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LA NARRATIVA DE ANTONIO GLVEZ RONCEROS.

MONLOGO
DESDE LAS TINIEBLAS

CAPTULO I
LA GENERACIN DEL 50

1.1. LA GENERACIN DEL 50


Los aos 50 son los posteriores a los de las primeras elecciones de este
siglo. En 1945 resulta elegido Bustamante y Rivero que a la cabeza del frente
democrtico, inaugura una etapa que prometa ser renovadora y prospera.

Pero en 1948 el general Manuel Odria da un golpe de estado y persigue


a poltico e libertades y de clima poltico autoritario, la literatura y las artes
resulta un bastin en donde las inquietudes revolucionarias de la juventud se
refugian y desde donde poetas intelectuales y artistas continan su crtica al
rgimen.

El lenguaje de estos poetas se podra calificar de hermtico y sofisticado,


con imgenes complejas. Resultara as, dirigido a una elite. Encontramos
entre ellos a Javier Sologuren, Jorge Eduardo Eielson, Blanca Varela y
Francisco Bendez.

Los poetas sociales presentan una marcada influencia de Vallejo,


Neruda y varios de los espaoles del 27. Por su preocupacin poltica y su
acercamiento a la realidad, intentaron una poesa de lenguaje claro e
imgenes directas, de manera tal que pudiera ser entendido por todos sin
dificultad. Dentro de este grupo se puede mencionar a Alejandro Romualdo y
a Gustavo Valcrcel, principalmente.

Sin embargo, las lneas que dividen a ambos grupos son muy suaves y
muchas veces se confunden con facilidad. Muchos de los llamados poetas
puros plasmaron en diversas oportunidades en sus obras preocupaciones

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sociales, lo mismo varios de los ubicados dentro del grupo de los sociales
escribieron lo que se llama poesa pura.

Vemos entonces que esta falsa dicotoma se sustent principalmente en


el tipo de poesa que predominantemente escribieron los autores y no en
rasgos absolutos.

Encontramos adems otros poetas a los que no se les puede situar en


ninguna de las dos corrientes, puesto que en sus obras (en sus diferentes
libros y hasta dentro de un mismo poema) integran, con igual magnitud,
elementos de ambas lneas. Entre estos ltimos es posible citar a Washington
Delgado, Juan Gonzalo Rose, Sebastin Salazar Bondy y Carlos Germn
Belli.

1.1.1. Contexto histrico


La generacin del 50 surge en un contexto de migracin y
modernizacin. Entendiendo la primera situacin como
consecuencia de la crisis en que entra la agricultura serrana y la
poblacin del campo empobrece y emigra a la ciudad en busca de
mejores oportunidades.

La segunda situacin contextual lo entendemos cuando el


gobierno del general Odra (1948-1956) desarrolla una poltica
modernizadora para lo cual construye las Grandes Unidades
Escolares y hospitales atrayendo grandes masas de migrantes
provincianos, principalmente de la regin andina.
La migracin caus una explosin demogrfica, sobrepobl los
callejones, las quintas y los solares para rebasar la ciudad dando
origen a las primeras barriadas o Asentamientos Humanos.

1.1.2. Caractersticas

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Las principales caractersticas de La generacin del 50 son:
El tema es la ciudad moderna, a partir de la migracin.
Enfatizan el tema urbano, privilegiando la visin de las
barriadas.
La imagen de la ciudad es negativa, deshumanizadora,
monstruosa.
El personaje principal es el migrante provinciano.
Describen las peripecias de las clase media.
La poesa en su mayora es de corte social. Es decir son voces
de protesta contra la dictadura del general Odra.

1.1.3. Representantes

En la narrativa: En la poesa:

Eleodoro Vargas Vicua. Alejandro Romualdo.


Enrique Congrains Martn. Washington Delgado.
Carlos Eduardo Zavaleta. Blanca Varela.
Sebastin Salazar Bondy Juan Gonzalo Rose.
Julio Ramn Ribeyro. Javier Sologuren.
Francisco Izquierdo Ros.
Manuel Scorza.

1.1.4. Composicin social


sta composicin social conferir un carcter general a la
generacin, de modo que sus obras, pensamientos y trayectoria
vital testimoniarn las virtudes generosidad, rebelda, idealismo-
, las vacilaciones escepticismo, angustia ante un mundo
dividido- (Gutirrez, 2008, p. 68) y los defectos individualismo,
arribismo, conciliacionismo- propios de las capas medias de la
burguesa, que oscila entre el jbilo y la depresin, que tienen la
suficiente lucidez como para comprender en qu direccin marcha

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la historia, pero que no pueden dejar de sentirse fascinados por
los secretos encantos de la burguesa, o que se consideren una
generacin en crisis y de transicin, lo cual llevara a no pocos a
buscar el camino propio para la solucin de la cuestin social,
lejos de la accin del Partido Comunista.

Es indudable que con la Generacin del 50 se ha avanzado en la


democratizacin de los cuadros intelectuales de la capa ilustrada
del Per, proceso que se profundizar hasta llegar a una suerte
de apoteosis de los sectores menos favorecidos de la pequea
burguesa, en especial de provincias en la generacin del 68 y 70,
mientras en aos recientes, ante el salto cualitativo que se ha
operado en la lucha de clases, la derecha nueva y tradicional
como no ocurra desde los tiempos de Riva Agero, empezar a
preparar, proteger y lanzar a sus propios cuadros intelectuales
dentro del nuevo reagrupamiento y polarizacin clasista que
caracteriza la historia del Per de nuestros das. De modo que a
excepcin de los poetas obrero-artesanos del Grupo 1 de Mayo
y de ciertos descendientes de familias patricias limeas o
provincianas- arruinadas o venidas a menos, la mayora
pertenecen a la mediana y pequea burguesa. Mediana
burguesa sin grandes bienes y pequea burguesa no
pauperizada. Es decir, gente de honorables o modestos recursos
econmicos, pero gente decente, dotada de hidalguismo y
buenas maneras, no exorcizadas por completo de nostalgias
aristocrticas ni totalmente desvinculadas por lazos de sangre o
espirituales de la gran burguesa y aristocracia terrateniente,
como confesin propia sucede con Ribeyro, Vargas Llosa,
Sebastin Salazar Bondy o Pablo Macera.

En suma pertenecen a esa mediana y pequea burguesa que


empez a gestarse durante el oncenio leguista y que a partir de

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la experiencia del Frente Democrtico reciente su lugar dirigente
en la sociedad, la cultura y el Estado, son por el camino de la
reforma o de la revolucin, que es el caso mayoritario, o bien por
la opcin derechista y en algunos pocos casos por la derecha ms
retardataria. Pero esto ser el proceso, la trayectoria no siempre
lineal, el camino que aunque equivocado es siempre un camino.

1.1.5. Poder y cultura


Antes, entonces, detengmonos un tanto en los artistas,
adolescentes, en los jvenes intelectuales llenos de inocencia y
rebelda, antes de la madurez, de la fatiga, de las ilusiones
perdidas. Y lo que encuentran al ingresar a la universidad en un
desierto cultural: la vanguardia artstica olvidada tanto que hubo
que redescubrirla; prdida y ocultada la tradicin del pensamiento
democrtico-revolucionario, sin conductores ideolgicos, lcidos
cultos y honestos, de modo que el espacio poltico cultural se
encuentra monopolizado por el APRA, que para los jvenes
incautos representa la rebelda y la revolucin. Los maestros
universitarios ms respetados e incitantes Russo Delgado,
Alarco- ensean a Nietzsche y Scheler, ya se conoce a Heldegger
y Jaspers, aquel por traducciones parciales de Wagner de Reyna
que datan de 1938; el Neopositivismo empieza a entrar a travs
de Francisco Mir Quesada, se difunden novelas de renegados
tipo La noche qued atrs y el asesinato de Trotski perturba la
conciencia de los jvenes, y Stalin es el villano; El lobo estepario,
apologa del hombre solitario y de la utopa de la libertad absoluta,
ms que una novela es una especie de Biblia para los jvenes, y
por cierto se conoce algo de Freud, desde los tiempos de Honorio
Delgado, caballero que por los aos 30 mostr ms que simpatas
por el fascismo; poco despus se leer El Ser y la Nada, y La
nusea y El extranjero y El mito de Ssifo; es decir, filosofas de la
vida, existencialismo alemn y francs-, con algo de

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escepticismo filosfico y cientificismo neopositivista, en suma,
filosofas irracionalistas de la era del imperialismo, tan a propsito
para jovencitos sensibles y honestos de las clases medias
ilustradas y sin mayor contacto con el resto de la realidad del pas
y sin vnculos con las clases explotadas.

Por otro lado, en la cultura interna, la polmica entre hispanistas


e indigenistas languidece, ahora se ha impuesto el discurso del
mestizaje integral, criolla sntesis dialctica muy en la lnea del
APRA y propugnada por Snchez y con ciertos matices
hispanistas por Porras, con el Inca Garcilaso como paradigma,
mito al que contribuy a forjar con su erudicin Aurelio Mir
Quesada, por entonces decano de la antigua Facultad de Letras
de San Marcos, Basadre se ha retirado de la universidad y en
general no atraviesa por su mejor momento en el plano poltico,
ahora se halla algo distante de sus tesis juveniles y an ms de
su Canto a la Internacional y su hermoso planteamiento de la
existencia de un Per oficial y de un Per profundo, sin una clara
posicin de clase, habr de convertirse en frmula clich en los
discursos precisamente de los representantes polticos del Per.
Pero esto no es todo: pues existe un sistema perfectamente
sincronizado entre cultura y poder, un engranaje perfectamente
montado del cual hay que ser tuerca y tornillo si se quiere publicar,
ser conocido y sobre todo viajar: est la beca Javier Prado,
otorgado por la familia Prado a travs del Banco Popular y con la
respectiva propaganda de La Crnica, diario tambin de
propiedad de los Prado; est la beca Cultural Hispnica concebida
por el gobierno franquista, la actividad modernizante desplegada
por Pedro Beltrn desde que asume el control de La Prensa, quien
con lucidez y criterio realista, y ante la carencia de cuadros salidos
de las grandes clases propietarias, abrir las pginas de su diario
a jvenes intelectuales de la clase media, tolerando como un buen

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patriarca el aspecto mestizo o el color modesto de los muchachos,
con la esperanza de ganarlos, manipularlos o por lo menos
neutralizarlos.

