l

J ( {{p '& 5 l/
BJJ3=1
0, 69-
ADELA CORTINA es catedrtica
de tica y Filosofa Poltica en la 1 ADELA CORTINA
e ;;_
Universidad de Valencia. Desapare-
cido Aranguren, a quien le una una
estrecha amistad y admiracin mu-
tua, Adela es hoy una. de las voces
ms cualificadas de la reflexin ti-
ca en Espaa y los pases d habla
hispana. Su claridad ante los proble-
mas ms vidriosos de la sociedad ac-
tual y su propuesta de una tica m-
U. C.
nima, por encima de cualquier par-
tidismo, van engrosando cada da la
ya larga lista de sus publicaciones.

EL MUNDO DE LOS VALORES

"tica mnima"y educacin

.&.

it
&llTORAL
EL SUHO

tf
 NDICE
Pg.

. :.99 .,,.,.-()Q-.6.
ISBN '. 7
Prlogo (Germn Marqunez Argote) . . . . :
Prmeraedicin: 1997
la reimpresin: 1997
Segundaedicin: 1998 Captulo l
13
Reimpresin: 1999 i.QU,t SON LOS VALORES? .... . . . . .....

15
Los tres primeros captulos fonnan parte del libro Unmundo de
vak.ires, ?ublicado por la Consejera de Educacin y Ciencia de la
I. EL MUNDO DEL VALOR . . . . . . . . . . . .
Generahdad Valenciana (Espaa). Los reeditamos en este volu- 15
l. Un tema de moda . . . . . . . . . . . . ... . . . . .
mn, con otros trabajos de la misma. autora con autorizac'n 17
suya. . . ' 2. Los valores estn de actualidad .. ... . . . .
3. Un mundo escurridizo: so.bre gustos no hay nada es
20
crito... . . . . . . . . .
4. O no tan escurridizo: hay gustos que Il1erecen palos, . 25
Autora: Adela Cortina

Editor: EDITORIAL EL BHO LTDA QU SON LOS VALORES? . . . . ...... 27

Calle 54A No.14-13 Of. 101 IL
Tels::2551521, 2491083 27
Apartado Aro;>'75.935 La capacidad de estimar. . . . . . . . . . . . .
5. 28
Los valores valen realmente. . . . . . . . . . . . .
t! Santaf de.Bogot, D.C.
Diseo de cartula: Andrs Marqunez Casas
6.
7. Son cualidades que nos permiten acondicionar el mun-
! 30
do hacerlo habitable . . ... . . . . . . . . . . .
Diagramacin e itnpresin:
EDITORIAL CDICE LTDA 8. So cualidades reales, a las que damos cuerpo creativa-
Ora. 15 No. 53-86 mente. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
Tels.:2177010, 2494992 34
Santaf de Bogot, D.C. 9. Los valores son siempre positivos o negativos . . . . . . .
11
:
! 10. Los valores poseen dinamismo ... . . . . . . .. . . . . . . . . . 82
35 3. Respeto activo. . . . . . . '.
I
,j 11. La materia del valor.. . . . . . . . .. . . . . . . . . . ... . . . ... 37 4. Solidaridad. . . . . .... . . . . . . 83
; 88
j' Bibliograffa . . . . . . . . .... . . . . . . . . ... . . ... . ... . . . . ... . . 38 5. El dilogo. . . ...
90
1! Bibliografa.. . . .
Captulo 2
1. LOS VALORES MORALES.... . . . . . . ... . . . . . . . . . . . . 39 Captulo 4 .
11
PRESENTE Y FUTURO DE LOS VALORES. 93
lQU HACE MORAL UN VALOR?................. . 41
El presente de los valores ticos. . . . . . . : 96.
l.
1. Moral y tica. . . . ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41 2. Nuevos caminos hacia los valores morales. . 99

2. 100
El mundo de los valores: un mundo extraordinaria- 3. Fin de la tica del sacrificio?. . . .
mente varidp . . . . . . . . . . . . ... . . . .. . ... ..... . . ... . 101
3. Un test para los valores morales.... .......... . ....
43
48
4.
5.
No sacrificios, pero s exigencias . . .
103
La tica de la sociedad ciVil. . .... . ; :.':: 106
1
' tienen un va1or relativo. . . . . ..... . . . . ..... . . . . . . . 53
4. Seres que tienen un valor en sf mismos - Seres que 6. El declive de las ideologas polticas .. 105
7. Ms all de la tica indvidua1. . . . . . . . . :..
8. Crisis de fundamentos. . . . . . . . . :'. ..
5. La evolucin de los va1ores. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
6. La teora de la evolucin social. . . . . . . . . . . . . ... . . ; .
7. Valores universales: ms all d.el relativismo. . . . . . . . .
55
57
63
9. FaJta de sentido?... . . .
10. Un futuro con ca1idad. ....... ....
107
108
109
'
i

Bibliografa. . . . . . . . . . ..... . ... . . . ... . . . . .. . . . . . . . . . . 63

Captulo5 ,
MORAL CVICA COMO MORAL MINIMA.
Captulo 3 113
EDUCAR MORAL.MENTE.
l. lQu es una moral cvica?.........
QU VALORES PARA QU SOCIEDAD?........... 65 115
2. Moral religiosa y moral secular.........
3. ticas de mximos y ticas de mnimos. 117 t
'i
I. TOMAR CONCIENCIA DEL PROPIO TIEMPO. 67 4. La moral cvica es una moral de mnimos.. 120
5. Los contenidos de una moral cvica. 121 "
t
1. Tiempos de desorientacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67 Bibliografa . ..... . . ........ 123
2. El perfil valorativo de una sociedad . . . . . . . . . . . . . . . . 68 126
3. Nuestro capital axiolgico . . .. . . . ...... .. . . . . ..... 70 Eplogo
, , ETIC
AS ......... .............
4. Ms aU del triunfalismo y del catastrofismo. . . . . . . . 71 MAPA DE LASTEORIAS
127
II. TOMANDO EL PULSO A NUESTROS VALORES. 73

l. Libertad . . . . . . . , . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73
2. Igualdad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . 80
5
4
 PRLOGO
De la autora de este libro se puede decir que: ''vino, habl y
convenci"!Vino por ptimera vez a Colombia el ao 1990, invitada
como ponente al VI Congreso Internaci(>nal de Filosofa Latino-
americana, organizado porla Universidad Santo Toms. En dicho
evento habl sobre "Justicia y solidaridad, virtudes de la tica
comunicativa". Desde entonces . ha vuelto ao tras ao a nuestro
pas, en mltiples ocasiones, invitada por organismos oficiales, fun-
daciones culturales y universidades tanto pblicas como privadas:
Andes, Nacional, Javeriana, Antioquia, Valle, etc. Sus ideas .han
encontrado acogida en innumerables oyentes que en todo momento
han llenado las aulas o auditorios en los que ha hablado. Al mismo
tiempo, sus libros, ampliamente difundidos, han permitido a sus lec-
tores profundizar en una filosofa prctica de la que estbamos y
seguimos estando.necesitados en Colombia. Quizs esta necesidad
explica por qu la propuesta "adeliana" de una "tica mnima" haya
tenido tanta acogida. Se trata de un proyecto tico, a la altura de los
tiempos, para superar el clima de confrontacin, en que histrica-
' mente hemos vvido, denunciado por G. Garca Mrquez como "el
crculo vicioso de la guerra eterna".

Recordemos, en forma resumida, que dicho proyecto tico

implica bsicamente: el diagnstico de un hecho, una propuesta para
la nueva situacin en que estamos y una metodologa para llevarla a
cabo.

"
{
1.
a) Se parte de un hecho palmario: que las sociedad., moder-
nas de los pases de Occidente son hoy pl uralistas. Nade podra
negar, que ste es tambin el caso de Colombia, aunque hiya toda-
va algunos que infantilmente se tapan los ojos con la mani para no
ver la realidad. En la Colombia de hoy conviven personas 1 grupos
con distintas concepciones del hombre y el mundo, con ide.les per-
sonales, religiosos y polticos diversos, desde los cuales Spiran a
organizar sus propias vidas de manera autnoma en bu a de Ja
felicidad personal y del. bienestar social. Pues bien, las so:iedades
puralistas son necesariamente sociedades abiertas, que reonocen
1 la mayora de edad de sus ciudadanos y su capacidad para ciscernir
J entre lo bueno Y lo malo. Por consiguiente, el pluralismo sotlal con-
lleva Y exige un pluralismo moral, que ciertamente no ha estido ni
J
existe en las sociedades totalitaria8 y cerradas. Estas, seandeI tipo
que sean, son confesionales, es decir: imponen desde arda a los
' llamados ''sbditos" una visin del mundo univoca, que se iredica
para todos de la misma manera, y un cdigo de deberes y conporta-
mientos nico, que se exige a rajatabla; de manera que qui1nes no
lo comparten son considerados extraos en su propio pas, d;crimi-
na<los y coacconados. Esta es, en esencia, la doct1ina y la pctica estricta justicia, proponga como virtud fundamental la solidaridad
del estado confesional, que histricamente hemos padecdoen Co-
lombia hasta fechas muy recientes.
b) Por otra parte, sociedad pluralista y abierta no es, d:suyo,
sinnimo de sociedad individualista y anarquizada, en la qui cada
uno hace lo que le da la gana, sin tener en cuenta a los dems. n tal
caso no habra sociedad , sino la lucha de todos contra todo:, ms
propia de animales regidos por instintos que por razn. Unasocie-
dad humanamente vvble exige un ncleo mnimo de instituiiones tienen que comunicarse y dialogar. El dilogo tico es el mtodo
y valores compartidos por los socios que la forman. Estos miimos
com partidos no anulan las diferencias, antes bien las hacen pGibles
y las potencian. De aqu nace la propuesta "adeliana" frenb a la
nueva situacin de una Colom bia pluralista y abierta: una t::a de
mnimos consensuados y compartidos, asumida con carctemor-
8 9
mativo como base dela convivencia civilizada. Su propsito es e1de
construir una sociedad civil rica en matices. y al mismo tiempo re-
conciliada consigo misma gracias a un acuerdo en lo mfimo que
resulta ser fundamental. Por ello, la moral mnima es una moral
civil o cvica; es, adems, por ser de todos, una moral laica o neutra
frente a las ticas de ideales, por ejemplo las ticas religiosas; pero
no es indiferente ni menos hostil a las mismas, error en el que han
incurrido las ticas laicistas. Tal como la propone nuestra autora, la
tica cvica es consciente de que es necesaria, pero no suficiente; y
de que los ciudadanos, reconciliados en unos mnimos bsicos, tie-
nen todo el derecho a aspirar a la propia felicidad y perfeccin per-
sonal por los caminos que ofrecen las diversas tradiciones laicas o
religiosas, libremente asumidas. Estas son morales de mximos
aconsejables, que nada tienen que temer de una moral cvica res-
ponsable, es decir: que reconozca en toda persona su dignij:a: d de
fin y que, porlo mismo, nunca puede ser utilizada como r7,.i1o; que
acepte la autonoma moral de todas las personas pa -::.. decidir su
propia realizacin; que defienda el derecho a la igualdaci de todos
ante la ley y el justo reparto de posibilidades; y que, ms all de la
entre todos, especialmente con los ms dbiles y necesitados.
. c) Finalmente, una moral.cvica consensuada, que no se pier-
da en los medios de una accin puramente instrumental, sino que
tenga presente a la rersona en tanto que fin de toda accin, necesi-
ta poner en marcha ".el uso libre d a la razn" (Kant). La moral cvica
es, por ello, una moral racional, fruto de larazn de sujetos autno-
mos que, viviendo y para poder vivir con la dignidad de personas,
paraUegar a la deseada moral cvica. Dialogar es poner en comn
los problemas ticos, es dar razn con los dems de las conductas
que creemos justas, es estar abiertos siempre a la posibilidad de
llegar a acuerdos fundamentales, que nos permitan resolver los pro-
blemas circunstanciales. Esta metodologa implica, ms all del uso
monolgico de la razn, poner en marcha la llamada "rnzn/
comunicativa o dialgica" (Habermas, Apel; entre otros). Por esta
va es posible construir una sociedad poltica democrtica: una de-
mocracia participativa y radical, tema al cual nuestra autora ha de-
dicado los ltimos libros de una larga serie:
Dios en lafilosofa transcendental de Kant, 1981. .
Crtica y utopa: la escuela de Frankfurt, 1985.
Razn comunicativa y responsabilidad solidaria., 1985.
Etica mnima, 1986.
Etca .inmoral. 1990.
La moral del camalen, 1991.
Etica aplicada y democracia radical, 1993. .
Etica de la sociedad civil, 1994
Etica de la empresa., 1994.
El quehacer tico. Gua para la educacin moral,, 1996.
Hoy la Editorial El Bho aade a esta larga lista de libros un
ttulo ms: El mundo de .los valores: tica y educacin, que nos
llega como regalo de Navidad en este convulso ao de 1996. Estoy
seguro de que, al poner enmanos de lectores colombianos este nue-
vo libro, su autora est haciendo un servicio. ms a i:iuestra socie-
dad, que sta sabr agradecer. Por mi parte, encuentro esta obra
sumamente interesante, no slo porla claridad y amenidad con que
se exponen, para el gran pblico, temas filosficos de tan hondo
calado, sino sobre todo porque, a mi modo de ver, este libro marca
en el horizonte de la filosofa "adeliana" un paso adelante, hacia la
fundamentacin de su bien construida teora tica. Me explico.
La filosofa de Adela Cortina se inscribe desde sus comienzos,
y con una fidelidad a toda prueba, en la tradicin deontolgica de la
filosofa prctica de Kant, escuela que en nuestros das ha tenido
nuevos y fecundos planteamientos en las obras de Haberrna.':l y Apel.
Inspirndose en ellos, nuestra filsofa ha escrito brillantes pginas
con caractere::.; originale:,.; y talante personal. No obstante, conside-
10
ro.qtie lo mejor est an por escribir.Porque Adela, lejos de amura-
llarse en sus propias posiciones, dando ejemplo de dilogo ha trata-
do de "tender puentes" entre las ticas del deber, de corle kantiano,
y las de la felicidad o eudemonistas, que tienen como cabeza de es-
cuel; a Aristteles y que hai1 tenido brillantes seguidores hasta
nustrosdas. Segn propia confesin, ambas escuelas tienen mu-
cho que aprender la una de la otra; ella misma, en sus afios de for-
macin, bebi de dichas fuentes y ha recordado siempre el "memo-
rable" texto de ]a Etica de J. L. Aranguren, del.cual "tantos
espaolitos nos hemos servido para saber acerca de una moral con
base antropolgica, con el orgullo adems de sentirla sobradamen-
te a nivel europeo". Pues bien, por todas estas razones nuestra au
tora est en las mejores condiciones para avanzar por el fecundo
camino de la integracin, sin confusiones, de las dos tradiciones his-
tricas. Este es a mi modo de. ver el significado del libro que
prologamos. En efecto, nunca antes haba esclito temticamente
sobre valores, tema que, como bien se sabe, a partir de Scheler se
convirti en elprincipal intento de fundamentacin de la tica des-
de la antrppologa.
En su propio intento de fundamentacin afirma Adela "que los
valores son cualidades que nos permiten acondicionar el mundo,
hacerlo habitable"; y aade que para dicho acondicionamiento "ha-
bremos de tener en cuenta al menos dos instancias: nuestro sentido
creativo y el atenimiento a 13-- realidad". Los valores no son, pues,
creaciones puramente subjetivas, pero tampoco son meras cualida-
des materiales de las cosas. En terminologa de Zubiri, a quien Adela
parece seguir en este punto, los valores no pertenecen a la "nuda
realidad" de las cosas, sino a su "realidad en condicin de estimanda".
Pues bien, segn Adela los valores no slo permiten "poner en con-
diciones" o hacer habitable la realidad del mu ndo en que vivimos,
sino al mismo tiempo nos permiten "acondicionar" nuestra propia
realidad personal, ponindola en buena forma, hacindola de "bue-
na condicin". En el fondo, el problema moral consiste en hacer que
la "condicin humana" sea buena y d lo mejor ele s.
1.

1 :, De este modo; Adela Cortina en este nuevo y bello libro toca

fondo o fundamenta el quehacer tico, en contrava de muchos
postmodernos que viven en la pretendida Arcadia.feliz de un pre-
sente cerrado a las utopas y sin necesidad de fundamentos. A pro-
psito, escribe nuestra autora el siguiente texto, con el que pongo
punto final a este prlogo:

"Desde hace ya un par de dcadas se ha venido poniendo-en

cuestin en el mundo occidental cualquier intento de fundamentar
la moral desde uha perspectiva filosfica, es decir, el intento de ofre-
cer un fundamento racional que pretenda valer universalmente.
Desd e distin tas perspec tivas filosficas se afirma que la
fundamentacin es imposible y, desde otras, que es innecesaria e
incluso perjudicial. Sin embargo, existen potentes corrientes filos-
ficas en n uestro mom en to q ue ofrecen serias y rigu rosas._
fundamentaciones del hecho moral (...J. Tal es el caso de la tica Captulo 1
dialgica o com unicativa, que autores como Karl Otto Apel o Jrgen
Habermas empezaron a disear en la dcada de los sesenta; o la
fundamentacin zu biriana de lo moral, en la que hoy sigue traba-
jando un nmero muy cualificado de filsofos espaoles''.
lQU SON
LOS VALORES ?
GE RMAN MARQUINEZ ARGOTE
Santaf de Bogot, 5 de diciembre de 1996

1.'2
 l. EL MUNDO DEL VALOR
[,1
i,'
,,
r{
l. Un tema de moda
iI 'H
l'l En los ltimos tiempos se ha puesto de moda hablar de la edu-
!:1

l!
.
caci;i en valores. Se multiplican los cursos, las jornadas y los art-
::: culos sobre el tema, sobre todo dirigidos a profesores de Enseanza
I,
l'I Primaria y Secundaria. Las directrices del Ministerio de Educa-
f
cin Nacional planean sobre las cabezas de todos los interesados,
f porque son conscientes de que van a verse enfrentados al problema
de tener que educar en valores. Tambin en actitudes y normas,
,
pero hoy vamos a empezar por pensar en los valores.
1
,, I '

i Porque los ttulos de cursos, jornadas y artculos dicen escue-

1
tamente Educacin en Valores, como si todo el mundo supiera
11
11 qu son y estuviera perfectamente capacitado para eXplicarlo. Y
1

como si todo el mundo supiera a qu valores nos referimos, si se

' !!
:

trata de los valores morales, los religiosos, los estticos, los tiles o
r 1 los propios de la salud. Vivimos, al parecer, en un mundo de genios,
l
" ,_:;_ en el que todos dominan a fondo la cuestin de Jos valores y m uchas
:1 ,\o-, ms.
,il-"'

!i ',
:1 'ci;.:r:
w
Por eso, las personas que no andan muy enteradas del tema se
,,
J!!.
,!'!
1'1
sienten un tanto avergonzadas y callan discretamente, no sea que
,., se descubra su ignorancia en este mundo de sabios. Y se apuntan en
'

15
un curso, o se leen un artculo, a ver si al fin averiguan qu son los
valores y en qu valores dicen las autoridades que hay que educar.
Con un poco de suerte -piensan- lo mismo acaban enterndose
tambin de por qu hay que educar en esos clebres valores, e in-
cluso de qu procedimientos y tcnicas se pueden emplear para lle-
var adelante con xito la tarea educatva. Que al cabo a las personas
nos importa saber por qu hemos de hacer las cosas, qu sentido
tiene hacerlas, y cmo podemos llevarlas, acabo en la vida cotidia-
na, muy especialmente en este caso, en el aula.
Pero sucede que nuestro mundo no est poblado por genios,
sino por gentes corrientes y molientes que, en el mejor de los casos,
despus de mucho trabajar acaban sabiendo algo de una pequea
parcela, y poco ms. En el peor de los casos, como es pblico y noto-
rio, ni siquiera saben eso ni tampoco les importa.
Por eso, poco de particular tiene que quien no se haya dedica-
do a llo, tenga dificultades para explicar lo que es un valor y todo lo
r!ems que hemos comentado; sobre todo habida cuenta de que no
se ponen de acuerdo al intentar aclararlo las mentes ms conspi-
cuas.
Porque resulta difcil precisar en qu consisten cosas tan im-
portantes en el mundo moral -que de l vamos a tratar en este libro-
como la felicidad, la virtud o las normas pero, con todo y con eso,
hay abundantes y rigurosas teoras que arrojan buena luz sobre
estos asuntos. Los valores, por contra, son sumamente escurridi-
zos, y por eso la mayor parte de los pensadores los han obviado,
dando por supuesto quo todos sabemos de qu estamos hablando al
tratar sobre ellos.
Como no es ste el caso, y como im porta averiguar qu son los
valores y cmo se ensean, no slo por obligacin docente, sino por-
que, al fin y al cabo, mueven toda nue8tra vida, vamos a intentar ir
11)
de8ntrandolo en estas escasas pginas, sin pretnder ni por aso-
mo exhaustividad. Que no es la ambicin por dominar por completo
un tema cosa de seres humanos; ms negocio de personas es inten-
tar saber algo de lo que en verdad nos importa y, en caso de asuntos
como los valores, tratar de ponerlo en prctica.
Porque la coherencia entre lo que se sabe y lo que se vive es,
como veremos, uno de los ms apetecibles valores humanos. Y to-
dava ms atractiv:o, si cabe, el valor de la coherencia entre lo que se
vive y lo que se ensea.
Vamos, pues, a comenzar nuestra tarea, pero no sin antes rec-
tificar un tanto el ttulo de este primer epgrafe, sustituyndolo por
un segundo ms ajustado a la verdad de las cosas: se dice gfos
valores estn de moda, pero lo que ocurre es ms bien que Pst.n de
.-.. .-
actualidad.
2. Los valores estn de actualidad
Cuando se dice de un tema los valores, la tica- que est de
moda, entiende el oyente que se habla d l en ese perodo de tiem-
po por conveniencias o porque la gente necesita destacar U.nos asun-
tos y relegar otros, pero que, pasado un plazo, dejar de tener noto-
riedad, dejar de estar en boga. Porque la moda, como es sabido,
est estrechamente relacionada con la fugcidad, y pocas cosas ha:y
menos atractivas que un asunto pasado de moda.
Sin embargo, una cosa es estar de moda, muy otra estar de
actualidad. En el segundo caso nos referimos alhecho de que un
asunto que forma parte de nuestro ser ms profndo, de nuestra
ms entraable realidad, adems de ser importante de suyo, ha sa-
lido a la luz por uno u otro motivo y las gentes han dado en hablar de
l. No radica tanto su importancia entonces en que ande de boca en
17
boca, sino en que es un ingrediente indispensable de la vida huma-
na, inseparable de nuestro ser personas 1
Esto es lo que ocurre, sin ir ms lejos, con el mundo de los
valores en general: que son componentes tan inevitables del mundo
humano que resulta imposible imaginar una vida sin ellos.
Y esto es lo que sucede concretamente con los valores mora-
les, porque la moral -como en otro lugar apunt- la llevamos en el
cuerpo, ya que no hay ningn ser humano que pueda situarse ms
all del bien y el mal morales, sino que todos somos inevitablemente
morales2 Sea actuando de acuerdo con unos cnones morales de
terminados, sea obrando deforma inmoral en relacin con esos mis-
mos cnones, estando altos o bajos de moral, en forma o desmoraliza-
dos, lo cierto es que no podemos escapar a ese mbito de la morali-
dad que coincide con el de la humanidad. Toda persona humana es
inevitablemente moraP.
Por eso cuando los valores morales saltan a los peridicos, a
los medios de comunicacin de masas, o a las publicaciones oficiales
del Estado, no es que estn fugazmente de moda porque de algo
hay que hablar. Es que estn de actualidad, porque alguna especial
circunstancia nvita a sacar a la palestra lo que es un ehmento cons-
titutivo de nuestra realidad personal. Y si, pasado un plazo, que-
dan relegados esos valores a un segundo plano, no por eso habrn
perdido importancia, nicamente habrn perdido notoriedad.
As, durante una temporada puede estar de actualidad exigir
ayuda para los pases menos desarrollados, porque un nutrido gru-
CONILL, Jess. tica y humanidades, en Vela M ayor, n" 6 (1995), pp.
65-71.
CORTINA, Adela. El quehacer tico. Oua para la eclucan moral, Ma-
drid, Santillana, 1996, p. 10.
ARANGUREN, Jos Luis. tica, en Obras Completas, Madrid. Trotta,
vol. II.
18
po de jvenes organizan acampadas y manifestaciones pidiendo el
0'7 del Producto Interior Bruto para esos pases, y los medios de
comunicacin se hacen eco de la noticia. Prensa, radio y televisin
se ceban en el tema, de modo que por algn tiempo el 0 '7 se con-
vierte en el protagonista de telediarios y reportajes. lSignifica esto
que, una vez finalizadas las acampadas y las protestas que son noti-
cia porque Venden, deja de tener realidad .que los pases del Ter-
cer Mundo precisan ayuda y que los pases ricos deben prestrsela?
O dicho de otro modo: el heho de que los mdios de comunicacin
dejen de hacerse eco quiere decir que la indiferencia de los pases
ricos ya no es insolidaria e injusta?
La respuesta a esta pregunta es a todas luces negativa, y deja
bien claro el . he.cho de que una cosa es estar de moda, muy otra
estar de actualidad. En el segundo caso hablamos de un asunto en-
traablemente nuestro que, como el Guadiana, unas veces sale a la
superficie y otras fluye bajo tierra, pero est ah, siendo parte nues-
tra.
: .l
'" '
l
Y eKto e::; precisamente lo que ocurre conlos valores morales,
que son en realidad. los que andan en este momento en boga, aun-
que la gente se refiera a ellos con el rtulo genrico de "educacin
en valores. Es una aguda sensibilidad ante l.a falta de tica la que
est reclamando una mayor moralidad en todos los mbtoK de la
vida social: en la empresa y en la poltica, en los medios de comu nica-
j,: \
cin, en los bancos y en las profesiones, en los hospitales, las escue- ..
las, los institutos y las universidades; en el conju nto de nuestra vida,
en suma. Porque entendemos, a fin de cuentas, que un aumento en
moralidad es lo mismo que un creeimiento en h umanidad.
No quiere decir e8to que no sean esenciales lo;:; valores estti
cos (la belleza, la elegancia), los religiosos (lo i:;agrado, lo trast:en-
dente), los de la salud (la salud, la agilidad), los intelectuales (el
conocimiento, la evidencia), o los de la utili<lad (lo til, lo eficaz),
<iino que son los rnornles los que parel'.en estar cfo actualidad; tal vez

porque nos percatamos, con razn, de que desde ellos podremos
ordenar los restantes de una forma ajustada a las exigencias de
nuestro ser personas, ya que los valores morales actan como
integradores de los dems, no como sustitutos de ellos.
Por eso urge educar en este tipo de valores, sea a travs de la
educacin formal", es decir, en la escuela, sea a travs de la fami-
lia, la calle o los medios de comunicacin.'
Pero como la tarea, con ser atractiva, resulta a la vez un tanto
compleja, conviene ir intentando aclarar qu son los valores, qu
. tpo de valores componen la vida humana, cules son los valores
morales y por qu, para pasar a contemplar otras cuestiones una
vez aclarado el ncleo. Que por el hilo se ir sacando el ovillo, mien-
tras que, si empezramos ya por la madeja, nos veramos enreda
dos en la complejidad del asunto sin solucin. Adentrmonos, pues,
sin ms en ese m undo, harto complejo, de los valores.
3. Un mundo escurridizo: sobre gustos
no hay nada escrito
3.L Lenguaje descriptivo y lenguaje prescriptivo
Vamos al cine un domingo por la tarde y, despues de toda la
semana trahajando, la pelcula no nos gusta nada. <dQu estafa! -pen-
samos enfadados- deheran devolverme el dinero. Pero, ni an as,
porq ue la tarde a ver quin me la devuelve".
Al salir del cine nos encontramos a un amigo y nos falta tiem-
po para decirle: "Acabo de ver una pelcula infame, no se te ocurra
ir a verla, no vale la pena en absolu to.
20
-,
Una situacin cotidiana, un dilogo normal. En l aparecen
dos trminos que expresan de alguna manera un valor: infame y
no vale la pena", que quiere decir en buena ley no merece que
gastes en ella ni el tiempo ni el dinero".
A primera vista, parece que hemos informado a nuestro ami
go de cmo es la pelcula, pero no es as. O al menos no lo creen as
los filsofos analticos del lenguaje que distinguen entre dos tipos
de lenguaje: .el descriptivo o informativo, y el que denominan
prescriptivo, dentro del cual un buen nmero de ellos incluye el
valorativo o evaluativo, al que pertenecen las qos expresiones de
valor que hemos mencionado.
Con el lenguaje descriptivo o informativo -continan- , ata-
mos de describir hechos que ocurren en el mundo, hecho. que ias
dems personas pueden comprobar; de forma que cuando relata-
mos a otros esos hechos, les estamos informando acerca de ellos y
pueden comprobar de algn modo si son verdaderos o falsos.
Con el lenguaje prescriptivo, sin embargo, lo que intentamos
es -como su nombre indica- prescribir la conducta; entendiendo
ahora por prescribir" d.ar orientaciones para que las personas ac- , /
ten en consonancia. El lenguaje prescriptivo, a su vez, puede ser
imperativo o valorativo (tambin llamado evaluativo).
El lenguaje imperativo orienta la condcta por medio de man-
datos; mientras que el valorativo la orienta en la medida en que
expresa que algo es valioso y que, por lo tanto, merece la pena orien-
tar la accin en ese sentido. Cuando yo comunico a otra persona
que algo es valioso o, por el contrario, que no vale la pena, le estoy
dando orientaciones, bien para que acte en esa direccin, bien para
que tome el camino contrario. A primera vista parece que le estoy
informando de forma asptica y, sin embargo, lo que estoy haciendo
es darle pistas para que acte.
.qzf
 mente, comprobar la verdad o falsedad delos hechos es mucho ms
Descriptivo o informativo complicado en otras ocasiones.

