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Ouro Preto
Agosto/2017
PAMELA CRISTINA DE GOIS
Ouro Preto
Agosto/2017
Dissertao intitulada A passagem da metafsica de artista para a tipologia do esprito
livre em Nietzsche: um criar artstico e alegre contra a cultura moderna, de autoria da
mestranda Pamela Cristina de Gois, examinada pela banca composta pelos seguintes
professores:
_________________________________________________________
Prof. Dr. Olmpio Pimenta (Orientador)
Universidade Federal de Ouro Preto
________________________________________________________
Prof. Dr. Tereza Cristina Calomeni (co-orientadora)
Universidade Federal Fluminense
________________________________________________________
Prof. Dr. Miguel Angel Barrenechea (Examinador)
Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro
________________________________________________________
Prof. Dr. Guiomar de Grammont (Examinadora)
Universidade Federal de Ouro Preto
AGRADECIMENTOS
ABSTRACT
This passagem of metaphysics from artit to the typology of free spirit so characterize by
many changes of thinking from Nietzche, but also over keeping that should be
considered, such as how we will analyze in this research. For this purpose, on the first
chapter will approached the beginner period of filosophycal productions Nietzche, to
investigate the constituition named: mataphysic s artist. On the second chapter, the
discussing is based on the productions and writing documents of youth Nietzche, but,
under other perspcetive, a new perspective will be release to this period. It means of a
slant that approximate some questions put in the youths Nietzche after that the
philosopher formulates in the named intermediary period, above al about the criticismo
even morale and the modern culture. At leats, this present search treats the Human,
excessive human, with aim to understand the start of philosofic type, named free
spirit. Thus, as of covered and investigated way, will seek to demonstrate our hypotesis
about what type of philosopher emerges in a field very propitious, prepared before that
characterize while a philosofic experiences about himself. In on onther words, Nietzche
even coming formulating, since he was a Young man, questions that he germinates the
idea: free spirit. Therefore, on the one hand, in this period, the philosopher breaks
with metaphysicsartist, in another hand, he keep the initial essence of him work, that
markes with specifities with respect the first Productions him, about the critical around
modernity, to affirm the existence and the idea of creation constant himself.
Keywords: affirmation about existence. Creation. Free spirit.
SUMRIO
ABREVIATURAS...........................................................................................................7
INTRODUO...............................................................................................................9
CAPTULO I
A METAFSICA DE ARTISTA E A MORTE DA TRAGDIA: o projeto nietzschiano de
renascimento da cultura trgica
CAPTULO II
CAPTULO III
O ESPRITO LIVRE: na errncia que se cria a si mesmo
1. O eremita que retorna s coisas mais prximas: formulao do tipo esprito
livre......................................................................................................................60
3. Por que uma cultura grandiosa deve ter um crebro duplo? ..............................78
CONSIDERAES FINAIS........................................................................................87
REFERNCIAS.............................................................................................................90
ABREVIATURAS
VD (Viso Dionisaca do mundo) junho/agosto de 1870.
EE (Escritos sobre a educao) proferidos em janeiro e maro de 1872.
CP - (Cinco prefcios a cinco livros no escritos) reunidos pelo autor no natal de
1872
NT (O nascimento da tragdia) 1872
VM (Sobre verdade e mentira no sentido extramoral) 1873
SE/Co. Ext. III (Consideraes extemporneas III: Schopenhauer como educador)
1874
WB/Co. Ext. IV (Consideraes extemporneas IV: Richard Wagner em Bayreuth)
1876
HH I (Humano, demasiado humano) 1878
OS (Humano, demasiado humano: Opinies e sentenas) 1879
AS (Humano, demasiado humano: O andarilho e sua sombra) 1879
A (Aurora) 1881
GC (A gaia Cincia) 1882
BM (Para alm de bem e mal) 1886
GM (Genealogia da Moral) 1887
CW (O caso Wagner) 1888
CI (Crepsculo dos dolos) 1888
NW (Nietzsche contra Wagner) 1888
EH (Ecce homo) 1888
9
INTRODUO
Tal como outros pesadores de sua poca, Nietzsche tambm se preocupa com a
ideia de renascimento do trgico. Ao elabor-la, ele se encontra sob a influncia da
amizade com Richard Wagner e imagina que a pera wagneriana une o mito e a msica,
isto , o apolneo e dionisaco separados por Eurpedes e Scrates. Em outras palavras,
Nietzsche defende que o drama musical wagneriano se caracteriza como um jogo de
alternncia de foras entre esses elementos da natureza, tal como ocorria na tragdia
grega -- o que permite inclusive que ele veja em Wagner um outro squilo. O msico
seria porta voz da Grcia antiga na Alemanha moderna, isto , restabeleceria o elemento
trgico na modernidade. Neste perodo, Nietzsche recorre tragdia grega como uma
espcie de antdoto para o otimismo terico do homem moderno. Assim, o teatro de
Bayreuth seria a efetivao mxima do renascimento do trgico entre os alemes.
