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MONLOGO
DESDE LAS TINIEBLAS
CAPTULO I
LA GENERACIN DEL 50
Sin embargo, las lneas que dividen a ambos grupos son muy suaves y
muchas veces se confunden con facilidad. Muchos de los llamados poetas
puros plasmaron en diversas oportunidades en sus obras preocupaciones
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sociales, lo mismo varios de los ubicados dentro del grupo de los sociales
escribieron lo que se llama poesa pura.
1.1.2. Caractersticas
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Las principales caractersticas de La generacin del 50 son:
El tema es la ciudad moderna, a partir de la migracin.
Enfatizan el tema urbano, privilegiando la visin de las
barriadas.
La imagen de la ciudad es negativa, deshumanizadora,
monstruosa.
El personaje principal es el migrante provinciano.
Describen las peripecias de las clase media.
La poesa en su mayora es de corte social. Es decir son voces
de protesta contra la dictadura del general Odra.
1.1.3. Representantes
En la narrativa: En la poesa:
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la historia, pero que no pueden dejar de sentirse fascinados por
los secretos encantos de la burguesa, o que se consideren una
generacin en crisis y de transicin, lo cual llevara a no pocos a
buscar el camino propio para la solucin de la cuestin social,
lejos de la accin del Partido Comunista.
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la experiencia del Frente Democrtico reciente su lugar dirigente
en la sociedad, la cultura y el Estado, son por el camino de la
reforma o de la revolucin, que es el caso mayoritario, o bien por
la opcin derechista y en algunos pocos casos por la derecha ms
retardataria. Pero esto ser el proceso, la trayectoria no siempre
lineal, el camino que aunque equivocado es siempre un camino.
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escepticismo filosfico y cientificismo neopositivista, en suma,
filosofas irracionalistas de la era del imperialismo, tan a propsito
para jovencitos sensibles y honestos de las clases medias
ilustradas y sin mayor contacto con el resto de la realidad del pas
y sin vnculos con las clases explotadas.
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patriarca el aspecto mestizo o el color modesto de los muchachos,
con la esperanza de ganarlos, manipularlos o por lo menos
neutralizarlos.
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El maestro Antonio Cornejo Polar, en su ya clsico La formacin de la tradicin
literaria en el Per (1989) citado en (Carazas, 2011, p. 67), plante la
necesidad de estudiar con ms detenimiento a los escritores que procedan
de los sectores marginales, indgenas y populares; porque con su obra se
estaban construyendo nuevos espacios de representacin de la nacionalidad
que permitan la inclusin de sujetos culturales que antes no estaban
presentes en la literatura hegemnica e ilustrada. Un buen ejemplo sera la
narrativa contempornea que describe la cultura negra costea. En su
opinin, ste es uno de los temas ms apasionantes y, al mismo tiempo, poco
estudiados de las letras peruanas. En efecto, de los textos poco en que
aparecen elementos o manifestaciones de la cultura negra se desprende la
problemtica de las relaciones interraciales y sociales, as como la
construccin de una imagen innovadora del sujeto afroperuano.
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La nueva identidad que se les impone a los africanos en el Nuevo Mundo es
la de negro; y la condicin de negro, entre otras implicancias negativas, va
a favorecer el bonamiento de la memoria histrica y simblica africanas, el
desarraigo ancestral y al desmembramiento cultural. De manera que, en este
nuevo contexto, aquel rey o aquella princesa de una etnia africana, no era
ms que un (a) simple negro (a), una mercanca que vala por su mano de
obra para llenar las reas de la Metrpoli. Se invent al negro- sostiene
Quince Duncan- para negarle su condicin de yoruba, Ashanti, mandinga,
bant, y en el acto, por contrapunto, se invent al blanco que, a pesar de
seguir siendo francs, alemn, ingls, portugus, tena ahora una esfera de
pertenencia mayor, concretada ya no en la tradicin grecorromana, sino en
una categora social. Se dej bien establecida la ideologa del
blanqueamiento, haciendo deseable la andicin del blanco y despreciable
cualquier otra"; entre ellas, la del negro.
