico,
pero se espera de l una consonancia con la poca, con
el clima, con el espritu nacional. En su Contribuio pro-
pedutica ao ensino da teoria da arquitetura, Lina reafirma
su creencia en el hombre como actor en el mundo, con
una participacin colectiva.43 La visin macro-estructural
de Sergio Bernardes corresponde al mismo pas visto por
Lina Bo Bardi, pero a partir de otra ciudad, Ro de Janei-
ro. As como hizo Le Corbusier dcadas antes, la ciudad
invita a pensar una civilizacin tropical para el futuro del
continente americano. El punto ms avanzado en el tiem-
po expuesto en Desvos de la deriva adquiere connota-
ciones de ciencia ficcin en pleno auge de la Guerra Fra.
Bernardes proyecta un continente unido por acueductos,
fruto de su minuciosa observacin del territorio:
En un pas continental como Brasil, el potencial fluvial es
deslumbrante. No sirve aplicar aqu patrones concebidos
para otros modelos: por el recorrido de los ros brasileos
se puede trazar una alternativa propia y original que haga
que el pas se desarrolle como un todo, no slo en unas
parcelas privilegiadas; que una su inmensidad territorial al
superar desencuentros regionales, distribuir con equidad
sus riquezas nacionales, acabar con la sequa del Nordeste
y con las inundaciones del Sur y, tambin, ofrecer opor-
tunidades para abaratar el coste del transporte de carga y
de pasajeros, resolviendo as el problema de la contamina-
cin ambiental y de la produccin de energa elctrica.44
Derivas de la deriva
Al final, de qu deriva trata este conjunto de dibujos, fo-
tografas, maquetas y proyecciones? Desvos de la deriva
es una expresin que deber provocar algunos malenten-
didos, ya que seala la existencia de una deriva anterior a
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 la deriva. Y, como si no fuera suficiente, la expresin aade
una connotacin adicional: el alejamiento en relacin a esta
idea previa de deriva. Pero, qu puede significar el cambio
de curso de algo que ya se define por la ausencia de rumbo?
Tomemos la vista de Ro de Janeiro, cuyo horizonte
est hecho de curvas. En el contexto de la primera llegada
de Le Corbusier a Brasil (1929), el enfrentamiento con la
sinuosidad del paisaje marca un giro brusco tanto para
el urbanista europeo como para la tierra que acoge sus
ideas. Representa un desvo de la supremaca de la lnea
recta y una deriva por las curvas de las colinas y bahas
brasileas. Es interesante entender los matices existentes
entre la figura del arquitecto claramente racionalista,
abstracto, cartesiano, maquinista y un urbanismo sen-
sible.45 De hecho, estudiosos de all y de ac son testigos
de un cambio,46 sin menospreciar la necesidad de adaptar
la temperatura de Le Corbusier al clima sudamericano.
En este punto, el dilema entre lo vernculo y lo interna-
cional slo amplifica el debate con una nueva carga de
argumentos, pero sin ninguna solucin.
Los jvenes de So Paulo me expusieron su tesis: So-
mos antropofgicos, escribe Le Corbusier, mar adentro,
a bordo del Lutetia.47 Cuenta que la descarga de noveda-
de le lleg como un pollo a engullir sin tiempo de masti-
carlo; y que aprendi que comer carne de los guerreros
permite la asimilacin de sus antepasados. Breve respues-
ta, en la que quedan fuera los procesos de moler, pulveri-
zar y destruir el alimento extranjero antes de absorberlo.
Retroceder, una vez ms, al Manifesto Antropfago, permi-
te recuperar las bases de una independencia cultural que
goza de varias percepciones inmediatas: el comunismo,
la lengua surrealista, la edad de oro. Entre otras im-
genes, la comunicacin con el suelo se impone a pe-
sar del estado de desarrollo: Y nunca supimos lo que
era urbano, suburbano, fronterizo y continental?48 Todo
desplazamiento obedece, en principio, a una razn, est
conectada al trabajo o al ocio. La diferencial de la deriva
reside en no reivindicar razones ni metas. Es una tcnica
potica de investigacin del tejido urbano, un estado de
inmanencia que remite al grupo constituido en torno a
la Internacional Situacionista. Sin embargo, si la mejor
deriva debe renunciar a la previsibilidad del paseo o del
viaje, en ninguna de sus hiptesis renuncia a los descubri-
mientos hechos en los meandros del conocimiento. Guy
Debord, poeta y escritor, no mencion slo el relevo psi-
cogeogrfico de las ciudades,49 sino tambin un dejarse
llevar al encuentro de demandas no programadas.