Ainda sobre esse perodo, vale considerar que, se a chamada metafsica de
artista estabelece posies que podem ser identificadas como prprias do pensamento
nietzschiano, muito do que h ali ser depois rejeitado pelo filsofo. Apesar disso, ele
no abandona esta produo como um todo, visto que nela j aparecem questes que
iro permanecer como foco de seu interesse por todo o percurso de sua filosofia, como a
crtica modernidade, ao conhecimento racional e a disposio para o aprendizado da
afirmao da existncia, cujo cerne a alegria. Deste modo,
Alm dos pontos citados acima, em NT o filsofo tambm j teria traado uma
crtica ao cristianismo, mesmo que silenciosa, como ele prprio afirmar mais tarde em
sua autocrtica. O cristianismo seria o avesso da tragdia grega, ele contra a vida,
contra a ideia de criao constante de si mesmo, j que estabelece preceitos morais, dita
normas ao homem comprometendo assim sua criatividade.
Com o advento do cristianismo, a arte teria sido rebaixada a uma posio
inferior no mbito das atividades humanas, pois para tal religio e para a espiritualidade
que lhe corresponde a verdade encontra-se apenas na transcendncia, o mundo aparente
sendo to somente ilusrio. A arte grega, tal como Nietzsche a pensa, incompatvel
com a moral crist. A primeira est voltada para a vida, para o mundo terreno, enquanto
a segunda, para o cu. Cabe acrescentar que, apesar de essas questes estarem nas
12
entrelinhas de NT, foi no escrito que s veio a pblico postumamente, intitulado Acerca
da verdade e da mentira num sentido extramoral, de 1873, que Nietzsche comeou a se
afastar efetivamente da metafsica, sobretudo ao defender que o conhecimento foi criado
por um instinto de preservao e que a verdade antropomrfica. Aqui, a verdade no
mais alcanada com a arte, ela se torna inacessvel tanto no plano artstico como no
racional, apesar de ele ainda admitir a diviso metafsica fundamental da realidade entre
essncia e aparncia.
O texto VM traz a ideia de que tanto a ao do homem intuitivo quanto a do
homem racional repousam sobre a criao de metforas. Com esta reflexo o filsofo d
um passo para alm da metafsica de artista, j que tira o artista da redoma de vidro1
em que esse se encontrava em NT. Embora no deixe de destacar o papel da arte como
modelo no que diz respeito ideia de criao, ela aparece agora dissociada da pretenso
de ser portadora de uma verdade dogmtica a respeito da natureza do mundo.
Vemos tambm que, na terceira das chamadas Consideraes Extemporneas,
que tem o ttulo Schopenhauer como educador, Nietzsche mantm certos traos da sua
filosofia de outrora, que envolvem a crtica modernidade, mas continua o processo de
se afastar da metafsica de artista. O tipo filosfico do esprito livre anunciado e
apresentado como oposto ao dogmtico, j que cria a si mesmo a partir das suas
prprias regras, desvinculado de qualquer tradio prescritiva. Nesta tmida explanao
do que seria tal tipo, Schopenhauer identificado com ele, por fora de suas crticas
universidade, ao conhecimento acumulativo e figura da erudio livresca. Este
filsofo teria experimentado em sua prtica aquilo que defendia no pensamento,
tratando-se de um gnio filosfico exemplar por sua honestidade, vivendo em meio
solido, j que no aceitava aquilo que lhe era imposto por seu meio.