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La experiencia histrica de las/los afro descendientes en las Amricas revela
las condiciones estructurales bajo las cuales se han desarrollado los discursos
literarios de estas etnias. La arraigada tradicin oral africana y los
impedimentos para ingresar a la cultura letrada de las grandes urbes,
consolidaron el soporte de la oratura como herramienta discursiva por
antonomasia dentro de las comunidades afro soporte que, en su momento,
obedeciera a necesidades colectivas, prcticas y cotidianas, con una
vastedad esttica y simblica admirables.
1.3.1. Definicin
Es una literatura que trata de expresar la experiencia negra y la
disfora africana, que pueden ser percibidas desde diferentes
percepciones o miradas.
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combinacin de lo indgena, lo hispano, lo negro); sera difcil usar
la expresin literatura negra, porque nuestros escritores no
pertenecen exclusivamente a esa etnia. Los integrantes de la
etnia negra suelen identificarse mejor con esta denominacin
afro. El sujeto afroperuano en la narrativa registra el negrismo
que es una manera de apreciar lo negro desde la perspectiva de
un producto que no lo es.
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patriarcal y jerrquica, consideramos que el paso de la oratura a
la literatura en los discursos afro se expresa de manera tarda;
ms an desde la experiencia femenina, cuya posibilidad de
ingresar al sistema letrado se agrava por ser mujeres,
afroperuanas y vivir en la pobreza; situacin que pone de
manifiesto la complejidad de los procesos de discriminacin que
trascienden a nuestros tiempos y que, en cierta manera, explica
por qu en todos estos aos no hemos tenido novelistas
afroperuanas.
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1.3.3. Tendencia de la literatura afroperuana
Desde hace algn tiempo, los estudios afroperuanos vienen
ganando visibilidad en espacios acadmicos cada vez ms
importantes. En dichos espacios, los investigadores
preocupados por este tema, mediante una serie de propuestas
hermenuticas heterogneas, se proponen aprehender la
riqueza esttica y discursiva de las producciones simblicas de
la cultura afrodescendiente del Per. Esta tendencia coexiste
en constante pugna con el predominio del discurso criollo y
andino, los que han configurado nuestra identidad en
detrimento del aporte afro. (Leonardo, 2013, p. 190)
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desde la perspectiva del proceso de produccin material y
simblica de la cultura afroperuana.
1.3.4. Representantes
1.3.4.1. Enrique Lpez Albjar: Rasgos Biogrficos
Literato vanguardista, naci en Chiclayo en 1872. La
mayor parte de su infancia transcurre en Piura y
Morropn, siendo en el primero donde inicia sus estudios
primarios. Sus estudios secundarios lo hizo en el colegio
Guadalupe, en Lima. Estudi derecho en la Universidad
Nacional Mayor de San Marcos y se gradu en 1899.
Produccin Literaria
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La temtica de alguna de sus principales obras:
Matalach narra los amores de un siervo mulato y de la
hija del patrn: Jos Manuel y Mara Luz. El Hechizo de
Tomayquicha nos muestra la falsa creencia del
nacimiento de Micaela Villegas (supuesta hija del Virrey
Amat y Juniet Perricholi) en Hunuco, la presencia de un
pintor limeo y la necesidad de hacer una comparacin
entre las regiones de la sierra y de la costa. De mi
casona es una especie de autobiografa, en la que el
autor desentraa su pasado y su infancia, dentro del
ambiente familiar piurano, con la ms clara y tersa
franqueza.
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"Memorias"
Algunos de sus mejores cuentos son: Ushanan
Jampi, Los tres jircos, Huayna Pishtanay, El hombre
de la bandera, La soberbia del piojo, Como habla la
coca y El campen de la muerte. En verso tenemos:
Miniaturas, De la tierra brava y Lmpara votiva.
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Antonio Leoncio Glvez Ronceros naci en Chincha Alta
el 14 de octubre de 1932. La primaria y la secundaria la
realiz en el colegio Jos Pardo donde asistan desde
hijos de hacendados y grandes comerciantes hasta hijos
de maestros y campesinos. El mundo rural rodeaba a
Chincha, y an la rodea, de modo que quienes vivamos
en la ciudad realizbamos incursiones a la campia, ese
espacio estaba dominado por el campesino mestizo, el
cholo costeo. En cambio, el campo profundo, regido por
la cultura de la hacienda y latifundios, estaba poblado
por la figura del negro. Eran zonas campestres muy
alejadas y de difcil acceso. Mi primer libro Los ermitaos
recrea el mundo y el lenguaje del primer escenario y
Monlogo desde las tinieblas del segundo, cuenta el
autor.