Como parte del proceso de modernizacin general de la sociedad


peruana que se impulsa por esos aos, los hombres del 50, en
una especie de pacto no del todo consciente entre lo nuevo y lo
viejo, empezarn a modernizar las formas literarias; en especial
la narrativa, impondrn rigor metodolgico a las disciplinas
cientficas existentes como la Historia, la Filosofa, y los estudios
literarios- e introducirn nuevas ciencias, como la Sociologa, la
Antropologa y la Lingstica y, aspectos importantes, se lanzarn
a la conquista de nuevos lectores en empresas editoriales en las
que se dan la mano el deseo de llevar la cultura a las masas
medias y el espritu capitalista muy acorde con el proceso de
profundizacin del capitalismo que caracteriza a este perodo.
Pero intrincados e inescrutables son los caminos del Seor,
expresin mitificada de los encalavernados caminos de la
Historia, y as, por ejemplo, el destierro compulsivo o voluntario le
servir para mirar con otros ojos la realidad, lo cual los llevar a
replantearse el sentido de sus propias vidas, de la validez
esttica-moral-poltica de sus propias obras a veces con fuertes
dosis de culpabilidad y autocompasin-, y por tanto, a plantearse
tareas que tiendan al cambio o mejoramiento de las condiciones
de las clases menos favorecidas, porque, adems, las masas
populares han retomado con ms fuerza sus luchas y ha triunfado
la Revolucin Cubana y el desorden comienza a combatirse bajo
los cielos.

1.2. LA NARRATIVA DE LA GENERACIN 50

1.3. LA LITERATURA AFROPERUANA

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El maestro Antonio Cornejo Polar, en su ya clsico La formacin de la tradicin
literaria en el Per (1989) citado en (Carazas, 2011, p. 67), plante la
necesidad de estudiar con ms detenimiento a los escritores que procedan
de los sectores marginales, indgenas y populares; porque con su obra se
estaban construyendo nuevos espacios de representacin de la nacionalidad
que permitan la inclusin de sujetos culturales que antes no estaban
presentes en la literatura hegemnica e ilustrada. Un buen ejemplo sera la
narrativa contempornea que describe la cultura negra costea. En su
opinin, ste es uno de los temas ms apasionantes y, al mismo tiempo, poco
estudiados de las letras peruanas. En efecto, de los textos poco en que
aparecen elementos o manifestaciones de la cultura negra se desprende la
problemtica de las relaciones interraciales y sociales, as como la
construccin de una imagen innovadora del sujeto afroperuano.

En las ltimas dcadas se nota en algunos escritores la preocupacin por


incluir elementos de la cultura negra en la literatura peruana contempornea.
sta es una tarea difcil y no siembre bien entendida por la crtica local. Pero
la presencia y la representacin del sujeto afroperuano son innegables en
ciertos textos, en los que el escritor integrante de la etnia negra enfrenta
conscientemente la invisibilizacin, en un intento por construir una imagen
desde adentro, desde la perspectiva del propio afroperuano.

Afroperuano es un trmino que designa a la cultura de los descendientes de


las diversas etnias africanas subsaharianas que llegan al Per durante la
colonia. Fueron ms de trescientos aos los que dur el peor crimen que ha
experimentado la humanidad: el trgico transatlntico de personas africanas
y su consecuente esclavizacin. Esta migracin forzada de ingentes
cantidades de africanos hacia Amrica Latina, a partir del siglo XVI, fue
legitimada por la institucin esclavista de occidente; sta estuvo, a su vez,
amparada por un soporte ideolgico que parte de supuestos raciales para
justificar lo moralmente injustificable.

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La nueva identidad que se les impone a los africanos en el Nuevo Mundo es
la de negro; y la condicin de negro, entre otras implicancias negativas, va
a favorecer el bonamiento de la memoria histrica y simblica africanas, el
desarraigo ancestral y al desmembramiento cultural. De manera que, en este
nuevo contexto, aquel rey o aquella princesa de una etnia africana, no era
ms que un (a) simple negro (a), una mercanca que vala por su mano de
obra para llenar las reas de la Metrpoli. Se invent al negro- sostiene
Quince Duncan- para negarle su condicin de yoruba, Ashanti, mandinga,
bant, y en el acto, por contrapunto, se invent al blanco que, a pesar de
seguir siendo francs, alemn, ingls, portugus, tena ahora una esfera de
pertenencia mayor, concretada ya no en la tradicin grecorromana, sino en
una categora social. Se dej bien establecida la ideologa del
blanqueamiento, haciendo deseable la andicin del blanco y despreciable
cualquier otra"; entre ellas, la del negro.

Sin embargo, ste aniquilamiento y desarraigo ancestrales no fueron del todo


efectivos. Muchos afrodescendientes mantuvieron y/o recuperaron su
memoria histrica; de ah que se hayan conservado muchas prcticas rituales,
danzas, lenguas, prevaleciendo an una identidad afro en Amrica Latina.
Asimismo, a lo largo de los aos, alcanzada la abolicin de la esclavitud en
los distintos estados, la situacin de los afro descendientes impuls a una
toma de conciencia que a la postre se reflejara en el mbito poltico, artstico
y literario, entre otros.

Es importante resaltar la labor que han desarrollado, desde el mbito literario


y poltico, en la revalorizacin y reivindicacin de sus races. Dieron inicio a
una nueva tendencia literaria de recuperacin del sentir y pensar del negro a
partir de sus propias vivencias y experiencias. A partir de entonces era el
negro el que hablaba sobre s mismo, desde su propia dimensin de ser negro.
Esta tendencia contestataria y liberadora se denomin negritud, cuyo
fundamento es, el reencuentro con las propias races.

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La experiencia histrica de las/los afro descendientes en las Amricas revela
las condiciones estructurales bajo las cuales se han desarrollado los discursos
literarios de estas etnias. La arraigada tradicin oral africana y los
impedimentos para ingresar a la cultura letrada de las grandes urbes,
consolidaron el soporte de la oratura como herramienta discursiva por
antonomasia dentro de las comunidades afro soporte que, en su momento,
obedeciera a necesidades colectivas, prcticas y cotidianas, con una
vastedad esttica y simblica admirables.

Sin embargo, en su vertiente escrita, la literatura afroperuana presenta hitos


fundacionales. A pesar de los patrones de poder hegemnicos establecidos
en el sistema colonial, donde la raza, el gnero y la clase social son fijados
dentro de una estructura etnocntrica, patriarcal y jerrquica, se considera que
el paso de la oratura a la literatura en los discursos afro se expresa de manera
tarda; ms an desde la experiencia femenina, cuya posibilidad de ingresar
al sistema letrado se agrava por ser mujeres, afroperuanas y vivir en la
pobreza; situacin que pone de manifiesto la complejidad de los procesos de
discriminacin que trascienden a nuestros tiempos y que, en cierta manera,
explica por qu en todos estos aos no hay muchas novelistas afroperuanas.

1.3.1. Definicin
Es una literatura que trata de expresar la experiencia negra y la
disfora africana, que pueden ser percibidas desde diferentes
percepciones o miradas.

La literatura negra es un arte verbal como otras artes verbales. La


negritud no es un objeto material o un evento, sino una metfora,
no tiene una esencia como tal, pero est definida por una red de
relaciones que forma una unidad esttica particular.

En el contexto peruano donde se ha llevado a cabo el proceso de


mestizaje, entendido sobre todo como una trietnicidad (la

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combinacin de lo indgena, lo hispano, lo negro); sera difcil usar
la expresin literatura negra, porque nuestros escritores no
pertenecen exclusivamente a esa etnia. Los integrantes de la
etnia negra suelen identificarse mejor con esta denominacin
afro. El sujeto afroperuano en la narrativa registra el negrismo
que es una manera de apreciar lo negro desde la perspectiva de
un producto que no lo es.

La experiencia histrica de los afrodescendientes en las


Amricas revela las condiciones estructurales bajo las cuales se
han desarrollado los discursos literarios de estas etnias. La
arraigada tradicin oral africana y los impedimentos para ingresar
a la cultura letrada de las grandes urbes, consolidaron el soporte
de la oratura como herramienta discursiva por antonomasia
dentro de las comunidades afro (Camino, 2009, p. 7); soporte
que, en su momento, obedeciera a necesidades colectivas,
prcticas y cotidianas, con una extensin esttica y simblica
admirables.

Sin embargo, en su vertiente escrita, la literatura afroperuana


presenta hitos fundacionales, donde la agencia discursiva de la
mujer negra cobra relevancia continental. En ese sentido, el
investigador y crtico literario Mbare Ngom ha resaltado el
carcter inaugural del Diario espiritual de rsula de Jess (1604-
1666), esclava donada en el Convento de Santa Clara de Lima,
cuya obra mstica publicada mediados del siglo XVII es, desde el
punto de vista cronolgico, una de las primeras manifestaciones
escritas por una mujer afrodescendiente en Hispanoamrica.

A pesar de ello, y por los patrones de poder hegemnicos


establecidos en el sistema Colonial, donde la raza, el gnero y
la clase social son fijados dentro de una estructura etnocntrica,

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patriarcal y jerrquica, consideramos que el paso de la oratura a
la literatura en los discursos afro se expresa de manera tarda;
ms an desde la experiencia femenina, cuya posibilidad de
ingresar al sistema letrado se agrava por ser mujeres,
afroperuanas y vivir en la pobreza; situacin que pone de
manifiesto la complejidad de los procesos de discriminacin que
trascienden a nuestros tiempos y que, en cierta manera, explica
por qu en todos estos aos no hemos tenido novelistas
afroperuanas.

1.3.2. Referencia evolutiva de la literatura afroperuana


La comunidad afroperuana ha tenido una importante participacin
en la literatura, cultura, gastronoma, folclore e identidad nacional
desde los inicios de la colonia. Lo afroperuano est marcado en
gran medida en la que a la identidad costea peruana se refiere y
sta es visible en la forma de expresarse, la jerga y el
temperamento.

Personajes famosos y populares de origen o sangre afroperuana


son: Nicomedes Santa Cruz; autor de dcimas y poemas
patriticos y didcticas.

La escritora e investigadora Luca Charn Illescas, con su obra


Malambo considerada internacionalmente como un paradigma
del Afrorrealismo literario.