A honestidade de Schopenhauer, tanto no modo de pensar como no modo de
viver, chamou a ateno de Nietzsche, que reconheceu nele o modelo de educador para
os espritos livres. Nessa altura, as questes relativas metafsica schopenhaueriana so
ignoradas. Para Nietzsche, neste momento de sua escrita, o importante o homem que
foi Schopenhauer, suas preocupaes filosficas com a vida e principalmente sua
integridade ao elaborar as suas principais questes filosficas. luz destes critrios, o
filsofo teria sido um esprito livre.
1
NIETZSCHE, Fragmento Pstumo - 40 [9] de junho-julho 1879.
13
2
Cf., DIORIO, Paolo. Nietzsche na Itlia: a viagem que mudou os rumos da filosofia. Trad. Joana
Anglica dAvila Melo. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2014.
15
Poesia Descritiva
aprende a lidar com aquele temor que outrora sentia frente vida. Os horrores so
vencidos pelo heri, que ganha em troca a glria e a imortalidade simblica ao ser
eternizado. por isso que os homens passam a querer imit-lo:
Em seu primeiro livro, Nietzsche chama a ateno para o fato de Apolo possuir
um papel de destaque nesta inverso da sabedoria de Sileno. ele quem melhor
personifica o desejo grego pela individuao, que culmina na epopeia. Trata-se do
desejo de glria e imortalidade que se estabelece pelo reconhecimento de uma
individualidade heroica. Com Homero, a morte ressignificada, o grego quer
permanecer eterno pelo processo de individuao e assim, invertendo-se a sabedoria de
Sileno, poder-se-ia dizer: a pior coisa de todas para eles morrer logo; a segunda pior
simplesmente morrer um dia. (NT, 3, p. 37) Com isso, graas ao principium
individuationis princpio pelo qual uma determinada entidade existente possui, alm
de suas propriedades genricas, as caractersticas especficas e concretas que o
singularizam (GIACOIA, 2009, p. 103) , as aflies da existncia j no mais se
sobrepem ao desejo de viver. Trata-se aqui tanto da vitria da iluso apolnea, como
da vitria da aparncia sobre o real. (TAVARES, Manuel; FERRO, Mrio. 1995, p.
43)
O homem, ligado ao princpio de individuao, isto , individualidade,
afirmativo em relao existncia, to veementemente, no estgio apolneo, anseia a
vontade por essa existncia, to unido a ela se sente o homem homrico, que at o seu
lamento se converte em hino de louvor vida. (NT, 3, p. 37) Este processo que leva a
vontade a desejar a vida semelhante ao do sonho, ele revigorante, ao mesmo tempo
em que tambm ilusrio, pois reflete de maneira reluzente a realidade, a claridade que
vem dessas imagens transfigura o verdadeiro. Assim, podemos pensar a proteo
18
3
Cf., SCHOPENHAUER, 2005 pp. 450-451.
4
Cf., NT, 1, p.30.
19
Nietzsche tem como inspirao para sua anlise do trgico, As Bacantes. Esta
pea apresenta o poder dionisaco. Nela, Eurpedes mostra que, no culto de adorao ao
deus, as bacantes cantam e danam, libertam-se de sua identidade individual.
Arrebatadas pelo xtase, dilaceram aqueles que lhes so mais prximos. Com a ajuda de
suas companheiras, foi isso o que Agave fez com seu prprio filho, o rei Penteu. Este
desafiou o poder do deus e quis proibir o seu culto. Ao se lanar a espionar as bacantes,
foi duramente castigado com a morte pelas mos da prpria me. Eurpedes narra que,
ao recuperar a lucidez, Agave toma conscincia de que a cabea decepada por ela no
era a cabea de um leo, mas sim a do seu filho.