Estudi Educacin en la Universidad Enrique Guzmn y
Valle, donde se gradu en 1958, y en la Universidad
Nacional Mayor de San marcos, que le abri las puertas
a la carrera de Literatura. Actualmente es profesor
principal del Departamento de Lingstica de la Facultad
de Letras y Ciencias Humanas de este centro de
estudios.
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1961. Yo quera terminar mi primer libro y eso significaba
terminar aquel cuento, pero sucede que hasta el sesenta
me encontraba en Chincha, as que me dije: si me
quedo ac, no termino nunca. Entonces sal para Lima
y pude terminar el cuento y escribir uno ms, refiere.
Obras publicadas:
Su libro Monlogo desde las tinieblas (cuya primera
edicin se public en 1975 por INTI-Sol) rene veintitrs
relatos. Todos ellos nos permiten asomarnos al universo
sencillo y espontneo del campesino negro de la costa
peruana. Con gran intuicin artstica y minuciosidad de
orfebre, Antonio Glvez Ronceros plasm en estos
relatos la peculiar idiosincrasia de unos personajes que
encarnan la vida con estoicismo y buen humor. El
libro Cuadernos de agravios y
lamentaciones (publicado el ao 2003 por el Fondo
Editorial de la Universidad Nacional Mayor de San
Marcos) rene 11 cuentos escritos en pocas distintas.
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A travs de ellos se aprecia la oposicin frontal entre
explotadores y explotados, la ptica a favor de los
humillados y ofendidos. Si bien parece estar vinculada
con una vertiente muy activa en las letras peruanas de
los aos 30 a 60: del realismo social al neorrealismo; sin
embargo, la textura de los cuentos de Glvez Ronceros
se aparta de las convenciones de la narrativa realista.
Prefiere reelaborar el legado fecundo de la tradicin oral:
los relatos del pueblo con sabor a fbula, con su dosis
de fantasa y humor, con su carcter 'ejemplar' o
aleccionador, sin omitir su capacidad de aludir
corrosivamente a la experiencia cotidiana y el tejido
social.
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cuyas races nos remiten a las comunidades
afroperuanas del sur del Per, especficamente Caete
y Chincha. Su pasin por la literatura desde muy
temprana edad se la debe a su madre. Creci leyendo a
Julio Verne y Alejandro Dumas, ms adelante al italiano
Emilio Salgari, y a los poetas Csar Vallejo, J. M.
Eguren, Garca Lorca, entre otros grandes escritores.
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Jaime Bausate y Meza, idea absurda para una negra y
pobre de remate, nos dice la escritora, identificando las
variables de gnero-etnia-clase que se intersectan e
imposibilitan el desarrollo de la mujer afroperuana dentro
de nuestra sociedad. Saltando estas barreras, tres aos
ms tarde va a escribir para una revista de corte
feminista y, al cierre de esta, se marchara del pas en
busca de tierras donde la masturbacin sea delito menos
grave (2001).
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afrodescendientes y la cultura latinoamericana, en
Montevideo, Uruguay, junto con destacadas
personalidades de la regin como las hermanas
costarricenses Shirley y Doris Campbell Barr y nuestra
compatriota Mnica Carrillo Zegarra. Aos despus, en
mayo del 2013, estuvo en Accra, capital de la Repblica
de Ghana, en un Simposio llevado a cabo por la
Organizacin de Mujeres Escritoras de frica,
compartiendo experiencias al lado de Angela Davis,
Ama Ata Aidoo, Rosamona S-King, Dorothea Smart,
entre otras. Aqu, Charn-Illescas desmitific la
percepcin nicamente andina de nuestro pas, a travs
de un recuento histrico de la presencia afroperuana
desde la Colonia hasta la actualidad.
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Chicago. Tambin es importante sealar que desde
hace algn tiempo la autora viene anunciando la
aparicin de su segunda novela titulada Kumanana. Ella
sostiene que con esta obra persigue recuperar el olvido
oficial que existe sobre el tema de la esclavitud. Obra
que, indudablemente, muchos esperamos con
impaciencia.
