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Cuenca, 13 de noviembre de 2015 ev

LAICISMO Y TOLERANCIA

El laicismo es comnmente entendido como la doctrina de la separacin entre el estado y

la religin; pero ms an, es considerada como la corriente de pensamiento para la
organizacin de la sociedad aconfesionalmente.

Para entender esto analicemos con un poco de detenimiento el concepto del cual deriva el
laicismo, es decir, analicemos el concepto de laico.

Laico proviene del griego las, que significa pueblo. Segn el filsofo Javier Alvarez Perea:
si al griego las se le aade ikos quedara el trmino laico que designa, dentro de un pueblo,
en el sentido de conjunto de personas, a aquellos que son de una categora distinta a la de los
jefes. Es decir, a los que no estn dentro de la estructura de poder; lo que actualmente
podramos designar de una manera amplia como ciudadano.

Esta definicin explica la diferencia con el otro vocablo griego que tambin significa
pueblo, es decir el demos; pues este hace referencia a aquellos que tienen participacin
poltica en una estructura de poder. Y podramos aadir, que esas estructuras de poder
pueden ser de tipo civil, militar o religiosas.

En el marco de la penetracin de la iglesia catlica en el mundo romano, el trmino laico

diferenciaba a aquellas personas que no participaban de la jerarqua eclesistica, sin llegar
a ser trminos antagnicos.

Es para el siglo XIX en que el trmino laico comienza a utilizarse como antnimo de
creyente, a utilizarse en oposicin a lo espiritual, y comienza a definirse como la doctrina
de separacin entre la religin y el estado.

Por otro lado, utilizaremos el significado de tolerancia dado por la UNESCO, en su

Declaracin de Principios sobre la Tolerancia del ao 1995: La tolerancia consiste en el
respeto, la aceptacin y el aprecio de la rica diversidad de las culturas de nuestro mundo, de
nuestras formas de expresin y medios de ser humanos. La fomentan el conocimiento, la
actitud de apertura, la comunicacin y la libertad de pensamiento, de conciencia y de
religin. La tolerancia consiste en la armona en la diferencia. No slo es un deber moral,
sino adems una exigencia poltica y jurdica. La tolerancia, la virtud que hace posible la
paz, contribuye a sustituir la cultura de guerra por la cultura de paz.
Ahora que tenemos estas referencias conceptuales sobre laicismo y tolerancia, demos una
mirada a lo que ocurre en nuestro medio.

El estado ecuatoriano es laico de acuerdo a su constitucin y su institucionalidad debe

regirse por este principio, transmitindolo al conjunto de la sociedad civil.

Sin embargo, concuerdo con lo que expone el Historiador Csar Paz y Mio, al manifestar
que: La Constitucin garantiza un Estado laico, sin embargo la intromisin de la Iglesia en
acciones estatales parecera algo normal y estamos acostumbrados a ella. Gobernados y
gobernantes proclaman su fe, desconociendo que el Estado es laico y justamente este limita
las creencias al mbito privado y personal

Me permito poner grosera pero claramente un ejemplo: qu pasa cuando llega el papa
Francisco y se financian obras con fondos pblicos, centrales y seccionales? Surge la
contradiccin entre el ser y el deber ser del estado laico; y, se evidencia la determinacin
social que ejerce una religin en particular la catlica , demostrando lo alejada que esta
nuestra sociedad de una organizacin aconfesional y libre de la influencia religiosa, pues
acepta como buena tal accin del estado, independientemente de la orientacin ideolgica
de uno u otro gobernante.

La implicacin de esto va ms all de lo econmico; pues ah veo las razones por las cuales
nuestra sociedad se resiste a discutir temas como: el matrimonio entre personas del
mismo sexo, la adopcin por parejas de igual sexo, la poligamia y la poliandria, la
manipulacin gentica en seres humanos, el suicidio asistido, entre otros ejemplos de
discusiones que son rechazadas o mantenidas en caja fuerte por los representantes e
intrpretes de la divinidad.

La tolerancia es constituyente indisoluble del laicismo. Me atrever a afirmar que es el

respeto el elemento definitorio de esa tolerancia. Por tanto, no podramos hablar de un
estado laico si a esa calidad no est ligada la tolerancia y, consecuentemente, el respeto a
la libertad de conciencia, pensamiento y culto de los seres humanos.

Pero me resulta inevitable pensar que al no ser el laicismo el rector de la vida social,
tampoco la tolerancia es la caracterstica dominante de esa vida social, de nuestra vida
social.

La tolerancia es actualmente una exigencia poltica y jurdica, vlida y aceptada por

nuestra sociedad, pero no un deber moral por encima de las leyes.

No pretendo negar los avances que histricamente nos han llevado a dejar concepciones
aberrantes por nuevas formas de ver realidades; por ejemplo, que de ser la
homosexualidad una enfermedad ahora es por muchos aceptada como una orientacin
sexual.

No se trata tampoco de acabar con las religiones en el Ecuador para que el laicismo y la
tolerancia imperen (de eso se encargar el desarrollo progresivo y progresista del
pensamiento y de la humanidad), sino de recuperar el legado que la revolucin de Alfaro le
dej a nuestra nacin.

Nuestra actitud individual debe orientarse al conocimiento, al ejercicio del libre

pensamiento y a la prctica del respeto que fomenten la tolerancia en su ms amplia
concepcin, sin que esto jams signifique la indiferencia y la complicidad ante cualquier
injusticia social.

La promocin y fomento del laicismo, como una necesidad social para el desarrollo y
progreso de la humanidad, debe ser una prctica permanente en lo individual. Pero como
slo del ejemplo individual es difcil revolucionar las concepciones y prcticas sociales,
debemos usar las armas y las formas que el mundo profano nos puede proveer para las
construccin colectiva de ese estado de nuevo tipo, laico y humanista.

Julio Jaramillo Monge

AM