Describe hechos y nos informa Por ejemplo, en losjuicios por un delito puede resultar extrema-
acerca de ellos. damente difcil, e incluso imposible, comprobar si el presunto autor
del acto delictivo lo es. En las informaciones de los medios de
Ej.: La pelcula dura dos horas.
comunicacin, el oyente tiene bien complicado averiguar si es ver-
dad lo que le estn contando, igual que resulta casi imposible dis-
Prescriptivo cernir qu hay de verdad cuando alguien intenta desacreditar a un
tercero atribuyndole actuaciones que en una sociedad suelen con-
Orienta la accin. siderarse como poco presentables.
Tipos de lenguaje
- Imperativo: laorienta por me-
dio de mandatos.
3.2 Dificultades del lenguaje valorativo:
Ej,: iDebes ver esa pelcula!" el riesgo de subjetivismo
- Valorativo: la orienta por me- Pero, con todas las dificultades que ello suponga, es posible
dio de valoraciones o estima- averiguar si los hechos se grodujeron como se estn . describiendo.
ciones.
En cambio, resulta imposible comprobar si la pelcula es buena o
Ej.: La pelcula es buena. mala de la misma forma quecomprobamos la verdad o falsedad de
lo.s hechos, porque aqu hemos entrado en otro orden de cosas: no
en el de los hechos, sino en el del'lenguaje evaluativor que da orien-
Por ejemplo, si volvemos a nuestro desgraciado domingo, hu- taciones la accin, pero no pretende ser verdadero ni falso..
biramos informado a nuestro amigo de la.pelcula si le hubiramos
contado cosas como las siguientes: es una pelcula que dura dos ho- Porque puede ser muy bien que nuestro amigo vaya a ver Des-
ras, se titula Destruccin total, la hacen en el cine Plaza,., el truccin total, a pesar de todo, y que salga entusiasmado. No s
director es Pepe Prez, y los actores principales, Juan Garca y cmo has podido decirme que era infame y que no vala la pena. Es
Marichu Lpez; yo he ido a la segunda sesin, que empezaba a las genial.
siete y media, porque 8i iba a la siguiente, que es a las diez, corra el
riesgo de quedarme dormida. Ante discrepancias de este gnero los expertos en cine se em-
barcan en una larga perorata intentando convencer al interlocutor
Este lenguaje es de;::;criptivo e informativo, porque tran;::;mite con toda suerte de argumentos sobre planos, tomas, guin, direc-
al interlocutor un conjunto de hechos, cuya verdad o falsedad l cin o protagonistas. Y es verdad que resulta fecundo para mejor
puede comprobar, si tiene inters en ello. Puede ir al cine, mirar los apreciar un valor aprender a distinguir, en este caso, los elementos
carteles y los horarios y comprobar si le he engaado o no. Obvia- . de una pelcula, corno tambin conocer su historia y aprender tcni-
Llt
Fil cas relaconadas con el cine. Pero, en ltimo trmino, nuestro ami- 4. O no tan escurridizo: hay gustos
lli
go puede muy bien acabar dicindonos despus de nuestro porme- que merecen palos
norizado discurso: "pues a mi me ha gustado,,. Lo cual tiene senti-
do, estemos de acuerdo o no, mientras que no tene sentido empe-
4.1 Lmites del subjetivismo
arse en afirmar que los burros vuelan. Por eso dice el refrn que
sobre gustos no hay nada escrito.
Y, sin embargo, las cosas no son tan simples. S lo fueran, a
Dli
nadie le pri:;ocuparia.educar en una cosas llamadas valores que
El mundo de los vores en general es, pues, un mundo escu
dependen del gusto de cada cuaL Los profeso res de Historia del
rridizo y complejo, en el que parece que todo se resuelve en el puro ;
Arte no se empearan en defender que "Ls Meninas es n cua-
subjetivismo del " mi me gusta, " mi no me gusta, YO lo valoro :
dro genial, sea cual fuere la opinin de sus alumnos, ni los de Lite-
positivamente, y l, negativamente, . Por eso a los pensadores no
ratura pondran tanto celo en asegurar que merece la pena leer E,'l
les gusta mucho meterse en este terreno.
Quijote, aunque alegue el alumnado que es un tostn.

Porque as como el lenguaje descriptivo, informativo, sobre

hechos, con ms o menos dificultades puede acabar pronuncindo-
8e sobre la verdad o la falsedad del hecho, el lenguaje valorativo
parece topar con esa fortaleza inexpugnable que es el gusto de cada
u no. Y ya puede el vendedor ponderar las virtudes de su mercanca,
hacer con todo celo el artculo, que al final el potencial cliente 88
queda en potencial, al espetarle un implacable: pues a mi no me
gustan. Y el vendedor se ve obligado a:decir, con ganas o sin ellas,
que el cliente siempre tiene razn.
En _casos como. estos, cuando alguierl -por ejemplo- .- ,ue:'me
sin recato escuchando la Oda a la Alegra de Beethoven, poJemos
pensar de l que est muy cansado o que es un zoquete er. materia
d msica, pero no vamos a echarle la culpa a la calidad de la obra,
m a conformarnos diciendo lisa y llanamente que sta es una cues-
tin de gustos, en la que cada uno es muy dueo.
Ya se contaba hace tiempo aqul clebre chiste, de los muchos
que se han ideado acerca de los exmenes:

Cierto que en cada sociedad. existen unos estndares, unos

lHuele el cido sulfbdrico?
patrones de lo que suele gUstarle a la mayora, que son los que per- t'
- Huele muy bien, s seor.
miten fijar los precios de los productos, poniendo ms caros aqu-
- Pues huele a podrido, chico.
ltns que ms suelen gustar. Pero, mayora" no es lo mismo que
. A mi me gusta ese olor,, .
cu nanimidad n. Por eso una primera aproximat.'.in al muncio de los
. valores parece llevarnos a la conclusin de que, en ltimo trmino,
Por eso, frente al r.efrn que aboga por el subjetivismo de los
qu es una buena pelcula, qu es un hermoso cuadro, qu es una
gusto,;, alegando que sobre ellos no hay normas, no hay nada escri-
casa confortable pa recen ser decisiones muy ::mbjetivas, cosas que
to, e8 imposible discutir, est el que mantiene que alguna norma s
cada persona d eeide y sobre las que no tiene mucho sentido argu-
debe haber, porque hay gustos que merecen palos".
mentar con los dems, porque aqu cada uno es muy dueo, sobre
gw.;tos no hay nada escrito. Y, sin embargo, ...

91
1 .'25
 4.2 Educacin en valores
Y esa este segundo refrn al que se acogen padres y enseantes
cuando se esfuerzan por educar en un sentido u otro los gustos de
sus hijos o sus alumnos, sea en cuestiones de msica, de literatura,
de artes plsticas o, por supuesto, de tica. Porque aunque aqu no
podamos alcanzar el tipo de unanimidad que logran algunos hech6s
fehacientes -cosa que, todo hay que decirlo, sucede rara vez-, quien
aprecia determinados valores est convencido de que vaien, y de
que tambin las dems personas gozaran con ellos, siempre que
pudieran degustarlos en ciertas condiciones.
' La cuestin de los valores es, pues, una cuestin, no slo de
intuicin personal, de captacin personal del valor, sino tambin de
cultivo de las predisposiciones necesarias para apreciarlo, para
degutarlo. Como se degusta un caf o se paladea un buen vino, que
al cabo importa tener un paladar selectivo, capaz de apreciar lo que
realmente merece la pena.
La educacin en valores consistira pues -podemos ir adelan-
_Jando- en cultivar esas condiciones que nos preparan para de-
gustar ciertos valores.
26
11. QU SON LOS VALORES ?
Llegados a este punto, estamos ya en disposicin de ir respQn
diendo a la pregunta que encabeza este captulo, y lo haremos de la
mru:io de un excelente gua, Jos Ortega y Gasset, que de ello trata
en un bello artculo titulado Introduccin a u11a estimativa. Qu
son los valores?, si bien iremos en muchas ocasiones ms all de l.
5. La capacidad de estimar
Recuerda Ortega que, cuando nos enfrentamos a las cosas, no
slo hacemos con respecto a ellas operaciones intelectuales, como 1
comprenderlas, compararlas entre s o clasificarlas, sino que tam- _
,J
bin las estimamos o desestimamos, las preferimos o las relega-
mos: es decir,lasvaloramos.
No slo nos percatamos de que una persona es ms alta que
otra, o de que tiene la piel ms clara o ms oscura, sino que amamos
a una y otra nos parece impresentable, preferimos a unas y evita-
mos a otras siempre que es posible. Y lo mismo ocurre con !as cosas,
con ios sistemas sociales o con las instituciones: que valoramos unas
positivamente (las amamos, nos atraen, etc.), mientras que valora-
mos otras negativamente (las odiamos, nos repugnan, etc.).
27
 Y, curiosamente, er y1 Valer no se identifican, porque hay
cosas que son y, sin embargo, las valoramos negativamente, como
podra ser el caso de una enfermedad, mientras que otras no son y
las valoramos positivamente,. como puede ser l justicia perfecta,
que en ningn lugar de la tierra est todava realizada y, sin embar-
go, merece toda nuestra estima.
dados? o nuestra capacidad creadora tambin tiene algo que decir
en esto de los valores, aunque no sea inventa:rlos partiendo de cero?
Ciertamente, en torno a estas cuestiones se han producido in-
contables debates que no podemos recoger aqu, y por eso tendre-
mos que conformarnos con xponer nicamente nuestra propia con-
clusin, que iremos desgranando en tres pasos:

-.,;. Los valort;'S valen reahente, poi: eso nos atraen y nos"<. \
6. Los valores valen realmente
COmplacen, nO SOn Una pura Creacin subjetiva. r V

Por eso el gran problema a cuento de los valores, el nudo

Ccmsideramos buenas aqellas cosas que son portadoras de
gordiano en todo este asunto, consiste en averiguar si tienen eali
algn tipo de valor,. como es el .caso.
de una meloda hermosa o ,,;
2
de
dad o si, por el contrario, los inventamos; si concedemos un valor ' :
una propuesta liberadora. Y las consideramos buenas poyr:u es-
a las cosas Y por eso nos parecen valiosas, o si ms bien reonocemos
cubrimos en ellas un valor, no porque decidamos subjetvlmente
en ellas un valor y por eso nos parecen valiosas. fijrselo. . ..

Si la solidaridad, por ejemplo, es en s valiosa y por eso desea-

Lo que sucede en muchas ocasiones es que, como estamos acos-
rnos construir un mundo solidario, o si, por el contrario, son algunas
tumbra'dos a fijar un precio a las cosas, atendiendo a diversos deta-
personas las que han decidido que la solidaridad es un valor. Si una
lles, podemos acabar creyendo que, no slo fijamos su precio, sino
persona justa debe agradarnos porque la justicia es un valo1; o si
tambin su valor. Y onviene no confundir ambos, porque el precio /
ms bien ocurre que a alguno les agradan las personas justas y por
s podemos ponerlo, pero no el valor.
eso dicen que la justicia es un valor.

En este sentido se pronunciaba Osear Wilde, al caracterizar

La cuestin es muy compleja. Porq si aceptamos la primera
de forma insuperable qu es un cmico: Cnico -deca- es el que
tesis -la que dice que nosotros inventamos los valores-, entonces el
conoce el precio de todas las cosas, y el valor de ninguna.
subjetivismo es inevitable. Cada grupo, cada persona, cada socie-
dad crear sus propios valores, y mal va a pretender que los esti-
Conocer el precio de los buenos vinos, de los buenos pisos, .
men los dems grupos, personas o sociedades. Pero si aceptamos la parece que nos da mundo> nos da prestigio. Incluso hemos dado
segunda -la que dice que los valores son reales y por eso hemos de
en creer que toda persona tiene un precio, de suerte que el hom-
aceptarlos-, entonces no se entiende por qu no somos capaces de
,bre de mundo es el que sabe lo que hay que pagar por las coc.;as y
estimarlos todas las personas, ni tampoco qu resquicio de creativi-
por las personas.
dad nos queda a la hora de construir el mundo.
Y, sin embargo, no slo es falso que toda persona est dispues-
Tenemos que situarnos pasivamente ante la realidad y elimi-
ta a venderse por un precio, por alto que sea, sino que tambin lo es
nar todos los obstculos que nos impidan captar unos valores ya

29
28
 que seamos nosotros quiene inventamos el valor de la8 cosa8. Pal'"
, t :b11t.Wli'lftletf!:Peale.d,l'49-et&Jl' \
,l8.-
2 Pero la realidad no es esttica, sino dinmica, contiene un
potencial de valores latentes que slo la creatividad h. .
d b . . umana pue e
I
ir escu. nend.o. De ah que podamos decir que hf!fJ.tivfadJfh):
mallaforma parte del dinamismo de la re lid d
arle . a , porque actua como
una P' . ra que saca a la luz lo que ya e8taba latente, fftj'!lndo
de este modo nuevos valrs:> nue:vasfttnas'de per b 1 .
os nes genios y los grandes creadores de la humanidad
son iezas md1spensables de este.dinamismo de la realida 1 .
tambin ls ciudadano8 de a pie, en la medida en que 'todos
uno son capaces de alumbrar nuevas perspectivas de valor.
. Una vez recogidos estos dos rasgos del mundo de los valores,
pasa.os forn:ular otra cuestin;no menos delicada ni menos nu-
clear. que oficm desempean los valores cuando orientan nuestra
conducta en un sentido u otro? O dicho de otro modo en ,
siste s f) d'd . . .. . .. . , que con-
. u ecun i ad Para nuestra accin?
7. Son ca.lidades que nos permiten . - marrones o blancos, de piel o de tela, pero al fin y a la postre les
acond1c1onar el mundo, hacerlo habitable
1 . . .. L,Qa,;,\!<l}.l i-. (9:lbJ!c liddl:l.ioHdattigad, la hlleza) valen
J r !m 'Wq, feomo dira. J(avier Zubiri im . ... , . t' .
tt n os:"'e 'im rt . . . . . e.l. .m,...,,,,i . ... q,u e. en. . . 0. . ro;. con-
11 :Mlond.1c.ronw:
' : '':</ P,,,.-,.,.
c '.l F'i{" . ,.,.,.:'>
t ", .. _, ., - - . ' ' .- -: ""' u01'para :que podamos
v1v:1t erP-,el" p!enamente;:t!(ffi't ::." , ,, ,
... . . o;,perstmas ...Por eso tenemos que
encarnlos en la realidad creativamente, lo cual no significa que
nos os mventemos de forma arbitraria. La realidad es una base a
pa1trr (e Ja cual las personas creativas disean una incre1'bl ti
d dd 'bTd e can -
a e posi l l adesy de mundos nuevos, pero una cosa es lacrea-
cin, fruto de la libertad, muy otra la aberracin, producto de men-
8.as . tes calenturientas. Acondicionar la vida slo puede hacerse desde la
creacin y no desde la aberracin. Qu significa esto'? Lo veremos
ms claramente con un ejemplo.
. d
Supongamos que deseamos cambiarnos de casa y nos ofrecen
. una hermosa vivienda, pero vieja. Necesita reformas -decimos-, es
preciso ponerla en condiciones.
. . Cl 11' S. Naturalmente, c::i.da uno de nosotros desear acondicional' su
futura vivienda segn sus gustos: segn lo que haya ido degustando
en su familia y en su escuela, segn lo que agrade en la generacin
:a: -jvenes, adultos, ancianos- a la que pertenece, seg(ln 10 que haya
ledo en revistas sobre el hogar y visto en pogramas de televisin o
e.scuchado en la radio; segn esas peculiaridades individuales -por
ltimo- que nos hacen irrepetibles, nicos en nuestra especie a cada
uno. Todo ese conjunto de factores influir. sin duda a la hora de
decidir cmo exactamente queremoi; l;ueforma, pero no es menos
cierto quehabliemos de atenernos, quer.moslo ono, a unas exigen-
cias que no se inventan de una forma arbitraria.
Los sillones podrn ser modernos, ltima moda o, por el con-
trario, estar diseados siguiendo cnones tradicionales; podrn ser
pediremos que sean cmodos.
Y si, por hacer experimentos, compramos un sof extravagan-
te, de los que dicen son un autntico guante, aunque no lo parezca,
acabaremos cambindolo en la primera ocasin en cuanto compro-
1
bemos que tenemos el cuerpo destrozado cada vez que nos levanta'
mos. Variantes de lacomodidad habr casi infiitas, y ah elingenio
de los fabricantes se esmerar por crearlas, aunque sio sea por
i intentar vender ms. Pero al final la distincin entre lo cmodo y lo
incmodo se impone: el valor de la comodidad se aprecia, se estima,
no se impone a las cosas.
3.1
 )! Y si por afn de originalidad extrema decidimos tapiar todas
11'! '
las ventanas de nuestra futura vivienda, para poder presumir de
que posee una peculiaridad nica en el mundo, tendremos que pa-
gar, al habitarla, el precio de nuestra estupidez. Que bien agradable
debe ser vivir sin luz y sin aire de forma permanente. Unos das,
puede soportarse; toda la vida, resulta irresistible.
De ahi que podamos ir concluyendo a partir de 1o dicho que
para acondicionar nuestra vida conmndo con los valores habremos
de tener en cuenta al menos dos instancias: nuestro sentido creativo
y el atenimiento a la realidad. De ninguno de los dos podemos pres-
cindir, porque ambos son necesarios para construir esa vivienda que
es la vida humana.
Lo cual nos lleva a colegir que es insostenible aquel subjeti-
vismo de los valores del que hablbamos en algn epigrafe anterior,
y que tiene su perfecta expresin en el dicho sobre gustos no hay
nada escrito,,. Algo ms aclararemos al respecto ms adelante pero,
por lo pronto, tenemos que ir reconociendo que los valores valen y
que adems ponen en condiciones el mundo para que lo habiten
seres humanos. Porque un mundo injusto, insolidario y sin liberta-
des, un mundo sin belleza o sin eficacia, no rene las condiciones
' mnimas de habitabilidad. Y sa es la razn por la que nos vemos cas, como muestra bien a las claras el mismo ejemplo que aduce: el
invitados, e incluso impelidos, a darles creativamente cuerpo.
8. Son cualidades reales, a las que damos
cuerpo creativamente
Podemos ir diciendo, pues, con Ortega, pero corrigiendo a
Ortega, que los valores4i:lon cualidades reales que no nos inventa-
Ji
mos por las buenas, y lo son de las cosas, pero tambin de las accio-
nes, de las sociedades y de las personas/
';
Un .lor n ff un objelf1o es una 5,.sa,. no tIna pe'@i a,
slno que.tt en flcosa (un ermoso pe), en;f /persol} na
J;!;ersona;iloUd), en una sedad (una pciedad spetm.), en
u,Ji siste,wa (un sistema econmico justo}ten las ttl'ciones (u:na ac-
cin buena).
Ciertamente, tenemos tendencia .a,;sustantivar los valQ:res, a
condensarlos en sustantivos, y entonces los designamosleomo tales:
la libertadAa igualdad, la soijgaridad, la disp9,iein al dilogo. En
ocasiones les damos incluoforma corpi:e;ncarnndolos eq sm
bolos, como una mt:ij )Y'eon una anto;rcit.f(ta libertad) o con,Jha ba-
lanza y los ojos v.El:rtdados (la justicfa), pero sabemos que no m::;;ten
en esta forma, que nunca nos encontraremos un ser lla!l)l'l; ) liber-
tad ni una cosa llamada justicia. Porque losyalo]'.'.es son{cuidades
que <!i;J;ilifican a determwadas persoru;i.s, aci s, situa'ciones, sis-
temi:is, s9cie.<lad y cosas, y por eso los expresamos las ms de las
\ veces mediante adjetivos calificativos, como en los ejemplos que
\'a, rriba hemos aducido.
Es verdad que Ortega, al caracterizarlos, dice de elfos que son
cualidades de las cosas, pero irreales. Sin embargo, a mi juicio, co-
mete ah un error, y mejor hubiera hecho diciendo qu no son fisi-
de la elegancia.
La elegancia de un vestido -dice- no puede identificarse con su
forma o con su color, que es lo que podemos percibir por la vista y
por el tacto. Nuestros sentidos nos permiten percibir esas cualida-
des fsicas de las cosas, como son Ia\forma y el color, pero ninguno
de nuestros sentidos -vista, odo, tacto, olfato, gu'sto- nos permite
aptar la elegancia. Por eso necesitamos suponer que contamos con
una capacidad distinta a los sentidos, que nos permite captar, en
este caso, la elegancia: la capacidad de estimar, la capacidad de va-
lorar.
3.'J
 Y, ciertamente, lleva razn Ortega al afirmar que los valores
no son cualidades sicas, captables por los sentidos, como lo son los
olores, los sonidos o los sabores. Pero eso no significa -a mi juicio-
que no sean reales. Muy al contrario, son un componente tan inelu-
dible de la realidad tal como las personas la vivimos, que resulta
totalmente inimaginable un mundo sin valores; un mundo en el que
ni siquiera mencionramos palabras como generosidad, armo- miento como por parte de los empobrecidos.
na o lealtad.
9. Los valores son siempre positivos
o negativos
Cuando percibimos un: valor, captamos al mismo tiempo si es
positivo o negativo, es decir, sinos atrae o nos repele. En el primer
caso, el valor nos agrada y por eso nos atrae; en el segundo, nos
desagrada y por eso nos repele. En este sentido podem-0s decir que
/el mundo del valor es sumamente pec\lliar, ya que siempre tiene
t:v/ una doble cara: la atractiva y la repulsiva Siempre se nos presnta
la faz atrayente del valor positivo sobre el trasfondo de la repelencia
al negativo.
Valores positivos son sin duda la justicia y la igualdad en las
osas humanas, la utilidad y la belleza, la agilidad y la salud.Valo.res
gativos, por el contrario, la injusticia y la desigualdad, la in:utili-
d y la fealdad, la torpeza y la enfermedad.
Tan es as, que cuando se produce, por ejemplo, una situacin
de desigualdad entre seres humanos, tenemos buen cuidado en
distinguir entre aquellas desigualdades que son indignas y las que,
por el contrario, representan ms bien una fuente de riqueza, y en
este segundo caso tendemos a hablar ms de diferencias que de nient.e_._sempr.afilillll.aJrans1nisi9n s_v,lQres, aJrays.dfd- R!lla-
desigualdades. Diferencias enriquecedoras hay entre majeres y
varones, entre gentes de distintas cultura& y razas, entre nios, j-
34
venes y ancianos. Yson enriquecedoras porque siempre el pluralis-
mo de actitudes, posibilidades y; propuestas ampla nuestro hori-
zonte y acrecienta nuestra capacidad de accin. Por contra, las des-
igualdades sociales y econmicas, la desigual oportunidad para las
personas de abrirse un camino en la vida, son fuente de empobreci
miento humano, tanto por parte de los causantes de ese empobreci-
Los valores se nos presentan siempre, pues, como positivos o
negativos, y en todos los casos como teniendo un dinamismo.
10. Los valores poseen dinamismo
Cuando hablamos de dinamismo nos referimos al hecho de
que hay realidades que siempre nos atraen o nos repelen, nos invi-
tan a actuar en un sentido o en otro, pero nunca nos dejan indife-
rentes. Si digo que hacer deporte resulta sumamente saludable,
carece de sentido aconsejar a continuacin: por lo tanto, no hagan
ustedes deporte'"O si estimo que un cuad.ro es magnfico, es absur-
do aadir a continuacn por eso no lo compro. I
Los valores dinamizan nuestra accin en el doble sentido al
que ante - i._! Y _qu iQ9SifiY.Qs=Ma_irlci_ta -a
tratar !'.!_!_JJ.lca_!l los, mientras gJJe 1.s_n_egatiyos nos m11e:Y:e.:ri._a
er:r:_!_l_Qi arlos. Precisamente por eso el mundo de los valores es lo
ms contrario que existe a la neutralidad. Y como sucede que nues-
tra vida toda se encuentra impregnada de valores, sean positivos,
sean negativoR, pocas cosas hay neutrales.
Desde luego, jams lo es la !ill fi-:@lt!L .i.!CJJJiita ..!IlPDsita-
bJ;a deLprofesvx-9J!ti-a.vs_ d_ s_u actit11Jl- t;vs deJo_q.ue bce
o a travs de o que omite'. No hay enseanza neutral, sino siempre
3.5
 cargada de valores, por eso ms vale explicitarlos y tratar serena-
mente sobre ellos, para no caer en la indoctrinaci6n 4
Y regresando al inevitable dinamismo de los valores, conviene
percatarse de lo absurdo que resulta afirmar un valor positivo y
despus negar que convenga realizarlo precisamente por ser un va-
lor positivo. Lo cual muestra bien a las claras que hay una lgica
del valor, igual que hay una lgica de los enunciados. Y de la misma
forma qe sera errnea la clebre implicacin:
Podemos, pues, intentar justificar por qu no realizamos el
valor, dando para ello la excusa o la razn que decimos nos loimpi-
de. Pero es contradictorio decir de algo que, precisamente porque
es un valor positivo, no lo queremos encarnar en la realidad. De ah
que quien sepa mostrar de algo que es un valor positivo no necesite
despus intentar argumentar acerca de por qu hay que realizarlo:
los valores llevan ya una fuerza dinamizadora, en virtud de la cual v/
nos incitan a realizarlos, si son positivos, a evitarlos, si son negati-
vos.

Todos los hombres son mortales.