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Nicomedes Santa Cruz naci el 4 de junio de 1925 en el
distrito de La Victoria, Lima - Per. Hijo de Don
Nicomedes Santa Cruz Aparicio y de Doa Victoria
Gamarra Ramrez, era el noveno de diez hermanos. Al
concluir el colegio, se decidi a trabajar como herrero
forjador, oficio que realiz hasta 1956, abandonando su
taller y dedicndose a recorrer el Per y Amrica Latina,
recitando sus dcimas y versos. Su cercana con don
Porfirio Vsquez, padre del cantante Pepe Vsquez, a
quien conoci en 1945, influy de manera decisiva en su
formacin como decimista.
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un santuario que estaba rodeado de huacas, y
coronando huacas, que eran muy bajas, se pona toda
la familia a contar cuentos de la esclavitud, o de
entierros, de los indios y gentiles. Contaban que los
gentiles haban estado enterrados siglos, generaciones
tras generaciones; perdan la coloracin de la piel y
haban descendido a una condicin totalmente
zoolgica. Entonces salan a las calles a cambiar
mazorcas de oro por comida, y la gente corra
despavorida al ver a gente transparente con mazorcas
de oro en la mano, pidiendo comida. Esas cosas contaba
mi abuela, como se las haban contado a ella. Lima era
un enclave que estaba ms ligado al Caribe que al resto
del Per, porque haba desarrollado una cultura mulata
en trescientos aos y entre murallas. Gente serrana no
haba. Nadie hablaba de Huaylas ni de mulisa. Haba un
nombre genrico: Serranito, estn bailando serranito.
(Santa Cruz, Nicomedes: El Per entero: Revista
Juventud (Argentina). Buenos Aires, 21 de Mayo de
1974. Santa Cruz, Nicomedes La nostalgia de un
autodidacta. El Comercio. 10 de Julio de 1977)
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emocionados al ver por primera vez a los danzantes de
tijeras, los negritos de Junn. Es el primer encuentro de
integracin peruana, en 1940. En 1941 la cosa empieza
a degenerar. Los soldados empiezan a violar a las
serranitas, y hay enfrentamientos terribles entre los
soldados y la polica. Cancelaron la Feria. Lima ya era
una ciudad brbara, pero hay que darse cuenta que la
Lima en que yo nazco tena doscientos mil habitantes y
ahora (1987) tiene siete millones, y todo no es ms que
un proceso de migracin. (Santa Cruz, Nicomedes: El
Per entero: Revista Juventud (Argentina). Buenos
Aires, 21 de Mayo de 1974. Santa Cruz, Nicomedes La
nostalgia de un autodidacta. El Comercio. 10 de Julio
de 1977) Nicomedes Revivi el folclore afro-peruano
Nicomedes asumi la tarea de revivir el folclore
afroperuano mediante las presentaciones de una
compaa teatral que organiz con su hermana Victoria
Santa Cruz (1959-1961), a travs de actuaciones
radiofnicas y sus colaboraciones en el diario Expreso,
El Comercio y otras publicaciones.
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frica en 1974, donde participa en el coloquio
Negritudes et Amrique Latine. Viajo a Cuba y a Mxico,
participando en una serie de programas televisivos. A
estos pases les siguieron Japn (1976), Colombia
(1978), Cuba (1979), Panam (1980).
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cambiado pelona (chincha 1959), Chala (1963), De ser
como soy me alegro,
Desempeo Profesional:
Profesor en educacin primaria Pucal Chiclayo
(1974-1975)
Profesor de Literatura Repblica Dominicana (1978
- 1979)
Director del Programa The Women Andevelomp INC
(1978-1979)
Elaborador de materiales educativos Museo de
Historia de New York EE.UU (1979)
Profesor del Colegio Manuela Felicia Gmez (1980
1990)
Director del Instituto de Investigaciones Afroperuanos
INAPE (1982-1999)
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Catedrtico de la UNE Enrique Guzmn y Valle La
Cantuta (1980 hasta la actualidad)
Director de Investigaciones de la Facultad de
Ciencias y Humanidades (1990 - 1991)
Jefe del Departamento de Psicologa y Filosofa (1993
1995)
Director de Estudios de la Facultad de Ciencias y
Humanidades (1988)
Director de Relaciones Pblicas e Imagen
Institucional de la UNE (2000)
Director de la Biblioteca Central de la UNE (2001 -
2003)
Director del Instituto de Investigaciones de la UNE
(2003-2005)
Coordinador Acadmico de la Escuela de Post grado
Maestra UNE Huancayo (2003-2006)
Decano de la Facultad de Ciencias Sociales y
Humanidades (2006)
Presidente de la Comisin de Grados y Ttulos de la
Escuela de Post Grado de la UNE (2006 hasta la
actualidad)
Coordinador Acadmico de la Escuela de Post grado
Doctorado UNE Huancayo (2008-2009)
Docente de Post grado en la Universidad Alas
Peruanas
Vicerrector de Investigacin de la UNE. Lima. (2011)
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2001 IX Epa Encuentro Pastoral Afroamericano.