Nesta pea, ao retratar tanto o xtase do arrebatamento quanto os efeitos da
conscincia, o teatrlogo expressa com preciso o mago da tragdia grega, a saber, a
combinao de ambas as foras da natureza, Apolo e Dioniso.5 por isto que, para
Nietzsche, existe uma diferena radical entre os brbaros dionisacos e os gregos
dionisacos, j que entre os primeiros no h o elemento apolneo. Enquanto os cultos
brbaros apresentam manifestaes de bestas selvagens da natureza (NT, 2 p.33),
com a reconciliao entre Apolo e Dioniso, eles ganham novas caractersticas, passa a
existir um rompimento com o princpio de individuao que representa um fenmeno
artstico. (NT, 2, p. 34) Observa-se que, embora o teatro trgico tenha surgido como
uma maneira de homenagear Dioniso, Apolo tambm tem papel fundamental na
composio das tragdias, pois nelas convergem msica e imagem, forma e caos,
aparncia e essncia. (TAVARES, Manuel; FERRO, Mrio, 1995, p. 44)
Dionsio est em oposio ao apolneo, o seu poder aniquilador se alterna com
a iluso homrica. Nietzsche observa que a tragdia grega no constituda apenas pela
medida ou desmedida, mas por um jogo entre as foras opostas da natureza. A
embriaguez resultante das intensas festas em homenagem a Dionsio possibilita ao
homem um total estado de arrebatamento e frenesi, mas Apolo, um elemento que
caracteriza o racional, entra em cena, suspendendo o poder avassalador de Dioniso.
5
Vale adiantar que Nietzsche ressalta, em seu curso intitulado Introduo Tragdia de Sfocles5, que
Eurpedes se retrata com Dionsio em As Bacantes isto porque, como veremos no prximo captulo,
para ele, o tragedigrafo em questo est diretamente envolvido com o fim da tragdia grega.
20
Sendo assim, apenas quando Apolo se concilia com o deus estrangeiro, Dioniso, que a
tragdia pode surgir. Temos aqui a mais perfeita unio dos opostos, que equivalem aos
elementos fundamentais da natureza, comparados por Nietzsche dualidade dos sexos.6
Para Nietzsche, a tragdia a apoteose mxima da arte: os elementos que a
compem simbolizam com perfeio a natureza. Ela se efetiva por meio das
representaes teatrais, que exprime a alegria, pois nasce da msica, que por si s
alegre. Interessa acrescentar que a alegria, vista por Nietzsche como prpria da tragdia,
no se justifica to somente pela presena da msica. A alegria est relacionada
permanncia da vida, a despeito da destruio, como veremos mais frente, mas no que
diz respeito msica:
6
Cf., NT, 1, p.27.
21
Esta alegria quando originada da msica trgica, alm da unio do homem com
a natureza, tambm se caracteriza, para Nietzsche, enquanto unio do homem com o
prprio homem, sem distino de castas ou moralidade. Nas palavras do filsofo:
At ento, na plis grega, no havia uma divindade que tornasse possvel o que
Dionsio possibilitou. Com a msica dionisaca, o homem teve contato com esse xtase
provindo da libertao do cotidiano, do rompimento com o princpio de individuao.
Apenas os devotos de Dionsio, aps a dana vertiginosa [...], caam desfalecidos.
(BRANDO, 1985, p. 11) Nietzsche reconhece este efeito arrebatador da arte trgica,
afirmando assim a chamada metafsica de artista capacidade atribuda arte de levar
o homem a uma evaso de si e, consequentemente, a um contato com o corao da
natureza.