Scrates es hombre.
Luego Scrates no es mortal.
Sera totalmente invlda una implicacin como la siguiente,
montada sobre el reconocimiento de un valor:
Una sociedad en laque todos tienen las mismas oportunidades
!1
de acceder a los puestos de trabajo es ms justa.
li
Precisamente por eso hay que intentar evitar que todos ten-
gan las mismas oportunidades de acceder a los puestos de tra-
bajo.
Ms bien lo que hacemos, si mantenemos la primera afirma-
cin, es justificar en la segunda por qu no ponemos por obra el
11. La materia del valor
Los representantes de la tica de los Valores mantienen,
con razn, que los valores tienen una materia. lQu signif ca esto?
/ Que aunque nos resulte extremadamente difcil definir un va-
or, aclarar qu le distingue de otros, sin embargo, alguna materia -
ene cad uno .de .ellos, algo tienen que nos permite distinguirlos
m necesidad s1qmera de que nos lo expliquen.
Al contemplar un cuadro de Rubens diremos tal vez que el
tipo de belleza femenina all plasmado no es precisamente el que
ms nos agrada, porque nos atraen ms las siluetas estilizadas. Sin
embargo, si somos un poco cultos, aadiremos a continuacin que <.:Ji .
en esa poca posiblemente agradaran ese tipo de mujeres, como en
c;t '.:

valor al que hemos aludido. Por ejemplo, alegando lo siguiente:
Una sociedad en la que todos tienen las mismas oportunidades
de acceder a los puestos de trabajo es ms justa.
Pero en la nuestra no podemos realizar todava ese ideal por-
que nos faltan las condiciones imprescindibles para hacerlo.
1
CORTINA, Adela. Bl quehacer tico, cap. 4.
la Grecia clsica representaba la Venus de Milo el canon de belleza.
Y lo curioso es que, a pesar de reconocer que hay diferencias nota-
bles entre unos modelos de belleza y otros, sabemos que estamos
hablando de un valor llamado belleza>;, y no de algn otro. Sabe-
rnos que hablamos de belleza, y no de eficacia, de utilidad, o de leal-
tad, aunque nos resultara verdaderamente difcil caracterizarla de
una forma clara y explicar a otra persona qu es la belle.za y en qu
se distingue de los dems valores que hemos mencionado.

36 37
 Por eso es por lo que dicen los representantes de la tica de
los Valores que los valores tienen ya una materia, es decir, que no
les podemos adjudicar tranquilamente cualquier definicin, dedr
de la libertad, por ejemplo, que consist en dar a cada uno lo que le
corresponde,,, cuando esta caracterizacin conviene a lajusticia, no
a la libertad. Todo lo cual nos invita a tratar de distinguir unos valo-
res de otros, y a preguntarnos cul es la peculiaridad de los valores
morales en los que queremos educar.

BIBLIOGRAFA
ARANGUREN, Jos Luis. tica, en Obras Cornpletcu1..Madrid, Trotta,
vol. II., pp. 159-502.

COBO, Juan Manuel. Ed:ucacin tica. Madrid, Endymion, 1993.

Captulo 2

LOS VALORES M ORALES

CORTINA, Adela. El quehacer tico. Gua, para la educacin moral.
Santillana, 1996.

ESCAMEZ, Juan / ORTEGA, Pedro.La en111,r.anza. de actitnde. N valo-

res, Valencia, N au Llibres, 1988.

FRONDIZI, Ruggiero. Qu son los valores? Introduccin a la axiologa.

Mxico; Fondo de Cultura Econmica, 1968 (4 ed.).

FERNANDO GONZLEZ, Lucin. Temas transversales y educacin en

valores, Madrid, Anaya, Alauda, 1993.

ORTEGA Y GASSET, Jos. Introduccin a una estimativa. lQu son los

valores?':, en Obras Completas, Madrid, Revista de Occidente, VI,
pp.315-335.

PUIG ROVIRA, Josep M. La educacin moral en laenseanza obligato-

ria, Barcelona, Horsori, 1995.

.8
QU HACE MORAL UN VALOR?

l. Moral y tica
En la vida cotidiana suele hablarse indistintamente il.e moral
y de tica, refirindose con estas expresiones a todo un mundo de
valores, a:ctitudes, principios y normas, en el que resulta dificil es-
tablecer con claridad qu es cada cosa, y si conviene hablar de acti-
tudes, valores y normas morales o ticas. Existe alguna diferen-
cia entre estos dos vocablos? Hay ocasiones en que deberamos
utilizar el trmino moral y otras, en que lo correcto sera emplear
el trmino tica?5

La verdad es que las palabras tica y moral, en sus res-

pectivos orgenes griego (ethosl y latino (mos), significan prctica-
mente lo mismo: carcter, costumbres. Por eso est sobradamente
justificado que la gente normal y corriente las utilicemos como si-
nnimos. Ambas expresiones se refier Jrn de cuentas un o
_s_?.be - ?_lj_ nta para forjarnos_n- ES te_!'.1_q1:!,e_B.os
P$!:.miY!_ i:rttent.ar la vida con altu..r-:J:lJ..!ma!! Porque se puede ser
un autntico experto en diferentes campos y, sin embargo, resultar
poco aceptable como persona. De ah que tanto la tica como Ja moral

De estas distinciones me he ocupado con detalle, por ejemplo, en tica

mnim:a, Madrid, Tecnos, 1986, cap. 3, y El quehacer tico, cap. l.

41
 nos ayuden a labrarnos un buen carcter para ser personas en el
pleno sentido de la palabra; es decir, para acondicionar la realidad
de tal modo que podamos vivir en ella de forma humana, continuan-
do en lalnea que iniciamos en el captulo anterior.Y lo que decimos
/ de las personas podemos decirlo tambin de las instituciones, los
V sistemas y las sociedades.
,..Ahora bien, dicho esto, tambin es verdad que en el lenguaje
filosfico distinguimos entre estas dos expresiones -moral y tica-
porque necesitamos dos trminos diferentes para designar a su vez
) dos tipos de saber: uno que forma parte de la vida cotidiana, y que
ha estado presente n todas las personas y en todas las sociedades
l(la moral), y otr. o que reflexiona sobre l filosficamente y, por lo
tanto, naci al tiempo que la filosofia (la tica o filosofa moral).
/ Igual que distinguimos entre la ciencia y la filosofa de la cien-
. ( cia, la religin y la fib:>sofa de la religin, el arte y la filosofa del
arte, distinguimos tambin entre la moral y la filosofa moral o ti-
t
ca. De ah que Jos Luis Aranguren las caracterizara muy adecua-
d.amente con dos e>.-. presiones: la moral sera moral vida)), y la
tica, moral pehsada 6
La moral entonces es un tipo de saber, encaminado a forjar
un ben carcter, que ha formado -- forma.parte d :J, yjda cotidia,na
de;-p; yd lo ebls. Por eso._pd; os decir que no la
>j han i t; -ls fil()sofos, mientras que la ffi..j:)ra
filosofa moral, es decir, una reflexin sobre la moral c9tidia11.a. h.e-
cbWX.f!IQ:;;pj =q_l!e.=tit@ p;gf J!l i g__p pia deJt'ils.9a.
A la. tica le importa ante todo averiguar en .qu.consiste la
..---------------------"''' - - - -- --
moral, eso tiene que investigar qu rasgos deben reunir los
ARANGURE;N, Jos Luis. tica, en Obras Co-mpletas, Madrid, Trotta, II,
1994, pp. 159-502.
v .!.!. _nor_!!!as o locilllil!l..Para @e..losJ!:-trrimQ <<mora-
les y no de otro modo. Pero tambin se ve enfrentada a la tarea de
ouscar-la8 razon;- d que haya moral, que es a lo que se ha llamado
la cuestin del fundamento de lo moral, y, por ltimo, a ver de
aplicarlo ganado con estas reflexiones ala vida cotidiana.
Ahora bien, como la distincin entre tica (corno filosofa mo-
ral) y moral (como saber de la vida cotidiana) es negocio que slo
importa en buena ley a los filsofos, es perfectamente legtimo en la
vida cotidiana -en el habla ordinaria, en los medios de comunica-
cin- emplear indistintamente las expresiones moral y tica, y
decir de los valores o de las normas que son morales y ticas, refi-
rindose en ambos casos a la forja del carcter.
2. El mundo de los valores:un mundo
extraordinariamente variado
Regresando al finaldel capitulo anterior,es decir, altrata.miento
de los valores en general, recordemos que el mundo de los valores
no slo es'espinoso, sino tambin muy variado, porque existen dis-
tintos tipos de valores de los que echamos mano para aondicionar
nuestra existencia, y no slo valores morales, Y es mrito de la lla-
mada tica de los valores, a la que se refiere Ortega en el artculo
que hemos mencionado, el de intentar presentar tipograas, clasifi-
caciones de los valores, que nos permitan ir hacindonos una com-
posicin de lugar 7
J>! m !__e t:!_C! or !a escl!_l.:b_M hlr,Jntro-
8
dgjo y'"l1Il!l e!_licacin de los valores, que podemos recoger en el
sigy.ip.t:.lG\!drQ;-- --- -- - -- - ---- - --
7
FRONDIZI, Ruggiero. Qu son los valores? Introduccin a l,a axiolog.a,
en Mxico,'.F'ondo de Cl!1tura Econmica, 1968 (4 ed.).
8
8CHELER, Max. Etica, Madrid, Revista de Occidente, 1941, 2 vols.
43
 -como hemos visto- no incluye en su clasificacin los valores mora-
Valores sensibles: Placer / Dolor
les como un tipo peculiar de valores, Ortega s introduce un aparta-
Alegria / Pena
do dedicado exclusivamente a ellos.
Valores de la civilizacin: til I Perjudicial
Segn Ortega, valores morales seran, por ejemplo, la bon-
Valores vitales: Noble / Vulgar dad, la justicia o la lealtad. Mientras que Scheler, por su parte, en-
tiende que los valores morales no constituyen una clase peculiar de
Estticos: valores, sino que la conducta moralmente adecuada consiste en tra-
bello / feo tar de realizar en el mundo los dems valores de una manera co-
er ! rrecta.
Valores culturales tico-jurdicos:
1
o espirituales: justofmjusto Naturalmente, no vamos a entrar en los detalles de <'':;ta'dis-
crepancia, sino a tomar de cada uno de los autores lo que nos intere-
Especulativos: sa para nuestro tema, porque cada uno de ellos tiene una parte de
verdadero I falso verdad. Nuestra sugerencia podra entonces recogerse en los si-

Valores religiosos: guientes cuatro puntos:

Sagrado / profano

(]') Existen distintos tipos de valores, entre los que cabra

incluir:
Corno observaremos, se trata de establecer una clasificacin
( Sensibles (Placer / Dolor; Alegra/Pena)
de distintos tipos de valores, cada uno de los cuales se considera, a
tiles (Capacidad/Incapacidad; Eficacia/Ineficacia).
su e.z, desde dos polos, el positivo y el negativo. Todos los valores \ Vitales (Salud/Enfermedad; Fortaleza/Debilidad).

,1 '
P?1tlvos son importantes para organizar una vida humana en con-
dicwnes, porque una existencia que no aspire a la alegra, a la utili-
dad, a la belleza, a la justicia o a la verdad, tiene bien poco de huma-
na; pero. tambin es verdacl que no todos son importantes en el mis-
r :!:: .::,' ::: . :: : : ::oso/
f Morales: Justicia/Injusticia; Libertad/Esclavitud; Igual-
mo sentid o.
\ dad/Desigualdad; Honestidad/Deshonestidad; Solidaridad/
\ Insolidaridad.
Por su Ortega, en el artculo que hemos mencionado
\ - Religiosos: Sagrado/Profano.
present tambin una clasificacin, tomando como inspiracin la d
cheler; cosa que hicieron a su vez otros representantes de este
2) La conducta adecuada con respecto a los valores, ref eri-
tipo de tia. Entre unas clasificaciones y otras existan algunas
da concretamente a los positivos, es l siguiente:
18crepancias, que no nos interesan demasiado, excepto una que s
im porta para el tema que nos ocupa .. y es que mientras Scheler
 - Respetarlos all donde estn ya incorporados.
1 Defenderlos en aquellas situaciones en que se ven en dificul-
1
.J tades.
Tratar de encarnarlos en aquellos lugares en que no se en-
cuentran incardinados o donde dominen los valores negati-
vos".
3) Entre estos valores existen unos especficamente mora-
les,. como la libertad, la justicia, la solidaridad, la honestidad, la
tolerancia activa, la disponibilidad al dilogo, el respeto a la huma-
nidad en las dems personas y en la propia.
Estos valores se especifican al menos por tres factores que
comentaremos en los prximos epgrafes:
/ nos hemos ido descubriendo a travs de siglos de hi;;;toria corno su- /
Dependen de la libertad humana, lo cual significa que est
V
en nuestra mano realizarlos.
Porque ser feo o guapo, discapacitado o capaz es algo que slo
en parte est en nuestras manos, pero depende de nosotros ser so-
lidarios o no.
Precisamente porque dependen de la libertad humana, los
J adjetivos calificativos que se construyen partiendo de valores mo-
rales no pueden atribuirse ni a los animales, ni a las plantas ni a los
objetos inanimados.
Carece de sentido afirmar que un perro es solidario, que una
planta es libre o que la naturaleza es bondadosa. En realidad, cuan-
do utilizamos estas expresiones lo hacemos por analoga con la con-
ducta humana, pero no porque convengan en primera instancia a
planta.<;, animales o a la naturaleza en su conjunto.
9
REINER, Hans. Viejay nueva tica, Madrid, Revista de Occidente, 1964;
Bueno y malo, Madrid, Ediciones Encuentro, 1985.
46
En este sentido, utilizar la conducta animal con fines pedag-
gicos -como es el caso de las fbulas- es un recurso sumamente fe
cundo, pero precisamente porque se ve con mayor claridad lo ade-
cuado o inadecuado de las acciones cuando las realizan
. l.fuaginariamente seres a los que tales acciones no corresponden en
primera instancia.
Una vida sin esos val()res est falta de humanidad, por eso
los universalizaramos; es decir, estamos dispuestos a defender
que cualquier persona debera intentar realizarlos. .r ,
,.
Esto no significa en modo alguno que una persona servil, hi-
pcrita o mendaz deje por eso de ser persona. Significa ms bien
que ha renunciado al proyecto de humanidad que los seres huma-
perior a otros, porque es el que mejor acondiciona nuestro mundo
para hacerlo habitable y fruib1e.
Por el contrario, quien se propone apropiarse de esos valores
e ir incorporndolos en sus acitudes ante la vida, asume el proyecto
que hemos ido degustando como mejor10
4) Ahora bien, propio de la vida moral son, no slo los valores
especficamente morales, sino tambin la disponibilidad de la per-
sona para realizar distintos valores, sean o no morale:s, integrndo-
los de una forma plenamente humana. Es decir, la predisposi-
cin a encarnar valores de utilidad, de salud o estticos, pero 01ga
nizndolos de un modo armnico.
Por eso la dificultad fundamental consistr ahora en encon-
trar una piedra de toque que nos permita distinguir qu valores son
o PUIG ROVI RA, Josep M . La educacin mora.l en la ensermza obligaio-
ra, Barcelona, Horsori, 1995.
 morales y cmo debemos integrar los distintos valores, sean mora-
les o no, para que resulte una existencia verdaderamente humana.
3. Un test para los valores morales
En la vida cotidiana empleamos a menudo la expresin todo
el mundo deberla de hacer x,,, siendoX una gran cantidad de ac-
ciones posibles. Como de valores es de lo que estamos tratando,
vamos a sustituir X por algunos valores, y la frase que hemos enun-
ciado por esta otra: Todo el mundo debera tratar de realizar el
valor X. Veremos cmo el resultado es interesante.
La simpata
Si yo digo Todo el mundo debera ser simptico>;, me dar
cuenta, a poco que reflexione, de que acabo de decir una tontera.
Hay personas simpticas y otras que no lo son, pero esto no deja de
ser una peculiaridad de su carcter, que difcilmente podemos pre-
, tender universalizar en el sentido de exigencia.
, peor estilo, pero no por eso faltas de tica. Tambin es antiesttico
I" Naturalmente, ms vale ser simptico que antiptico, porque
la simpata hace la vida agradable. Sin embargo, un canalla puede
ser simpatiqusimo, y estar tratando a sus vctimas con toda amabi-
lidad, a la vez que las tima o las explota.
Por eso, si alguien nos advierte de que un individuo muy sim-
ptico es a la vez un hipcrita, que nos trata con toda afabilidad y
nos desacredita por la espalda, nos cuidaremos muy mucho de acer-
carnos a l y acabaremos reconociendo que es mejor que las perso-
nas sean simpticas, pero que, si no lo son, tampoco es grave. En
cambio lo que s afirmaremos con toda conviccin es que las perso-
nas no deberan ser hipcritas, porque la hipocresa no es una
peculiaridad ms del carcter de una persona, sino una caracters-
tica que le deshumaniza. .
48
Tomando como plantilla esta idea de la universalizacin, pode-
mos ir pensando en diferentes valores y comprobando si creemos
que debera tratar de realizarlos cualquier persona para no perder
humanidad, o si, por el contrario, nos parece deseable que traten de
realizarlos, pero no ms que deseable.
La belleza
Que todo el mundo sea hermoso es sin duda dseable, corno
tambin que las personas traten de realizar bellas acciones, obr:,7
bellas. Pero, a fin de cuentas, nadie pierde n humanidad t?';-sr
feo, o por ser incapaz de hacer cosas estticamente hermosas.
't
Ciertamente, de algunas acciones decimos que resultan l<
antiesttcas, como por ejemplo, de los incesantes y espectacula- .
res cambios de chaqueta en el mundo de la politiquera, o de esos
'
vergonzosos manejos del incensario que hacen determinados per- l
sonajes cada vez que se acerca uno ms poderoso que ellos, cuando
adems son capaces de destrozar al poderoso en cuanto ha perdido
el poder. Actuaciones de este jaez son en verdad antiestticas, del
.
dormirse en un concierto o en una conferencia y no lo consideramos
inmoral.
Aunque en ocasion,es tica y esttica estn prximas, el papel
de tornasol por el que se comprueba que una actuacin es inmoral
tiene que ver con un proyecto humanizador que vamos planteando
como exigencia. Ante una frase tal como N ade debera dormirse
en los conciertos o en las conferencias, ms bien nos encogemos de
hombros y decimos: Bueno, en general es mejor que la gente no se
duerma, pero si alguien est muy cansado, porque ha dormido poco
o porque ha trabajado mucho, tampoco es tan dramtico que se
duerma.
49
 En cambio, ante la expresin Nade debera adular a otros
por conveniencia, y menos an si est dispuesto a denigrarlos en
cuanto le convenga, no respondemos tranquilamente: Bueno, en
general, es mejor que la gente no acte de este modo, pero si lo
hace en determinados casos, tampoco es dramtico. La verdad es
que s es dramtico, tanto por el dao que hace a otro, como porque
rebaja la dignidad del hermoso proyecto de ser una persona.
La salud
Cambiando ahora de tercio, pongamos en juego un valor tan
preciado como la salud y dganos que Todas las personas deberan
estar sanas. Rpidamente nos percatamos de que estamos enun-
ciando en realidad una mezcla de deseo y de invitacin. En realidad
lo que estamos diciendo es: iOjal estuvieran todos sanos!, y tam-
bin: Debemos hacer lo posible para que todos estn sanos. Por
eso se introducen en los Planes de Estudio materias como Educa-
cin para la Salud, porque la salud es sin duda un valor muy nece-
sario, como lo es, en otro sentido, la belleza.
Sin embargo, igual que no responsabilizaremos a la persona
fea por serlo, ni pensaremos que no es persona porque no es bella,
.tampoco culparemos al enfermo por su enfermedad (a no ser que no
!f haya hecho nada por curarse), ni consideraremos que eso le
ir!: ' \
V deshumaniza. No hay en estos casos responsabilidad, no se trata de
''
'iil valores que est en nuestras manos realizar, pero adem.S tampoco
:,
puede decirse que el hecho de no poseerlos deshumaniza a la per-
sona.
La utilidad
Y por continuar con nuestros experiJnentos, recurramos a uno
de los valores ms estimados en nuestro momento, como es el de la
utilidad. Lo peor que puede decirse, por ejemplo, de una asignatura
es que es intil. Lo cual significa claramente, no que no sirve para
50
absolutamente nada, pero s que no sirve para hacer cosas: no sirve
para producir casas, puentes, objetos, riqueza contante y sonante.
En un mundo encandilado por la produccin de objetos y por'
el consiguiente consumo, que un saber no sirva para producir es
como decir que queda descalificado. Pero algo parecido ocurre con
las personas. Proclamar que alguien es un intil es algo as como
firmar su acta de defuncin social: ya no cuenta para contribuir a la
produccin general, luego es slo una c_arga.
Parece, pues, que la proposicin Todo el mundo debera ser
til tenga pleno sentido. Y, sin embargo, no es as. Y no lo es, en
principio, porque ser productivos o no no es cosa que est en nues-
tras manos, no es cosa de la que se nos pueda responsabilizar. Pero
tambin porque un individuo sumamente productivo puede ser a la
vez un canalla, lo cual prueba que la productividad no es necesaria-
mente un sntoma de humanidad. Se puede ser poco productivo y
plenamente humano, y viceversa.
j
La utilidad es, pues, un valor, pero no uno de los que condicio-
na la plena hum,anidad de las personas,
La justicia
Sometamos ahora el valor justicia" al test que venimos prac-
ticando, componiendo, como es de rigor, la propdsicin: Todo el
mundo debera ser justo.
Y hete aqu que nos encontramos a una persona que nos espe-
ta: Mire usted, yo no soy justo porque no quiero,,_ Ciertamente,
sera de agradecer su sinceridad, porque lo habitual es obrar as,
pero no reconocerlo abiertamente. Ahora bien, pasado el primer
momento de estupefaccin ante lo inusual de tan sincero reconoci-
miento, qu diramos a nuestro interlocutor?
51
 Supongamos que preguntamos sencillamente: Y por qu no s\ifica potenciar a los seres que son v_a - mismos -c - /
quiere usted ser justo? j' Y que l replica ante nuestro asombro: quier persona, includos _l!l_sotJ:_o_ mi_'.? mQ:;-:-, r;n ie11trns..11ue
Porque es se un valor que yo no aprecio, que no me gustara que ,;dehumaruzf-sgnilica_Ii?sti:lli:i! !lta!izar " _e_l?OS mSID()S eres.
formara parte de mi carcter.

Ciertamente, estas cosas pueden decirse por llamar la aten- 4. Seres que tienen un valor en s mismos -
cin, o escribirse para vender libros, pero si nuestro interlocutor Seres que tienen un valor relativo
est hablando en serio, no creo que nos contentramos con replicar:
iAh, bueno! Pues si a usted no le gusta, no hay ms que hablar.
En su libro Fundamentacin de la M etafisica de las Cr..r: >n- /
Me parece ms bien que, explcita o implcitamente, le daramos a
bres, que es tal vez el libro de tica que mayor nmerode!':rnenta-
entender que el valor justicia no es de los que forman parte de las
rios ha provocado a lo largo de la historia, -distingue InmanuPl Kant
peculiaridades individuales, sino que no aspirar a l significa per-
entre dos tipos de seres: aqullos que tienen valor en s mismos,
der humanidad.
que valen por s mismos, y aqullos que, por el contrario, slo valen
para otra cosa, distinta de ellos mismos 11
Mientras que una persona fea o intil no por eso pierde humani-
dad, s la pierde el injusto. Como lo hace quien es esclavo, pudiendo
S tengo un martillo, por ejemplo, y digo que es til, le estoy
ser libre, quien es desleal, hipcrita o servil. Justicia, libertad, leal-
atribuyendo indudablemente un valor: la utilidad. Pero lo que es
tad, sinceridad y respeto a s mismo pertenecen al tipo de valores
til lo es para otra cosa, como clavar un clavo en este caso, no en s
que renen al menos los siguientes requisitos:
mismo. Por eso, si se rompe el mango del martillo y ya no sirve para
clavar, ms vale tirarlo y no acumular tontamente trastos inservi-
- Est en nuestras manos realizarlos y apropirnoslos, con
bles. Aqullo que no tiene en s mismo un valor, puede ser arrumbado
ms o menos dificultades.
tranquilamente en cuanto deja de servir para aquello para lo que
- No configuran simples rasgos del carcter, simples peculia-
vala.
dades que unas-personas tienen y otras no, sino que piden
ser universalizados. .; :
De este tipo de seres que valen para otra cosa dice Kant que ';,
f/li1 - Quien se los apropia crece en humanidad, el que no lo hace I

tienen un valor relativo a esa otra cosa. Dependiendo entonces de

disminuye.
lo que valoremos para nuestra vida aquello para lo que valen, Y tam-
bin de otros elementos, como la escasez del objeto en cuestin,
Todo esto est estrechamente relacionado con la afirmacin
estaremos dispuestos a fijarles un precio y a intercambiarlos. Re-
\,
kantiana de que hay seres que son valiosos en s mismos, mientras
mitindonos a la clebre teora que liga el valor de uso y el valor de
que otros son valosos para otra cosa, y que los primeros pueden
cambio de los objetos, diremos que las cosas que tienen un valor
plantearse el proyecto de realizar a fondo su propio valor.