Callao Per.
Conferencias
A nivel nacional y en los tres continentes frica Europa
Amrica y el Caribe
Vida Internacional
Repblica Dominicana (1978, 1980, 1998), Ecuador
(1974, 1978, 1980, 2001, 2002), Colombia (1975, 1978,
1988, 1989, 1992, 2003), Venezuela (1979, 1980, 1986,
1989, 1992, 1996, 2002, 2003), Panam (1988, 1994,
1996), Costa Rica, El Salvador, Nicaragua (1996),
Mxico (1980), Puerto Rico (1979, 1980), Curazao
Araba (1996), Brasil Uruguay (1999,2007), Estados
Unidos (1980, 1986, 1990, 1992, 1996,1988), Hait
(1976), Margaritas Saint Tomas (1988, 2003), Bolivia
(1994, 1999,2007), Argentina (1992, 1994,2007), Chile
(1992, 1994, 1996), Espaa, Francia, Alemania, Suiza,
Italia (1994), Senegal (1986), Harvard University -
Cambridge-Massachusetts-EE.UU (2011). Ha recorrido
todos los pueblos afroamericanos del continente.
Idiomas
Espaol, ingls bsico y francs elemental.
Reconocimientos
1984 Fundacin Ford: Becado
1990 Concytec: Reconocimiento al Desarrollo
Cientfico y Tecnologa del Pas
1986 INAPE: Reconocimiento por conduccin,
difusin y promocin de la Cultura Afroperuana
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2004 Foro Afroperuano: Reconocimiento a su
trayectoria y aporte al fortalecimiento del Pueblo
Afroperuano.
2008 Congreso de la Repblica: Medalla de Honor
2008 Caete: Hijo predilecto y Medalla Cvica del Arte
Negro
2011 Ministerio de Cultura: Condecoracin por la
contribucin al desarrollo e inclusin de los
afrodescendientes del Per. Lima
Publicaciones
Diversos textos escolares, lecturas psicolgicas,
revistas, artculos, resmenes, etc.
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CAPTULO II
ASPECTOS DE LA VIDA Y OBRA DE ANTONIO GLVEZ RONCEROS
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A finales de los sesenta, pas a formar parte del Grupo Narracin: Cuando
frecuentaba el Bar Palermo conoc a Oswaldo Reynoso, Eleodoro Vargas
Vicua, Miguel Gutirrez, Gregorio Martnez, entre otros. Form parte del
grupo Narracin, que naci por las afinidades relacionadas con el oficio de
escritor, y el comn inters en la escritura y la lectura de ficcin narrativa. Las
discusiones y planteamientos polticos eran parte del horizonte ideolgico de
la poca, pero solo ser en el segundo nmero de la Revista Narracin que
se asumir una posicin poltica determinada.
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Trece aos despus publica un nuevo libro de cuentos: Historia para reunir a
los Hombres y al ao siguiente Aventuras con el Candor, seleccin de
artculos publicados en los peridicos limeos La Repblica y El Diario.
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En el corpus general de estas fuentes es posible fijar una serie de lneas de
interpretacin de las cuales se ha tratado de explicar los contenidos de la
narrativa de Glvez Ronceros. Estas lneas interpretativas se caracterizan por
su diversidad y por estar centradas, bsicamente, en Los ermitaos y MDLT,
y son las siguientes:
a) La insercin de la obra de Glvez Ronceros en el proceso de la narrativa
del cincuenta.
b) Los planteamientos del Grupo Narracin y la influencia que tuvo en su
narrativa.
c) Las distintas corrientes narrativas en las que se le ha incluido.
d) Las interrelaciones existentes entre su narrativa y el universo cultural de
los negros habitantes del valle de Chincha.
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Leonidas Cevallos y Alberto Escobar, para su propuesta
demarcatoria. En este mbito establecer dos instancias: el
Grupo Narracin y el Grupo Trilce de Trujillo.