7
Em outubro de 1865 ele [Nietzsche] descobrira num antiqurio de Leipzig os dois volumes de O
mundo como Vontade e Representao, comprando e lendo-os imediatamente, e depois, como relata em
suas autobiografias, ficou algum tempo andando por ali como que embriagado; o mundo ordenado pela
razo, pelo sentido histrico e pela moral no era ao verdadeiro mundo, lia-se ali. Atrs ou por baixo dele
pulsa a verdadeira vida, a vontade. Na carta e anotao dos anos de Leipzig, entre 1866 e a primavera de
1868, anuncia-se uma postura de emoo, quase se poderia dizer converso. Imediatamente, percebeu que
a natureza do mundo, sua substncia, no algo racional, lgico, mas um impulso vital obscuro. Mas, o
mais importante: ele se sentia confirmado na sua paixo pela msica, pela ideia de Schopenhauer da
redeno da arte. O jovem Nietzsche interpreta o mero entusiasmo pela arte como triunfo da natureza
espiritual do homem sobre a inibio natural de sua vontade. (SAFRANSKI, 2001, pp. 37-38)
23
que representa algo fisiolgico e intrnseco ao homem. Apenas essa ltima finda com o
indivduo: cada ato especfico de vontade pode satisfazer-se, pois finito, mas no a
vontade geral que est nele e continua a existir depois dele. (SIMMEL, 2011, p. 43)
Para Schopenhauer, o homem tem o domnio apenas de negar a vontade
individual e deve assim fazer para aliviar a sofrimento:
diante dos olhos com a arte, a Ideia; j a vontade o inessencial, o que se mantm
afastado do homem quando esse contempla o belo:
8
Cf., NT, 1, p. 14.
27
(Friedrich Hlderlin)
9
Curso ministrado na Universidade da Basileia em 1870. Traduo e notas Ernani Chaves.
28
10
Aristteles, em A Potica (1973, p. 106), coloca Sfocles como aquele que representa a tragdia-
modelo, assemelhando-se superioridade de Homero. Aristteles tem vrios pontos que Nietzsche ir ver
como falhos; por exemplo, sobre Eurpedes, Aristteles (1973, p. 121) afirma que est em conformidade
com o que seria a tragdia superior, sendo ele, inclusive o poeta mais trgico. Nietzsche defender
justamente o oposto, Eurpedes seria o pior exemplo de tragedigrafo, exceto na pea As Bacantes. o
pior, pois o prlogo inserido por Eurpedes mata a tragdia, o instinto d lugar ao conceito; ele retira da
tragdia a ideia de destino ao anunciar de antemo as faanhas de acontecimentos que passam a ser
marcados pela liberdade, por escolhas morais e independentes do destino traado pelas Moiras.
11
Cf., NIETZSCHE, F. Introduo tragdia de Sfocles. 2.
29
p. 42) Para o filsofo, esse tipo de leitura cabe aos modernos, mas quando direcionada a
Sfocles incoerente.12 O que o filsofo mais combate nesta interpretao esttico-
moral a culpabilizao indevida da linhagem de dipo:
A tragdia pessimista. Sua mais pura expresso est nos dois dipos:
no dipo rei, a dissonncia do ser, no dipo em Colono, a
consonncia. Deve-se apenas observar que Sfocles deixou de lado a
ideia da maldio atravs das geraes: esse tipo de justificativa de
squilo. Em Sfocles, o mortal cai em desgraa pela vontade dos
deuses; mas a desgraa no punio e sim algo por meio do qual o
homem consagrado como um santo. Idealizao da infelicidade.
(NIETZSCHE, 2006b, p. 44)
12
No curso em estudo, o filsofo mostra que seria mais prpria de squilo a culpa legada a um ancestral.
Por isso, nesse momento da escrita de Nietzsche, squilo igualado a Eurpedes, assim como constatou o
tradutor Ernani Chaves, na introduo da obra. Em O nascimento da tragdia, Nietzsche retira toda a
noo de culpa das peas de squilo, mesmo aquela legada a um ancestral.
30
oposio ao homem terico. Porm, isso no implica uma excluso da cincia, nem to
pouco da racionalidade, mas sim do otimismo equivalente ao desejo de dominar e
apreender a verdade, ou ainda, da verdade enquanto dogma. O problema do homem
otimista que ele um vivente em fuga da existncia, pois sempre est procura de
uma verdade que o console. Tal como atesta Burnett:
tragedigrafos esto relacionadas com a fora que a razo filosfica e otimista vai
ganhando na Grcia clssica. Para Nietzsche, isso consequncia do declnio do bom
gosto grego.