Contradicciones identitarias; entre Lpez Albjar en Matalach


y Nicomedes Santo C. palabra y poder; basado en Glvez
Ronceros Monlogo de las tinieblas y en los relatos de Cronwell
Jara. Sexualidades y parodias; rene las narraciones de Gregorio
Martnez canto de sirena, Mercedes Cabello, Las
consecuencias y Cecilia Granadino A la hora del ngelus

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1.3.3. Tendencia de la literatura afroperuana
Desde hace algn tiempo, los estudios afroperuanos vienen
ganando visibilidad en espacios acadmicos cada vez ms
importantes. En dichos espacios, los investigadores
preocupados por este tema, mediante una serie de propuestas
hermenuticas heterogneas, se proponen aprehender la
riqueza esttica y discursiva de las producciones simblicas de
la cultura afrodescendiente del Per. Esta tendencia coexiste
en constante pugna con el predominio del discurso criollo y
andino, los que han configurado nuestra identidad en
detrimento del aporte afro. (Leonardo, 2013, p. 190)

Cabe precisar que el tema afroperuano estuvo borrado de la


agenda nacional y no constitua un tema de preocupacin en el
debate oficial y acadmico de las primeras dcadas del siglo XX.
De ah que Jos de la Riva-Agero, en el libro que inaugura los
estudios sobre la literatura del Per republicano, el Carcter de la
literatura del Per independiente (1905), afirmara que por lo que
toca a la raza negra, como no puede reconocrsele nada que se
asemeje siquiera a un ideal literario, y como solo por excepcin y
en dbil grado ha influido por la herencia sobre los que en el Per
han cultivado la literatura, parece innecesario ocuparse en ella
(las cursivas son mas). Aos despus, la postura de Jos Carlos
Maritegui, con palabras an ms duras, nos demostrar cmo
ambos discursos hegemnicos, el criollo y el andino, refuerzan el
ocultamiento sistemtico de la identidad afro, descartando
cualquier discusin sobre su contribucin a la identidad nacional;
mucho menos se poda hablar de una literatura de races negras.
Sin embargo, Poticas de lo negro evidencia que hoy el contexto
es distinto. Este libro rene propuestas acadmicas de
especialistas peruanos y extranjeros, cuyas dismiles
contribuciones en este volumen inscriben su lnea de trabajo

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desde la perspectiva del proceso de produccin material y
simblica de la cultura afroperuana.

1.3.4. Representantes
1.3.4.1. Enrique Lpez Albjar: Rasgos Biogrficos
Literato vanguardista, naci en Chiclayo en 1872. La
mayor parte de su infancia transcurre en Piura y
Morropn, siendo en el primero donde inicia sus estudios
primarios. Sus estudios secundarios lo hizo en el colegio
Guadalupe, en Lima. Estudi derecho en la Universidad
Nacional Mayor de San Marcos y se gradu en 1899.

Escribe en el peridico "La Tunda", donde escribe


artculos contra el presidente de ese entonces, el
General Andrs Avelino Cceres, por lo que sufre
prisin. Posteriormente realiza una campaa
periodstica en Piura en "El Amigo del Pueblo".

Ejerci la magistratura en Hunuco, Piura, Lambayeque


y Tacna, lo que le permiti conocer el alma indgena.
Vivi de cerca su dolor, miseria, angustia y
desesperacin.

Obtiene, en 1950, el premio nacional de novela, en


reconocimiento a su labor, se le otorg en vida la Orden
del Sol y las Palmas Magisteriales. En sus obras utiliz
los seudnimos de Sansn Carrasco y Len Cobos. Se
le considera como el iniciador del indigenismo literario.
Muri en 1966, a la edad de 94 aos.

Produccin Literaria

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La temtica de alguna de sus principales obras:
Matalach narra los amores de un siervo mulato y de la
hija del patrn: Jos Manuel y Mara Luz. El Hechizo de
Tomayquicha nos muestra la falsa creencia del
nacimiento de Micaela Villegas (supuesta hija del Virrey
Amat y Juniet Perricholi) en Hunuco, la presencia de un
pintor limeo y la necesidad de hacer una comparacin
entre las regiones de la sierra y de la costa. De mi
casona es una especie de autobiografa, en la que el
autor desentraa su pasado y su infancia, dentro del
ambiente familiar piurano, con la ms clara y tersa
franqueza.

La obra de este importante autor se caracteriza por un


indigenismo con evidente preocupacin por el destino
del hombre peruano, un ahondamiento sicolgico y un
extraordinario sentimiento trgico a travs de la
violencia, la adjetivacin fuerte, cuadros de hogar y
repugnancia. Tambin encontramos explicacin mtica
de accidentes geogrficos y la presencia de tipos
particulares de un folklore que se convierte en un motivo
fuertemente literario.

Sus obras principales son, entre otras:


"Cuentos Andinos" (1920)
"De mi casona"
"Matalach" (1928)
"Los caballeros del delito"
"Nuevos cuentos andinos"
"El hechizo de Tomayquicha" (1943)
"Las caridades de la seora Tordoya"
"Calderonadas"

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"Memorias"
Algunos de sus mejores cuentos son: Ushanan
Jampi, Los tres jircos, Huayna Pishtanay, El hombre
de la bandera, La soberbia del piojo, Como habla la
coca y El campen de la muerte. En verso tenemos:
Miniaturas, De la tierra brava y Lmpara votiva.

1.3.4.2. Jos Diez Canseco


Nace en lima (Per) en 1904. Cursa estudios primarios
secundarios y superiores en su ciudad natal donde
comienza a publicar a los 30 aos.

Su obra narrativa bsicamente cuento y novela, la


constituyen retablos de los sectores, y clases de la
sociedad costea peruana.

Entre sus obras figuran Duque (1934), Estampas


mulatas (1930-1938) y la novela de publicacin pstuma
"El mirador de los ngeles "(1947), que se distinguen por
su tono irnico, su habilidad para captar la vida popular
y las situaciones que revelan la psicologa criolla de
personajes marginales, como delincuentes o
contrabandistas.

Su obra corresponde a un momento de transicin en la


narrativa realista del continente, que tras el predominio
de la narrativa criollista y naturalista, trata de renovarse
retratando los temas y ambientes urbanos que
reflejaban el proceso de modernizacin social. Muere
prematuramente en su ciudad de origen en 1949.

1.3.4.3. Antonio Glvez Ronceros

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Antonio Leoncio Glvez Ronceros naci en Chincha Alta
el 14 de octubre de 1932. La primaria y la secundaria la
realiz en el colegio Jos Pardo donde asistan desde
hijos de hacendados y grandes comerciantes hasta hijos
de maestros y campesinos. El mundo rural rodeaba a
Chincha, y an la rodea, de modo que quienes vivamos
en la ciudad realizbamos incursiones a la campia, ese
espacio estaba dominado por el campesino mestizo, el
cholo costeo. En cambio, el campo profundo, regido por
la cultura de la hacienda y latifundios, estaba poblado
por la figura del negro. Eran zonas campestres muy
alejadas y de difcil acceso. Mi primer libro Los ermitaos
recrea el mundo y el lenguaje del primer escenario y
Monlogo desde las tinieblas del segundo, cuenta el
autor.
Estudi Educacin en la Universidad Enrique Guzmn y
Valle, donde se gradu en 1958, y en la Universidad
Nacional Mayor de San marcos, que le abri las puertas
a la carrera de Literatura. Actualmente es profesor
principal del Departamento de Lingstica de la Facultad
de Letras y Ciencias Humanas de este centro de
estudios.

Siendo muy joven public su primer cuento, De perros,


en el suplemento cultural de El Comercio en 1956. En
1961 public el libro de cuentos Los Ermitaos. Tena
yo una historia que me obsesionaba, elaboraba
mentalmente prrafos breves y los mejoraba
constantemente, es decir, los correga. Ese cuento se
titula Joche y aparece en Los ermitaos. Es quiz mi
cuento ms ambicioso porque trata sobre la muerte.
Escribirlo me tom cerca de cuatro aos, entre 1957 y

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1961. Yo quera terminar mi primer libro y eso significaba
terminar aquel cuento, pero sucede que hasta el sesenta
me encontraba en Chincha, as que me dije: si me
quedo ac, no termino nunca. Entonces sal para Lima
y pude terminar el cuento y escribir uno ms, refiere.

A finales de los sesenta, pas a formar parte del Grupo


Narracin: Cuando frecuentaba el Bar Palermo conoc
a Oswaldo Reynoso, Eleodoro Vargas Vicua, Miguel
Gutirrez, Gregorio Martnez, entre otros. Form parte
del grupo Narracin, que naci por las afinidades
relacionadas con el oficio de escritor, y el comn inters
en la escritura y la lectura de ficcin narrativa. Las
discusiones y planteamientos polticos eran parte del
horizonte ideolgico de la poca, pero solo ser en el
segundo nmero de la Revista Narracin que se asumir
una posicin poltica determinada.

Obras publicadas:
Su libro Monlogo desde las tinieblas (cuya primera
edicin se public en 1975 por INTI-Sol) rene veintitrs
relatos. Todos ellos nos permiten asomarnos al universo
sencillo y espontneo del campesino negro de la costa
peruana. Con gran intuicin artstica y minuciosidad de
orfebre, Antonio Glvez Ronceros plasm en estos
relatos la peculiar idiosincrasia de unos personajes que
encarnan la vida con estoicismo y buen humor. El
libro Cuadernos de agravios y
lamentaciones (publicado el ao 2003 por el Fondo
Editorial de la Universidad Nacional Mayor de San
Marcos) rene 11 cuentos escritos en pocas distintas.

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A travs de ellos se aprecia la oposicin frontal entre
explotadores y explotados, la ptica a favor de los
humillados y ofendidos. Si bien parece estar vinculada
con una vertiente muy activa en las letras peruanas de
los aos 30 a 60: del realismo social al neorrealismo; sin
embargo, la textura de los cuentos de Glvez Ronceros
se aparta de las convenciones de la narrativa realista.
Prefiere reelaborar el legado fecundo de la tradicin oral:
los relatos del pueblo con sabor a fbula, con su dosis
de fantasa y humor, con su carcter 'ejemplar' o
aleccionador, sin omitir su capacidad de aludir
corrosivamente a la experiencia cotidiana y el tejido
social.

El libro Historias para reunir a los hombres (publicado el


ao 1988 por la Editorial Extramuros en Lima) giran en
torno de la sociedad que sufre (el sector de los que
padecen miseria e injusticias) y en contra de quienes se
empean, con diligencia vil o con indiferencia, en
mantener ese gran dolor. La necesidad del cambio de
modelo se desprende inevitablemente de los relatos,
con una direccin ideolgica muy especfica que lleva la
denuncia hacia una toma de posicin.
Otras de sus obras tambin son: "Los ermitaos"
(Fbulas) y "La aventura de un cndor" (Cuento).

1.3.4.4. Luca Charm Illescas


En este contexto se enmarca nuestra primera
novelista afroperuana. Ella viene al mundo un 19 de
octubre de 1950. Es hija de doa Felicita Yllescas y don
Santiago Charn, y es la mayor de siete hermanos. Nace
en el distrito limeo de Lince, en el seno de una familia

19
cuyas races nos remiten a las comunidades
afroperuanas del sur del Per, especficamente Caete
y Chincha. Su pasin por la literatura desde muy
temprana edad se la debe a su madre. Creci leyendo a
Julio Verne y Alejandro Dumas, ms adelante al italiano
Emilio Salgari, y a los poetas Csar Vallejo, J. M.
Eguren, Garca Lorca, entre otros grandes escritores.