37
producida desde una perspectiva popular, decididamente en contra de la
sociedad de consumo manejada por el sistema capitalista.
Nuestra opcin general (...) fue una apuesta por el socialismo (...) En
estas circunstancias resultaba inevitable que las ideas ligadas a las lneas
ideolgico-polticas en pugna dentro del marxismo se reflejaran en el
seno de nuestro grupo. Sin embargo, nunca se debati el asunto de las
militancias partidarias, pues qued establecido de manera definitiva que,
en todo caso, sta era una opcin estrictamente personal y reservada. Y
si bien entre nosotros poda existir diferencias y matices en la
comprensin del marxismo (incluso se poda no ser marxista o ajeno al
mismo), haba un elemento comn que nos una por encima de cualquier
contingencia: nuestra adhesin al mundo popular, dado que nuestro
origen social haba sido anterior al conocimiento de cualquier teora o
filosofa poltica. (Gutirrez, 2011, p. 379)
38
Una revista [Narracin] que postulaba -segn Antonio Glvez- una
ligazn indestructible entre el quehacer del escritor y el tiempo en que se
inserta la sociedad a la que pertenece el escritor. Creo que la mayora del
grupo Narracin, que ha seguido escribiendo, ha cuajado y se cuaja
cosas dentro de ese postulado. Aunque de diversas formas -se pone
serio, no todo es risa en esta vida-, en el fondo la mayora del grupo est
del lado de los que sufren las arremetidas del poder. Es decir, estn del
lado de los humildes, de los que sufren las iniquidades de una sociedad
donde el poder no est en manos del pueblo. Los tonos pueden ser
distintos, pero la actitud es la misma. (Freyre, 2010, p. 212)
2.4.1.1. El realismo
Para los grupos de Narracin, al que perteneci Glvez
Ronceros en su segunda etapa, el realismo se constituy
en el mtodo de creacin artstica ms adecuado a los
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objetivos de ndole poltica que se haba trazado el grupo,
vinculados a la praxis revolucionaria y el cambio social.
40
al incidir en las relaciones sociales, el realismo se
centraba en la dimensin poltica de la realidad, aquella
sin la cual no es posible desarrollar una prctica
revolucionaria. Los del grupo Narracin entendieron este
hecho desde las lecturas de Maritegui y, en
consecuencia, reflexionaron detenidamente sobre el
realismo, guiados por el Amauta. Siguiendo estos
grandes postulados, Glvez Ronceros hizo lo propio
construyendo con su obra todo un alegato en contra de la
marginacin y oscuridad en la que se encontraba tanto el
campesinado cholo como el sector social afroperuano,
motivo de sus cuentos. En esta direccin, es posible
advertir el tratamiento de estos grupos sociales en los
cuentos de su primer libro Los ermitaos (1962) y
segundo libro de Glvez, Monlogo desde las tinieblas
(1975) el ms famoso de todos, respectivamente. El
espacio?: las haciendas de la zona sudeste de Chincha,
al sur de Lima.
41
segundo libro que denuncia esa falta de inters por
conocer o echar luces sobre una problemtica que se
prefiere relegar y mantener en la ms profunda oscuridad.
42
La conceptualizacin del realismo hecha por Narracin,
atendiendo a lo real como un proceso social
histricamente condicionado y por lo tanto capaz de ser
transformado revolucionariamente, se fundaba en la
percepcin de la realidad social como una realidad en
permanente cambio, pero sobre la cual se debe actuar,
influir, en el propsito de transformar la sociedad. Esta
concepcin del realismo se ligaba estrechamente a la
ideologa marxista y a su visin de la historia como un
proceso que inevitablemente conducira a la cada de la
burguesa y al triunfo del proletariado, representado por
aquellos campesinos que desde los aos sesenta ya
poblaban el universo de Glvez Ronceros.
43
administracin de poder y la que consigue que sus
productores y consumidores alcancen altos niveles de
desarrollo y participacin sociales.
44
estado general de la sociedad y generarse las
transformaciones sociales y lograr la ansiada justicia.