Entra aqu una acepcin del trmino valor,_a!_gcf>t!D_ta a la -11-KANT Immanuel. Fundamentacin de la M etafsica de las Costumbres,
_-+o que h ;;:;; nid trtand-hsta aho-r. y es la de 9_1e _umanizar Madrid, Ral Sociedad Econmica Matriten8e de Amigos del Pas. -

52 53
relativo pueden ser intercambiadas y, por tanto, se les puede fijar
un precio.
Sin embargo, existe otro tipo de seres que no son valiosos para
ninguna otra cosa que no sean ellos mismos, sino que son en s mis
mos valiosos. ste es el caso de las personas y, con ellas, de todos
los seres racionales. De ellos no se puede decir que cuando pierdan
determinada caracterstica podemos desembarazarnos de ellos,
porque su valor radica en ellos mismos y, por lo tanto, no pueden
perderlo. :!:'or es afirma Kant, en consonancia con lo anterior, que
tienen u::i valor absoluto, y no un valor relativo a alguna otra cosa
para la S!12r"-" medan servir.
-1\l relacionarnos con este tipo de seres nemos que tener en
cuenta, por tanto:
Que no es legtimo instrumentalizarlos, porque no va-
len para otra cosa, sino que son valiosos en s.
Que no podemos fijar un precio para ellos porque, al no
tener valor de uso, resulta imposible discernir a qu podran resul-
tar equivalentes y, por tanto, fijar una medida para el intercambio.
Que no tienen entonces precio, sino dignidad, siendo la dig-
nidad una expresin transitiva, ya que cuando de algo se dice que es
digno todava no hemos acabado lafrase, sino que necesitamos pre-
cisar de qu es digno.
Que este tipo de seres es digno de respeto al menos en un
doble sentido: no estamos legitimados para causarles ningn tipo
de dao fsico o moral (sentido limitativo de todas nuestras accio-
nes), y adems debemos tomar en serio aqullas metas que se pro-
ponen en la.vida y ayudarle a alcanzarlas, siempre que tales metas
no sean un obstculo para que los dems al.caneen sus propias me-
tas.
54
1
Encontramos aqu la expresin digno como lo que merece
un tipo de trato: ahora lo digno es lo que merece ser respetado Y ./
ayudado, de forma que cualquier aparente valor que vaya en contra
de una persona dejar de poder ser considerado como tal.
5. La evolucin de los valores
Ahora bien, conviene recordar que aunque -como hemos di-
cho- los valores son cualidades reales de las personas, las acciones,
los sistemas o las cosas, y aunque tienen un:i materia, de suerte
que podemos distinguir unos de otros, tambin es verdad que a lo
largo de la historia y en las diferentes culturas hemos ido dndoles
cuerpo con distintos contenidos.
Es claro el ejemplo de la justicia, porque aunque todas las
pocas convienen en asignar a la justicia la tarea de dar a cada uno
lo que le corresponde, no es menos cierto que hemos ido caracte-
rizando de distinto modo qu es lo que le corresponde a cada uno.
Platn entenda que la justicia de la sociedad consiste en que haya
una armona entre los distintos grupos sociales, de forma que cada
uno desempee la tarea que le corresponde: los campesinos, ocu-
parse de la tierra y proveer de alimentos a la poblacin; los solda-
dos, guardar la repblica, y los gobernantes, dirigirl sabiamente.
Sin embargo, ya Aristteles entendi de otro modo 10justo, y una
larga historia va mostrando lo diferente que puede ser lo que co-
rresponde a cada uno 12
Obviamente, la historicidad del contenido delos valores mora-
les ha despertado frecuentemente la sospecha de que su vala es
relativa a las distintas pocas histricas y a las diferentes culturas,
de suerte que cada una de ellas ha entendido por libertad, justicia o
12 MARTINEZ NAVARRO, Emilio. .,Justicia,,, en Adela Cortina (ed.),Diez
.ialabras clave en tica, VD, 1994.
55
solidaridad cosas bien distinta. De donde parece que deba concluir-
se que nada puede afirmarse universalmente a cuento de los valo-
res, sino que es preciso atenerse a cada una de las pocas para ver
qu es lo que realmente vale en ellas.
Sin embargo, una afirmacin semejante no es correcta. Cier-
tamente, hay una evolucin en el contenido de los valores morales,
pero una evolucin que implica un progreso en el modo de percibir-
los, de suerte que en las etapas posteriores entendemos cmo los
han percibido en las anteriores, pero no estamos ya de acuerdo con
ellas porque nos parece insuficiente.
Entendemos, por ejemplo, que ese esquema de justicia, tal
como Platn lo propone, pudiera ser en sutiempo un ideal, pero
tras veinticuatro siglos de historia hemos aprendido que todos los
seres humanos son iguales en dignid ad y que la divisin del trabajo
no puede hacerse por estamentos estancos,, sino favoreciendo una
igualdad de oportunidades en el acceso a los mejores puestos. Si
alguien propusiera volver a la idea de justicia, tal corno Platn la
defenda, estara proponiendo regresar a una idea ya obsoleta: es-
tarla proponiendo un rotundo retrocesarnoral, y no un simple cambio.
Lo cual significa que la evolucin de lo moral no es simple cam-
bio, sino progreso moral, de forma que histricamente hemos ido
recorriendo unas etapas y volver a las.anteriores no es slo cam-
biar;-sino retroceder. En este punto nos ser de enorme utilidad la
Teora de la Evolucin Social, que Jrgen Habermas ha diseado
en algunas de sus obras, y que es una teora de la evolucin de la
conciencia mora! de las sociedades. La clave de esta teora es la
siguiente: las sociedades aprenden, no slo tcnicamente, sino
tambin moral mente 1\ y este aprendizaje va acuando la forma
de conocer de las personas que las componen.
H ABER MAS, Jrgen. La reconstruccin del materialisrno histrico, Ma-
drid, 1981 ; Conciencia mornl y accin cornuniwtirn, Barcelona, Pe-
56
Esto se ve muy claramente en el aprendizaje tcnico, porque
un nio normalmente socializado sabe manejar un televisor, deja
tamaitos a los adultos en el trato con vdeos y similares, y bien
pronto empieza a entender de ordenadores. Su forma de concebir
qu sea.un instrumento de trabajo es bien distinta a la que tuvo en
su infancia la generacin de los que hoy cuentan con cuarenta aos,
y este modo de concebir los instrumentos condiciona tambin su
forma de comprender el mundo. Esto es evidente y nadie lo discute.
Pero igualmente verdadero es que a ese nio, si esl iJC-rmal
mente socializado, le transmitimos una idea de libertad, a justicia ] '
o de solidaridad diferente a la,que nosotros aprendimos, y eso tam-
bin le condiciona para comprender el mundo en un sentido, que l
revisar cuando sea adulto, pero desde los materiales que le dimos.
lCmo se ha producido ese desarrol_lo de la conciencia moral
social que influye necesariamente en la educacin personal?
6. La Teora de la Evolucin Social
6.1 Tras las huellas de la teora de Lorenz Kohlberg
Ni las personas nilas sociedades nacen con una conciencia ya
hecha, sino que va conformndose a travs de un proceso de apren-
dizaje que abarca, bien la propia biografa personal, bien la historia.
Enambos casos se trata de un proceso de degustacin, por el que .
vamos comprobando qu valores acondicionan mejor nuestra exis-
tencia, y sobre todo qu. forma de realizar esos valores, qu forma
de ponerlos en prctica. En ese proceso cooperan aspectosemocio- . ;
nales; sentimentales y cognitivos, que siempre estn estrecha-
nnsula, 1988. Para una exposicin sucinta de la teora de la evolucin social ver
Adela Cort\ria, tica mnima, Madrid, Tecnos, 1986, cap. 5.
57
 mente entrelazados entre s, tanto en el caso de las personas como
l.';\/ Los estadios expresan los criterios mediante los que la pe-
sona emite sujuicio moral, lo cual muestra la evolucin seguida den-
en el de las sociedades.
tro de cada nivel.
Ahora bien, en su Teora de la Evolucin Social Habermas
centra su atencin fundamentalmente en los procesos cognitivos,
I. Nivel preconvencional
entre otras razones, porque toma como modelo para su teora la
Estaqio l.- Orientacin a la obediencia y el castigo.
que dise Lorenz Kohlberg para analizar el desarrollo de la concien-
. ;1ih1Estado 2.- Orientacin egosta e instrumental.
cia moral individual.
II. Nivel convencional
%n efecto, aunque Kohlberg reconoce que en el caso del pro- Estadio 3.- Orientacin de buen (a) chico(a).
ceso personal desempean un papel fundamental los factores socio- Estadio 4.- Orientacin hacia el mantenimi nto del orden social. ji' '

culturales, el tipo de educacin recibida y la experiencia emocional,

considera que en la conformacin de la conciencia es central la evo- III. Nivel postconvencional
lucin que se produce en el aspecto cognitivo, es decir, en el modo Estadio 5.- Orientacin legalista (jurdico-contractual).
de razonar acerca de las cuestiones morales y de juzgar sobre ellas. E;tadio 6.- Orientacin por principios ticos universales.
Por eso analiza la estructura del crecimiento moral de la persona
teniendo en cuenta cmo formula juicios, y muy concretamente los
juicios sobre lo que es justo o correcto 14 Comentaremos brevemente este esquema en la medida en que
puede aplicarse al desarrollo de la conciencia moral de las socieda-
Del mtodo de Lorenz Kohlberg se ocupar con detalle otro des, como Habermas intenta mostrar.
de los captulos de este libro; en el presente nos interesa destacar ' ' . .
slo aquellos elementos que utiliza Habermas para construir su teo- a) Nivel preconvencional: el egosmo como princi pio
ra. de justicia

En principio, valindose de la tcnica de los dilemas morales, Este nivel representa.Ja forma menos madura de razonamien-
Kohlbe:rg establece una secuencia en el desarrollo moral de 3 nive- to moral. Una persona se encuentra en l cuando enjuicia las cuestio-
les y 6 estadios (2 por cada nivel) en la evolucin moral de la perso- nes morales desde la perspectiva de sus propios intereses. En este
na, desde la infancia hasta la edad adulta. sentido, la persona tiene por justo lo que le conviene egostamente.

- Los niveles definen las perspectivas de razonamiento que Segn Kohlberg, este primer nivel caracteriza principalmen-
la persona puede adoptar en relacin a las normas morales de la te el razonamiento moral de los ros, aunque muchos adolescentes
sociedad. y un buen nmero de adultos persisten en l.

14
KOHLBERG, Lorenz. Psicologa del desarrollo rnoml, Bilbao, Desd.e
de Brouwer, 1992.

5g
58
 b) Nivel convencional. Conformismo crm las normas sociales
Una persona en este nivel enfoca las cuestiones morales de
acuerdo con la.<.; normas, expectativas e intereses que convienen al
orden social establecido, porque le interesa ante todo ser acepta-
da por el grupo, Y para ello est dispuesta a acatar sus costumbres.
En este sentido, la persona tiene por justo lo que es cdnforme
a las normas y usos de su sociedad. Por eso considera que es valioso
en s mismo desempear bien los roles opapeles sociales conven-
cionales, es decir, adaptarse a lo que su sociedad considera bueno.
6.2 Jsticia y responsabilidad
La teora de Kohlberg ha recibido una gran cantidad de crti-
cas y de rectificaciones. Por ejemplo, su discpula Caro!Gilligan
entiende, con toda razn, que en el desarrollo de la conciencia mo-
ral es preciso contar con otros componentes adems de la justicia,
como son la compasin y la responsabilidad 15 Alcanzar la madu-
rez moral no consiste slo en llegar a ser justo, sino tambin en
fograr ser compasivo y capaz de responsabilizarse de aqullos que .
i z,
nos estn encomendados. fl
1 '

La indiferencia ante las dems personas y la conviccin de

Segn Kohlberg, este segundo nivel surge normalmente du-
que no somos responsables de ellas son muestras claras de falta de
rante la adolescencia y es dominante en el pensamiento de la mayo-
madurez. Lo bien cierto es que hay al menos dos voces morales: . -

ra de los adultos. No superarlo supone plegarse a lo que el grupo

desee, lo cual tiene serios peligros, porque los grupos tienden a ge-
La voz de lajusticia, que consiste en juzgar sobre lo bueno
nerar endogamia, prejuicios frente a los diferentes e intolerancia
y lo malo situndose en una perspectiva universal, ms all de las
ante los que no se someten al rebao, de forma que pueden acabar
convenciones sociales y el gregarismo grupal.
ahogando a los individuos. Por eso es preciso acceder a nivel supre-
mo de madurez: el postconv.encional.
La voz de la compasin por los que precisan de ayuda, que
son responsabilidad nuestra, empezando por los ms cercanos.
e) Nivel postconvencional: los principios universales

En este nivel la persona distingue entre las normas de su so-
ciedad y los principios morales universales, y enfoca los proble-
mas morales desde stos ltimos. Esto significa que es capaz de
reconocer principios morales universales en los que debera basar-
se una sociedad justa y con los que cualquier persona debera com-
prometerse para orientar el juicio y la accin. La medida de lojus-
to la dan los principios morales u niversales desde los cuales pue-
de criticar las normas sociales.
Segn Kohlberg, este ltimo nivel es el me11os frecuente sur-
. '
ge durante la adolescencia o al comienzo de la edad adulta y caracte-
riza el razonamiento de slo una minora de adultos.
Al fin y al cabo, no hay verdadera justicia sin solidaridad con
los dbiles, ni autntica solidaridad sin una base de justicia.
6.3 El desarrollo de la conciencia moral social
Tomando como base esta teora de Kohlberg, incluso contan-
do con las rectificaciones de Glligan, disea Habermas su teora
del desarrollo de la conciencia moral social. A su tenor, las socieda-
des con democracia liberal hemos realizado un proceso de aprendi-
16 GILLIGAN, Carol.La moral y la teora. Psicologa del desarrollo err:S';1i-
no, Iif xco, Fondo de Cultura "E;conmica, 1985.

60 61
1
i
 zaje que ha acuado ya nuestros esquemas cognitivo-morales. En
ese proceso de aprendizaje las sociedades ahora democrticas han
recorrido los tres niveles descritos por Kohlberg y han llegado al
(
J
postconvencional, es decir, al nivel en el que hemos aprendido a
distinguir entre las normas de nuestra comunidad concreta y prin-
cipios universalistas.
Cada uno de los niveles de este proceso de desarrollo supone
un progreso con respecto al anterior, porque las personas que se
encuentran en los niveles posteriores comprenden el criterio para
J juzgar que utlizan los sujetos situados en las primeras etapas y, sin
embargo, les parecen ya insuficientes. Esto muestra que esos suje-
tos han madurado, han progresado.
En el caso de la sociedad ocurrir lo mismo: que las socieda-
des van aprendiendo moralmente, de forma que entendemos el modo
de juzgar moralmente de etapas anteriores, pero ya nos parecen
' insuficientes.
Por ejemplo, podemos entender que haya. habido esclavos en
otros tiempos, pero ya nos parece incomprensible que la esclavitud
estuviera permitida en Estados Unidos en los estados del Sur en
pleno siglo XIX, tras haber sido reconocidos expresamente los De-
rechos del Hombre, no digamos lo que hoy opinarlamos de quien
tuviera un esclavo o nos dijera que le pareca muy bien que hubiera
esclavos. Valorar positivamentela esclavitud es hoy sencillamente
un retroceso incomprensible.
Ciertamente, nos han llegado noticias de personajes de otros
tiempos con los que sintonizamos perfectamente, mejor que con el
resto de su poca. Es el caso de Antgona, dispuesta a defender la
dignidad de su hermano Polinices, dando sepultura a su cadver,
frente a la prohibicin de Creonte. Apela Antgona para justificar
su conducta !l. unas leyes universales, no escritas, a unas leyes que
62
ponen en cuestin las de la ciudad -Tebas-, porque son leyes supe-
riores a las de cualquier ciudad. Y sintonizamos con Antgona por-
que es un claro precedente del universalismo, propio de estadios
ms maduros en el desarrollo de la conciencia moral.
7. Valores universales: ms all del rel ativismo
Estos principios tienen en cuenta a toda la humanidad, de modo
que desde ellos podemos poner en cuestin tambin las normas de
nuestras sociedades concretas. Y esos principios entraan un con-
junto de valores morales, que son universales: aquellos valores que
exigiramos para cualquier persona.
Con esto el relativismo queda arrumbado, porque hemos ido
aprendiendo al hilo .de los siglos que cualquier ser humano, para
serlo plenamente, debera ser libre y aspirar a la igualdad entre los
hombres, ser solidario y respetar activamente su propia persona y
a las dems personas, trabajar por la paz y por el desarrollo de los
pueblos, conservar el medio ambiente y entregarlo a las generacio-
nes futuras no peor que lo hemos recibido, hacerse responsable de
.,
aquellos que le han sido encomendados y estar dispuesto a resolver
mediante el dilogo los problemas que pueden surgir con aqullos
;:
que comparten con l el mundo y la vida.
,.
BIBLIOGRAFIA
CORTINA, Adela. tica mni.ma, Madrid, Tecnos 1986.
-
-. La tica de la sociedad civil, Madrid, Anaya/Alauda, J 994.
GARCIA MARZA, Domingo. tica de lujusticia, Madrid, Tecnos, 1992.
XIBECA, Grup. Los dilemas morales , Valencia, Nau Llibres, 1995.
63
HABERMAS, Jrgen. Conciencia moral y accin comunicativa, Barce-
lona, Pennsula, 1983.

KANT, Immanuel. F'und amentacinde la M etafsica de las Costumbres,

Madrid, Real Sociedad Econmica Matritense de Amigos del Pas.

PEREZ, Esteban / GARCIA, Rafael (comps.),La psicologa del desarro'

llo moral, Madrid, Siglo XXI, 1991.

REINE R, Hans. Vieja y nueva tica. Madrid, Revista de Occidente, 1964.

---. Bueno y malo, Madrid, Ediciones Encuentro, 1985.

SCHELER, Max. tica, Madrid, Revista de Occidente, 1941.

Captulo 3

EDUCAR ....MORALMENTE
QUE VALORES
PARA QU SOCIEDAD?

64
 I. TOMAR CONCIENCIA DEL
PROPIO TIEMPO

l. Tiempos de d,esorientacin
Como comentbamos al comienzo de este libro, nos encontra-
mos en tiempos de preoc.upacin por los valores morales por parte
de los ms variados colectivos: polticos, empresarios, mdicos, cien-
tficos, movimientos sociale; y periodistas se muestran preocupa-
dos por una revitalizacin de.sus profesones. Ahora bien, si hay dos
colectivos que aventajan a los restantes en preocupacin son los
padres y los profesores.

Los profesores se ven de pronto confrontados a la nueva legis-

lacin educativ, que les implica en la formacin en valores. Pero
l11 adems, a poca conciencia que tengan acerca de en qu consiste la
! '111
funcin docente, saben que no existe ninguna educacin neutral,
sino que cualquier tipo de educacin est siempre impregnado de
valores.

En lo que respecta a los pdres, ven mermada su autoridad,

creen que el grupo de amigos y los medios de comunicacin mere-
cen a sus hijos ms crdito que ellos mismos y, por si faltara poco,
consideran frecuentemente que nos encontramos en un mundo en
crisis, en el que hemos perdido los referentes tradicionales de valor.

67
 Sin embargo, unos y otros se percatan de que es fundamental
transmitir valores a sus hijos y alumnos, entre otras razones por-
que creen que los valores que ellos aprecian son indispensables para
acondicionar la vida de sus hijos y hacerla habitable: son indispen-
sables para vivir humanamente.
E ntre la desorientacin, por una parte, y la necesidad de
educar por la otra, se plantea entonces la gran pregunta: Qu ha-
cer? .!!_qu valores ed?
2. El perfil valorativo de una sociedad
Tomar el pulso a diStintos colectivos sociales con el objetivo de
averiguar cules son los valores que ms estiman, construir su perfil
valorativo, es una de las tareas que entusiasman a los socilogos y
encandilan al pblico. Saber cules son los valores de los jvenes,
de los empresarios, de los latinoamericanos en general, de los co-
lombianos en particular, o de los lectores de una revista, es algo que
siempre despierta inters entre los ciudadanos, aunque slo sea
porque nos interesa descubrir nuestra identidad.
En definitiva, ms verdadero que el refrn Dime con quin
andas, y te dir quin eres, es este otro: Dime qu valoras, y te cio a la hora de tomar decisiones, y afirmar, sin embargo, qu la
dir quin eres. El perfil de una persona o de una sociedad es el de
sus valores, el de sus preferencias valorativasa la hora de elegir, de
tomar un camino u otro.
Ciertamente, ia dificultad de las encuestas consiste en que, a
pesar de todos los esfuerzos, no acaban de resultar demasiado fia-
bles, y por eso siempre hay que tenerlas en cuenta con muchas re-
servas. A mayor abundamiento, en ocasiones el lector tiene la sen-
sacin de que l poda haber anticipado los datos de la encuesta, y
por mucho menos dinero, es decir, gratis. Porque cuando se trata de
68
la realidad que nos cir<;t)da, conun poco de olfato podemos descu-
brir lo que a los encuestadores cuesta mucho ms tiempo y dinero.
Tal vez por esa idea, de ahorro, hoy en da tan necesario, va-
mos a tomar aqu el pulso a los valores de nuestra sociedad sin so-
meterla a encuestas, sino calndonos las antenas y percibiendo en
la elecciones que realmente la gente hace qu es lo que de verdad
valora.
Para hacerlo necesitaremos un termomtro, sin el que nc ay
posibilidad de tomar la temperatura, y vamos a recurrir este :.1
caso a losvalores que componen lo que llamamos una tica cvica,
que son aqullos que ya <;omparten todos los grupos de una socie- ' "
";" t
dad pluralista y democrtica, y a los que hemos aludido al final del
captulo anterior.
Que los ciudadanos los compartan no sgnifica que vivan se-
gn ellos, o que realicen sus opciones tenindolos por referente,
porque aqu hay que distinguir entre los valores seg(m los que
realmente elegimos y aqullos que decimos que se deben esti-
mar.
Por ejemplo, yo puedo tomar por referente mi propio benefi-
solidaridad es un valor muy superior al egosmo. Y es que entre lo
que haemos y lo que decimos que se debe hacer hay todo
mundo: un mundo del que precisamente se ocupa la tica.
Vamos, pues, a poner a nuestra sociedad el termmetro de esos
valores que componen la tica cvica, para ver cmo andamos de
temperatura y qu de todo esto habramos de transmitir en la edu-
eacin16.
10
Para la distincin, clave a mi juicio, entre indoctrinacin y educacin, ver
Cortina, Adela. El quehacer tfro, cap. 4.
69
 S;.' '}luestro capital axiolgico
Como en otro lugar he comentado conmayor detalle, los valo-
res que componen una tica cvica son fundamentalmente la liber-
tad, la igualdad, la solidaridad, el respeto activo y el dilogo, o, me-
\ jor dicho, la disposicin a resolver los problemas comunes a travs
del dilogo 17
i ,,
Se trata de valores que cualquier centro, pblico o privado, ha
de transmitir en la educacin, porque son los que durante siglos
hemos tenido que aprender y ya van formando parte de nuestro
mejor tesoro. Que sin duda los avances tcnicos son valiosos, pero
se pueden dirigir en un sentido u otro, se pueden encaminar hacia
la libertad o la opresin, hacia la igualdad o la desigualdad, y es
precisamente la direccin que les damos lo que los convierte en va-
liosos o en rechazables.
Sin ir ms lejos, el progreso en ingeniera gentica es induda-
ble, pero puede utilizarse para evitar enfermed;tdes genticas, en
cuyo caso es autntico progreso humano, o para mejorar la raza.
En este ltimo caso sera un regreso, ms que un progreso, porque
creer que hay razas superiores, que los altos son ms personas que
.
los bajitos, o los rubios preferibles a los morenos es creencia ya
'
trasnochada y obsoleta. El autntico progreso humano ha consisti-
do en descubrir creativamente el valor de la igualdad, a pesar de las
diferencias y en ellas. Por eso, si alguien intentara mejorar la raza
mediante la manipulacin gentica, no hara sino dar a entender su
conviccin de que hay seres humanos superiores e inferiores, lo cual
es un autntico atraso, un rotundo retroceso.
17
CORTINA, Adela. La tica de la sociedad civil Madrid AnavaiAf auda
1994. ' . '
70
De ah que podamos afirmar que nuestro capital axiolgico,
nuestro haber en valores, es nuestro mejor tesoro. Un capital que
merece la pena invertir en nuestras elecciones porque generar
sustanciosos intereses en materia de humanidad.
4. Ms all del triunfalismo
y del catastrofismo
Pasando ya a tomar el pulso -o la temperatura- a nuestro valo-
res, nos encontramos en primera instancia que no hay motivos ni
para el triunfalismo ni para el catastrofismo.
No hay motivos para el triunfalismo porque, aunque nadie se
atreve a denigrar pblicamente a los valores que hemos menciona-
do, y aunque tirios y troyanos se hacen lenguas de sus bondades,
todava queda mucho camino por andar en lo que toca a su realiza-
cin. Como ya hemos apuntado, entre las declaraciones pblicas
sobre los valores que deben ser valorados y las realizaciones de la
vida corriente y moliente, entre el dicho y el hecho, hay todava un
gran trecho. De ah que las posiciones triunfalistas disten mucho de
tener una base suficiente para el entusiasmo.
Ahora bien, tampoco la tienen los catastrofistas y apocalp-
ticos para proclamar a troche y moche que nos encontramos en una
poca de desmoralizacin como jams se vio en tiempos anteriores,
que este grado de inmoralidad que hemos alcanzado esya irrespira-
ble. En realidad, conviene recordar que nunca hubo una Edad de
Oro de la moralidad, nunca hubo un tiempo en que los valores
mencionados se vivieran a pleno pulmn y orientaran las opciones
reales de las gentes.
Y en lo que al ambiente irrespirable hace, bastante oxgeno
todava nos queda, y no slo en tantas personas y grupos que viven
71
 bien altm; de moral, sino tambin .en los ciudadanos qe se asom-
bran an te las noticias de inmoralidad. Si tales noticias lo son y apa-
recen en los peridicos, es porque esas inmoralidades no son lo ha-
bitual en la vida cotidiana, sino lo raro, lo escaso, lo chocante y, por
lo mismo, lo que los medios de comunicacin creen que vende.

Vamos a situarnos, pues, ll!s all del trunfalismo y del

catastrofismo, reconociendo que en esto de los valores morales lle-
vamos andado un buen trecho y nos queda asimismo otro buen tre-
cho por andar. Y para comprobarlo, repasaremo8 cada uno de los
11.TOMANDO EL PULSO
valores que componen la tica cvica, por ver cules son los que en A NUESTROS VALORES
nuestra sociedad estn realmnte en el candelero, cules estn ms
en el dicho que en el hecho, y cules, por ltimo, parece que van
quedando relegados incluso en el dicho. l. Libertad
La libertad es el primero de los valores que defendi la Revo-
lucin Francesa y sin duda uno de los ms preciados para la huma-
nidad. Quien goza siendo esclavo, quien disfruta dejando que otros
le dominen y decidan su suerte por l, est perdiendo una de las
posibilidades ms plenificantes de nuestro ser personas.
'ii'
r, V 1

Sin embargo, tambin es cierto que un valor tan atractivo ha

tenido y tiene distintos significados, y que conviene diferenciarlos
con objeto de averiguar si en nuestra sociedad la libertad es o no un
valor en alza, o si lo es slo alguno de sus significados y otros no.
Con lo cu;ll tendremos el camino preparado para ir pensando en
qu idea de libertad querernos educar. Qu es, pues, la libertad'?