Desde muy pequea supo apropiarse de aquella


tecnologa histricamente negada a la mujer negra:
la palabra escrita. De esta manera, Charn-Illescas
encuentra su propia voz en el arte de la escritura. De ah
que en la escuela confiesa en una entrevista
sobresala sobre sus dems compaeros al recitar
poemas, e incluso ya redactaba sus propias
composiciones (Camino, et.al.). Indudablemente,
estamos frente a la que sera aos despus una
escritora comprometida y consciente de su negritud,
como lo dira en uno de sus artculos (2009): soy
creadora con la conciencia de traspasar al papel lo que
mi limea niez de negra piel reclamaba. Es evidente
que, como lectora, la pequea Luca enfrenta la falta de
(auto) representacin de los africanos y sus
descendientes en los discursos literarios. Siempre
decorativos y exticos desde la voz hegemnica,
simbolizados mediante lo que Franzt Fanon denomin
lenguaje zoolgico, y donde la labor pragmtica del
humor, la hiprbole y la irona cumplen una eficaz tarea
caricaturesca y alienante.

Ms adelante, su empeo acadmico le permiti


ingresar en primer puesto a la Escuela de Periodismo

20
Jaime Bausate y Meza, idea absurda para una negra y
pobre de remate, nos dice la escritora, identificando las
variables de gnero-etnia-clase que se intersectan e
imposibilitan el desarrollo de la mujer afroperuana dentro
de nuestra sociedad. Saltando estas barreras, tres aos
ms tarde va a escribir para una revista de corte
feminista y, al cierre de esta, se marchara del pas en
busca de tierras donde la masturbacin sea delito menos
grave (2001).

De ah en adelante viaja por distintos pases del


mundo investigando e impartiendo conferencias sobre la
cultura afro. Reside hace muchos aos en Hamburgo,
Alemania, pero no ha perdido la identidad por la tierra
que la vio nacer, como lo revela con estas palabras: soy
y ser siempre limea y no quiero que los lectores me
crean una negra europeizada o agringada, que vive
fuera de Per hace cuchucientos aos (2001). Sus
textos son un claro ejemplo de identidad, donde
demuestra que no vive de espaldas al Per sino, por el
contrario, nuestra heterogeneidad cultural y el universo
afroperuano cobran fuerza en su discurso, y no duda en
trocar el panten griego por las deidades de la mitologa
yoruba y otros referentes mticos alejados de los
parmetros occidentales.

La trascendencia de Luca Charn-Illescas


desborda el campo estrictamente literario. Es periodista,
investigadora, traductora, activista, afrofeminista.
Imparte conferencias en Estados Unidos, Latinoamrica,
frica y Europa. Solo por mencionar algunas de estas,
en el 2009 particip en el Seminario Las mujeres

21
afrodescendientes y la cultura latinoamericana, en
Montevideo, Uruguay, junto con destacadas
personalidades de la regin como las hermanas
costarricenses Shirley y Doris Campbell Barr y nuestra
compatriota Mnica Carrillo Zegarra. Aos despus, en
mayo del 2013, estuvo en Accra, capital de la Repblica
de Ghana, en un Simposio llevado a cabo por la
Organizacin de Mujeres Escritoras de frica,
compartiendo experiencias al lado de Angela Davis,
Ama Ata Aidoo, Rosamona S-King, Dorothea Smart,
entre otras. Aqu, Charn-Illescas desmitific la
percepcin nicamente andina de nuestro pas, a travs
de un recuento histrico de la presencia afroperuana
desde la Colonia hasta la actualidad.

Cabe precisar que la escritora, adems de su obra


capital, ha publicado artculos y cuentos cortos en
revistas de otros pases, y gracias a su habilidad
narrativa gan el Premio de Relatos Lyra, Adems, ella
es tambin autora del libro Lateinamerika in
Hamburg (Latinoamrica en Hamburgo), publicado en
Alemania en 1995. Sin embargo, lamentablemente,
estos textos son casi desconocidos en nuestro pas.

Asimismo, muy pocos saben que Malambo fue


publicado originalmente el ao 2000 en Florencia, Italia,
en el idioma italiano. Al siguiente ao se public en Lima
la edicin que nosotros conocemos en castellano por la
Editorial Universitaria de la Universidad Nacional
Federico Villarreal. Finalmente, el ao 2004 fue
publicada en los Estados Unidos la edicin inglesa,
traducida por Emmanuel Harris II, en la Universidad de

22
Chicago. Tambin es importante sealar que desde
hace algn tiempo la autora viene anunciando la
aparicin de su segunda novela titulada Kumanana. Ella
sostiene que con esta obra persigue recuperar el olvido
oficial que existe sobre el tema de la esclavitud. Obra
que, indudablemente, muchos esperamos con
impaciencia.

En junio del 2013 su trayectoria fue reconocida por


el Estado peruano y, en el marco del Mes de la Cultura
Afroperuana, el Ministerio de Cultura le otorga, junto a
otras destacadas personalidades, la
distincin Personalidad Meritoria de la Cultura, en
mrito a la importancia que tiene su obra dentro de la
literatura afroperuana.

Finalmente, en febrero del 2015 la escritora retorna


al Per, y una de sus primeras visitas fue el pueblo de
Zaa. En el marco de las actividades por la
conmemoracin de los diez aos del Museo
Afroperuano de Zaa, Luca Charn-Illescas ofreci dos
conferencias: en la primera de ellas manifest su
testimonio sobre su experiencia en frica, y en la
segunda disert sobre el proceso creativo de la
novela Malambo. El poeta Hildebrando Briones y el
investigador Luis Rocca, preservadores y difusores de la
tradicin Zaera, acompaaron la importante visita de
Charn-Illescas al lugar, quien, adems, visit lugares
histricos como la ex hacienda La Otra Banda, donde
existi un rgimen esclavista, entre otros lugares.

1.3.4.5. Nicomedes Santa Cruz

23
Nicomedes Santa Cruz naci el 4 de junio de 1925 en el
distrito de La Victoria, Lima - Per. Hijo de Don
Nicomedes Santa Cruz Aparicio y de Doa Victoria
Gamarra Ramrez, era el noveno de diez hermanos. Al
concluir el colegio, se decidi a trabajar como herrero
forjador, oficio que realiz hasta 1956, abandonando su
taller y dedicndose a recorrer el Per y Amrica Latina,
recitando sus dcimas y versos. Su cercana con don
Porfirio Vsquez, padre del cantante Pepe Vsquez, a
quien conoci en 1945, influy de manera decisiva en su
formacin como decimista.

Primeros encuentros de integracin peruana Yo nac el


4 de junio de 1925 (el noveno de diez hermanos), en La
Victoria, la primera barriada de la Repblica, porque la
barriada colonial haba sido el Rmac. Mucha gente
negra y mulata viva all. Mi infancia ha sido maravillosa.
ramos los nios ms creativos en la pobreza que
tenamos. Era una poca en que Lima estaba rodeada
de huacas, de chacras y huertos. T hundas las manos,
y encontrabas un fusil de la guerra del 79. Yo jugaba
con los fusiles de la guerra con Chile. Todo eran
carretas. Todo eran pregones." (Santa Cruz,
Nicomedes: El Per entero: Revista Juventud
(Argentina). Buenos Aires, 21 de Mayo de 1974. Santa
Cruz, Nicomedes La nostalgia de un autodidacta (El
Comercio. 10 de Julio de 1977).

Los domingos y los cuentos de la esclavitud


Los domingos venan todas las tas, y la abuela y
preparaban comida de campo; en cinco minutos ya
estbamos coronando una huaca. Porque Lima ha sido

24
un santuario que estaba rodeado de huacas, y
coronando huacas, que eran muy bajas, se pona toda
la familia a contar cuentos de la esclavitud, o de
entierros, de los indios y gentiles. Contaban que los
gentiles haban estado enterrados siglos, generaciones
tras generaciones; perdan la coloracin de la piel y
haban descendido a una condicin totalmente
zoolgica. Entonces salan a las calles a cambiar
mazorcas de oro por comida, y la gente corra
despavorida al ver a gente transparente con mazorcas
de oro en la mano, pidiendo comida. Esas cosas contaba
mi abuela, como se las haban contado a ella. Lima era
un enclave que estaba ms ligado al Caribe que al resto
del Per, porque haba desarrollado una cultura mulata
en trescientos aos y entre murallas. Gente serrana no
haba. Nadie hablaba de Huaylas ni de mulisa. Haba un
nombre genrico: Serranito, estn bailando serranito.
(Santa Cruz, Nicomedes: El Per entero: Revista
Juventud (Argentina). Buenos Aires, 21 de Mayo de
1974. Santa Cruz, Nicomedes La nostalgia de un
autodidacta. El Comercio. 10 de Julio de 1977)

La Feria Folclrica y los soldaditos


En 1939, cuando yo apenas tena 14 aos, se organiza
la primera "Feria Folclrica y de Productos Regionales",
en la esquina de la avenida Venezuela y Alfonso Ugarte.
Al ao siguiente, cuando ya haba desaparecido el
Hipdromo Santa Beatriz, se organiza en lo que ahora
es el Campo de Marte, la misma feria y vienen camiones
de todo el Per. Yo tengo 15 aos. La gente que viene a
Lima se siente tan emocionada de estar en la capital que
no vende nada, regala todo. Y los limeos se sienten

25
emocionados al ver por primera vez a los danzantes de
tijeras, los negritos de Junn. Es el primer encuentro de
integracin peruana, en 1940. En 1941 la cosa empieza
a degenerar. Los soldados empiezan a violar a las
serranitas, y hay enfrentamientos terribles entre los
soldados y la polica. Cancelaron la Feria. Lima ya era
una ciudad brbara, pero hay que darse cuenta que la
Lima en que yo nazco tena doscientos mil habitantes y
ahora (1987) tiene siete millones, y todo no es ms que
un proceso de migracin. (Santa Cruz, Nicomedes: El
Per entero: Revista Juventud (Argentina). Buenos
Aires, 21 de Mayo de 1974. Santa Cruz, Nicomedes La
nostalgia de un autodidacta. El Comercio. 10 de Julio
de 1977) Nicomedes Revivi el folclore afro-peruano
Nicomedes asumi la tarea de revivir el folclore
afroperuano mediante las presentaciones de una
compaa teatral que organiz con su hermana Victoria
Santa Cruz (1959-1961), a travs de actuaciones
radiofnicas y sus colaboraciones en el diario Expreso,
El Comercio y otras publicaciones.

Debut en 1957 en el Teatro Municipal de Santiago, en


Chile, con la Compaa Pancho Fierro, dentro de un
espectculo denominado Ritmos Negros del Per.
Incursion en el periodismo, en la radio y la televisin.
Poco despus incursiona fugazmente en la poltica,
abandonndola al poco tiempo en 1961, y viajando a
Brasil en 1963. Entre sus diversos viajes, Nicomedes
sigui participando en eventos para promover el folclor
afroperuano, entre los cuales destaca la direccin del
primer Festival de Arte Negro, realizado en Caete, en
agosto de 1971. Otro de sus viajes tuvo como destino

26
frica en 1974, donde participa en el coloquio
Negritudes et Amrique Latine. Viajo a Cuba y a Mxico,
participando en una serie de programas televisivos. A
estos pases les siguieron Japn (1976), Colombia
(1978), Cuba (1979), Panam (1980).