45
Otro elemento que constituye un apoyo a esta filiacin
popular de la obra de Glvez Ronceros se da en la
implementacin de una perspectiva narrativa que sirve a
los propsitos de desaparecer la distancia, como suceda
en el regionalismo de los aos 20 y 30, entre un universo
culto y otro que se pretenda popular. En la narrativa de
Glvez, por lo menos en Monlogo desde las tinieblas,
esta distancia queda barrida por la presencia de dos tipos
de narradores. Uno tradicional que refiere el mundo
afroperuano sin pertenecer a l, pero con el que guarda
una relacin de profunda solidaridad y afecto, y otro, el
ms importante, que evidencia su clara procedencia
popular y que narra aspectos de la vida del pueblo desde
su condicin de integrante de la comunidad negra.
46
presentes, en toda su magnitud, aspectos de la vida
humana como el candor, la ingenuidad, la valenta, la
ignorancia, la sexualidad y el humor. Estos aspectos que
nos comprometen a todos, nos permiten reconocernos en
el otro y compartir sus miserias y sus grandezas alejadas
de los peligros del folklorismo naturalista. Toda la belleza
de la regin sur est en los cuentos de Glvez, pero
tambin todo el dolor de una comunidad que sobrevive en
medio del olvido.
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a diferencia de sus antecesores, imprimirle una gran
profundidad a su narrativa aprovechando el sustrato oral
que la anima empleando el monodilogo, a travs de una
conciencia saba que alcanza a construir una compleja
visin del mundo como, por ejemplo, en "Monlogo para
Jutito".
48
2.4.1.4. El humor, el candor y la irona en la narrativa popular de
Glvez Ronceros
Una de las caractersticas ms resaltantes de la narrativa
peruana de los aos setenta es el rescate del humor como
un mecanismo que opera sobre la realidad para
desmontarla crticamente. Dominada por una gravedad
reflexiva, la narrativa peruana haba asumido su funcin
representativa omitiendo la aptitud para descubrir y
mostrar el aspecto cmico y risueo de las personas y
situaciones. Lo mismo suceda con la irona, cuya
sutileza, al parecer, estaba reida con un espritu ms
dado a la denuncia seria y hasta trgica.
49
empleo humorstico del ms feroz insulto como en
"Miera". El sarcasmo, esa burla cruel que busca
descalificar moralmente al otro, tambin es utilizado por
Glvez en textos como "As dile" o en un adelanto de
novela, "Perro con poeta en taberna" en que se ridiculiza
la extremosa vanidad de un poeta de raza negra y el necio
comportamiento de un diletante del arte.
50
En la obra de Glvez, el humor sirve a mltiples
finalidades: muestra un espritu de resistencia, sirve para
mostrar una inteligencia rpida, ataca al poder y destaca
su lado dbil o el aspecto ridculo en que afirma su
autoridad. Contribuye a destruir mitos o a recrearlos a
travs de una desenfadada irreverencia, como en "La
creacin del mundo". Pero, quiz, el mayor beneficio es la
libertad irrestricta a la que se puede acceder a travs de
su registro en cuyas ilimitadas posibilidades el escritor
puede dar cauce a una crtica de lo establecido.
51
demandan la participacin de la voz para ser exitosas o
cambiar una situacin insostenible.
52
procedimiento se convierte, en el libro mencionado, en un
aspecto capital de la representacin.
53
En relacin con aquellos aspectos consustanciales a la
oralidad, como la prosodia, es evidente el gran esfuerzo
de Glvez por ser realista, por construir una entonacin y
un acento afroperuanos sumamente realistas, es decir,
que repliquen lo que en nuestro contacto cotidiano
podemos identificar con los sonidos y la pronunciacin de
aquella comunidad. Glvez realiza el esfuerzo de recrear
el habla negra, es decir, de reinventarla a travs de las
posibilidades de la ficcin lingstica en la que se funda
su creatividad.
54
Glvez tambin respeta el empleo de mecanismos que
aseguran, por ejemplo, a travs de la repeticin, el acto
de la comunicacin. Debemos sumar a ello la utilizacin
de un vocabulario simple, de uso cotidiano que sirve para
configurar un mundo marcado por lo espontneo, natural
y candoroso.
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CAPTULO III
INTERPRETACIN DE LA OBRA MONLOGO DESDE LAS TINIEBLAS
APLICACIN DIDCTICA
SESIN DE APRENDIZAJE
SNTESIS
APRECIACIN CRTICA Y SUGERENCIAS
BIBLIOGRAFA
ANEXOS
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