1.1 Libertad como participacin

Caracterizacin

La primera idea de libertad que se gesta en la poltica y la

filosofa occidental, es la que Benjamn Constant denomin liber-
tad de los antiguos" en una excelente conferencia titulada De la

72 78
 lib M J de los antiguos comparada con la de los modernos 18 Se
rEere con esa expresin a la libertad poltica de la que gozaban los
ciudadanos en la Atenas de Pericles, es decir, en el tiempo en que se
instaur la democracia en Atenas.
j Los ciudadaos eran all los hombres libres, a diferencia de
los esclavos, las mUJeres, los metecos y los nios, que no eran libres.
Y eso significaba fundamentalmente que podan acudir a la asam-
blea de la ciudad, deliberar e.or los dems ciudadanos y a tomar
decisiones conjuntamente sobre la organizacin .de la vida de la ciu-
dad.
j Libertad significaba, pues, sustancialmente <participacin
en los asuntos pblicos, derecho a tomar parte en las decisiones
comunes, despus de haber deliberado conjuntamente sobre todas
las posibles opciones.
Temperatura
Ante una idea de libertad como la que acabamos de exponer
cabe preguntar sin duda si es apreciada positivamente en nuestro
tiempo y -en nuestra sociedad o si, por el contrario, no despierta
demasiado entusiasmo.
L
11 En lo que respecta a la participacin poltica, creo que no es
un valor precisamente en alza entre nosotros. Por una parte, por-
que la poltica ha perdido de algn modo el halo que en algn tiem-
po le rodeara, y las gentes prefieren dedicarse a otras actividades,
propias de la sociedad civil. Pero adems tampoco ven los ciudada-
nos que su participacin en las decisiones polticas a travs de los
votos influyan demasiado en la marcha de los acontecimientos, y
acaban desencantados, con una enorme apata en estas materias.
18
CONSTANT, Benjamin. Escritos polticos, Centro de Estudios Constitu-
cionales, Madrid, 1989, pp. 257-285.
Ahora bien, la idea de libertad como participacin puede limi-
tarse a la vida poltica o bien extenderse a otros mbitos de la vida
social. Porque puede suceder que algunas personas -o muchas- no
tengan vocacin para la poltica, pero todas deberan estar implica-
das en las decisiones que se toman en algunos mbitos pblicos: la
escuela, el instituto; la empresa, las asociaciones de vecinos o de
consumidores, las ONGs, etc. Hay una gran cantidad de espacios
de participacin en que las personas pueden implicarse si desean
ser libres en este primer sentido de libertad. Y, sin embargo, no
parece ser ste un valor en alza.
:
Por el contrario, es el nuestro un tiempo en que se aprecia ms
la privacidad, la defensa de la \ri.da privada, que la participacin. Es
el segundo concepto de libertad el que se aprecia, ms que el pri-
mero.
1.2 Libertad coio independencia
.Caracterizacin
Corno el mismo Benjamn Constant recoge en la conferencia
que hemos mencionado, el inicio de la Modernidad supone el naci-
miento de un nuevo concepto de libertad en los siglos 1'.VI y XVII:
la libertad de los modernos o libertad como independencia, ,
estrechamente ligad:;. al surgimjento del individuo.
J'i
En pocas anteriores se entenda que el inters de un indivi-
duo es inseparable del de su comunidad, porque a cada uno de los
individuos le interesa que subsista y prospere la comunidad en la
que vive, ya que del bienestar de su comunidad depende el suyo
propio. Sin embargo, en la Modernidad empieza a entenderse que
los intereses de los individuos pueden ser distintos de los de su co-
munidad, e incluso que pueden ser contrapuestos. Por lo tanto, que
conviene establecer los lmites entre cada individuo y los dems,
como tambin entre cada individuo y la comunidad, y asegurar que
75
 !lt
1.11
fl'
todos los individuos dispongan de un espacio en que moverse libre-
ji mente sin que nadie pueda interferir.
As nacen todo un conjunto de libertades que son sumamente
apreciables: la lbertad de conciencia, de expresin, de asociacin,
!I'
reunin, de desplazamiento por un territorio, etc. Todas ellas
tienen en comn la idea de que es libre aqul que puede realizar
determinadas acciones (profesar o IJO una determinada fe, expre-
sarse, asociarse con otros, reunirse, desplazarse, etc.) sin que los
dems tengan derecho a obstaculizarlas.
A esta.libertad que consiste en garantizar un mbito en el que
nade puede interferir, es a lo que Constant llam libertad de Jos
m.qdernos", y consiste fundamentalmente en asegurar la propia
independencia.
8te es el tipo de libertad que ms apreciamos en la Moderni-
d ad, porque nos permite disfrutar de la vida privada: la vida fami-
liar, el crculo de amigos, las asociaciones en las que entramos vo-
luntariamente, nuestros bienes econmicos, garantizados por el ca-
rcter sagrado de la propiedad privada. En esta vida privada no
pueden intervenir ni los dems individuos ni el Estado.
A diferencia de la democracia ateniense que identifica la au-
tntica libertad con la participacin en la vida pblica, la Moderni-
dad estrena la libertad como independencia, como disfrute celo
so de la vida privada.
" Temperatura
Que cada persona pueda gozar de un amplio abanico de Hber-
tades sin que nadie tenga derecho a impedrselo es sin duda una de
las grandes conquistas de la Modernidad. Por eso nos repugna que
a una persona se le encarcele, o incluso se le condene a muerte, por
'16
expresar l!na opinin, por escribir un libro o por ser miembro de
una asociacin que no daa a nadie.
Tambin encontramos inadmisible que los medios de comunica-
cin se inmiscuyan en la vida privada de algunas personas y aten-
ten contra suderecho a la intimidad, contando detalles de su vida
ntima que nadie tiene derecho a revelar. Excepto en los casos en
que esas personas han sido las primeras en vender su intimida:a
los medios de comunicacin, cobrando exorbitantes exclusiv,,Tpor
contar sus relaciones conyugales, extraconyugales y otra::" 1indeias
que entusiasman a parte de los lectores. Pero, si no es este el caso,
encontramos inadmisibles los atentados contra la intimidad y con-
tra las restantes libertades.
I;'>
Ahora bien, entehder por libertad,;exclusivamente este tipo ;' /
a
de independencia da lugar un individualismo egosta, de indivi-
,,,
duos cerrados sobre sus propios intereses. Cada uno exige que se
respeten sus derechos, pero nadie est dispuesto a dejarse la piel
para conseguir que se respeten los derechos de los dems. Cuando
lo convincente sera afirmar que un individuo slo se ve legitimado
para reclamar determinados derech?S cuando est dispuesto a exi-
girlos para cualquier otra persona: que yo no puedo exigir como
humano un derecho qe no est dispuesto a exigir con igual fuerza
para cualquier otro.
Y aqume parece que nuestro tiempo no tiene una temperatu-
ra muy alta. Cuando lo bien cierto es que un valor que no se univer-
salice deja de estar a la altura moral de nuestro tiempo.
Lo que sucede es que universalizar las libertades de todos exi-
ge solidaridad. Las personas somos desiguales, en cuanto que unas
son ms fuertes en unos aspectos y otras son ms dbiles, Y si no
hay ayuda mutua resulta imposible que todos podamos gozar de la
libertad.
77
 p0 ,c;so, aunque es verdad que la libertad como independencia
es t'j-un valor muy estimado, urge en la educacin ir transmitien-
doque este valor no se mantiene sin solidaridad.
Lo cual exige para cada uno ir ms all de la vida privada y
comprometerse tambin en la pblica para que el respeto de las
libertades sea universal. Pblica, como hemos dicho, no significa
necesariamente poltica>>, sino que se refiere al mbito en que los
intereses de todos estn en juego, y no slo mis intereses privados.
1.3 Libertad como autonoma
Caracterizacin
En el siglo XVIII, con la Ilustracin, nace una tercera idea de
libertad: la libertad entendida como autonoma. Libre ser ahora
aquella persona que es autnoma, es decir, que es capaz de darse
sus propias leyes. Los que se someten a leyes ajenas son
heternmos, en definitiva, esclavos y siervos; mientras que aqu- de otros, que pueden ser:
llos que se dan sus propias leyes y las cumplen son verdaderamente
Ubres.
Sucede, sin embargo, que es importante entender bien l1ridea
de autonoma porque, a primera vista, puede parecer que darme a
m misma fis propias leyes significa hacer lo que me venga en
gana, y nada ms alejado de la realidad.
Darme mis propias leyes,, significa que los seres humanos,
como tales, nos percatamos de que existen un tipo de acciones que
nos humanizan (ser coherentes, fieles a nosotros mismos, veraces,
\ solidarios) y otras que nos deshumanizan (matar, mentir, calumniar,
ser hipcritas o serviles etc.), y tambin nos apercibimos de que ese
tipo de acciones merece la pena hacerlas o evitarlas precisamente
porque nos humanizan o porque nos deshumanizan, y no porque
otros nos ordenen realizarlas onos las prohban.
78
Ser libre entonces exige saber detectar qu hu maniza Y qu
no, como tambin aprender a incorporarlo en la vida cotidiana,
crendose una autntica personalidad. Y precisamente porque se
trata de leyes comunes a todos los seres humanos, la cuestin es
aqu universalizarlas, a diferencia de lo que podra ocurrir con un
individualismo egoista. Wmo anda de valorada esta idea de liber-
tad?
Temperatura
,,,
Yo me temo que, aun cuando todo el !llundo habla de ella, y ,,
todos dicen querer ser autnomos, no siervos, no esclavos, la auto-
noma exige un esfuerzo que bien pocos estn realmente dispuestos
a realizar. Porque tratar de discernir cules son las acciones que
:verdaderamente humanizan y optar por ellas en los casos concre-
tos, exige un acopio de personalidad bastante considerable,
Lo habitual no es optar por leyes propim;, sino sumarse a las
1) La mayora. sta es una opcin muy descansada, porque
permite no discurrir, sino atenerse a lo que dicen otros, y adems
favorece la tendencia que todos tenemos a integrarnos en el grupo
ms fuerte, para estar protegidos y respaldados por l.
Conviene aqu no confundirse, porque la regla de mayora es
utilizada para tomar decisiones polticas en una democracia, por-
que lograr unanimidad -que sera lo ideal- resulta muy difcil. Pero
aqu no hablamos de un mecanismo, sino de la tendencia que tene-
mos la.s personas a forjar nuestras convicciones segn las de la ma-
yora, para estar instalados cmodamente en ella. Comportarse de
este modo no es en modo alguno optar por la autonoma.
2) Pero tampoco lo es forjarse las propias opiniones tomn-
dolas prestadas de un determinado peridko, de un concreto pre-
79
dicador)) de la televisin o del participante en una tertulia. Eso si-
gue siendo heteronoma, no querer forjarse el propio juicio.
3) Como sigue siendo heteronoma plegarse a los hechos, con-
formarse con lo que hay, y acabar afirmando que no podemos cam-
biar el mundo, porque es como es y no puede ser de otra manera.
La libertad como autonoma no es fcil, exige cultivo y apren-
dizaje, y merece la pena realizar uno y otro, porque es uno de nues-
tros ms preciados valores. A mayor abundamiento, la autonoma s
puede.universalizarse, siempre que se practique la solidaridad.
2. Igualdad
" Caracterizacin
El valor de la igualdad es el segundo de los que proclama la
Revolucin Francesa, y tiene a su vez distintas acepciones:
1) Igualdad de todos los ciudadanos ante la ley.
2) Igualdad de oportunidades. En virtud de la cual las
sociedades se comprometen a compensar las desigualdades natura-
les y sociales de nacimiento, para que todos puedan acceder a pues-
tos de inters.
:3) Igualdad en ciertas prestaciones sociales, que han sido
universalizadas, gracias al Estado social de derecho.
Sin embargo, todas estas nociones de igualdad son polticas y
econmicas y hunden sus races en una idea ms profunda: todas
las personas son iguales en dignidad, hecho por el cual todas me-
recen igual consideracin y respeto.
80
La igual dignidad de las perscmas, que tiene races religiosas y
filosficas, presenta exigencias de mucha envergadura, tanto a las
sociedadess, como, en nuestro caso, a los educadores.
. A las sociedades les exige, adems de garantizar la igualdad
ante la.ley y la igualdad de oportunidades,, proteger lo que se han
llamado derechos humanos de la segunda generacin, o bien de:
rechos econmicos, so.cales y culturales: el derecho a la edu: ;; c
cin, a la atencin sanitaria, al trabajo, a la vivienda, al dese1 reo,
a la jubilacin, etc. Todos esos derechos que permiten a una per::;o-
na proyectar su vida contando con una educacin suficiente, :sin la
angustia que produce la enfermedad, la falta de trabajo o de vi-
vienda.
N ormalmen.te d,e estos derechos se ocupan, mal que bien, los
gobiernos. Y, sin embargo, lo importante es que tomen conciencia
de ellos las sociedades, cosa que empieza en la educacin.
El valor de la igualdad exige sin duda que el nio vaya apren-
diendo a degustar cmo los dems son iguales a l, sea cual fuere su
raza, sexo, edad o condicin social. Porque aunque tanto se dice del
racismo y la xenofobia como obstculos arite la conciencia de la igual-
; f
dad, tambin es cierto que mayores obstculos son todava el des-
precio al pobre (la aporofobia), al anciano, al discapacitado. El
;',li
dbil suele ser, en cualquier caso, el que corre la peor suerte,
Termmetro
El valor de la igualdad est encarnado en n uestras sociedades
verbalmente, pero la verdad es que la ley dista mucho de tratar por
igual a todos los ciudadanos, y an queda mucho camino para que
todos gocemos de iguales oportunidades vitales.
Ahora bien, lo que aqu ms nos importa es que entr las per..
sonas corrientes el trato sigue siendo desigual: afable y servil con
81
 11
1:

f,
11
1 inters por que .el otro pueda vivir segn sus convicciones y sus
r los er.H. .:::;brados, rudo y despreciativo con los ms dbiles. Siem-
1 criterios, es sencillamente desinters, dejar que el otro se las com-
pr!iJGi:l varas de medir, dos formas de actuar.
1 ponga como pueda. Por eso la tolerancia, as entendida es toda"1a
! un valor bastante inferior al verdaderamente positivo, que es, ms
:. Por otra parte, en estos momentos de postutopa,, incluso
. que tolerancia, respeto activo.
parece estar en baja el ideal de conseguir una mayor igualacin
econmica y social, un ideal que sirvi de motor a tantos movimien-
Consiste el respeto activo en el inters por comprender a otros
tos en dcadas anteriores. Parece que regresa la idea de que aqul
Y por ayudarles a llevar adelante sus planes de vida. En un mundo
al que no le va mejor en la vida es por culpa suya, trtese de perso-
de desiguales, en que unos son ms fuertes que otros en determina-
nas o de pases. ,.
dos aspectos, sin un respeto activo es imposible que todos puedan
desarrollar sus proyectos de vida, porque los ms dbiles rara vez
Y, sin embargo, el valor de la igualdad es uno de los ms pre-
estarn' en condiciones de hacerlo.
ciados entre los que hemos ido probando histricamente. Perder la
ilusin por l significa, no slo retroceder en lo ganado, sino dar
Temperatura
muestras de una estupidez bastante considerable. Porque no hay
mayor muestra de idiotez que la de quien se cree superior, sea a
El respeto activo es un valor menos estimado hoy que fa tole-
nivel personal, sea como raza o clase.
rancia pasiva. Dejar que otros hagan, con tal de que a mi tambin
me dejen en paz, es casiuria consigna en las sociedades con demo-
cracia liberal.
3. Respeto activo
Pero incluso la tolerncia pasiva caba desapareciendo si no
Caracterizacin tiene su base en un aprecio positivo del otro, porque a la larga, en
cuanto el otro incomoda, podemos pasar a ser intolerantes, ya que ' :
En las democracias liberales se entiende que uno de los vq.}o- no le apreciamos realmente.
,\ res sin los que no hay convivencia posible es la tolerancia y que,
por lo tanto, es uno de los que merece )a pena fomentar en la educa- .Por ,eso urge en la edcacin fomentar el respeto activo por los
cin. otros, que normalmente desemboca en solidaridad.

Ciertamente la tolerancia, del tipo que sea, es mejor que la

intolerancia de quienes se empean en imponer su voluntad a dies- 4. Solidaridad
tro y siniestro. Lo cual no ocurre slo con las ideologas, sino con
muchas ms cosas. Caracterizacin

Sin embargo, la sola tolerancia tiene el inconveniente de po- El valYsolidaridad constituye una versin secularizada del
der convertirse fcilmente en indiferencia, y entonces, ms que valor fraternidad, que cs el tercero de los que defendi ia Revolu-

8.1
82
cin Francesa. La fraternidad exige en buena ley que todas la8 per-
sonas sean hijas del mismo Padre, idea difcil de defender sin un
trasfondo religioso comn. Por eso la fraternidad de origen religio-
so cristaliza, secularizada, en la solidaridad; uno de los valores ms
necesarios para acondicionar la existencia humana y que sea habi-
table, en la lnea de lo que venamos diciendo.
El valor de la solidaridad se plasma en dos tipos al menos de
realidades personales y sociales:
- En la relacin que existe entre personas que participan
con el mismo inters en cierta cosa, ya que del esfuerzo de todas
ellas depende el xito de la causa comn.
Por ejemplo, el esfuerzo de los que navegan en un mismo bar-
co para que no se hunda.
- En la actitud de una persona que pone inters en otras y
se esfuerza por las empresas o asuntos de esas otras personas.
Por ejemplo, el esfuerzo realizado por los miembros de una organi-
zacin de ayuda al Tercer Mundo.
En el primero de los casos la solidaridad es un valor indispen-
/ debe darse a quien tenga ms mritos, no a los de casa.
sable para la propia subsistencia y la de todo el grupo.
En el segundo caso, no es indispensable para la propia subsis-
tencia, porque yo puedo sobrevivir aunque los otros perezcan; sin
embargo, lo que es muy dudoso es que pueda sobrevivir bien. Por-
que sucede que las personas no slo queremos vivir, sno vivir bien,
Y esto mal puede hacerse desde la indiferencia ante el sufrimiento
ajeno.
Ahora bien, as como el segundo tipo de solidaridad es siem-
pre un valor moral, como podemos comprobar sometindolo al test
84
que propusimos en el captulo anterior, el primer tipo de soiidari-
dad puede no ser un valor moral; y esto conviene comentarlo breve-
mente.
En efecto, ejemplo del primer tipo de solidaridad es el de cual-
quier colectivo que necesita para sobrevivir del esfuerzo de sus
miembros, y esto puede hacerlo a toda costa, incluso. a costa de...V.. 2-'::
,
lores clave, como la justicia.
Imaginemos que un departamento universitario decide dar
todas las plazas que en l se convoquen nicamente a los que ya
estn trabajando en l. Aunque las plazas salgan a concurso libre, y
legalmente pueda optar a ellas cualquier ciudadano que rena los
requisitos oficialmente publicados, los miembros del departamento
se han comprometido, implcita o explcitamente, a impedir la en- .,
/ [':r
trada a cualquiera que venga de fuera. As ellos tendrn garantiza- ;; !'.i
111.;
dos sus puestos, lo cual bien merece emplear un esfuerzo solida-
rio. Este tipo de solidaridad recibe, como sabemos, el nombre
de endogamia.
I'
Obviamente, Ja solidaridad no es aqu un valor moral, porque I'
todos invierten su esfuerzo en una causa comn, pero en una causa
injusta, ya que el criterio de justicia para asignar una plaza es que
:;.H
, :,;T
En este sentido, tambin hay solidaridad entre los miembros
del Ku Klruc Klan cuando se ayudan entre s para eliminar a los
negros y tienen buen cuidado en no delatarse mutuamente. Pero les
ocurre lo que en el caso anterior, slo que agravado, porque la causa
por la que se solidarizan es radicalmente injusta.
Por eso con la solidaridad conviene llevar cuidado, ya que slo
es un valor moral cuando no es solidaridad grupal, sino solidaridad
universal, es decir, cuando las personas actan pensando, no slo
85
 en el in+,ers particular de los miembros de un grupo, sino tambin
1
de tedQs (::J afectados por las acciones que realiza el grupo.
En los casos anteriores son tambin afectadas las personas
que.pueden presentarse a la plaza, por aquello de que el concurso
es bre, los alumnos que van a sufrir a quien gane la plaza, y la
sc1edad que se acostumbra a optar por la injusticia, no por lajusti-
1a, con el trabajo que cuesta cambiar un mal hbito; y en el segun-
caso, las personas de color que van a padecer la discriminacin
los blancos inteligentes, conscientes de que todos somos iguales ;
nuevamente la sociedad en general, que precisa despus largo tiemo
para reponerse de las malas costumbres.
La solidariad,.como valor moral, no es pues grupal, sino uni-
ve:sa.'!un sohdandad universal est reida inevitablemente con
el mdiv1duahsmo cerrado y con la independencia total.
Termmetro
t a solidaridad, poco practicada entre los adultos, es en nues-
?s d1as un valor en alza entre losjvenes, sobre todo en su dimen-
s10n de voluntariado.
, . Como en .alguna ocasin ha comentado Gilles Lipovetsky, la
etica de estos tiempos democrticos es ms bien una tica iir.olo-
j ra,:, poco entusi_amada por los deberes, las obligaciones y los sacri-
c10s; es una tica que slo se pone en marcha por la espontnea
voluntad de los sujetos19. Ahora el querer -no el deber- hacer las
cosas, es la razn" ms contundente para embarcarse en una em-
prea. Por eso lavoluntad, el querer ono hacer las cosas, ha pasado
a primer plano.
19
LIPOVETSKY
, ' , Gi!les. El crep. culo del deber; Barcelona, Anagrama, 1994.
86
1
Esta primaca de la voluntad es la clave del .crecimiento del
voluntariado. Los jvenes son capaces de la mayor solidaridad,
siempre que no sea iinpuesta por otros, siempre que no se les orde-
ne ser solidarios por obligacin.
Ahora bien, no cualquier producto de la voluntad tiene esa
calidad tica a la que llamamos voluntariado,,, sino que -como nos
recuerda Joaqun Garca Roca- debe cumplir para tenerla al menos
dos condiciones: la accin voluntaria es un ejercicio tico cuando
tiene voluntad de cambio y hace camino con las vctimas20 Don- "!
de las cosas no pueden cambiar tampoco es posible la tica, a quien
no se le remueve el estmago con las piltrafas, los desechos y los 1; l,''
parias carece de la fortaleza del voluntariado. :.,
. 1
1
Y es que la fuerza de la tica no procede de una voluntad
abstracta, que desde el Olimpo se decide por una cosa u otra, sino
de una voluntad iinplicada hasta las cejas en el sufrimient-0 y el gozo,
sacudiqa por la precariedad; una voluntad atenta, capaz de descu-
brir fuentes de transformacin, donde los indolentes no ven nada.
Para eso, sin embargo, es insuficiente la sola voluntad: es pre-
ciso tambin querer formarse tcnicamente para prestar una ayu-
da, no slo cordial, sino tambin eficaz, poniendo voluntad a la ra-
zn y razn a la voluntad.
Obviamente, esta solidaridad de que hablarr,10s es universal, lo
cual significa que traspasa las fronteras de los grupos y de los pa-
ses, y se extiende a todos los seres humanos, incluidas las genera-
ciones futuras. De donde surge la percepcin de tres nuevos valo-
res al menos: la paz, el desarrollo de los pueblos menos favorec-
20
GARCIA ROCA, Joaqun. Solidaridad y volunforiado, Sal Terrae,
Santander, 1994.
87
 os el respeto al medio ambiente21 Estos valores requieren so- 2) Eso significa:.que rto cree tener ya tdala verdad clara y
bdandad universal. difana, y que el interlocutor s un: sujeto al que convencer, no al-
guien con qnien dialogar. Un dilogo es bilateral, no:unilateral.

5. El dilogo 3) Quien dialoga en serio est dispuesto a escuchar para man-

tener su posicin si no le conyencen .los argumentos del interlocu-
tor, o para modificarla si tales argumentos le convencen. Pero tar-:r-
Caractizacin
bin est dispuesto a aducir sus propibs argumentos y a ds.} rse
derrotar, s viene al caso.
El dilogo es un valor muy acrditado en la tradicin occiden-
tal. Al menos desde Scrates se. tiene al dilogo como uno de Jos
4) Quien dialoga en serio est preocupado por encontrar 11na
proc.edimientos ms adcuados para encontrar la verdad, porque
solucin correcta y, por tanto, por entenderse con, su interlocutor.
partimos de la conviccin de que toda persona tiene al menos una
Entenderse no significa lograr un acuerdo total, pero s descu-
parte de verdad, que slo dialgicamente puede salir a la luz.
brir todo lo que ya tenemos en comn.
,A lo largo de la historia hemos ido comprobando que la mane-
5) La decisin final, para ser correcta, no tiene que atender a
r mas.human_a de resolver los problemas es el dilogo. Porque la
nterese8 individuales o grupales, sino a intereses universalizables,
v10len 1, o solo no resuelve los problemas, ::::ino que las ms de.la.."
vees mc1a u na imparable espiral de violencia; las impo.;iciones es decir, a los de todo8 los afectados.
d1ctto1ales producen un dao ya en el presente y adems generan .:
snt1m1.etos de odio y venganza que pueden durar siglos. Ejemplo
Temperatura . !

de ellos "'n las guerras de la antigua Yugos1avi.a y un 1argo etc-

tera. Los dilogos estn de moda en nuestras sociedades. Las cum-
bres se suceden, y en ellas se renen los poderosos de la tierra
Por ontra, las soluciones dialogadas son las verdaderamente para hablar de los problerrias de los dbile9. Sin embargo, rara vez
constructivas, pero siempre que los dilogos renan una serie de los dbiles estn invitados; y, si lo estn, rara vez cuentan us inte-
reqi.sitos. :n e::-: te Hentido eH en e! que la tica discursiva, una de reses a la hora de tomar decisiones,
la::; etwas mas relevantes en este momento , h a. s-en- a1ad olos reqmS
. I.-
toH que debe reunir un dilogo para constituir un autntico valor. Por otra parte, en los distintos pases la forma de resolver los
problemas no suele consistir en potenciar dilogos con estas carac-
. 1) Quien se toma el diloga en serio no ingresa en l conven- tersticas entre los ciudadanos, para tratar de decidir conjuntamente
ciclo de que el interlocutor nada tiene que aportar. Esta', pue.s, d1.s- lo mejor para todos.
puesto a escucharle.
Y, sin embargo, es la forma ms humana de ir acondicionando
. juntos nuestra existencia comn y de ir incorporando a ella aque-
J rb
MARTI199"'NEZ GU ZMAN'- Vicent (d.J,, yeoria , . . d e l a. paz V alencia Nau
6.
, : res, . ,); Adela Cortina, Etica. de fo suciedad civil , cap. ' . llos valores que la hagan realmente humana.

88 89
 ; f:

Antes de terminar este captulo conviene aclarar que no he- PETERS, R.S. Desarrollo moral y educacin moral, Mxico, Fondo
mos mendonado en l el valorjusticia, y no lo hemos hecho porque de Cultura Econmica, 1984.
es un valo:.: que articula los restantes: el respeto a la libertad y su
REYZABAL, M 1'.Victoria; SANZ, Ana Isabel. Los ejes transversales,
potend:an, el fomento de la igualdad, la realizacin de la solidari-
dad, como tambin tomar las decisiones comunes dialgicamente, Escuela Espaola, 1995.
teniendo por interlocutores atodos los afectados por ellas.

BIBLIOGRAFA
BOLIVAR, Antonio. La educaci6n de valores y actitudes, Madrid,
Anaya;Alauda, 1995.

, l.
GAMPS, Victoria. Los valores en la educaci6n, Madrid, Anaya/alauda,
1993.
' '

CONILV, Jess. El enigma del animal fantstico, Madrid, Tecnos,

1991. .

DIAZ AGUADO, M Jos; MEDRANO, Concepcin. La educacin

moral desde la pers pectiva constructi-vista, Bilbao, Mensajero,
1994.

DOMINGO, Agustn. Responsabilidad bajo palabra, Valencia, EDIM,

1995.

GARCIA ROCA, Joaqun. Solidarid ad y voluntariado, Santander, Sal

Terrae, 1994.

MARTINEZ, iiquel; PUIG, Josep M. Educacin moral y democra-

cia, Barcelona, Laertes, 1989.

MARTINEZ, Mquel; PUIG, Josep M. (comps.), La educacin mo-

ral Perspectivas defuturo y tcnicas de trabajo, Barcelona, Gra,
1991.

90 91
.1
 Captulo 4

PRESENTE Y FUTURO
DE LOS VALORES
 Los cambios de un ao a otro parecen exigir una suerte de
cambio de vida. Las gentes consultan adivinos, contratan a
futurlogos, y la preocupacin por el futuro parece invadir a la ciu-
dadara en su conjunto: qu nos deparar el prximo ao? Natu-
ralmente, lo que las gentes desean con semejantes preguntas es
orientarse para ir decidiendo cmo actuar en ese futuro envuelto
todava en el enigma.

Si esto es as cada fin de ao, para qu hablar ya de lo que

ocurre cuando cambia el siglo: el sndrome del fin de siglo se perci-
he por doquier con su acompaamiento apocalptico y la pregunta
. 1
qu ocurrir en el siglo XXI?" es moneda corriente. Yo, por mi
parte, imagino que del ao 1.999 al 2.000 no cambiarn mucho las '

cosas, quela vida seguir ms o menos igual. Por eso vamos a plan-
tear las cuestiones en esta intervencin on tranquilidad, sin sesgos
L
apocalpticos, pero -eso s- con la preocupacin de quienes desean )

...,:;:._ sber cul es la situacin de los valores ticos en el momento pre-

sente y, qu nos cabe esperar en un futuro prximo, para ir pensan-
do juntos qu podemos hacer. Como ste es el propsito, parece
conveniente comentar detenidamente la situacin de lo tico en el
momento actual, los cambios que se han producido en relacin con
el momento inmediatamente anterior, para ir extrayendo de ah al-
gunas indicaciones para el futuro que puedan ir introduciendo in-
novaciones en el mejor sentido de la palabra.