En 1987, colabor en la preparacin del disco de larga


duracin Espaa en su folclor, sin descuidar sus
presentaciones en diversos pases. En 1989 imparti un
seminario sobre la cultura africana en Santo Domingo en
la Repblica Dominicana y al ao siguiente particip en
la expedicin Aventura 92, que recorri puertos de
Mxico y Centroamrica. Su produccin Discografa
marca un hito en la historia de la cultura afro-peruana
entre los que destacan las siguientes:
Gente Morena (1957), Y su Conjunto Cumanana (1959;
Canad, 1994), Ing (1960), Dcimas y Poemas (1960),
Cumanana: Poemas y Canciones (1964), Cumanana:
Antologa Afroperuana (1965,1970) , Octubre Mes
Morado (1964) , Canto Negro (1968), Los Reyes del
Festejo (1971), Amrica Negra (1972) Nicomedes en
Argentina (1973) Socabn: Introduccin al Folklore
Musical y Danzario de la Costa Peruana (1975) Ritmos
Negros del Per (1979) , Dcimas y Poemas Vol.2
(1980), Espaa en su Folklore (1987) .

Nicomedes nos dej un legado de obras escritas


entre ellas las Dcimas (1959, 1960, 1966).
Cumanana (1960), Canto a mi Per (1966), Dcimas y
poemas: antologa (1971), Ritmos negros del Per
(Buenos Aires, 1973), Rimactampu; rimas al Rmac
(1972), La dcima en el Per (Lima 1982), Como has

27
cambiado pelona (chincha 1959), Chala (1963), De ser
como soy me alegro,

Afectado por un cncer de pulmn, falleci el 5 de


febrero de 1992 despus de haber sido intervenido
quirrgicamente en el Hospital Clnico de Madrid.
Nicomedes Santa Cruz es el legado de la cultura afro-
peruana, el decimista del Per representante de la
negritud, en la ardua tarea de la lucha contra el racismo
en el Per.

1.3.4.6. Jos Campos Dvila


Naci el 5 de noviembre de 1949. Curs estudios
superiores en la Universidad Nacional de Educacin
Enrique Guzmn y Valle La Cantuta, Psicologa en la
Universidad Mayor de San Marcos, Post grado Maestra
y Doctorado en la Universidad San Martn.

Desempeo Profesional:
Profesor en educacin primaria Pucal Chiclayo
(1974-1975)
Profesor de Literatura Repblica Dominicana (1978
- 1979)
Director del Programa The Women Andevelomp INC
(1978-1979)
Elaborador de materiales educativos Museo de
Historia de New York EE.UU (1979)
Profesor del Colegio Manuela Felicia Gmez (1980
1990)
Director del Instituto de Investigaciones Afroperuanos
INAPE (1982-1999)

28
Catedrtico de la UNE Enrique Guzmn y Valle La
Cantuta (1980 hasta la actualidad)
Director de Investigaciones de la Facultad de
Ciencias y Humanidades (1990 - 1991)
Jefe del Departamento de Psicologa y Filosofa (1993
1995)
Director de Estudios de la Facultad de Ciencias y
Humanidades (1988)
Director de Relaciones Pblicas e Imagen
Institucional de la UNE (2000)
Director de la Biblioteca Central de la UNE (2001 -
2003)
Director del Instituto de Investigaciones de la UNE
(2003-2005)
Coordinador Acadmico de la Escuela de Post grado
Maestra UNE Huancayo (2003-2006)
Decano de la Facultad de Ciencias Sociales y
Humanidades (2006)
Presidente de la Comisin de Grados y Ttulos de la
Escuela de Post Grado de la UNE (2006 hasta la
actualidad)
Coordinador Acadmico de la Escuela de Post grado
Doctorado UNE Huancayo (2008-2009)
Docente de Post grado en la Universidad Alas
Peruanas
Vicerrector de Investigacin de la UNE. Lima. (2011)

Generador y Organizador de eventos


internacionales
1976 Primer Congreso de la Cultura Negra de las
Amricas Cali - Colombia

29
2001 IX Epa Encuentro Pastoral Afroamericano.
Callao Per.

Conferencias
A nivel nacional y en los tres continentes frica Europa
Amrica y el Caribe

Vida Internacional
Repblica Dominicana (1978, 1980, 1998), Ecuador
(1974, 1978, 1980, 2001, 2002), Colombia (1975, 1978,
1988, 1989, 1992, 2003), Venezuela (1979, 1980, 1986,
1989, 1992, 1996, 2002, 2003), Panam (1988, 1994,
1996), Costa Rica, El Salvador, Nicaragua (1996),
Mxico (1980), Puerto Rico (1979, 1980), Curazao
Araba (1996), Brasil Uruguay (1999,2007), Estados
Unidos (1980, 1986, 1990, 1992, 1996,1988), Hait
(1976), Margaritas Saint Tomas (1988, 2003), Bolivia
(1994, 1999,2007), Argentina (1992, 1994,2007), Chile
(1992, 1994, 1996), Espaa, Francia, Alemania, Suiza,
Italia (1994), Senegal (1986), Harvard University -
Cambridge-Massachusetts-EE.UU (2011). Ha recorrido
todos los pueblos afroamericanos del continente.

Idiomas
Espaol, ingls bsico y francs elemental.

Reconocimientos
1984 Fundacin Ford: Becado
1990 Concytec: Reconocimiento al Desarrollo
Cientfico y Tecnologa del Pas
1986 INAPE: Reconocimiento por conduccin,
difusin y promocin de la Cultura Afroperuana

30
2004 Foro Afroperuano: Reconocimiento a su
trayectoria y aporte al fortalecimiento del Pueblo
Afroperuano.
2008 Congreso de la Repblica: Medalla de Honor
2008 Caete: Hijo predilecto y Medalla Cvica del Arte
Negro
2011 Ministerio de Cultura: Condecoracin por la
contribucin al desarrollo e inclusin de los
afrodescendientes del Per. Lima

Publicaciones
Diversos textos escolares, lecturas psicolgicas,
revistas, artculos, resmenes, etc.

Narrativa: el and desplumado. Armario N 3. Armario


N 4. Las negras noches del dolor, Para educar
hombrecitos. El aporte de lo afro a la cultura criolla,
Mapa Geotnico, Genealoga Afro, Pensamientos, 6
informes de investigacin cientfica sobre las
Comunidades Afroperuanas, Seminario de
Investigacin, Seminario de Motivacin y tutora
educacional, Psicologa del Aprendizaje, Pedagoga de
la Investigacin Cientfica, Afrognesis.
Reconcilindome con la vida 2009, Constructos tericos
para la elaboracin de una tesis de maestra y doctorado
2009, Escribir La identidad: Creacin cultural y negritud
en el Per. 2009, Teoras de las dificultades del
aprendizaje 2010, Ajm, as deca mi abuela 2011.

31
32
CAPTULO II
ASPECTOS DE LA VIDA Y OBRA DE ANTONIO GLVEZ RONCEROS

2.1. BIOGRAFA DE ANTONIO GLVEZ RONCEROS


Antonio Leoncio Glvez Ronceros naci en Chincha Alta el 14 de octubre de
1932. La primaria y la secundaria la realiz en el colegio Jos Pardo donde
asistan desde hijos de hacendados y grandes comerciantes hasta hijos de
maestros y campesinos. El mundo rural rodeaba a Chincha, y an la rodea,
de modo que quienes vivamos en la ciudad realizbamos incursiones a la
campia, ese espacio estaba dominado por el campesino mestizo, el cholo
costeo. En cambio, el campo profundo, regido por la cultura de la hacienda
y latifundios, estaba poblado por la figura del negro. Eran zonas campestres
muy alejadas y de difcil acceso. Mi primer libro Los ermitaos recrea el mundo
y el lenguaje del primer escenario y Monlogo desde las tinieblas del
segundo, cuenta el autor.

Estudi Educacin en la Universidad Enrique Guzmn y Valle, donde se


gradu en 1958, y en la Universidad Nacional Mayor de San marcos, que le
abri las puertas a la carrera de Literatura. Actualmente es profesor principal
del Departamento de Lingstica de la Facultad de Letras y Ciencias Humanas
de este centro de estudios.

Siendo muy joven public su primer cuento, De perros, en el suplemento


cultural de El Comercio en 1956. En 1961 public el libro de cuentos Los
Ermitaos. Tena yo una historia que me obsesionaba, elaboraba
mentalmente prrafos breves y los mejoraba constantemente, es decir, los
correga. Ese cuento se titula Joche y aparece en Los ermitaos. Es quiz
mi cuento ms ambicioso porque trata sobre la muerte. Escribirlo me tom
cerca de cuatro aos, entre 1957 y 1961. Yo quera terminar mi primer libro y
eso significaba terminar aquel cuento, pero sucede que hasta el sesenta me
encontraba en Chincha, as que me dije: si me quedo ac, no termino nunca.
Entonces sal para Lima y pude terminar el cuento y escribir uno ms, refiere.

33
A finales de los sesenta, pas a formar parte del Grupo Narracin: Cuando
frecuentaba el Bar Palermo conoc a Oswaldo Reynoso, Eleodoro Vargas
Vicua, Miguel Gutirrez, Gregorio Martnez, entre otros. Form parte del
grupo Narracin, que naci por las afinidades relacionadas con el oficio de
escritor, y el comn inters en la escritura y la lectura de ficcin narrativa. Las
discusiones y planteamientos polticos eran parte del horizonte ideolgico de
la poca, pero solo ser en el segundo nmero de la Revista Narracin que
se asumir una posicin poltica determinada.

En 1974 public posiblemente su mejor libro de cuentos: Monlogo desde las


tinieblas, en el que, a diferencia de Jos Diez Canseco, el negro es visto desde
adentro. La intencin era escribir los cuentos, algunos desde la base de la
ancdota y otros desde la invencin, pero sin salirse de la verosimilitud que
permite el universo cultural y lingstico de los afroperuanos, de tal modo que
algunas de sus frmulas de lenguaje provoquen el humor, pero haciendo que
ste brote de los personajes mismos sin que ellos se den cuenta, y que as
sea descubierto por el que est afuera del universo del relato. El recorrido de
los personajes se inscribe en su vida cotidiana, de donde, a fin de cuentas,
nacen los conflictos que los envuelven. En la edicin de 1999, agregu al libro
seis cuentos ms que permiten redondear un conjunto de saberes populares
para la vida, pero explorando ms los mecanismos sociales de discriminacin
racial.

El reconocido poeta y crtico Marco Martos dice: En Monlogo desde las


tinieblas, el autor se vuelve un orfice de la prosa. Cada frase del lxico popular
est trabajada con fina delectacin. Los hechos jocosos que se narran, las
situaciones inslitas que se plantean, con un lenguaje que slo utiliza las
palabras indispensables, son un vehculo adecuado para conocer la visin del
mundo del campesino chinchano, de un realismo descarnado, de una fina
irona y con elementos de carcter mgico.