Com a viso trgica do mundo, os gregos sentem prazer com a existncia. Eles
se elevam perante a vida, mas isto teve seu fim quando Eurpides leva a plateia ao palco,
ao problematizar acontecimentos da vida cotidiana. Contudo, o tragedigrafo foi bem
aceito, pois o gosto grego j no era mais o mesmo. O distanciamento em relao
cultura mitolgica justificou Eurpedes e Scrates.
Nietzsche defende que a tragdia grega formada tanto pelo elemento apolneo
quanto pelo dionisaco. Este ltimo remete a uma disposio afirmativa em relao
existncia, a ser cultivada mesmo em face da conscincia da dissoluo radical inerente
ao eterno vir-a-ser. Juntamente com o primeiro, o dionisaco encena um jogo de
alternncia entre a medida e a desmedida. Nietzsche entusiasta com relao ideia de
formao do seu povo, sobretudo ao compartilhar da viso renascentista de retorno
Grcia. Porm, o filsofo d nfase a um perodo especfico dessa cultura: a poca
trgica, cujo apogeu se encontra entre os sculos V e IV a.C. No por acaso, trata-se de
uma poca anterior ao nascimento da filosofia, do pensamento conceitual.
De acordo com isto, fundamental a ideia de que o esprito trgico s pode
renascer na Alemanha caso ambos os instintos, o apolnio e o dionisaco, sejam
valorizados, trazidos tona. Assim, na msica wagneriana que Nietzsche ir depositar
esperanas em um possvel renascimento desses dois elementos da natureza.
Nietzsche deve a Schopenhauer o pensamento de valorizao da msica como
arte suprema. Porm, o primeiro reconhece na cano o seguinte ponto:
de identificao com a natureza. (DIAS, 1994, p. 24) Nesta batalha esto presentes o
elemento apolneo, que representa o princpio de individuao de tal heri, e o
dionisaco, que arrebata e o liberta da iluso. Com esta composio se tem o efeito
trgico. Ao se libertar de tal princpio, o heri sente uma extasiante alegria, eis o efeito
paradoxal de Dionsio. Aqui a arte dionisaca quer nos convencer do eterno prazer da
existncia (NT, 17 p.102), mesmo que ela comporte em seu mago a dissoluo.
Neste momento, a msica de Wagner reflete todo o ideal em que o filsofo
pensou tendo os gregos como modelo, sobretudo no que se refere alegria de viver. A
expectativa de Nietzsche era justamente que esse efeito extasiante da msica, enquanto
resultado de um fenmeno esttico, fosse sentido entre os modernos.
A msica expressa a essncia do mundo, ela a prpria coisa-em-si, a arte
superior, pois (...) nunca expressa o fenmeno, mas unicamente a essncia ntima, o
em-si de todos eles, a Vontade mesma. (SCHOPENHAUER, 2005, p. 343)
Schopenhauer inaugura esse pensamento no campo esttico, at ento nenhum outro
pensador moderno havia colocado a msica em relao direta com a essncia do mundo.
Em consenso com Schopenhauer, Nietzsche compreende que a linguagem com que a
msica fala universal, por isso ela uma forma de conhecimento muito mais
elaborada do que o conhecimento cientfico, racional.
Nietzsche defende a ideia de que a poca trgica foi uma poca superior em
relao moderna. No existe neste momento a presena do otimismo racional
socrtico. Segundo o filsofo, entre os modernos, foi Wagner quem trouxe tona a
poca trgica quando levou a lngua de volta para um estado originrio no qual ela
quase no pensa em conceitos, no qual ela prpria ainda poesia, imagem e
sentimento. (WB, 9, p. 111) Por ter tal papel, o msico se destaca entre os alemes:
Para Nietzsche, graas a Wagner, uma nova poca estava prestes a acontecer
na Alemanha. O projeto de um teatro em Bayreuth acende no jovem filsofo um sonho,
tambm compartilhado pelos romnticos de sua poca, de um autntico renascimento do
esprito de outras pocas. No custa insistir, contudo, que, em Nietzsche, trata-se de
uma Grcia peculiar, para alm de uma perspectiva apenas apolnea e diferente da
Grcia almejada pelos romnticos, pois ele tem em vista a Grcia arcaica, na qual a
figura de Dionsio se manifestava.