9S
 l. El presente de los valores ticos
En el momento actual la actitud de las gentes hacia la tica, al
menos verbalmente, puede ser cualquiera, menos la indiferencia.
La tica est asombrosamente de moda. Quienes hace algn tiempo
empezamos a ocuparnos de ella nunca pensamos que se convertira
en este nslito boom: se multiplican las charlas sobre tica en
todos los campos; las empresas, los bancos, las asociaciones de prensa
Y los partidos polticos crean cdigos de tica; las declaraciones de
los polticos andan salpicadas de compromisos ticos. La honesti-
dad Y la transparencia se presentan; tanto en las empresas como en
la poltica, como reclamos para obtener clientela, como sntomas
de calidad total. Qu ha ocurrido?
A la hora de intentar responder a esta pregunta una respues-
ta es moneda corriente: son los escndalos de corrupcin los que
nos han recordado que la tica es indispensable para vivir como
seres humanos. La palabra corrupcin es una de las ms tradas
Y ll evadas en nuestro momento, y suele remitirse a la conducta de
los polticos, pero, poco a poco, tambin a las de los jueces 0 los
medos de comunicacin. A ello se suman Jos actos de violencia y
atentados de toda ndole contra la vida y los derechos humanos, y 1
as ya rutinarias violaciones de la propiedad y de toda norma de
conv.ivenc a. Si a lo anterior aadimos las acusaciones de desidia y
neghgenc1a que reciben profesiones y oficios, habremos bosq ueja-
do el cuadro de una sociedad bastante poco presentable en materia
de tica. Cada da aparece un escndalo nuevo. En Colombi nos
desayunamos todos los das con noticias de corrupcin v violencia.
cul es la causa de la corrupcin? . prestigio o por el poder. Por eso ms adelante propondr como una
A la hora de responder a esta pregunta los esnritus se divi-
, Tf ' . . '
Gen. L TI nutrido grupo considera que los escndalos de corrupcin
han mostrado la necesidad de sacar del bal de los recuerdos una
lica, enmohecida y olvidada por culpa de la crisis de valores. Los
96
valores morales tradicionales. -piensa este grupo estn en crisis, y
es esta prdida de los valoresla que ha trado, como.consecuencia,
la corrupcin. Asumir de nuevo los.valores antao vigentes es la
nica forma de regenerar una sociedad corrompida.
Otros opinan, por el contrario, que, aun siendo cierto que )8
valores tradicionales estn en crisis, tambin lo es que nunc: Qrnbo
una Edad de Oro de la moral, en la que todos los miembros de
una sociedad vivieran de acuerdo con los valores morales, tradicio-
nales o no. La utopa de la i<Edad de Oro,,., referida -como sabemos-
al pasado y no al futuro, quedara entonces para los textos de Ovidio
y Virgilio, y para eldiscurso de D. Quijote a los cabreros: Dichosa
edad y siglos dkhosos aquellos a quien los antiguos pusieron nom-
bre de dorados.,. 1 Pero en realidad nunca hubo una Edad de Oro
en que las personas vivieran moralmente. Por eso, para quienes esto
opinan, la moda de la tica no puede ser resultante de haber perci-
bido una falta de moralidad nueva en la historia, ya que la ausencia
de moralidad tiene, al menos, la edad de Matusaln. lQuin tiene
razn?
La verdad es que nunca existi tal Edad de Oro ms que en la
ficcin y, por lo tanto que la tica ande de moda no puede deberse a
que antes se vivan con naturalidad unos valores que ya no se viven
y, por lo tanto, ahora estamos notando su ausencia. Ms se debe la
corrupcin, a mi juicio, al hecho de que estemos perdiendo el gusto
a cada una de las actividades sociales que podemos realiza:r (polti-
ca, empresarial, informativa, docente, sanitaria), y nos estemos con-
formando con hacerlas o bien por el dinero que proporcionan, por el
de las sugerencias para el futuro moralizar las actividades so-
ciales,,z. Por el momento quera ms bien enfrent;;ir la cuestin si-
DE CERVANTE)S, Miguel. Don Quijote de lfi Mancha, I, cap. XI.
CORTINA, A. Etica civil y religin, PPC, Madrid, 1995, cap. l.
97

guiente: si no se ha producido un cambio en el sentido de que antes
se vivieran unos valores que ahora ya no se viven, porque en reali-
dad m:mca ha vivido moralmente, lno hay por lo menos un cam-
bio en j) po de valores que se aprecian? lno nos encontramos en
una 8tntica crisis de valores?
Como en otro lugar he indicado, la palabra Crisis significa,
segn el Diccionario, aquel momento en que se produce un cambio
muy marcado en algo, por ejemplo, en una enfermedad oen lanatu-
raleza de una persona,,:1 En el caso de la enfermedad, entra en cri-
sis cuando se decanta hacia la recuperacin o hacia la muerte; en el
caso de los valores personales, entran en crisis cuando alguien em-
pieza a poner en cuestin sus convicciones, a dudar de que sean
verdaderas, y se produce una situacin de inquietud o de angustia
porque no sabe si se reafirmar en ellas o acabar abandonndolas.
De este tipo son las crisis de valores o las crisis de fe en el caso de
las personas.
El momento crtico es entonces aqul en que se est produ-
ciendo un cambio muy marcado, cuyo desenlace todava no se sos-
pecha, pero que en el caso de la enfermedad es,,o bien la curacin o
bien la muerte, mientras que en el de las per::ionas es o bien la
reafirmacin en las convicciones o bien el abandono de las mismas.
En cualquiera de estas opciones personales ha podido producirse 0
un crecimiento o el deterioro. Po.r eso las crisis persooales pueden
llevarnos a crecer o a deteriorarnos.
En principio conviene recordar que, as como el fenmeno de
la corrupcin es negativo, el de l crisis no lo es. Que algunos valo-
res de una sociedad estn en crisis no es malo: lo importante es
sa r si va a salir fortalecido de ella. Que una enfermedad haga
crisi::; no es negativo: ser positivo si se decanta hacia la curacin
'
Ibid., cap. 2.
98
1
l
negativo, si se decanta hacia la muerte. En cualquier caso \as crisis 1
tienen siempre una dimensin muy estimable, y es que, aunque re- 1
sultan un tanto dolorosas, porque siempre introducen una etapa de
desorientacin y de desconcierto, constituyen una oportunidad ni-
l
1
ca para profundizar en la reflexin, para fortalecer las convicciones
quese vayan confirmando y para desechar las que en definitiva nos 1
parece que no tienen el fuste requerido. 1
1
Los perodos de crisis pueden ser etapas de discernimiento, :;j 1
de crecimiento, o de desnimo, dependiendo de la actitud con que
/
1
los enfrentemos porque, a fin de cuentas, en el mbito de lo moral,
1
la actitud con la que asumamos la vida es la clave ltima.
1 j
Y dicho esto, nos preguntamos: lhay crisis de valores en la
sociedad colombiana? '.( en caso de que la hubiera, qu podramos 1
hacer para crecer?
2. Nuevos caminos hacia los valores
morales
A mi modo de ver, s hay una crisis tica en la sociedad colom-
biana, pero no tant-0 porque se estn poniendo en cuestin unos va-
lores centrales, sino porque se est cuestionando el modo tradicio-
nal de acceder a los valores y de determinar cmo deben encar-
narse.
Porque, a la hora de la verdad, hay unos valores a los que na-
die desea renunciar en su vida cuando habla en serio sobre lo que
realmente le importa; a ser querido y a querer, a la iibertad, a la
igualdad, a la justica y a la solidaridad. Otra cosa es que hableh1os
por hablar, cosa que ocurre con frecuencia. pero si planteamos la
cuestin en serio, nadie desea ser despreciado, vivir sin amar, ser
esclavo, explotado o indiferente. i.Qu ocurre entonces? Que el modo
de descubrir esos valores es distinto en nuestras sociedades a Jo
99
 que lo fue hace un par de dcadas. Consideraremos esta nueva for-
ma de descubrir los valores morales desde cinco perspectivas. Re-
cordando para empezar, como en otras ocasiones, que no entiendo
por moral un conjunto de mandatos que obligan a los seres hu-
manos, sino en el sentido de Ortega, cuando dice que la moral no es
algo que nos viene de fuera, sino que una persona o una sociedad
est alta de moral cuando est en su pleno quicio y eficacia vital.
Los valores morales tienen que ver con ese estar en forma de las
sociedades, con ese estar en plena eficacia vital.
3. lFin de la tica del sacrificio?
El primer gran cambio que se produce en nuestro modo de
percibir los valores consiste en que hemos pasado, como dice
Lipovetsky en El crepsculo del deber, de U:na poca moralista a
una post!poralsta 4 lQu significa esto?
Significa que en nuestro tiempo , segn Lipovetsky, Se ha
puesto el sol del deber mora),,, tan querido a Kant, y un nuevo da
ha amanecido: un da despejado de deberes, de obligaciones y de
sacrificios, un suave y clido da, moralmente indoloro. '
Acogindose al bello rtulo de Guyau -Une morale sans
obligatfon, ni sanction5- viene Lipovetsky a proclamar en su traba-
jo que ha visto su fin lo que l denomina moralismo , es decir, la
poca de la moral del camello argado de pesados deberes de que
ya Nietzsche hablara, y que hemos entrado en una nueva era,
alrgica a las obligaciones y fas sanciones, las exigencias y los
imperativos morales; vivimos en Una sociedad cansada de prdicas
maximalistas, que no da crdito sino a las normas indoloras de la
vida tica", de una tica que no exige autosacrificios.
LIPOVETSKY, G. E.'l crepsculo del deber, Anagrama, Barcelona, 1992.
GUYAU, M. Esqu sse d'une morale sans obligation ni sanction, Paris,
Fayard, I 985.
100
Para cuantos pertenecen ms o menos a mi generacin este
tipo de .moral post.moralista es sin duda nuevo, porque fu.ims
socializados en una moral de los deberes individuales, del sacrific10,
y realmente del sacrificio. por el sacrificio. Tambin es cierto que
naulatinamente fuimos camoindo y reconociendo que el deber y: -
;acrificio tiene sentido cuando benefician a alguien y no por s mv:
mos. Sin embargo, Lipovetsky va ms lejos al afirmar que J"' no
valoramos el sacrificio ni siquiera cuando beneficia a otros: la tica
indolora de los nuevos tiempos democrticos, como reza el subt-
li i!'llll
tulo del libro que hemos mencionado, repudia todo sacrificio: no 1 !l !1 '1,
: :
queremos ya ser hroes. Y en este punto es verdad que se aprecia
!I
un cambio considerable en nuestro modo de percibir los valores.
No hace tantos aos como para que no lo recordemos el coraje
yla heroicidad eran uno de lm; v:;ilores ms preciados socialmen.
En relacin con la patria, con la nacin y tambin desde la fe reli-
giosa, el coraje de los militantes era una pieza indispensable para
construir la ciudad de los hombres o la ciudad de Dios. Algo queda-
ba de aquello de que la sangre de lqs mrtires fue semilla de cristia-
nos: la renuncia, el sufrur;iento voluntarios, eran oblacin ineludi-
ble para fecundar cualquier causa humana o divina. Hoy la militancia
es un valor en baja en el mercado social: las cuotas de afiliacin de
los partidos son bajas y tambin es bajo el nmero de militantes de
los grupos cristianos.
.,
4. No sacrificios, pero s exigencias H
..
Sin embargo, esto no significa -prosiguiendo con el ensayista
francs- que nos encontremos en una poca postmoral. Por el
contrario, los individuos plantean cada vez con ms fuerza que se
1e0peten sus derechos subjetivos, con lo cual crece en progresin
geomtrica el nmero de las exigencias. lCmo satsfacerlas'!
Una va propone nuestro autor, y es la de fomentar un btdivi-
dualismo responsable" frente a uno irresponsable.
101
 Sera individualista responsable quien defiende sus.derechos por
encima de todo, quien plantea desde ellos fuertes exigencias, a dife-
rencia de io individualistas irresponsables que dicen despus de
/ m, el dhv..,;,, Cualquiera que desee estar bien y sea inteligente se
percat}_t'de que le conviene que su sociedad respete sus derechos y
los de los dems. Sin grandes sacrificios, sin insufribles sermones.
El inters por uno mismo sera la clave de esta tica de los a nuevos
tiempos democrticos, frente al altruismo exigido por la moral del
deber.
Sin embargo -cabe preguntarse-, Zes el individualismo un mo-
tor suficiente para encarnar en la vida de un pueblo y en sus institu-
ciones los ideales modernos de libertad, igualdad y solidaridad?
Teniendo en cuenta las condiciones sociales hodiernas y el hecho
innegable de que hay fuertes y dbiles, creo que universalizar la
libertad exige algo ms que una cultura individualista.
Es verdad que, aunque en nuestra poca vivimos una nueva
sensibilidad moral, alrgica a los sermones, al sacrificio por el sacrifi-
cio, a la culpabilizacin y la neurosis que de ah procede, tampoco
puede decirse gue las personas no seamos altruistas cuando bien
nos parezca y que no planteemos fuertes exigencias, ms nacidas
de la defensa de los derechos que de la imposicin de los deberes.
Sin embargo, considero poco afortunado proponer un individua-
lismo como proyecto tico,capaz de generar la ilusin suficiente
para defender los derechos de todas y cda una de las personas,
incluidas las generaciones futuras. l individualista protesta ante
el trfico de drogas o ant el deterior del medio ambiente, pero no
./ se compromete a resolver los problemas, sino que delega en las le-
( yes Y confa en que los voluntarios que viven solidariamente ya ha-
rn frente a las situaciones lmite.
Y es que el individualismo es capaz de generar derecho nor-
. . ' mocracici ra.dicat, Tecnos, Madrid, 1993.
mas de circulacin para que no tropecemos unos con otros, pero no
102
las energas morales sufieientes como para defender a todas las
personas. Por eso creo, en la lnea de una tica del dilogo, que con-
siderar a cada persona como un interlocutor vlido que ha de ser
tenido racional y cordialmente en cuenta al tomar decisiones que le
afectan, es un proyecto tico ms fecundo para el siglo XXI y lo que
resta del XX6 Y tambin ms realista, habida cuenta de que el indi-
viduo en estado puro es una ficcin.
5. La tica de la sociedad civiF
El cambio ms desconcertante en el mundo tico es, a mi modo
de ver, el que se ha producido en las sociedades pluralistas al tener
que decidir cul es la instancia encargada-de determinar qu es lo
moralmente correcto. El paso del monismo al pluralismo moral
nunca se produce sin traumas, y ste es el caso de Colombia, as
como de un buen nmero de naciones latinoamericanas.
Recordemos que en nuestro caso con anterioridad a la Constitu-
cin de 1991 Colombia era un Estado confesional, lo cual tena cla-
ras repercusiones, no slo polticas y sociales, sino tambin en el
modo de comprender la religin y la moral. En lo que se refiere a la
moral, una buena parte de la poblacin vena entendindola como
una parte de la religin, En definitiva -se pensaba- si la tica quiere
indicarnos qu carcter o estilo de vida hemos de asumir para ser
felices, nadie puede descubrfrnoslo mejor que Dios mismo que nos .,
ha creado. La moral, por tanto, quedaba asumida en la religin, se ",.
tomara como saber para forjar un estilo de vida o para llegar a deci-
siones justas. En cualquier caso, apareca como parte de la religin
y como fundamentada exclusivamente en ella, De donde se segua
que a la pregunta por el fundamento de la tica el no creyente no
pudiera -desde esta perspectiva- responder sino con el silencio.
CORTI NA, A. tica nnirna, Tecnos, Madrid, 1986; tica aplimda y de-
7
COHTI N A, A. La t ica d." la sociedad c vi.l, Anaya/Alauda, Madrid. 19\H.
JOS

N o es de extraar que desde esta concepcin de la tica como
parte de la religin que tiene su fundamento en ella -concepdn
compartida por buena parte de la poblacin colombiana-, el reconoci-
miento de la libertad religiosa resultara verdaderamente descon-
certante. Porque mientras el Estado fue confesional, los colombia-
nos compartan oficialmente un cdigo moral llamado <macionalca-
tlico, pero si el Estado ya no era confesional, si ya no poda decir-
se que todos los colombianos compartan la misma fe religiosa, lque-
daba algn fundamento racional para seguir presentando a todos
los ciudadanos exigencias morales?
Au nque un sector de l::t poblacin creyera que la respuesta a
e::;ta pregunta deba ser afirmativa, es decir, que la sociedad ya no
pod a com par tir valor es morales porq ue no com parta su
fundamentacin religiosa, lo bien cierto es que andaban desacerta-
dos, porque al cdigo moral nacionalcatlico no sigui el todo vale
en materia moral, no sigui el vaco moral, sino el pluralismo mo-
ral. Pero en tal caso la pregunta es: cul es la instancia legitimada
para decidir que es lo moralmente correcto, si no es el poder legis-
lativo del Estado, al que slo competen las cuestiones polticas, ni
tampoco la Iglesia en exclusiva, porque la sociedad es plural?
Existe cierta tendencia por parte de la ciudadana a creer que
los polticos son los encargados de moralizar.Y, sin embargo, no es
as: los polticos han de gestionar desde los valores que la ciudada-
na ya comparhoy que configuran una moral de los ciudadanos una
so dediqu mi libroLa tica de la sociedad clvil a
intentar mo::;trar que es tiempo de-:ue los ciudadanos asuman el
protagonismo de la vida moral, porque a ellos compete la tarea de
juzgar. Por supuesto, con el conveniente asesoramiento por parte
1 timista, de que ha muerto la moral del camello, que dice yo debo,
de quienes dediquen mayor parte de su tiempo a reflexionar ::;obre
ello. Pero en ltimo trmino es cada uno quien tiene que tomar la
deci::;in.
J O_
l
:
Preci::;amente lo mo'ral tiene la peculiaridad de que una norma 1!
'i
1,
::;lo puede obligarme si estoy convencida de que lo hace. Por eso los
ciudadanos hemos de informarnos y formarnos en relacin con las
cuestiones morales, recurriendo a personas que tengan para noso-
tros un crdito, pero buscando nosotrs la respuesta, porque en-. -=- -
moral no exi::;tert representantes.
Sucede, pues,, por el momento que la moral del deber p0r el
deber ya no parece tene.r sentido y, por otra parte, que las respues-
tas no vienen dadas, sino que hay que buscarlas.
6. El declive de las ideologas polticas
Por otra parte, la toma de conciencia de lo acelerado del cam-
bio social produce una especie de v1tigo en comparacin con la
sensacin de seguridad que daba en algn tiempo el pensar que la
opcin por una ideologa poltica era una opcin para toda la vida,
no digamos la opcin por unas verdades morales determinadas. Las
id eologas polticas (liberalismo o socialismo en sus distintas
modulaciones) cobraban la eternidad de los valores sagrados Y las
normas morales parean prscribir de forma absoluta.
La crisis de las ideologas polticas ha producido un autntico -, /
trauma, sobre todo trasla cada del Muro de Berln. Un nmero de
gentes bastante considerable pasQ, sin solucin de continuidad, de
los credos polticos ms asentados al pragmatismo ms rampln: de
un extremo a otro. Por eso en La moral del camalen intent refle-
jar este brusco trnsito, tomando la metfora nietzscheana, tan op-
para pasar a la del len, que dice "Y quiero. Por ltimo -contina
la metfora-, llegaremos a la del nio que dice "Y soy. Yo, por el
contrario, sugera que ms bien ha venido el camalen que dice "Y
me adapto, El paso de las ideologas inmutables al pragmatismo
del camalen ha producido, cuando menos, un autntico desconcierto
105
J para los que estbamos habituados a que la fidelidad a una ideolo-
ga poltica era un indeclinable valor moral8
Y va resultar muy dificil qu nos percatemos de que las ideo-
logas eh,zc;;.:..:.en y han de transformarse para asumir el inevitable
cambio JO:i: al, lo cual no significa pasar al.pragmatismo, sino hacer
una opcin mucho ms dificil: tratar de realizar y encarnar los valo-
res que daban sentido a esas ideologas (libertad, igualdad, solidari-
dad, justicia) en una realidad social quecambia, con lainseguridad
que eso conlleva y el riesgo de equivocarse.
Algo semejante ocurre con las normas morales, que van per-'
diendo su carcter absoluto, lo cual no significa que no sean absolu-
tamente valiosas las personas porlas que esas normas cobran su
sentido9 Es indudable que acostumbrarse a vivir en la inseguridad
resulta difcil para quienes se acostumbraron a la seguridad de las
ideologas y las normas vlidas sub specie aeternitatis. Pero es sta
un e:xigenciainsobornable de un imperativo tico:el de la respon-
sabilidad por la realidad con la que tenemos que habrnoslas.
7. 1\tls all de la tica individual
No es menos novedosa la situacin en lo que respecta a la exi-
gencia de completar cada vez ms lal.tkon la tica de
l
En algn tiempo por tica sola entenderse la indi\lidual; y do en crisis en losltimos tiempos. Desde diversas perspectivas
despus vena suaplicacin enlavida social. Hoy los individuos com-
prueban con estupor que pueden actuar con lamejor voluntad del
mundo y que, sin embargo, de su bul)a actuacin pueden seguirse
CORTINA, A. Lp, rnoral del camalen; Espasa-Calpe, Madrid, 1991.
CORTINA, A. Etica civil y religin, cap. 4: El confu,so mundo de los
valores absolutos.
106
malos resultados, entre otras razones, porque sus decisiones en-
tran en relacin con otras, y la resultante final es la de la lgica de la
accin colectiva y no la de la lgica individual. Los estudios de lgi-
ca de la accin colectiva aumentan y, con ellos, la sensacin de impo-
tencia por parte de los individuos: con la buena intencin no basta,
ni mucho menos, para conseguir un mundo humano. La buena in-
tencin, por el contrario, puede resultar desastrosa.
Por eso, es preciso complementar una tica de la buena inten-
cin individual con' una tica de las instituciones y las organizacio-
nes, ya que, en definitiva, nuestras acciones se mueven en el mbito
de la accin colectiva. El actual xito de las ticas aplcadas camina
en este sentido: la tica de la empresa 10 ,de los medios de comunica-
cin, de las profesiones. Todas ellas tratan de complementar la
tica individual con la de las instituciones, organizaciones y activi-
, ;I
dades sociales.
8. Crisis de fundamentos
Tambin parecen estar en crisis lps modos filosficos de fun-
damentar la moral. Desde hace ya un par de dcadas se ha venido
poniendo en cuestin en el mundo occidental cualqt:lier intento de
fundamentar la moral desde una perspectiva filosfica, es decir, el
intento de ofrecer un fundamento racional que pretenda valer uni-
versalmente. A lo largode la h.is.toria se han ofrecido distintos mo-
delos de fundamentacin de lo moral, pero tales modelos han entra-
filosficas (los cientificistas, los racionaiistas crticosl2) se afirma
que la fundamentacin es imposible y, desde otras (liberalismo pol-
w CORTINA A.; CON ILL, J.; DOMINGO, A.. GARCIA MARZA, D. Etica
de la em.presa, Trotta, Madrid, 1994, .
ll HORTAL, A. tica de la8 profii. iones, Universidad Comillas, Madrid, 1995.
1
' ALBERT, H. Tratarlo de la mzn crtica, Sur, Bueno8 Atre::s, lt173.
107
 13
'"/ tico , pragmatismo etnocentrista 14
, que es innecesaria e incluso ni que numerosos grupos no emprendan quehaceres juntos, sino
perjudiciaP 5
que los proyectos capaces de arrastrar a una sociedad en su conjun-
to van declinando. i'

Sin embargo, existenten potentes corrientes filosficas en

nuestro momento que ofrecen serias y riguorosas fundarnentaciones La defensa a ultranza de los derechos subjetivos,. por mu_--
del hecho moral, de suerte que quien obra moralmente no tiene por que se realice desde un individualismo responsable, Y no s:::,ple-
base nicamente su voluntad subjetiva, sino una voluntad racional
mente irresponsable, carece de la fuerza suficiente como para atraer
que le permite comunicarse con los dems seres racionales y poder
a grupos que se sienten unidos por la solidaridad. El individualis-
llegar a acuerdos surgidos racionalmente. Tal es el caso de la tica
mo, por muy responsable que sea, tiene dificultades insalvables para
dialgica o comunicativa, que autores como Karl Otto Apel o Jurgen
generar solidaridad.
Habermas empezaron a disear en la dcada de los setenta16, o la
fundamentacin zubiriana de lo moral, en Ja que hoy sigue traba-
lQu podemos hacer para enfrentar y orientar el futuro desde
jando un nmero muy cualificado de filsofos espaoles 17
la toma de contacto con esta situacin actual? lCmo orientar nues-
tra crisis hacia la mejora, aprovechando la oportunidad que nos
9. Falta de sentido? presenta el momento crtico?

La ltima crisis a la que quisiera aluQ.ir es a Ja puesta en cues-

10. Un futuro con calidad
tin de los sentidos compartidos. Sin duda el individualismo moder- .
no tiene sus grandes ventajas, porque impide que los colectivos en-
l. En principio, propondra complementar la moral individual
gullan a los individuos, que los absorban. Pero tiene el inconvenien-
de la buena voluntad con una tica de las actividades sociales, con-
te de que, con el tiempo, desaparecen los proyectos compartidos,
cretamente de las profesiones. Es urgente, a mi juicio, fortalecer la
las tareas comunes que generan un sentido a su vez comn. No es
moralidad de las sociedades desde las distintas profesiones que van
que las personas hayamos perdido el sentido de nuestras acciones, 1
componiendo parte esencial de la sociedad civil: desde la biotica, la 1 ':1

lilj!)1 1
tica de la empresa, la tica de los medios de comunicacin, la tica 1 11 >.

ii RAWLS, J. Polit ical Liberalism, Colum ba University Pres8, 1913. de los jueces Sin esa revitalizacin, mal lo tenemos para construir '\)
i,11111. . 1

RORTY, R. Contf ngencia, irona y solidaridad , Paid8, Barcelona, p. 215.

1 '' . '
111.!1
14
1 tambin una poltica saludable, porque, en ltimo trmino, el nivel
1
'CORTINA, A. Etica sin moral, Tecno8, Madrid, H)90, cap. 3.
" De las virtualidades y lmites de la tica del discurso me he ocupado en moral del Estado se corresponde con el de la ciudadana: por eso es
mn crnunictiun yres ponsabilida<.i solidaria, Salamanca, Sgueme, 985; Ja hora de los ciudadanos 18
f,t1ca nunmw; E t1ca s111 moral. De la aplicacin de su principio tico en Etica
oplicada !! democracia rad ical (Tecnos, Madrid, 1993) y en A. Cortina/J.Conill/
A. Doming-o/D. Garca Marz, tica de la empresa, Trotta, Madrid, 1994. 2. En segundo lugar, la moral de la buena voluntad tendra
" Z UBIRI, X. Sobre el hombre, cap. VII, Mad rid, Alianza, 198(); J.L.L. que complementarse tambin con una tica de la responsabilidad,
Arang1ren, Etica, Ob ro;, Completa:;, J I, Trotta, Madrid, 1994, pp. 15!1-502, cap.
VII de la partf 1"; D. Gracia, Fu:ndamentos de biotica, Madrid, Eudema, en el sentido que daba a esta expresin Max Weber: las personas
198.9, sobre todo pp. 366-::l81; 482-505; A. Pintor Ramos, Realidad sentido,
Umve_rsidad ontificia de Salamanca, 1993. G. Marq unez Argote, Rea.lidad y
pos1,b1.lldw.J: hlica educacin. Bogot, 1\fagisterio, 1996. 1
s CORTINA, A. La tica de la sociedad civil; tica civil y religin.

108
1
l
109
 hemos de hacernos responsables de las consecuencias de nuestras
.J acciones, asumiendo los cambios sociales, y no permanecer en el
dogmatisn'o de unas ideologas eternas; pero eso no significa echarse
en braz0s del pragmatismo.
:_!- :;:3. tica de la responsabilidad est ms all del dogmatismo y
el pragmatismo, ms all de los gatos negros y los blancos: en la
inteligente Y responsable asuncin de las consecuencias de nues-
tras acciones, habida cuenta del futuro valioso que queremos cons-
truir.
3. Por su parte, la sociedad civil debe asumir el protagonismo
moral que en buena ley le corresponde. Demasiado tiempo hemos
pensado que las soluciones morales tienen que venir de la poltica,
como si los ciudadanos, desde los distintos mbitos de Ja vida social
no furamos los sujetos de nuestra propia historia.
Esto exige, como es obvio, potenciar una tica cvica, esa tica ,
que ya comparten los ciudadanos de una sociedad pluralista y que
les permite ir construyendo un mundo juntos. Desde valor{s comu-
nes, como la libertad, la igualdad y la s.olidaridad, es desde donde
hay que construir la convivencia.
5. Y en esta lnea de respuestas que son propuestas, dira yo
que urge ir orientando nuestro actual individualismo haci un nue-
vo humanismo19 Tomar al individuo como punto de partida para
reflexionar sobre cmo construir la .vida social es empezar desde
una perspectiva abstracta: no existe tal individuo. Pero tampoco
existe el individuo exigente de sus derechos y de los derechos de las
dems personas, sencillamente porque el individuo no existe: exis-
ten las personas que han devenido tales a travs de un proceso de
socializacin, que han aprendido a reconocerse como un "Y" a tra-
vs de su interaccin con un t.
11! 1
Si stas son las primeras letras de un personalismo fenomeno-
lgico, vuelven a serlo para la tradicin kantiana de la tica dialgica
que recuerda cmo cualquier persona se reconoce como tal en esa
' relacin comunicativa que se produce entre un hablante Y un oyen-
te. Uno y otro se reconocen recprocamente en esa accin la auto-
noma suficiente como para elevar pretensiones de validez Y tam-
bin la autonoma suficiente como para responder con un S o con
un llO a la oferta del dilogo; pero tambin se reconocen necesa-
riamente como seres en relacin recproca, que precisan fortale-
cer los lazos de solidaridad para seguir siendo personas.