34
Trece aos despus publica un nuevo libro de cuentos: Historia para reunir a
los Hombres y al ao siguiente Aventuras con el Candor, seleccin de
artculos publicados en los peridicos limeos La Repblica y El Diario.

En 1974 obtiene el premio Jos Mara Arguedas, organizado por la Asociacin


Universitaria Nisei del Per; y en 1982 el primer premio de cuento y el segundo
de periodismo en certmenes organizados por la Municipalidad de Lima.

Glvez Ronceros ha sido profesor de Lengua Espaola en la Escuela de


Periodismo de la Universidad Catlica (1966-1972) y en la Universidad
Nacional Agraria-La Molina (1968-1972). Hasta hace poco ejerci la docencia
en la Facultad de Letras y Ciencias Humanas de la UNMSM, en la que dictaba
los cursos de Lengua Espaola. Actualmente, codirige el Taller de Narracin

2.2. OBRAS PRINCIPALES


Los Ermitaos (1962, 1987, 2005)
Monlogo desde las tinieblas (Ao 1975, Lima - Per, Inti Sol Editores)
Historias para reunir a los hombres (Ao 1988, Lima - Per, Editorial
Extramuros, 88 pginas)
Aventuras con el candor (1989)
Cuadernos de agravios y lamentaciones (2003)

2.3. NARRATIVA DE ANTONIO GLVEZ RONCEROS


La recepcin crtica en torno a la narrativa de Antonio Glvez Ronceros se
realiza a travs de cuatro fuentes. La primera est constituida por artculos y
libros que tratan sobre la narrativa peruana del cincuenta, y en los cuales se
establecen juicios de valor sobre las obras de Glvez Ronceros, as como su
ubicacin en alguna de las tendencias y etapas del proceso. La segunda se
refiere a los artculos y reseas sobre la narrativa de Glvez Ronceros. Estas
datan desde 1962 hasta 1999. La tercera se compone de las notas que
acompaan su seleccin en antologas. Y por ltimo, tenemos las entrevistas
concebidas por el autor a diferentes diarios y revistas.

35
En el corpus general de estas fuentes es posible fijar una serie de lneas de
interpretacin de las cuales se ha tratado de explicar los contenidos de la
narrativa de Glvez Ronceros. Estas lneas interpretativas se caracterizan por
su diversidad y por estar centradas, bsicamente, en Los ermitaos y MDLT,
y son las siguientes:
a) La insercin de la obra de Glvez Ronceros en el proceso de la narrativa
del cincuenta.
b) Los planteamientos del Grupo Narracin y la influencia que tuvo en su
narrativa.
c) Las distintas corrientes narrativas en las que se le ha incluido.
d) Las interrelaciones existentes entre su narrativa y el universo cultural de
los negros habitantes del valle de Chincha.

2.3.1. Glvez Ronceros y la narrativa del cincuenta


En torno a la narrativa del cincuenta asumir la idea, implcita en
Alberto Escobar y con ms claridad en Luis Jaime Cisneros, Mario
Castro Arenas y Francisco Carrillo, de que en este proceso se
moderniza la narrativa peruana:

Antes del 50, los aportes de Valdelomar, Diez Canseco, Ciro


Alegra y Arguedas son decisivos, pero no quiebran
esencialmente la prosa decimonnica (de cuo romntico y
realista). La asimilacin de la narrativa contempornea
empieza a concretarse con la llamada Generacin del 50 y el
Arguedas de los aos 50 y 60, hasta plasmarse por completo
en La ciudad y los perros de Mario Vargas Llosa. (Garca, 2009,
p. 17)

Asimismo, coincidir con Jos Miguel Oviedo en establecer como


punto de inflexin en el proceso el ao 1968, aunque Oviedo se
haya referido al proceso potico y no al narrativo. Sin embargo,
Gonzlez Vigil lo asume como una de sus fuentes, junto a

36
Leonidas Cevallos y Alberto Escobar, para su propuesta
demarcatoria. En este mbito establecer dos instancias: el
Grupo Narracin y el Grupo Trilce de Trujillo.

De esta manera, Glvez Ronceros es incorporado dentro del


segundo grupo de narradores del cincuenta, que empieza con
Julio Ramn Ribeyro, Eleodoro Vargas Vicua, Carlos Eduardo
Zavaleta, Sebastian Salazar Bondy y Mario Vargas Llosa.

Cabe mencionar la imprecisin de algunos datos establecidos en


la cita anterior. En primer trmino, Glvez Ronceros naci en
1932 y no en 1935 como afirma Gonzles Vigil. Y en segundo
trmino, Los ermitaos se public en 1962 y no en 1963. En dos
artculos posteriores, Gonzlez Vigil cambiar de opinin con
respecto a la ubicacin de la obra de Glvez Ronceros.

De mayor trascendencia para nuestra historia literaria ha sido el


aporte de los narradores, en tanto lograron fundar nuestra nueva
narrativa, con los recursos y las perspectivas propias de esta
centuria y ya no del siglo XIX. As cuaj el Realismo Maravilloso
con Eleodoro Vargas Vicua, Antonio Glvez Ronceros,
paralelamente a la maduracin de Arguedas.

2.4. LA REVISTA NARRACIN Y LA NARRATIVA


La semejanza de Vargas Vicua y Reynoso, y a diferencia del refinamiento
cultista y libresco de Durand y Loayza, Glvez Ronceros junta el esmero
estilstico y la magia verbal con la comunin con las capas populares, con las
mayoras explotadas por un orden econmico y poltico injusto y explotador.

Es decir, entre el polo esteticista y el polo que instrumentaliza la narracin


como arma de denuncia e insurreccin Glvez Ronceros y, en general, el
grupo de la revista Narracin dio vida a una narrativa de alta calidad literaria

37
producida desde una perspectiva popular, decididamente en contra de la
sociedad de consumo manejada por el sistema capitalista.

Alberg escritos neo indigenistas, realistas urbanos, incluso fantsticos, sin


omitir la recreacin del universo afroperuano, dejando en libertad a cada
escritor para que explore su mundo creador. Algunos de ellos desplegaran
una obra en proceso continuo de experimentacin de las posibilidades
narrativas, sin encadenarse a ningn tipo de realismo o de formulacin
fantstica.

No cultivaron el realismo socialista en su obra de ficcin. nicamente hay


cercana al realismo socialista en las crnicas que redactaron sobre luchas
concretas, como la huelga minera de 1971: o sea, narrativa de no-ficcin, lo
cual hace que tambin posea vnculos con el "nuevo periodismo" y el
"testimonio", y no nicamente con el realismo socialista.

Gutirrez aclara meridianamente la labor nada dogmtica ni rgida de


Narracin:

Nuestra opcin general (...) fue una apuesta por el socialismo (...) En
estas circunstancias resultaba inevitable que las ideas ligadas a las lneas
ideolgico-polticas en pugna dentro del marxismo se reflejaran en el
seno de nuestro grupo. Sin embargo, nunca se debati el asunto de las
militancias partidarias, pues qued establecido de manera definitiva que,
en todo caso, sta era una opcin estrictamente personal y reservada. Y
si bien entre nosotros poda existir diferencias y matices en la
comprensin del marxismo (incluso se poda no ser marxista o ajeno al
mismo), haba un elemento comn que nos una por encima de cualquier
contingencia: nuestra adhesin al mundo popular, dado que nuestro
origen social haba sido anterior al conocimiento de cualquier teora o
filosofa poltica. (Gutirrez, 2011, p. 379)

El testimonio de Glvez Ronceros confirma dicha adhesin al mundo popular:

38
Una revista [Narracin] que postulaba -segn Antonio Glvez- una
ligazn indestructible entre el quehacer del escritor y el tiempo en que se
inserta la sociedad a la que pertenece el escritor. Creo que la mayora del
grupo Narracin, que ha seguido escribiendo, ha cuajado y se cuaja
cosas dentro de ese postulado. Aunque de diversas formas -se pone
serio, no todo es risa en esta vida-, en el fondo la mayora del grupo est
del lado de los que sufren las arremetidas del poder. Es decir, estn del
lado de los humildes, de los que sufren las iniquidades de una sociedad
donde el poder no est en manos del pueblo. Los tonos pueden ser
distintos, pero la actitud es la misma. (Freyre, 2010, p. 212)

Esa perspectiva popular se nutre, fundamentalmente, del "origen social"


de estos escritores, de las vivencias infantiles y juveniles que marcaron su
sensibilidad y su imaginacin. Por eso, aciertan recrean el habla oral de sus
personajes, su lenguaje y su cosmovisin popular, con resultados literarios
apreciables.

2.4.1. Filiacin popular y poltica a la narrativa de Antonio Glvez


Ronceros.
Son muchos los mritos de la obra de Glvez Ronceros
reconocidos por la crtica, pero el primero de todos tiene que ver
con la recuperacin de la cosmovisin del campesino afroperuano
a partir del empleo de narraciones breves que compendian
extraordinariamente una sensibilidad y una manera de ver el
mundo. De all, entre otras caractersticas, esa espontaneidad y
candor sin los cuales lo popular no llega a consolidarse como lo
hace en su obra.

2.4.1.1. El realismo
Para los grupos de Narracin, al que perteneci Glvez
Ronceros en su segunda etapa, el realismo se constituy
en el mtodo de creacin artstica ms adecuado a los

39
objetivos de ndole poltica que se haba trazado el grupo,
vinculados a la praxis revolucionaria y el cambio social.

El retorno a la lectura de los escritos de Maritegui, que


se opera en algunos miembros hacia 1968-1969, les
confirme la importancia del arte y la literatura en el
proceso de liberacin poltica de pases como el nuestro,
diagnosticados como semicoloniales y semifeudales.

Conscientes como Marx de que la lucha de clases se


libraba tambin en el campo de la superestructura, a
travs de las ideologas en permanente oposicin,
Narracin se reafirm en la necesidad de asumir los
postulados del realismo y de operar con ellos en la
perspectiva de un trabajo ligado estrechamente a la
revolucin social encabezada por los sectores populares
representados por campesinos y obreros.

Este acercamiento a la potica realista puede entenderse


en la medida en que el realismo encuentra su justificacin
en el conocimiento de las estructuras que rigen la
sociedad y en una aproximacin al entorno fsico que sirve
de contexto a las relaciones interpersonales y de clase
que se operan entre los seres humanos. Habra que
sumar a esto, el hecho de que la gran tradicin realista,
posibilitara, desde sus inicios, una mirada sociolgica del
individuo y, por ello, la representacin de las
contradictorias relaciones de produccin de una
determinada formacin social.