***
Tomando nicamente a Brasil y a Chile como campo de
investigacin, han surgido varios sustantivos para calificar
la bsqueda de artistas, poetas y arquitectos a travs de
fenmenos vitales en la ciudad: experiencia, dice Flavio
66 lina bo bardi. SescFbrica da Pompia, 1977. Estudios de sealizacin, 1981. Acuarela, bolgrafo, rotulador y tinta china sobre papel, 49,5 x 34,9 cm.
Coleccin Instituto Lina Bo e P.M. Bardi.| 67
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de Carvalho, morfologa psicolgica, prefiere Roberto
Matta; en el glosario de la Escuela de Valparaso, travesa
se corresponde con una apropiacin (metafrica) del terri-
torio, y ronda forma parte tambin de ese conjunto de
dispositivos que permiten la comprehensin ldica y colec-
tiva del ambiente. Un ideario comunista, y no propiamente
una teora poltica, circula entre los jvenes poetas-arqui-
tectos de Valparaso. Se puede percibir el romanticismo
de un espritu revolucionario y algunas afinidades con el
cristianismo que la filsofa francesa Simone Weil abraza en
plena guerra mundial contra el malestar de la civilizacin
(el ensayo de Freud, tambin traducido como Malestar de
la cultura, est fechado en 1929). No es ste el lugar para
seguir esta pista, pero quiz sirva para anclar el marxismo
mal definido de los jvenes de Valparaso, que abolen la
idea de propiedad en nombre de la colectividad.50
Otra pista abierta es la de verificar cmo los conceptos
de hospitalidad y de don (donacin) se corroboran para
atribuir una filosofa humanista y espiritual a Valparaso.
Marx, Rimbaud y Breton se alternan continuamente, bien
para transformar el mundo, bien para cambiar la vida,
bien para cambiar de vida. En el mapa conceptual de la
Escuela, la pobrezael esplendor de la pobreza, tendr un
valor inconfundible como valor de espritu: es valor
troncal en la concepcin del mundo y de ah en todo, que
tiene el grupo, desde la propriedad colectiva de sus terre-
nos y hospederas de la Ciudad Abierta hasta el empleo
en sus obras de cualquier material (la forma de algo es
muy diferente de su materialidad) y la tcnica de auto-
construccin.51 En este tomar partido por materiales ef-
meros, encontramos tambin un elogio a la temporalidad
y a la movilidad. Es decir: la naturaleza prevalece sobre la
hybris del hombre y ejerce su primaca para arrasar sus
construcciones.
Notas
1 Dedico la reflexin de este texto a Paulo Herkenhoff y a Dominique
Gonzalez-Foerster, con quienes aprendo siempre.
2 Vase: Posio e programa/Programa ambiental/Posio tica
(01/07/1966). En: Programa Hlio Oiticica, pgina web de Ita Cultu-
ral, n 0253/66.
3 Vase: .Os Blides e o sistema espacial (08/06 a 01/07/1964) [atri-
buido]. En: Programa Hlio Oiticica, site do Ita Cultural, n 0144/64.
4 Vase: Mundo-Abrigo (16/07/1973). En: Programa Hlio Oiticica, p-
gina web de Ita Cultural, n 0194/73.
5 Vase: Lina Bo Bardi. Na Europa, a casa do Homem ruiu. En: Rio,
Ro de Janeiro, n 92, febrero de 1947, pp. 5355 y 95. Texto reimpreso
en este volumen en las pginas 112114.
6 Vase: Richard J. Williams. Surreal City: The Case of Braslia. En:
Thomas Mical (ed.). Surrealism and Architecture. Londres y Nueva York:
Routledge, 2005.
7 Vase: Glauber Rocha. Tropicalismo, antropologia, mito, ideograma
(1969). En: Revoluo do Cinema Novo. So Paulo: Cosac Naify, 2004,
pp. 152153.
8 Vase: Mrio Pedrosa. A arquitetura moderna no Brasil. Texto de in-
troduccin a la exposicin Arquitetura Brasileira Contempornea,
Muse dArt Moderne de La Ville de Paris, 1953. [cat. exp.]
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