Autonoma y solidaridad son entonces las dos claves de este

4. Ms all del- absolutismo, de quienes se empean en encon-
personalismo dialgico, que rompe los esquemas de cualuier _indi-
trar normas absolutamente vlidas (para'if>do,tiempo y lugar), pero
vidualismo abstracto. Desde esa nocin de sujeto, la eX1genc1a de
tambin ms all de la frivolidad de quienes consideran que cual-
libertad o es universal o no es moral, la aspiracin a una sociedad
quier conviccin racional es una invitacin al integrismo, urge re-
sin dominacin es irrenunciable, la solidaridad es el kum:us d esde el
cordar que sin convicciones racionales compartidas, nada serio ni
que un individuo deviene persona, y slo s alcanza a todo hombre
firme se construye. Una cosa es volver a las recetas del presunto
puede reconocerse como autntica solidaridad . .
cdigo nico, otra, negarse a dar siquiera respuestas, a disear pro-
puestas para seguir adelante. El fanatismo es inhumano, pero tam-
bin lo es la total falta de convicciones racionales.
1
" CO N ILL, .J. El enigma del animal fantst ico, sobre todo cap. 1; A. Corti-
na, ,'tica aplica.da dcnwcracia rad ical, sobre todo cap. 8.

110
111
 6. Un proyecto de autonoma solidaria puede generar esa ilu-
sin que falta a nuestras sociedades y que es ineludible para le-
vantar el nimo, para moralizar. Por eso quienes tengan proyec-
tos en este sentido, como es el caso de los cristianos, tienen en este
momento una enorme responsabilidad, que no pueden dejar de asu-
mir para que nuestra sociedad alcance -como deca Ortega- su ple-
no quicio y eficacia vital.

Captulo 5

MORAL CVIC,, A
COMO MORAL MINIMA
:11::
Jit;

1U
l. Qu es una moral cvica?

Aunque filsofos como Xavier Zubiri o Jos Luis Aranguren lle-

van razn cuando aseguran que los seres humanos somos inevitable-
mente morales, es decir, que podemos actuar moral o inmoralmente,
pero nunca ser amorales\ es difcil encontrar personas que tengan
una idea ms o menos clara sobre qu sea eso de la moral; no digamos
ya l. tica. Si pasramos una encuesta preguntando "lqu es la ti-
ca?'', ms de uno contestara: "una alternativa a la religin". Porque
as se ha planteado a menudo en los planes de estudio del bachillerato
y as le ha quedado in mente a buena parte de la ciudadana.

Sin embargo, la tica ni es, ni tiene por qu ser una alternativa a

la religin; y no slo la ca, sino tampoco la llamada moral cvica.
Por eso no estar de ms iniciar esta breve reflexin aclarando desde
miperspectiva trminos tan confusos para el comn de las gentes2

Deca Ortega -y yo creo que llevaba razn-que para entender

qu sea lo moral es mejor no situarlo en el par "moral-inmoral", sino
en la contraposicin, ms deportiva, "moral-desmoralizado"3 Decir

ZUBIRI, X. Soln-e el Hombre, Alianza, Madrid, 1986; J. L. L. Aranguren,

tica, Revista de Occidente, Madrid, 1958.
2
De ello me he ocupado con mayor detencin en A. Cortina, tica mnirna,
Madrid, Tucnos, 1986, caps. l y 3; Etica sin mural , Madrid, Tecnos, 1990, cap. l;
tica aplica.da y democracia radial, cap. 1O.
3
ORTEGA y GASSET, J. "Por qu he escrito El homb-re a la defensi'va",en
Olrro.s crnnpletas, vol. rv, p. 72; J. L. L. Aranguren, o:c., p. 81.

115
 de alguien que es inmoral es acusarle de no someterse a unas normas,
de lo cual puede incluso sentirse muy orgulloso si no las reconoc
.como suyas; pero a nadie le gusta estar desmoralizado, porque enton-
ces la vida parece una losa y cualquier tarea, una tortura.
Por eso, est alta de moral una persona o una sociedad -segua
....._J
diciendo con toda razn Ortega- cuando "est en su quicio y en su
plena eficacia, vital", cuando le sobran agallas para enfrentar la vida;
est desmoralizado, por contra, el desquiciado, el que ha perdido la
medida humana.
En cuanto a la tica, la verdad es que las palabras "tica" y
"moral", en sus respectivos orgenes griego (ethos) y latino (mos),
significan prcticamente lo mismo: carcter, costumbres. Por eso est
sobradamente justificado que la gente normal y corriente las utilice-
mos como sinnimos. Ambas expresiones se refieren, a fin de cuentas,
a un tipo de saber que nos orienta para forjarnos un buen carcter,
.que nos permita enfrentar la vida con altura humana.
,-':k.--
Porque se puede ser un habilsimo poltico, un sagaz empresario,
un profesional avezado, un rotundo triunfador en !a vida social, y a la
vez una persona humanamente impresentable. De ah que tica y mo-
ral nos ayuden a labrarnos un buen carcter para ser humanamente
presentables, para alcanzar nuestro "quicio vital"; o, dicho con la lite-
ratura al uso, para ser justos y felices; que son las dos grandes metas
por las que se calibra el nivel de humanidad tje las personas o las
sociedades.
Slo que en el lenguaje filosfico distinguimos entre moral y
tca porque necesitamos dos expresiones distintas para designar dos
tipos de saber: uno que forma parte de la vida cotidiana (la moral) y
otro que reflexiona sobre l filosficamente (la tica o filosofa moral).
" La tica es entonces filosofa moral, es dech; aquella parte de
la filosofia que reflexiona sobre el hecho innegable de que exista una
1.Z 6
dimensin en los hombres llamada "moral". De igual modo que la
filosoa de la cienia, dela religin odel arte se ocupan de tosobjetos
que los filsofos no han cre3Po, tiene la tica por objeto elfenmeno_d.e,,_
la moralidad, e mtenta desentraar en qu consiste y si hay razo,.t!s
para que exista: le preoc\lpan, pues, su conceptualizacnin y
fundamentacin ...
En este sentido, la tica es quehacer de expertos, que utiliza
mtodos filosficos (emprico racional, trascendental, fenomenolgic,
etc.), y re.cibe apellidos tambin filosficos (eudemonista, utilitarista,
procedimental, etc.). Podo tanto, no tiene mucho sentido llamarle
"civil" o"religiosa":tales apellidos convienen, por el contrario, ala
moral, que forma parte delavida cotidiana, de eso que sha dado en
llamar el "mundo dela vida':(Lebenswelt). De suerte que cabe decir
con KO. Apel que, en lo querespecta a los contenidos morales, ostenta )
la primaca el mundo de la vida, mientras que en el mbito de la .; I
fundamentacin racional, esla tica quien ostenta la primaca4
2. Moral religiosa y moral secular
Ahora bien, en la vida cotidiana encontramos distintas morales
quevan congurando el vivir de los hombres. Algunas son religiosas, ijjf
es decir, apelan expresamente a Dios para dar sentido a sus pro-
puestas;y podemos decir que han sidoy son numerosas; otraaf:por el
contrario, no hacen tal apelacin expresa, y son, por tanto, morales
seculares5
Claro que existe un parentesco entre ellas, y muy estrecho, por-
que, si estar alto de moral es estar en el quicio humano, tambin las
religiosas buscan llevar a las personas a su plenitud vital. Las religio-
APEL, K O. Estudios ticos, Alfa, Barcelona, 1986, p. 79.
CORTINA, A tica aplicada y democracia radical, cap. 12.
117
 nes nacieron para responder 111 afn de salvacin que las personas
experimentamos; un afn de salvacin que, al menos en las tres reli-
giones monotestas (judasmo, cristinismo, Islam), se refiere sobre
todo el anhelo de librarse del mal voluntario (el pecado), de la muerte
Y de algo que es casi peor que el pecado y la muerte: el sinsentido, la
conviccin de que el origen y la meta de cada persona y de la humani-
dad en conjunto es la pura casualidad.
Las religiones nacen entonces de la experiencia vfV:ida por perso-
nas concretas y por pueblos concretos de que Dios salva dl pecado,de
la muerte y del absurdo, lo cual tiene mucho que ver -todo que vr-
con alcanzar la felicidad. Perodesgraciadamente en muchas ocasiones
sehan.olvidado de que Dios es "elquesfilva!'y sehan, empeado en que
es "el que manda", sobre todo, ''elque prohbe",con fo cual algunos de
sus representantes han acbado censurando pelculas, libros o inves-
tigaciones cientficas.'
Como es natural, toda religin lleva aparejada una moral, unas
orientaciones para la forja del.carcter y para adquirir hbitos huma-
nos, Y las actuales morales tienen todas en muy buena medida orge-
1 pes religiosos. Pero en occidente, sobre todo desde la Ilustracin, la
,, ) jnoral fue independizndose de la religin y tratando de basarse en la
1k: 1 razn. Lo cual no significa que en ella no tenga una parte fundamental
1
el sentimiento, que por supuesto la tiene, sino que una moral racional
ha de ser aceptable por toda persona, sea creyente ono.
-J
Hoy en da una moral racional o una moral cvica, situada a la
altura de nuestro tiempo, difiere poco en el contenido del de una moral
religiosa, igualmente situada a la altura del tiempo, al menos, en lo que
se refiere a unos mnimos de justicia. El distintivo de la religin es
sobre todo que la experiencia de salvacin, al menos en las religiones
monotestas, es inseparable de la de un Dios, que es totalmente ntimo
a cada persona, pero que no se identifica con ella ni con el mundo,
porq ue es un "T", con el que se dialoga.
118
La moralcivil6, que aqt nos ocupa, es un tipo de mor.al secular,
porque no recurre a Dios para fundamentar susvalores, pero tambin//
conviene recordar queno es una moral "laicista" sino "laica" que no
es lo mismo.ni mucho menos.
Una moral laicista, como en otro lugar he expuesto con detalle,
"propone extirpar la religin un paso indispensable para la realizacin
de los hombres, porque la considera una de las fuentes de desmorali-
in'"', up.a moraHaica, por contra, es aquella que "para orientar el
hacer personal y colectjvo no remite expresamente a Dios; pero taro'
poco expresamente lo niega".
La moral civil no puede ser ni creyente ru laicista, porque en tal
caso discriminara a quienes no. compaiten o la fe. religiosa o la
icreencia; por lo tanto, tiene que ser necesariamente laica, porque es
la que hace posible la convivencia en una sociedad pluralista, en la que
los ciudadanos tienen cr.eencias diversas.
A diferencia delas morales religiosas, que tienen una largusima
historia, la moral cvia es relativamente reciente, ya que tiene su
origen en la experiencia, vivida a partir de los siglos XVI Y XVII en
Europa, de que"es . posible la c.onvivencia entre ciudadanos que profe-
san distintas morales religiosas o ateas, siempre que comparten unos
!
mnimos axiolgicos y normativos; precisamente el hecho de com-
parj;ir esos Jllnn:tQS permite la convivenciade los mximos9
6
CORTINA, A tica aplicada y democracia radical,, cap, 12; tica de la
sociedad civil, Anayw'Alauda, Madrid, 1994; A Cortina, J. Oonill, A Do!TJ'ng,p.
Garca Marza tica de laempresa, 'frotta, Madrid, 1994, cap, ?; M. Vida!, Etica
civil y socieda'd democrtica, Bilbao, 1984; A Dom m
. go, B. "Et1'<a cl.,Vl'l", en M .
Vida! (ed.), CIJ7U:,epwsfendamentaks de tica teolgica, 'frota, Madrid, P369-
291; E. G. Martfnez Navarro; "Reflexjcmes sobre lamoral cvica dernoertica , en
Documentacin social, 83 (1991), pp. 11-26.
1 CORTINA, A. La tica de la sociedad civil, Anaya/Alauda, Madrid, 1994,
cap. 8,p. 144.
s Ibid., p. 148. , . . .
CORTIN.A_, A Etica aplicada y democracia radical, caps. 11, 12 y13,
11!1
 3. ticas de mximos Y ticas de mnimos
el _conjunto de las morales contemporneas conviene hacer
una d:stmc16n que no slo resulta sumamente fecunda, snb que nos
permie entender mejor la naturaleza de la tica cvica: Ja distincin
entre etica de mximos Y tica,de mnimos.
I. . .. .. .
_, Primeras tratan de dar razn del fenmeno moral eh toda su
compleJ1dad y por eso entienden al:rnoral comoel diseo de unafor-
mad.vida felicitante. Las ticas de mximos son, por tanto, ticas
conc1hatorias 't
. . , e 1cas que invitan o dan consejos desde laexperiencia
VIVIda en primera persona o desde la experiencia heredada de quienes
ri:ercen conanza. Por eso en ellas son importantes la.s aprtaiones
// c1entficas Y cotar conJa ayuda de autor'datles morales, es decir, de
gentes a las que se cree porque se confa ensu saber y hacer 1.
La moral cvica, por su parte, se encuentra en el contexto de las
mora]es de mnnn os d d 1 , .
, .
los mmnn 16 , es ecir, eaque las que umcamente proponen
os axio g:rcos Y normativos compartidos por la conciencia de .
na sociedad pluralista, desde los que cada quien debe tener plena
Jbertad para hac. er sus ofertas de mximos Y desde los que los miem-
bros d P d d
sa soc1e, puedentorhar decisiones morales compartidas
en cuest10nes de etca aplicada.
, nuna moral de mnimos compartidos sera i}nposible hablar de
una etIa empresarial, de una tca mdica, ecoIiica, dgna tica de
los medios de.comunicacin y de las distint:.as instituciones y profesio-
nes, porque s1en una sociedad no existe un ncleo de valores morales
compartidos, cmo vamos a poder exigir moralidad a cada uno de los
setore de esa sociedad y a proponer proyectos comunes? Pero ade-
mas sna un atropello ensear tca en escuelas no confesionales y
empenarse en potenciar unos valores u otros, teniendo en cuenta que
..,... ---
w COiiTINA, A L
a morrd ae.l camalen, Madrid,Espasa-Calpe, 1991, cap. 10.
120
una p de la poblacin los aceptarfayotrano, con lo.cuaUa discrimi-
nacin .resultara inevitable. Qu harian1os entonces para educar, si
es pblico y notorio que no. existe ningn .tipo de educacin
"axiolgicamente neutral"? .
4., La moral cvica es una moral de mnhnos
La moral cvica consiste, pues, en unos mnimos compartidos.
entre ciudadanos quetene distas concepciones dehori:bre, distin-J,f \' 1' '1
' 11
tos ideales devida humarra;nnimos que lesllevan aconsiderar como
' !
fecunda suconvivencia.
PreciSamente por eso pertenecen a.la esencia misma de la mo-
ral cvicaal menos los siguientes caracteres: es una moralmnima, no
se identifica en exclusiva con ninguna de las propuestas de grupos
f diversos, constituye la base del pluralismo moral, y no permite a las ..
morales que conviven ms proselitismo que el de la participacin en '
diJogos comunes y el del ejemplo personal, de suerte que aquellas
ii
propuestas que resulten convincentes a los ciudadanos sean libre-
mente asumidas, sean asumidas deun modo autnomo. Por eso carece
de sentido presentar como alternativa .elpar "moral cvica/moral reli-
!11
giosa", ya que tienen pretensiones distintas y, si cualquiera de ellas se ill
propusiera engullir a la otra, no lo hara sino encontra de sfmisma.
11
Que la tica cvica es tma tica demnimos significa que lo que !1
comparten los ciudadanos de una sociedad moderna nO<son determina- _
dos proyectos de felicidad, porque cada uno de ellos tiene su pro!}ir.r.::
ideal de vida buena, dentro del marco de una concepcin del r>:;':;ao
religiosa, agnstica o ate., yninguno tiene derecho aimponerla a otros
por la fuerza. Las concepciones religiosas, agnsticas o ateas del mun-
do que propongan un modelo devidafeliz constituyen lo que llamamos
"ticas de mximos", y en una socedadverdaderamente moderna son
plurales; por eso podemos hablar en ellas de un pluralismo moral.
121
 Una sociedad pluralista es, entonces, aquella enla que conviven
personas Y grupos que se proponen distintas ticas de mximos de
modo que ninguno de ellos puede imponera los dems sus ideale de
felicidad, sir.o que, a lo sumc{fes invita a compartirlos a travs del
dilogo Y Rl testimonio personafJPor el contrario, es totalitaria una
sociedad nJ- que un grupo impone a los dems su tica de mximos,
su ideaL(l,;,felicidad, de suerte que quienes 11ola comparten se ven
coacciunados y discriminados.
Precisamente porque es un tip<> de conviccin al que nos lleva la
experiencia propia o ajena, pero sin imposicin, la tica cfvic slo ha
sido posible en formas de organizacin poltica que sustituyen el con-
cepto de "sbdito"por el de "ciudadano".Porque mientras se consi-
dere a los miembros de una comunidad poltica como sbditos, como
subordinados a un poder superior,resulta dificil -pero no .izrixisible-
pensar que tales sbditos van a tener capacidad suficiente como para
poseer convicciones morales propias en lo que respecta a su modo de
organizacin social. Lo fcil espensar en ellos como menores de edad
' nen el contenido de la tica cfvica. El tercero es la fraternidad, que
tambin moralmente, que.necesitan del paternalismo de...
.
los' gober-
nantes para poder llegar a conocer qu es lo bueno para ellos.
El paternalismo de los gobernantes va quedando desde estas
afirmaciones deslegitimado y en su lugar entra el concepto rnoral de
"'autonoma,porqueaunque l .est:n
estrechamente relacionadas entre s, como lo estn tambin con la
religin y l derecho, de suerte que un tipo de. ,!}iea poltica _
como es la Idea de iudadana- est: estrechamente ligadoa,un.tipo de
conciencia moral -como es la idea de autonoma.
5. Los contenidos de una moral cvica 11
La tica cvica nace deJa conviccin de que los hombres somos
ciudadanos capaces de tomar decisiones de un modo moralment
u CORTINA, A. La tica de la saciedad civil, cap. 6. .
122
autnomo y, por tanto, de tener un conocimiento sucentemente aca-
bado de lo que consideramos bueno como.para tener ideas moralmen-
te adecuadas sobre cmo organizar nuestra convivencia, sin necesidad
de recurrir a los proyectos de autoridades impuestas. El primero de
los valores que componen nuestra tica cvica ser, por tanto, la liber-
tad entendida como autonoma y el segundo la igualdad, en la med-
' .
da en que todos los hombres pueden ser igualmente autnomos.
1
Igualdad significa aqulograr para todos iguales oportunidades
de desarrollo de sus capacidades, corrigiendo las desigualdades natu-
rales y sociales12,y ausencia de dominacin de unos hombres por otros,
1
ya que todos son iguales en cuanto autnomos y en cuanto capacitados
1
para ser ciudadanos 13
Libertad e igualdad son los dos primeros valores de la Revolu-
cin Francesa de 1789, de la que surgila Declaracin de los dere-
chos del Hombre yel Ciudadano, y son dos de losvalores que compo-
con el tiempo las tradiciones socialistas, entre otras, transmutaron en
i;iolidaridad, un valor que es necesario encarnar si de verdad creemos
que es una meta comn la de conseguir que todos los hombres se
realicen igualmente en su autonoma. Ahora bien, los valores pueden
servir de gua a nuestras acciones, pero para encarnarlos necesitamos
concretarlos: el respeto y proteccin de los derechos humanos en
sus distintas generaciones viene aconcretar de algn modo estos valo- ' -
res que componen la tica cvica.
En efecto, la idea de libertad promueve losderechos de la llama-
da ''primera generacin", es decir, los derechos civiles Y polticos,
que resultan inseparables de la idea de ciudadana. Son estos derechos
los que reciben tambin el nombre de libertades: libertad de expre- "
12RAWLS, J. Teora de la Justica, F.C.E., Madrid, 1978, pargrafo 11.
u WALTER, M. Es/eros de la Justicia, F.C.E,, Mxico, 1993.
"';::. ..
/12.'{1
!\._ . .//
 in, de conciencia, de asociacin, de reunin, libertad de desplazarse
libremente, derecho de pFopiedad, derecho a participar delas decisio-
nes que se toman en la propia comunidad poltica.
. Las tradiciones socialistas, por su parte, consideran que estas
libertades son formales mientras no vengan respaldadas por unas
seguridades materiales. De ahf que la aspiracin a la igualdad sea la
que gue el reconocimiento de la "segunda generacin" de derechos:
los derechos econmicos, sociales y culturales. Son stos el derecho al
trabajo, a un nivel de vida digno, a la educacin, ala asistencia sanitaria;
al seguro de desempleo y a la jubilacin. Estas dos tradiciones han
sido ya reconocidas explcitamente por las Naciones Unidas en la De
claracin del ao 1948.
La "tercera generacin" de derechos, que todava no ha sido
recogida en Declaraciones internacionales, viene guiada por el valor de
la solidaridad, ya que serefiere aun tipo de derechos queno puede ser
respetado si no es por medio de la solidaridad internacional: el derecho
a la paz, o derecho a vivir en una sociedad en paz, y el derecho a un
medio ambente sano. Aunque todava no han sido expresamente reco:-
nocidos en declaraciones internacionales, forman parte ya de la con-
ciencia moral soci.l de los paf ses.
Ahora bien, resulta imposible que diferentes proyectos de vida
1
feliz convivan si quienes los persiguen no son tolerantes con aquellos
que tiene un ideal defelicidad distinto. De ah que otro de los valores
que componen lasea la tolerancia. Justamente este ao ha
sido declarado o de la Tolerancia" y yo entiendo que con esa actitud
nos :referimos a la.tolerancia activa: a la predisposcin a respetar(
proyectos ajenos que pueden tener unvalor, aunque no lo comparta
mos. ,
La idea de tolerancia activa, de libertad, la igualdad, la solidari-
dad Y el respeto a los derechos humanos se expresan de forma ptima
124
en la vida social a travs de un tipo de actitd que llamaremos la
actitud dialgica, una actitud que urge potenciar.
Porque quien adopta semejante actitud a la hora de intentar r.fi.
solver los confi'ictos que seplantean en su sociedad, mU:stra I".:'"' C;n
que tiene a los dems hombres y a s mismo como seres autnomos,
igualmente capaces de dialogar sobre las cuestiones que les afectan, y
que est dispuesto a atender alosintereses de todos ellos ala hora de
tomar decisiones. Lo cual significa que toma en serio su autonoma, le
importa atendr igualmente a los derechos!;} intereses de todos, y lo
hace desde la solidaridad de quien sabeque "es hombre y nada de lo 1
.
humano puede resultarle ajeno". Este es sin duda el mejor modo de 1
conjugar dos disposiciones ticas, que algunos autores tienen por dif-
ciles de conciliar: el universalismo y el respeto a la diferencia.
La moral cvica es hoy una hecho eh las sociedades pluralistas 'l ..
con democracia liberal, porque sus valores son los que dan sentido )
compartido a la& instituciones democrticas. Por eso pueden ser stas l
criticadas por cualquier ciudadano que considere que no los encarnan
:
debidamente. A mayor abundamiento, en los distintos mbitos socia-
1
les van descubrindose principios morales especficos que permiten a
i
los agentes de los distintos campos tomar decisiones compartidas en
los casos concretos, aunque las razones que apoyen tales valores sean 1
diferentes. Rastrear principios semejantes es, a mijuicio, una de las 1
.-
1
grandes tareas de nuestro tiempo y un deber ineludible para quienes
empea1.1 su vida en lata.rea educativa.
125
 BIBLIOGRAFA
ARANGUREN, Jos Luis. Moral de la irida cotidiana, personal y
relig:[)sa. Madrid, Tecnos, 1987.
CORTlN Adela. tica mnima. Madrid, Tecnos, 1986.
----. La tica de la sociedad civil. Madrid, Anaya, 1994.
----.tica aplicada y democrcicia rodical. Madrid. Tecnos,
1993.
HABERMAS, J. Conciencia moral y accin comunicativa. Barce--
lona, Pennsula, 1985.
SAVATER, Fernando. tica para AmadJr. Barcelona, Ariel, 1991.
VIDAL, Marciano. tica civil y sociedad democrtica. Bilbao, 1984.
126
1
EPILOGO 1
l
!;
MAPA DE LAS TEORIAS ETICAS
.J
A lo largo de la historia se han ido pergeando distintas pro-
puestas ticas preocupadas por reflexionar sobre el hecho de la
moralidad. Cada una de ellas trata, de un modo ms o menos expl-
cito, de dar razn de lo moral, que es lo que, en un sentido amplio
denominamos fundamentar lo moral, y tambin de ofrecer des-
de esos fundamentos una orientacin para la accin. Ciertamente,
cada propuesta tica tiene su peculiar e irrepetible configuracin,
pero en ocasiones resulta posible clasificarlas tomando rasgos co-
munes a algunas de ellas que les llevan a distinguirse de otras,
revestidas de los rasgos contrapuestos.
Este procedimiento de clasificacin y de establecimiento de
tipos ideales no pretende hacer justicia completa a cada una de las -
teoras, pero s permite comprender mejor las distintas propuestas .-
ticas, ya que el.mtodo del contraste es uno de los que, al menos
desde Aristteles, viene ayudndonos a entendernos mejor. Desde
esta perspectiva, podramos distinguir los siguientes tipos de teo-
. ras ticas: '.,
127
 1) ticas descriptivas y ticas normativas
Las primeras se limitan a describir el fenmeno moral, sin
pretender en modo alguno orientar la conducta. En este sentido
ms que de teoras ticas, entendidas como una dimensin de l
fi.losofa prctica, se trata de reflexiones propias de las ciencias so-
ciales, como son la antropologa, la psicologa, la sociologa o la his-
toria de lo moral.
Tam bin puede considerarse como tica descriptiva buena
parte de la filosofa del anlisis del l,enguaje moral, cuyo nacimiento
puede datarse en la obra de G.E. M oore,Principia Ethica, 1903.
Un nutrido grupo de representantes de este tipo de tica se limita
expctamente a describir qu hacemos cuando emplearnos el len-
guaJe de lo moral, precisamente porque no desea prescribir la con-
ducta ni siquiera de forma mediata.
Las ticas normativas, por contra, conscientes de que la filo-
sofa prctica siempre norma de algn modo la accin, no se confor-
man con describir lo moral, sino que tratan de dar razn del fen-
meno de la moralidad, sabiendo que, al fundamentarla estn
oeciendo orientaciones para la accin: estn normndola'. Claro
eJe,plo de ticas normativas seran las kantianas, el utilitarismo,
la etica de los valores, o las actuales ticas comunitarias.
2) ticas naturalistas y no natural istas
Las ticas nat uralistas entienden que los predicados mora-
les no se refieren a ningn tipo de cualidades misteriosas, distintas
d.e las que pueden ser empricamente contrastables. Por eLcontra-
rio, consideran que los fenmenos morales son fenmenos atura-
l:s'. red uctibles a predicados sea de corte biolgico, gentico, psico-
log-co o ociol ' E
e; og:co. "n este sentido se han pronunciado las ticas
de corte empirista ( t' ti .
emo IVlsmo, u 1 1tansmo), los diversos positivis-
128
mos (Helvetius, Comte), el Neopositivismo Lgico del Crculo de
Viena (Schlick, Ayer, Kraft), pero tambin algunas corrientes de la
sociobiologa.
Si tomramos los textos de Nietzsche com-0 una cierta pro-
puesta tica, cabra considerarla como un cierto naturalismo vitalista
de cuo biolgico.
Las ticas no naturalistas entienden que los predicados mo-
rales son predicados especficos de la moralidad, irreductibles, por
tanto, a cualesquiera predicados naturales. No naturalistas son las
distintas modalidades de intukionismo (tica material de los Valo-
res, movimiento personalista, teoras de G.E. Moore, de H.A.
Prichard, de W.D. 'Ross), las corrientes kantianas, o las msticas,
en el sentido de Wittgenstein, que sitan la moral fuera del mun-
do, es dcir, la consideran irreductible a los hechos empricos. 1
j l
3) ticas no cognitivistas y cognitivistas
Las ticas no cognitivistas consideran que las cualidades
morales no son objeto de conocimiento del mismo modo que lo son
las naturales. Pero adems en los ltimos tiempos la nocin de no
cognitivismo se ha ampliado y alcanza a cuantas teoras afirman
que sobre lo moral no se puede argumentar, porque de los enuncia- 1 .-
dos morales no puede decirse que sean verdaderos o falsos y, por lo
tanto, son pseudoenunciados. Slo los enunciados de hecho, sus-
ceptibles de verificacin o falsacin, constituyen conocimiento. De
ah que -afirman las teoras no cognitivistas- en las cuestiones mo-
rales no quepa alcanzar una intersubjetividad racionalmente fun-
., '
dada. En este sentido se pronuncian las distintas corrien tes
cientificistas, que niegan a la moral, no slo el carcter de ciencia
-en lo cual tendran razn-, sino tambin el de saber racional. Ra-
cional nicamente sera el conocimiento cientfico terico, no los
discursos prcticos.
129
 forzarse en describir su contnic:l() y en mostrar cmo alcanzarlo.
ticas cognitivistas, hoy en da, son ms bien aqullas segn
La tica occidental, como teora elaborada,naci en Grecia como lo
las cuales sobre lo moral se puede argumentar y llegar a acuerdos
que ms tarde se ha llamado tica material de bienes, ya que los
intersubjetivamente fundados, porque existe una acionalidad prc-
grandes ticos griegos (Scrates, los. sofistas, Platn, Aristteles,
tica que funciona de forma anloga a como funciona la racionalidad .
los epicreos o ls estoicos) se preocupan por averiguar cul es el
terica,. La - '.cionalidad prctica tiene sin duda sus peculiaridades
fin o bien que los seres humanos buscan, para determinar desde l
pero :, 0acionalidad y, por lo tanto, sobre lo moral se pued
cmo alcanzarlo, qu debemos hacer.
arguP- ntar y llegar a acuerdos intersubjetivos, racionalmente fun-
amentados: no es ciencia, pero s un saber racional, intersubje-
En este sentido podemos decir que tanto la mayor parte de
t1vable. Las ticas kantianas se consideran eognitivistas en este sen-
ticas griegas como el neoaristotelismo y los hedonismos son ticas
tido.
materiales de bienes. No as el neoestoicismo de cuo kantiano, que
ha iniciado el deontologismo formal.
4) ticas materiales y formales ' i,