Estas caractersticas, analizadas por los del grupo


Narracin, le otorgaban pertinencia al realismo en tanto,

40
al incidir en las relaciones sociales, el realismo se
centraba en la dimensin poltica de la realidad, aquella
sin la cual no es posible desarrollar una prctica
revolucionaria. Los del grupo Narracin entendieron este
hecho desde las lecturas de Maritegui y, en
consecuencia, reflexionaron detenidamente sobre el
realismo, guiados por el Amauta. Siguiendo estos
grandes postulados, Glvez Ronceros hizo lo propio
construyendo con su obra todo un alegato en contra de la
marginacin y oscuridad en la que se encontraba tanto el
campesinado cholo como el sector social afroperuano,
motivo de sus cuentos. En esta direccin, es posible
advertir el tratamiento de estos grupos sociales en los
cuentos de su primer libro Los ermitaos (1962) y
segundo libro de Glvez, Monlogo desde las tinieblas
(1975) el ms famoso de todos, respectivamente. El
espacio?: las haciendas de la zona sudeste de Chincha,
al sur de Lima.

As como los del grupo Narracin, Antonio Glvez


rechaz las deformaciones que los impugnadores del
realismo difundan basando sus rplicas en la negacin
del carcter de clase de toda literatura y arte. Frente a
ellos, Glvez afirm la vitalidad de un realismo que
reconociera el carcter revolucionario y clasista de toda
manifestacin artstica, clasismo que si bien en su obra
no tiene una expresin abiertamente poltica, adopt el
semblante de un reclamo del que se hizo portavoz como
escritor comprometido respecto, sobre todo, de los
intereses de una etnia como la afroperuana, a la que
entonces se marginaba y hasta se ignoraba. De all, por
ejemplo, la referencia a las tinieblas del ttulo de su

41
segundo libro que denuncia esa falta de inters por
conocer o echar luces sobre una problemtica que se
prefiere relegar y mantener en la ms profunda oscuridad.

Esta reivindicacin de los sectores populares se


sustentaba, fundamentalmente, en la conceptualizacin
del realismo hecha por el grupo Narracin. Para ellos, el
realismo deba traducirse en la representacin de lo real
entendiendo a lo real como un proceso social
histricamente condicionado y, por lo tanto capaz, de ser
transformado revolucionariamente, transformacin que
deba beneficiar a los sectores histricamente
desposedos y olvidados del pas, tal como lo prescriba
el marxismo en su diagnstico de las sociedades en su
camino hacia el cambio revolucionario.

Esta concepcin, absolutamente dialctica de la realidad,


llevada al campo de la obra literaria de Glvez Ronceros
podr notarse, en primer trmino, en la denuncia de una
situacin insostenible y en la necesidad de transformarla,
de detener ese desolado monlogo aludido en el ttulo de
su segundo libro atendiendo a la necesidad de un
interlocutor capaz de evitar la desaparicin y la muerte del
grupo social. En segundo trmino, en la definicin de
realismo del grupo Narracin, puede observarse la
importancia que le otorgan a la representacin de
procesos sociales enmarcados histricamente y a la
necesidad de ligar esos procesos con la revolucin
socialista. La literatura, en ese sentido, deba estar para
Narracin al servicio de la revolucin o, si no, por lo
menos orientada a la preparacin o precipitacin de una
situacin de cambio social.

42
La conceptualizacin del realismo hecha por Narracin,
atendiendo a lo real como un proceso social
histricamente condicionado y por lo tanto capaz de ser
transformado revolucionariamente, se fundaba en la
percepcin de la realidad social como una realidad en
permanente cambio, pero sobre la cual se debe actuar,
influir, en el propsito de transformar la sociedad. Esta
concepcin del realismo se ligaba estrechamente a la
ideologa marxista y a su visin de la historia como un
proceso que inevitablemente conducira a la cada de la
burguesa y al triunfo del proletariado, representado por
aquellos campesinos que desde los aos sesenta ya
poblaban el universo de Glvez Ronceros.

2.4.1.2. La afirmacin de lo popular y lo clasista


La pervivencia del concepto de literatura popular
manejado hoy, para referir a ciertos productos que
detentan una perspectiva desde los sectores oprimidos de
determinada sociedad, sin compartir sus reales intereses,
ha contribuido a que se siga postergando la modificacin
de las condiciones de produccin necesarias para el
florecimiento y definitiva consolidacin de una autntica
literatura popular. En efecto, ms que responder a los
intereses de las clases mayoritarias o trabajadoras de la
sociedad, la literatura de masas, producida por los
sectores burgueses, ha orientado sus objetivos al control
ideolgico de aquellas y a la creacin y satisfaccin de
necesidades artificiales. Frente a esta realidad, una
verdadera literatura popular, como la de Glvez
Ronceros, es aquella que busca inscribir activamente al
sector que representa en las dinmicas de la

43
administracin de poder y la que consigue que sus
productores y consumidores alcancen altos niveles de
desarrollo y participacin sociales.

El problema es que, una literatura popular debe ser


producida por quienes conforman las clases populares
como consecuencia inevitable y necesaria de su posesin
de los medios y el conocimiento para realizarla, y en esto
la obra de Glvez, como la de otros escritores de origen
popular, es una obra fundadora.

Por otro lado, y en el contexto de los aos setenta en que


se publica la obra de Glvez, debemos sumar a la
expansin del populismo literario en nuestro pas, la
demora de la consolidacin del campesinado afroperuano
como clase, lo que dificult, entre otras causas, la
formacin de un pblico que consumiera la obra de
nuestra autor. La espordica y tarda aparicin del
campesinado negro costeo como protagonista en
nuestra literatura es una prueba de ello.

Para Glvez Ronceros, el ejercicio de la literatura no


estuvo nunca por encima de las percepciones de clase.
Es ms, se puede advertir, hasta en sus ltimos libros
como en Cuadernos de agravios y lamentaciones
publicado el 2003, la defensa de una posicin de clase a
travs de una sostenida indignacin contra el orden
injusto y absurdo que imponen, en su mundo narrativo,
los gobiernos antidemocrticos. Por ello, para Glvez,
una clase social o un segmento social, en este caso
popular, como el campesinado afroperuano, es un
espacio desde el cual, en principio, puede observarse el

44
estado general de la sociedad y generarse las
transformaciones sociales y lograr la ansiada justicia.

Glvez escribe, en primer trmino, para el sector social


que representa: el campesinado cholo y afroperuano del
sur del Per y al hacerlo tiene siempre presente que su
obra creadora debe servir para los fines que suponen el
reconocimiento de esos grupos. Este hecho revela el
inters d Glvez Ronceros por hacer de su literatura un
instrumento al servicio del campesinado ante el cual
demuestra una gran solidaridad. Inters que, ciertamente,
se inscribe dentro de un marco ms general, aquel
relacionado con la urgente necesidad del cambio social.

La identificacin del autor con lo que genricamente


denominamos pueblo lo opone, simultneamente, a los
intereses de la burguesa. Por lo tanto, desde la eleccin
de sus temas y motivos, Glvez opta por una determinada
posicin de clase que se ajusta al gran principio d
defensa de los intereses del campesinado. Pero no solo
eso, a este proceso de identificacin con lo popular, debe
sumarse su renuncia implcita a producir una literatura
identificada con los intereses de la burguesa y la
aceptacin del carcter esttico, pero tambin utilitario de
la literatura en un proceso orientado a una nueva
democratizacin de la sociedad.
En el caso de Glvez es posible advertir ciertos principios
que guan su identificacin con el sector cholo y
afroperuano. Estos principios tienen que ver con una
verdadera profesin de amor a sus sentimientos, sus
costumbres, su tradicin y su arte.

45
Otro elemento que constituye un apoyo a esta filiacin
popular de la obra de Glvez Ronceros se da en la
implementacin de una perspectiva narrativa que sirve a
los propsitos de desaparecer la distancia, como suceda
en el regionalismo de los aos 20 y 30, entre un universo
culto y otro que se pretenda popular. En la narrativa de
Glvez, por lo menos en Monlogo desde las tinieblas,
esta distancia queda barrida por la presencia de dos tipos
de narradores. Uno tradicional que refiere el mundo
afroperuano sin pertenecer a l, pero con el que guarda
una relacin de profunda solidaridad y afecto, y otro, el
ms importante, que evidencia su clara procedencia
popular y que narra aspectos de la vida del pueblo desde
su condicin de integrante de la comunidad negra.

2.4.1.3. El regreso del regionalismo narrativo y la


problematizacin de lo nacional
El regreso del regionalismo narrativo que se opera en el
contexto de la literatura peruana de los aos 70 se
manifiesta a travs de una escritura que problematiza la
situacin de los sectores sociales de la provincia o del
interior del pas, sin que el tratamiento de estos sectores
suponga la ingenua panfltizacin del discurso o el
empleo del viejo nativismo. Hablamos, por ello, en el caso
de Glvez, de una narrativa ya no provinciana, pero s de
la provincia, una narrativa con proyecciones universales.
En este sentido, Miguel de Priego ha sostenido que "en
todos los casos, los seres que pueblan sus pginas ponen
de manifiesto una gran espiritualidad con la que remontan
largamente cualquier localismo y establecen vnculos con
los hombres de todas las latitudes" (2000, p. 44). En la
regin que construye Glvez con sus cuentos estn

46
presentes, en toda su magnitud, aspectos de la vida
humana como el candor, la ingenuidad, la valenta, la
ignorancia, la sexualidad y el humor. Estos aspectos que
nos comprometen a todos, nos permiten reconocernos en
el otro y compartir sus miserias y sus grandezas alejadas
de los peligros del folklorismo naturalista. Toda la belleza
de la regin sur est en los cuentos de Glvez, pero
tambin todo el dolor de una comunidad que sobrevive en
medio del olvido.

Esta dimensin universal se sostiene en la presentacin


de una compleja cosmovisin que interpela, con su sola
existencia, desde la regin, a la totalidad del sistema
social para encontrar su propio lugar. Como en la
narrativa de Rulfo, en la de Glvez se produce ese dilogo
cultural que en el fondo es una apropiacin de otra cultura
y confrontacin con el otro, con ese centro del poder del
que se reclama atencin.

Glvez, M. sostiene que "volvemos a encontrar


peculiaridades lingsticas, pretensiones costumbristas,
un honesto afn de denuncia y la intencin de dar a
conocer una realidad que guarda todava como ninguna
otra los valores que permitiran una alternativa al modelo
de sociedad del presente occidental" (1987, p.68).

En este rebrote regionalista, se ha abandonado, como en


el caso de la narrativa de Glvez Ronceros, el tratamiento
explcito y central de los problemas agrarios o de los
inevitables conflictos por la tierra para dar paso a una
aproximacin ms psicolgica en el anlisis de la
realidad. Es evidente cmo Glvez Ronceros ha logrado,

47
a diferencia de sus antecesores, imprimirle una gran
profundidad a su narrativa aprovechando el sustrato oral
que la anima empleando el monodilogo, a travs de una
conciencia saba que alcanza a construir una compleja
visin del mundo como, por ejemplo, en "Monlogo para
Jutito".