37
Porm, Nietzsche j reconhece neste momento da sua escrita que uma tarefa
bastante rdua fazer com que o homem moderno, acorrentado ao pensamento ocidental,
fruto do racionalismo e do cristianismo, pense tal como Wagner. Ou, em outras
palavras, tal como um grego trgico. Para Nietzsche, o msico pagou um alto preo por
se desgarrar do seu meio: a solido.
Em WB, Nietzsche sustenta a ideia de que Wagner est frente do seu tempo,
sobretudo, para justificar porque dificilmente o seu povo iria entend-lo. Na obra,
Wagner retratado como um artista genial, cujos olhos esto direcionados para o futuro.
Sua arte no era compreendida pelo povo, nem tampouco era destinada ao mero
entretenimento burgus. Tratar-se-ia de uma arte revolucionria e solitria: o gnio do
drama ditirmbico retira seu ltimo vu! Est sozinho, a poca lhe parece ftil. (WB,
8, p.101) Nietzsche associa essa solido de Wagner sua liberdade. Este rompe com
aquilo que moderno, com os valores de sua poca, relacionados com a pobreza de
esprito e obedincia cultura vigente.
O gnio est sozinho em sua poca, por isto Nietzsche se props escrever
sobre ele, mostrar e enfatizar sua grandeza. Porm, a grande surpresa vir com a
inaugurao do teatro de Bayreuth, quando se verifica uma converso decisiva em
Wagner, de esprito livre em esprito cativo, que se caracteriza pela sua servido ao
cristianismo.
38
(Alberto Caeiro)
13
Cf., EH, O nascimento da tragdia, p. 62.
41
Nesta passagem, o filsofo chama ateno para o fato de que a moral, presente
na cultura moderna ocidental e enraizada, em ltima instncia, nos ensinamentos
cristos, no necessria para a definio do que o homem. Diversamente, a arte
tomada como uma atividade metafsica prpria do homem, pois todo ser humano
artista da sua prpria existncia. No campo da arte, no se trata de ter preceitos a serem
seguidos, mas sim de criar a cada instante. Porque a arte tem implica na criao
constante, encontra-se isenta de compromissos morais. Por outro lado, os valores morais
so pr-estabelecidos, determinados e pouco flexveis. Neste sentido, o filsofo resgata
o que h de mais crucial em sua obra primognita, o efeito esttico da arte no homem.
Nietzsche justifica assim sua metafsica de artista, que compreende que a arte est
acima da moral, pois, a seu ver, ela liberta o homem das rdeas do dogmatismo,
enquanto a moral faz o homem reproduzir aquilo que lhe foi dado. Assim afirma o
filsofo:
Nietzsche defende que, perante as culturas dominadas pela cultura crist, a arte
tornou-se apenas uma mentira, j que a verdade encontra-se no campo da
transcendncia. Para tal cultura, o mundo aparente no qual a arte se encontra uma
iluso, pois a verdade est apenas em uma vida aps esta que nos dado experimentar,
42
idealizada como a melhor. Assim, a vida tal como ela , com seus acasos e prazeres, lhe
hostil. O autor chama ateno para o fato de que NT traa as caractersticas
fundamentais de uma cultura artstica que afirmativa da vida, que se inventa a todo o
momento. Nesse sentido, seu leitor instigado a pensar uma cultura diferente da sua,
isto , diferente da cultura moderna, que inartstica na medida em que se justifica em
nome de uma moralidade asctica. Ainda segundo o filsofo:
Tendo este prefcio tardio em vista, fica ntido o desejo do filsofo de situar as
relaes entre arte e moral sob o signo da oposio. As tragdias trazem a ideia de que a
vida mais intensamente desejvel no incompatvel com os impasses do destino nem
com os conflitos insolveis da existncia. Em oposio a isso, a moral crist
disseminaria um ideal de salvao que preconiza que a existncia terrena destituda de
valor. Assim, o nosso filsofo marca a principal distncia que predomina na relao
entre a civilizao helnica e a moderna. Enquanto os gregos trgicos celebram a vida
em suas expresses artsticas mais elevadas, o homem moderno a nega em nome de sua
moral asctica universalista. Segundo Safranski:
Nietzsche ressalta que Dioniso, presente na sua obra primognita, pode ser
nomeado o anticristo por excelncia, justamente por ser contra uma moral que avilta e
apequena. Vejamos:
14
Cf., Prlogo, Alm do bem e o do mal, p.8.