Ahora bien, orno hemos apuntado, en el seno de las ticas de

Es Kant quien introduce por vez primera la distincin entre
bienes se produce, a su vez, una interesante escisin entre las ticas
ticas materiales y formales, una de las ms..clebres distinciones
de fines y las de mviles, a la hora de determinar en qu consiste el
de la historia de la tica occidental. A su vez Kant seala que las
bien de los seres humanos:
ticas precedentes eran materiales, mientras que la suya es formal.
a) Las ticas de fines creen que para determinar en qu con-
Las ticas materiales consideran que es tarea de la tica dar
siste el bien humano es preciso desentraar cul es la esencia del
contenidos morales, dar materia moral, mientras que las ticas
hombre, ya que, descubrindola, podremos afirmar que su bien y su
formalesatribuyen a la tica nicamente la tarea de mostrar qu
fin consisten en realizarla eri plenitud. Por eso acuden a la metaf
forma ha de tener una norma para que la reconozcamos como mo-
sica, que es el saber capaz de desvelar, la esencia de los seres, y
ral. Con lo cual las ticas formales son normalmente deontolgicas,
recurren al mtodo creado por Aristteles, el mtodo emprico-
es decir, se ocupan del deon1 del deber.
racional, que parte de la experiencia y prosigue sus indagaciones a
travs de los conceptos.
Por lo que respecta a las ticas materiales se escinden tradi-
cionalmente a su vez en ticas de bienes y de valores. Y las prime-
b) Las ticas de mviles, por su parte, juzgan necesario para
ras -las ticas de bienes- se han venido escmdiendo tambin en 1 determinar el bien de los seres humanos indagar empricamente
ticas de mviles y ticas de fines. Veamos, pues, cmo se articu-
cules son los mviles de la conducta humana: qu bienes mueven
lan.
a los hombres a obrar. Para descubrir tales mviles recurren a la

A) Segn las ticas de bienes, para entender qu es la moral

1 p::;icologfa y a un mtodo empirista, capaz de detectar los mviles
empricos de la conducta.
conviene descubrir ante todo el bien o fin que los seres humanos
persiguen, es decir, el objeto de la voluntad humana, y despus es-

131

ticas de fines son, por ejemplo, las de Scrates Platn
ist;eles Y tambin las corrientes seguidoras de Aristtles que:
. traves de la Edad Media, llegan hasta nuestros das, muy espe-
cialmente el tomismo, la Neoescolstica y algunas corrientes comu-
ni tarias actuales.
En lo que repecta a las ticas de mviles, vienen onstruyn-
dose desde los sofistas y los epicreos, en Grecia; y en la poca
n_1oderna son paradigmticas las posiciones de Hume y del utilita-
rismo, tanto clsico (James Mill, Jeremy Bentham, John S. Mili)
como contemporneo (R.B. Brandt, J.C. Smart, D. Lyons, J.O.
Urmson).
, B) En el siglo XX entra en escena otro tipo de tica material -la
Etica material de los Valores-, convencida de que el contenido
central de la tica no son los bienes, sino los valores. Los seres
umanos no slo poseemos razn y sensibilidad, sino tambin una
mtuicin emocional por la que captamos el contenido de los valores
-su materia-, sin necesidad de extraerla de la experiencia: la tica
puede ser r:iaterial sin ser empirista. Y las restantes categorias de
I moral -bien, deber- pivotan sobre el valor. Max Scheler es el ini-
ciador de este tipo de tica, del que son seguidores Nicolai Hartmann
Dietrich von Hidebrand, Hans Reiner y numerosos representan
tes del personalismo mouneriano.
5) ticas teleolgicas y deontolgicas
La distincin entre ticas deontolgicas y teleolgicas es una
de las que ha hecho mayor fortuna, pero tambin una de las que ha
g.cnerado mayores confusiones, porque para establecer la clasifica-
cin se han utilizado dos criterios diferentes:
A), I consecuencialismo o no consecuencialismo de la pro-
puesta et1ca, que resulta fecunrlo "'hre todo para distinguir entre
la tica de Kant (o una tica muy fiel a la estructura de la tica de
Kant) y el u tilitarismo. Desde esta perspectiva, una tica
deontolgia sera no consecuencialista, mientras que una tica.::-
teleolgica sera consecuencialista.
En este sen.tido (y slo en este sentido), sera deontolgica
una tica que considera que para determinar si una norma C:e ac-
cin es o no correcta, es preciso atender a la bondad b maldad de la
j norma en & misma, y no tener en cuenta las consecuencias que se
seguirian de su puesta en vigor.
1
l Segn una tica teleolgica 1 por contra, no puede determinar-
se si una accin (utilitarismo del acto) o una norma (utilitarismo de
1'
la regla) es moralmente correcta o incorrecta sin atender a las 1
1 consecuencias que se siguen de ella.
Esta distincin, sin embargo, no resulta til hoy da porque no
.
1
hay ninguna tica no consecuencialista. Las actuales ticas deontol-
gicas -justicia como equidad de John Rawls, tica del discurso,
1 creada por Karl-Otto Apel y Jrgen Habermas- son consecuen-
cialistas.
'' B) Actualmente el criterio para distinguir entre ticas deonto-
1 lgicas y teleolgicas consiste en descubrir a cul de dos de los la-
1 dos del fenmeno moral dan prioridad: a lo justo o a lo bueno.
. ' 1.
En efecto, una tica deontolgica consi9era que la tica ha
de bosquejar en una sociedad el marco de lo que es justo en ella, de
lo que es correcto, porque lo que cada uno considera su bien, lo que
cada uno cree que es bueno para l, debe determinarlo l mismo
dentro del marco de lo que es justo. Lo justo es entonces lo univer-
"
salmente exigible, por racional, mientras que lo bueno depende en
ltima instancia de cada persona y de los diferentes gn1pos socia-
les. En esta lnea se encuentran expresamente las ticas kantianas,
como la tica discursiva, la tica de Rawls o la de Alan Gewirth.
133

U tica teleolqgica hoy en da considera, por el contrario,
que la et1ca puede y debe dilucidar qu es lo bueno para los hom-
bres y, a partir de ese bien, la opcin ms correcta moralmente ser
1que lo lleve al mximo. El bien puede consistir en una caracters-
tica h,uman'l, como la racionalidad, que debera optimizarse, y en
esta lmea se encontraran las ticas de la perfeccin; a las que he-
mos Uaac:h /<ticas de fines; pero tambin el bien puede consistir
en u.r',";;,il de la conducta:, como la bsqueda de placer; en este
aso'. 1v moralmente correcto esperseguir -siguiendo la mxima uti-
htansta- el mayor placer del mayor nmero.
6) ticas sustancialistas y procedimentales
, . A partir de la dcada delos 70 del siglo XX la distincin entre
e cas materiales Y formales se convierte en esta nueva diferencia-
c10n.
Las ticas procedimentales, igual que las formales entienden
qu: la msin de la tica consiste en ocuparse de l vertiente
u1versahzable del fenmeno moral, que no es la de sus contenidos.
Sm embargo, a diferencia de la tica formal kantiana considera
que lo uniersalizable son los procedimientos que deb seguir un
grupo soc1aV para llega:.r a determinar si una norina es moralmente
vlida. La tica nos pertrecha de aquellos procedimientos raciona-
les que nos permiten distinguir entre una norma fcticamente vi-
gente Y una racionalmente vlida.
. Tales procedimientos pueden ser seguidos por un solo sujeto
como propone R.M. Hare, en cuyo caso el sujeto realiza un experi
mento mental por el que imaginativament se sita en el lugar de
otras personas; o bien por distintos sujetos. En este ltimo caso se
e:ncuen rn, por ejemplo, la tica del discurso, que propone como
prced1m1ento un dilogo, sujeto a unas reglas precisas, entre los
sujetos afectados por la norma; y la justicia como equidad de
Rawls, que propone un peculiar proceso deliberativo n una ,,posi-
134
cin original, y una comprobacin de lo adecuado de los resultados
mediante un Consenso entrecruzado (overlapping consensus).
ticas sustancialistas seran ahora las que entienden que es
posible dar conte11idos morales, sea.porque una comunidad puede
compartir una idea de bien comn, en la lnea de alg(m comunita
rismo.; sea porque consideran que lo importante en una sociedad
democrtica no son los procedimientos que se siguen, sino los resul-
tadosa los que se llega. Desde esta ltima perspectiva, es preciso
frjar los procedimientos desde los resultados, y no a la inversa. Los
neomarx:ismos que critican el procedimentalismo de la democracia
liberal se encontraran en esta posicin.
7) ticas de la conviccin y de la
responsabilidad
Max Weber introdujo en 1919 una muy fecunda wstincin en-
tre dos tipos de tica: las ticas de la conviccin, que ordenan rea-
lizar determinadas acciones por su bondad intrnseca y evitar otras
por su maldad intrnseca, sin atender al contexto en que se realizan
nilas consecuencias que se siguen de ellas, y las tica.."' de la respon
sabilidad, que ordenan tener en cuenta el contexto y las conse-
cuencias, aunque siempre para lograr un bien propuesto. Las pri-
meras profesan, segn Weber, un racionalismo csmico-tico, es
decir, parten de la conviccin de que del bien po puede seguirse el .. '
,_
.,
mal, ni del mal el bien; mientras que el tico de la responsabilidad ,". .
afirma que no siempre del bien se sigue el bien y por eso ms vale
indicar qu mnimo de mal es ticamente legtimo para conseguir el
bien, contando con las consecuencia::; previsibles de la accin.
El propio Weber incluye entre las ticas de la conviccin el
pacifismo de gTupos cristianos que toman al pie de la letra el Ser-
mn del Monte y, en consecuencia, prohben recurrir a la violencia
porque es en s misma mala, y la tica kantiana del imperativo cate-
135
 ,,,..
'

grico incondicionado. Actualmente puede decirse, sin embargo, que

* Adoptan la actitud de la Eticidad las teoras preocupadas
todas las ticas lo son de la responsabilidad, includa la mayor parte
por deberes, bienes y valores concretos, por la vida feliz Y las 'j-tu-
de ticas pacifistas, ya que stas repudian la violencia por su mal-
des que pueden desarrollarse de modo eficaz en una cor:.:::.,-:Jad
dad intrnseca, pero tambin por su malas consecuencias: tratan de
determinada, a travs del derecho y la poltica.
mostrar empricamente que con el recurso a la violencia slo se con-
sigue iniciar -por decirlo con Hlder Cmara- un espiral de violen-
cia. * Asumen la perspectiva de la Moralidad quienes creen .ne-
cesario mantener un punto de ,vista abstracto (el punto de vista
moral), no identificado con ningn bien, deber o comunidd con-
Ejemplos muy matizados de tica de la responsabilidad son la
creta. Tres razones al menos, avalaran esta posicin: lo umversal
tica del discurso en su versin apeliana y la tica de la liberacin
nunca puede identificarse con las realizaciones de una comunidad
de Ignacio Ellacura y John Sobrino.
concreta; vivir en libertad exige conservar la capacidad de trascen-
der los grupos concretos; mantener la capacidad crtica exige no
8) Moralidad y Eticidad
conformarse con lo existente. En suma, los partidarios de la Mora-
lidad se interesan ms por la actitud de las personas que por los
Moralidad y Eticidad son, en principio, dos expresiones bienes que se consiguen, ms por la capacidad crtica qe por la
utilizadas por Hegel en sus Principios de Filosofa del Derecho pa- adaptacin a una comunidad.
ra designar; respectivamente, a la tica kantiana y a su propia
tica.
Estas dos formas de hacer teora tica, que enAlemania han
egado a simbolizarse en la expresin Kant o Hegel?, inspiran
Segn Hegel, la tica kantiana representa la mejor expresin
algunas de las polmicas ms interesa:11tes de finales del siglo XX,
de la libertad hasta el momento, en la medida en que la autonoma
fundamentalmente dos tipos depolmicas.
de la razn y la vol untad representa una forma de libertad ms pro-
funda que la de la razn calculadora hobbesiana. Sin embargo, tam-
A) Liberalismo y comunitarismo
bin cree que es todava unilateral, ya que slo contempla la perspec-
tiva del sujeto, y abstracta, porque queda en el querer de la volun-
tad. En la dcada de 1980 un conjunto de autores norteamericanos
(Alasdair Maclntyre, Miehael Sandel, Benjamn Barber) se alzan
con una aguda crtica a la tica poltica preponderante -por no decir,
La realizacin del concepto de libertad exige enton ces la
nica- en el mundo occidental: el liberalismo poltico. ,
plasmacin de la Moralidad en las instituciones, las costumbres, los
h bitos de una comunidad poltica. Pero esto supone el trnsito de
A juicio de los comu nitarios, el liberalismo comete atropellos
la Moralidad a l a Eticid ad, del universalismo moral abstracto a la
como los siguientes:
concrecin de un Estado tico.

* Tiene a los sujetos por autnomos, y acaba convirtindolos

Actualmente las expresiones Moralidad y E ticidad se
en anmicos.
emplean para caracterizar dos mDdos de hacer teora tica:

lS6 137

* Potencia su libertad individual (su independencia) y soca-
va la solidaridad, llevando a la atomizacin. .
* Vaca a los individuos de proyectos, al arrebatarles la idea
aristotlica de que hay un fin propio de los seres humanos, y por eso
pueden asumir cualquier mscara, por eso consideran que el mun-
do mon!.l es i: ncillarnente irracional. . sica de una sociedad, de forma que los distintos grupos sociales es-
*.:Los liberales al:>onan, una tica de los principios y de las
normas, e imposibilitan la encarnacin de una moral de las Virtu-
des, como preconizaban el mundo gi-iego y medieval, y tambin
Hegel.
. * l liheralismo poltitm se-erige en gestor de lassociedades
puralistas Y pretende ser respetuoso con todas las concepciones de
via buena que en ellas se defienden porque dice ser neutral, pero,
bJ el anto de la presunta neutralidad, arrasa las propuestas de
v)da feliz (las doctrinas. comprehensivas .del bien,,, en palabras de
RawlsJ que no se identifican con sus propios principios.
* Por eso en las sociedades liberales hay culturas de prime-
" Y."culturas de segunda. Y dado que los ciudadanos cobran su
idenbdad, htre otras cosas, a travs dela cultm:a ala que pertene-
ce, hay cmdadanos de primera y ciudadanos de segunda. Los
prmeros se sienten apreciados, los segundo$, preteridos y menos-
preciados Construir una ciudadanaverdaderamentemulticultural
es, pues, uno de los grandes retos.
,. P stas Y otras razones exge el comunitarismo-recuperar la
o:mens10n comunitaria de las personas, y fortalecer aquellas comu-
mdade n l que cada persona se sabe indispensable, porque de
su partic1pac1on depende la supervivencia y progreso de la comuni-
dad, Y en las que, en consecuencia, sabe qu hbitos, qu virtudes
debe desarrollar para colaborar en ese progreso; recibiendo de la
'
comunidad lo que en justicia merece. Comunidad, virtudes Y mrito
son tres de las claves que urge recuperar.
El liberalismo poltico, por su parte, arranca del liberalismo
filosfico moderno (Kant, John S. Mill), y p1etende transmutar una
teora filosfica en teora poltica: se trata de generar aquella con-
cepcin moral de la justicia que puede aplicarse a la estrucura b-
tn dispuestos de algn modo a apoyarla.
En una.sociedad p\uralista -entienden lherales como Ronald
Dworkin, John Rawls o Charles Larmore- la nica forma de :nn.t,e-
ner la tolerancia y de asegurar la estabilidad de una constltuc1on
\
democrtica consiste en mantener una concepcin liberal de la jus-
ticia, que trate a los ciudadanos por igual, en la medida en que n?
favorezca a ninguna de las concepciones de vida buena que convi-
ven en ella.
Ciertamente, los individuos viven en comunidades y es impor-
tante respetarlas, pero precisamente para no favorecer a ninga,
el Estado tiene que ser neutral. Slo debe aportar una concepc10n
bsica de justicia, que todos puedan dar de algn modo por buena,
desde la que puedan organizar su convivencia. en la esfera pblica.
y en lo que hace al problema del multiculturalismo, se alinea
el liberalllmo al menos en dos filas, como sugiere Michael Walzer:
liberalismo 1, que cree suficiente respetar los derechos dividales
para defender los derechos de las diferentes culturas; hberahsmo
2, que exige para tal fin defender derechos colectivos.
Las espadas, por el momento, siguen en alto.
139
 .
B) Universalismo y comunitarismo , ,. es un interlocutor va'l'd
l oq
ue jams puede ser
. . :::::
de que cada persona nitarismo convenc1onal,_in;::c-
aho ado por la comunidad, y un comu . .. "
Sin embargo, al comunitarismo anglosajn se le escapa la exis- g d l lmites de su comunidad. -- .
paz de trascen er os
tencia de una postura universalista no liberal, comoes la tica del
discurso. . . . ltico sera solucin filosfica
Pero tampoco. uri hberahsmo po l't.ca no trata de neg.ocar
1 filosofa no es po Il .
satisfactoria, porque a I ,existentes. La filosofa
La tica del discurso, heredera tambin de la tica kantiana, f , . con los consensos trata.de fundamentar
renuncia, sin embargo, a la dimensin liberal del pen:samiento acuerdos, de con armarse fl l
,t' mo mora '
kantiano. Si Kant invitaba a cada sujeto autnomo a realizar el test y, por supuesto, la e ica filoso ia
co . . l . , humana: trata de dar ra
sus hallazgos en la estructura,d.e a razon
del imperativo categrico para comprobar si una norma es moral, zn transcomunitariamente valida.
entiende la tica del discurso que esa pruebaes dialgica, porque la
racionalidad hu mana -terica y prctica- es dialgica y no
monolgica.
BIBLIOGRAFA
Cualquiera que se somete a un regla lingstica, demuestra Karl-Otto Apel, La ., d l . f loofa Madrid, 'faurus.
e
con ello estar inserto en una comunidad de hablantes; cualquiera
que desea en serio saber si una norma es correcta, se obliga a en- 1985, vol. II. transforrna,cwn a ,i u '

l
r na Paids,
ad 't . d el discnrso, Bareel ) '
trar en un dilogo con todos los afectados por ella, para decidir si lo --- Teor.a de la verd y e ica
es en condiciones de simetra. Con lo cual cada hablante reconoce 1991.
pertenecer a dos tipos de comunidad: la comunidad real, en la que , . Ob as Cornpletas, Madrid, Trotta,
ya vive y dbe conservar, y la comunidad ideal, que abarca e todos ARANGURE N,.Jos Luis. Etica,en r ,
los seres dotados de competencia comunicativa, includas las gene- 1994, pp. 159-502.
racionesfoturas. , , . Madrid Tecnos, 1986.
CORTINA, Adela. Etica minirna, r ' .-
Limitarse a la comunidad real y tener por justas; las normas
---tica sin moral, Madrid, Tecnos, 1990.
que esa comunidad d por tales, implica permaneceren la etapa e
convencional en el desarrollo de la conciencia moral social; juzgar ---, tica aplicada y . . . l M drid 'fecnos, 1993.
' ,
las normas de la comunidad real desde los principios de una comu- dernocracrn radica a
nidad ideal supone haber traspasado al nivel postconvenciona 1, en
. Stuart Hampshire (comp.).Mo-
el que juzgamos desde principios universalistas.
DWO RKIN, Ronald. "Liberalismo,,, en
, . FC E PP 113-l 7.
,
ral pblica y privada, Mmaco, . . ,., .
. B aot El Bho, 1996.
Un liberalismo individualista estara, pues, equivocado, por- GONZALEZ, A. Luis ,Jos. E. ticn. o., '
gue la8 personas son individuos comunitarios, personas dialgicas.
Tambin ndaran errados un colectivismo incapaz de percatarse 11/J
 '. , ica en Zubiri.
Madrid, Trotta, GRACIA, Diego y otros. Etica y estet
1996.

141
 1
HABERMAS, JUrgen. Conciencia moral y accin comunicativa, Bar-
celona, Pennsula, 1985.

MACINTYRE, AJasdair. Tras la Virtud, Barcelona, Crtica, 1987. l

RAWLS, Johu. Teora de la Ju ticia, Madrid, F.C.E., 1978.
-
--, Libralisrno poltico, Barcelona, Critica, 1995. l
1
CHARf S-.tAYLOR, El multiculturalismo y la poltica; del reco-

l
1 0i!tmiento ,,, Mxico, F.C.E., 1993.

WEBER, Max. El poltico y el cientfico, Madrid, Alianza, 1967.

WITTGE NSTE IN, Ludwig. Conferencia .obre fftic.a, Barcelona,

Paids, 1989..
'
 EDITORIAL:et BHO

OBijAS PtjBADA
COLECCIN ANTOLO(;A LTINAMERICAl\IA

1. Qu es eso de Filosofa latinoamericana?

-Temas de ntroduccjn al fllosofar-
2. Temas de Antropologa latinoamericana
3. Temas de Etica latinoamericana
4. Temas de Filosofa poltica latinoamericana
5. Temas de Filosofa de la cultura latinoamericana
6. Temas de Filosofa de la historia latinoamer:icana
7. Temas de Pedagoga latinoamericana
8. Temas de Filosofa de la religin en Amrica Latina

COLECCIN PENSAMIENTO. COLOMBIANO

Filosofa de la conquista en Colombia

Filosofa de la pacificacin en Colombia
Filosofa de la ilustracin en Colombia
Filosofa de la emancipacin en Colombia
Benthamismo y antibenthamismo en Colombia
Neoescolstica y secularizacin de la filosofa en Colombia
Positivismo y tradicionalismo en Colombia

MANUALES DE FILOSOFA

Antropologa. Curso bsico. Eudoro Rodrguez

Diccionario de filosofa. Temas y autores latinoamericanos
El compromiso poltico de la filosofa en Amrica Latina. Ignacio Ellacura
La filosofa en Amrica colonial.Germn Marqunez y otros .-
la filosofia en Amrica Latina. Historia de las ide'!s. Varios
La filosofa en Colombia. Historia de las ideas. Germn Marqunez y otros
Filosofa latinoamericana. Problemas.y tendencias. Eduardo Demenchonok e
Filosofa en perspectiva latinoamericana, 100. bachillerato '
Filosofa en perspectiva latinoamericana, 11o. bachillerato
Historia de la filosofa. Emilio Lpez lpia
Historia de la filosofa. Jos Gajate { 20 fascculos}
Humansmo y filosofa de la liberacin en Amrica Latina. Pablo
Guadarrama y otros
Ideas y mentalidades. Modos de hacer historia. G. Marqunez, E. Rodrguez
y F. Nio.
 CLSICOS DEJA Fl.lOSOFA COLECCIN NUEVA CONCIENCIA
Discurso sobr_e el espriu positiy.o.. A\.lgusto Comte

Fenomenoo91a del espritu:Prlbgi> G.W.R Hegel Los afroamericanos. lldefonso Gutirrez Azopar do
E1 pe!'8onalrsmq.Ernr(;l.QUetMpynier El capitalismo al desnudo. Franz Hinkelammert Colombia
Que s metafsica? Ma rtn
Heidegger entre la democracia y el imperii::>.''Renn Vega La 11
Refecciones sobre los indi s. Frn9i o .ie Vitoria democracia y la paz en Amrica Latina. Varios Dilogo
sobre el subdesarrollo. Pedro Agustn Daz
Educacin para el cambio. L. J. Gonzlez y G. Marqunez
COLECClN UNIVeRSITAS La integracin de Amrica Latina. Historia de las ideas. Javier Ocampo
pez 1

- TICA 1492-1992: La interminable conquista. Varios
Latinoamrica, hiel y miel. Pedro Agustn Daz
Elmundo de Jos valores. Adela COttina Marx y Amrica Latina. Eudoro Rodrguez lil
l_n roducin ala biotica. Diego Gracia . . Nuestra Amrica frente al V Centenario. Varios
11
Et1ca y vida. Estudios de biOtica. Diego.Grada. 4 vols.: Nuestra Amrica y el Occidente. Fernndez Retamar
Qu es eso de Teologa de la liberacin? Jess Espeja ll
1. Fundamentacin dela biotica Tras la Universidad. Pedro.Agustn Daz Arenas
11
2. Biotica clnica ...Y ah cay Camilo, Jorge Melndez
3. tica de los confines de la vida . .
4. Profesin, investigacin, justicia sanitaria
CUADERNOS DE EDUCACIN PARA LA DEMOCRACIA
tica. Luis Jos Gonzlez
Justicia y derecho en conflicto? uis Jos Gonzlez
ca ecolgi a P? AmricaLatina. Luis Jos Gonzlez .. . Bienestar con equidad. uis Jos Gonzlez
Et1 : mcac1on Y cdigos del periodismo. Luis Lpez F. "Luis Jos Qu es la poltica? Eudoro Rodrguez
Lecturas de la nueva Constitucin. Pedro Agustn Daz y otros
El Estado contemporneo. Pedro Agustn Daz
- PSICOLOGA y PEDAGOGfA
Vademecum poltico. Efran Marn
. Lo eleentos de la investigacin. Rugo Cerda. .
Ps1c?og1a. Introduccin general.Mauric10 Po1 . EDUCACIN AMBIENTAL
Fam 'r '? r 0 vita
cr, 1 ypsc:otr.apia
. . . . . .. . sistmiCa'breve.
.. . aneongela Hernlld .
0rgamzac ron Y p ro moc1 on d ela c omun d ad; v . . . .. ez El desafo ecolgico en Amrica Latina. l. Hedstrm - J. F. Gmez
la d . . .. . . . . . . anos .. ..
e ucac1on como.subsistem
Pa d . . .. . . . . . a.s
o. c1al , ' ;.. . . . . G, . . . Diccionario ecolgico ilustrado. Eduardo Plata
. . . . UJZano- omez .
.. - 0 Y P snt de.la educacin preescolar. Hugo Crda tica ecolgica para Amrica Latina. Luis Jos Gonzlez
l Que estudiar? Carreris universitarias C . . . .. . . . . .
Granados .. . . . ' ecmcas y tecnologrcas. Marcos
Recursos didcticos ahlcance de todos. Martha Isabel Viflarreal OBRAS DE ESPAOL

- LITERATURA Cmo leer para aprender. Tobas Vargas

Manual de ortografa prctica. Tobas Vargas
literatura contemQornea. Carlos Ramfrez Manual de redaccin. Hable y escriba correctamente. Tobas Vargas

2
3