Por ello, alejado de todo tipo de nativismo folclorista,


Glvez Ronceros ha conseguido ser absolutamente
moderno en su forma de aprehender la realidad como en
el manejo de la tcnica. Sin maniquesmos ideolgicos,
pero s con una fuerte conciencia de la problemtica
social.

El proyecto que porta la narrativa de Glvez Ronceros, en


este sentido, se relaciona con la problematizacin de la
idea de que Amrica Latina sea un continente homogneo
o que cada una de las naciones que lo conforman, como
el Per, lo sea tambin. Al mostrarnos con su obra la
existencia de un mundo tan complejo y a la vez singular
como el afroperuano, la obra de Glvez lucha contra los
reduccionismos que muestran solo una faceta de la
cultura nacional y reivindica la tradicin negra. Al hacerlo,
incorpora esta tradicin al concierto de identidades que
conforman lo que somos como nacin y nos permite
identificar una lnea de desarrollo en el tiempo en la que
la obra de otros autores como Valdelomar o Lpez
Albjar, en dilogo con la de Glvez, se resitan y nos
permiten comprender mejor el desarrollo de nuestra
narrativa.

48
2.4.1.4. El humor, el candor y la irona en la narrativa popular de
Glvez Ronceros
Una de las caractersticas ms resaltantes de la narrativa
peruana de los aos setenta es el rescate del humor como
un mecanismo que opera sobre la realidad para
desmontarla crticamente. Dominada por una gravedad
reflexiva, la narrativa peruana haba asumido su funcin
representativa omitiendo la aptitud para descubrir y
mostrar el aspecto cmico y risueo de las personas y
situaciones. Lo mismo suceda con la irona, cuya
sutileza, al parecer, estaba reida con un espritu ms
dado a la denuncia seria y hasta trgica.

Esto podra ser explicable, por una parte, debido a la


ausencia de una dinmica representacional de estabilidad
realmente popular y, por otra, por la tradicional resistencia
de los sectores dominantes, desde los cuales se ejerci
la literatura hasta bien entrados los aos sesenta, a
suscribir una imagen del mundo influenciada por el humor
desestructurante. Para que el humor asomara en las
letras peruanas se tendra que esperar a la aparicin de
autores como Bryce Echenique en la novela y Glvez
Ronceros en el cuento quien, identificado con los valores
y sensibilidad del campesinado negro, pudo, finalmente,
asumir una visin que observase con irona y humor un
mundo injustamente marginado.

En efecto, el humor, en sus diferentes intensidades y


modalidades, tendr, como una explosin jubilosa, una
marcada presencia en su obra. En su caso es posible
advertir la sutileza de un humor que busca develar
comportamientos liberales como en "Etoy ronca", hasta el

49
empleo humorstico del ms feroz insulto como en
"Miera". El sarcasmo, esa burla cruel que busca
descalificar moralmente al otro, tambin es utilizado por
Glvez en textos como "As dile" o en un adelanto de
novela, "Perro con poeta en taberna" en que se ridiculiza
la extremosa vanidad de un poeta de raza negra y el necio
comportamiento de un diletante del arte.

En el propsito de develar la rpida inteligencia de sus


personajes Glvez apela a la irona, tropo que consiste en
decir lo contrario de lo que se quiere hacer entender a un
destinatario. Por ejemplo, frente a la burla de que es
objeto el personaje de "Palomita", este responde con una
irona que demuestra a sus ofensores el poco dao
causado por el insulto recibido. Aqu es evidente que la
respuesta del personaje afroperuano busca disminuir el
efecto del insulto, de atenuarlo, de hacerlo perder fuerza
buscando desestabilizar a sus ofensores.

Orientado, en la mayora de los casos, a desenmascarar


el discurso dominante o la historia escrita desde una
oficialidad excluyente, el humor tambin se ha ocupado
de agudizar las contradicciones de un orden inoperante.

Quiz el humor sea el correlato inevitable a esta


democratizacin del proceso literario peruano tanto en el
aspecto que compete a quienes comienzan a acceder a
la literatura, es decir escritores provenientes de las clases
populares o medias bajas, como por el hecho de que los
personajes que empiezan a poblar el imaginario de estos
escritores sean desclasados.

50
En la obra de Glvez, el humor sirve a mltiples
finalidades: muestra un espritu de resistencia, sirve para
mostrar una inteligencia rpida, ataca al poder y destaca
su lado dbil o el aspecto ridculo en que afirma su
autoridad. Contribuye a destruir mitos o a recrearlos a
travs de una desenfadada irreverencia, como en "La
creacin del mundo". Pero, quiz, el mayor beneficio es la
libertad irrestricta a la que se puede acceder a travs de
su registro en cuyas ilimitadas posibilidades el escritor
puede dar cauce a una crtica de lo establecido.

2.4.1.5. La dimensin de la oralidad de la obra de Glvez


Ronceros
La presencia de la voz es, en todos los sentidos,
importante para comprender la obra de Glvez Ronceros.
Esa voz que monologa en sus cuentos es una voz que
reclama contra el aislamiento.

En este sentido, la eleccin de una escritura impregnada


de una fuerte oralidad constituye, en el caso de Glvez,
una eleccin poltica. Por ello debemos observar a la
oralidad como un instrumento de lucha contra la
marginacin que, sin embargo, depende de la escritura
para poder existir y llegar a su destinatario final. Oralizar
el discurso es devolverle a la comunicacin su origen
prstino y poderoso a la vez. Glvez insiste en el hecho de
oralizar la escritura con el propsito de mantener viva la
presencia de la voz, pero, sobre todo, de hacer patente el
hecho de que la necesidad de comunicar un contenido
urgente nunca ser satisfecha tan solo con la escritura; es
ms, que existen situaciones comunicativas que

51
demandan la participacin de la voz para ser exitosas o
cambiar una situacin insostenible.

La eleccin de la oralidad en Glvez Ronceros tambin


responde al convencimiento de que, si bien hoy en da lo
escrito y lo hablado constituyen dos sistemas de
comunicacin bastante diferenciados, esta diferenciacin
ha contribuido a la prejuiciada tipificacin de sociedades
en modernas o atrasadas por el hecho de emplear la
escritura o la oralidad, respectivamente. Glvez nos
demuestra, por el contrario, que al oralizar la escritura, en
principio, est recuperando el valor de una gran tradicin
cultural como la afroperuana, pero tambin que esa
tipificacin es absurda y polticamente inconveniente si se
utiliza como un instrumento de dominacin y marginacin.

Glvez somete a prueba, adems, a travs de la


ficcionalizacin de la oralidad, las limitaciones de la
escritura desimpregnada del efecto de la voz. Condenada
en su origen a ser un medio para la conservacin de
datos, efemrides o cantidades, la escritura impregnada
de la oralidad, asciende a un nivel de excelencia en que
es posible advertir, como en el caso de nuestro autor, una
gran vitalidad, la poderosa manifestacin de sentimientos
y estados de nimo.

Para entender la dimensin poltica de una tcnica o


estrategia narrativa vinculada con la oralidad, valdra la
pena destacar aqu la tcnica del monodilogo empleada
por Glvez Ronceros en Monlogo desde las tinieblas.
Heredado sin duda de sus lecturas de Rulfo, este

52
procedimiento se convierte, en el libro mencionado, en un
aspecto capital de la representacin.

En la obra de Glvez, el monodilogo sirve para


representar la concepcin del mundo afroperuana desde
un discurso interiorizado que observa, como en
"Monlogo para Jutito", el horizonte completo de la vida,
proporcionando, de este modo, una concepcin del
mundo, en este caso afectada por la marginacin. Es
evidente que el monlogo es diferente al dilogo, sin
embargo en los cuentos de Glvez se construye un
monlogo que incorpora a un escucha, a un interlocutor
mudo al que se cuenta algo y al que se habilita con la
informacin imprescindible y til para la cabal
comprensin del mundo representado. El empleo de este
procedimiento se justifica en tanto la presentacin de esa
cosmovisin se constituye en un medio orientado al
contacto con la cultura dominante de la que se busca
alguna clase de reconocimiento.

De otro lado, es posible advertir otra faceta del acto


poltico que supone la oralizacin de la escritura en el
caso de Glvez. Nos referimos al hecho de que en su obra
se lucha implcitamente contra lo efmero de lo oral, del
habla que se realiza en un corto tiempo y que se extingue
inevitablemente. Al oralizar la escritura, Glvez accede a
la permanencia de la voz, a su registro que, a pesar de la
crcel de la escritura, contina viva. De este modo, su
obra de ficcin se convierte en testimonio de la resistencia
de una comunidad en un momento histrico y de sus
condiciones de produccin.

53
En relacin con aquellos aspectos consustanciales a la
oralidad, como la prosodia, es evidente el gran esfuerzo
de Glvez por ser realista, por construir una entonacin y
un acento afroperuanos sumamente realistas, es decir,
que repliquen lo que en nuestro contacto cotidiano
podemos identificar con los sonidos y la pronunciacin de
aquella comunidad. Glvez realiza el esfuerzo de recrear
el habla negra, es decir, de reinventarla a travs de las
posibilidades de la ficcin lingstica en la que se funda
su creatividad.

Como complemento de lo prosdico, es evidente en los


textos de Glvez el aspecto paralingstico que constituye
un elemento esencial de la comunicacin. En sus cuentos
es posible advertir ciertos elementos, como las
interjecciones, que nos indican los diferentes tipos de
reacciones de los que escuchan el discurso de su
interlocutor.

Otra caracterstica relevante de la escritura oralizada,


visible en el caso de los cuentos de Glvez, es el empleo
de una sintaxis simple que busca recrear, en cierto nivel,
aquella que empleamos en la lengua hablada.
Ciertamente en la obra de Glvez se produce una
ficcionalizacin de la sintaxis oral, llena de imperfecciones
y hasta de absurdos, para dar paso a una sintaxis correcta
y fuertemente marcada por una precisa puntuacin. Estos
ltimos elementos provienen de la escritura que, como
vemos, tiene en los textos de Glvez una presencia
importante.

54
Glvez tambin respeta el empleo de mecanismos que
aseguran, por ejemplo, a travs de la repeticin, el acto
de la comunicacin. Debemos sumar a ello la utilizacin
de un vocabulario simple, de uso cotidiano que sirve para
configurar un mundo marcado por lo espontneo, natural
y candoroso.

55
CAPTULO III
INTERPRETACIN DE LA OBRA MONLOGO DESDE LAS TINIEBLAS

3.1. ANLISIS DE MONLOGO DESDE LAS TINIEBLAS

3.2. ESTRUCTURA DE MONLOGO DESDE LAS TINIEBLAS


3.3. ESTILO DE MONLOGO DESDE LAS TINIEBLAS

APLICACIN DIDCTICA
SESIN DE APRENDIZAJE

SNTESIS
APRECIACIN CRTICA Y SUGERENCIAS
BIBLIOGRAFA
ANEXOS

56