44
15
Utilizaremos aqui a traduo portuguesa de Helga Hoock Quadrado, do Instituto Alemo de Lisboa.
Nietzsche planeja o ensaio Sobre verdade e mentira no sentido extramoral em cinco sees, das quais
ele s chegou a redigir as duas primeiras. A terceira seo deveria tratar das tentativas dos primeiros
filsofos gregos de unificao dos cultos religiosos. A quarta seria dedicada emergncia de uma atitude
irnica em face da religio, correspondente ao momento socrtico. A quinta seo trataria do
empreendimento platnico de fundar um Estado constitucional supra helnico. Este seria interpretado
como ponto culminante da atividade filosfica, destinada a fundar um Estado metafisicamente ordenado.
Esse ensaio em cinco sees corresponderia por sua vez terceira parte do projetado Livro do filsofo,
que reuniria um conjunto de consideraes acerca de diversos fenmenos da cultura e de questes tericas
tradicionais da filosofia. (LOPES, 2006, pp. 65-66)
16
Cf., VM, p. 215.
46
17
NIETZSCHE, Fragmento pstumo 19 [244], vero de 1872 incio de 1873; In______. Verdade e
mentira. So Paulo: Hedra, 2008c, p.88.
18
Cf., LEBRUM, G. Quem era Dionsio? pp.62-63.
49
conceitos. Por isso, Nietzsche afirma que a teia de conceitos que o homem produz
ocasionalmente rasgada pela arte. (VM, 1997, p. 229) Nesta dicotomia arte-cincia,
Nietzsche evidentemente se encontra ao lado da arte.
Diante desses apontamentos, talvez caiba considerar que o pensamento
nietzschiano argumenta de forma contraditria, j que critica a linguagem por meio dela
prpria. Em resposta a isso, Colli afirma:
19
NIETZSCHE, Fragmento pstumo 19 [106], vero de 1872 incio de 1873. In______. Verdade e
mentira. So Paulo: Hedra, 2008c, p. 62.
50
verdade. Uma vez que o esprito livre, como veremos, se ope aos hbitos, aos
valores e s verdades supremas, ele se afasta de toda carga metafsica.
20
Cf., DIorio, Paulo. Nietzsche na Itlia. Rio de Janeiro: Zahar, 2014, pp. 70-71.
21
Traduo nossa.
22
Cf., SE. pp. 154 e 203.
51
quanto o filsofo destoa do seu tempo, no se submete aos valores de sua poca e cria
seu prprio pensamento, tornando-se, no processo, um esprito livre. Apenas um
filsofo livre poderia escrever o que Schopenhauer escreve, ele honesto, mesmo
como escritor. (SE, 2, p. 148)
Por fora dessas constataes, a III Extempornea representar uma primeira
apario, embora tmida e apenas insinuada, do tema do esprito livre. (WEBER, 2011,
p. 150) Primeiramente, para entendermos porque Nietzsche concede a qualificao de
esprito livre ao seu mestre, iremos analisar, de maneira concisa, a prpria posio de
Schopenhauer sobre a educao, pois ela seu principal elo com o livre pensar.
Em seu ensaio intitulado Sobre a filosofia universitria, Schopenhauer levanta
objees figura do erudito de sua poca, opondo-se diretamente sua prtica. Para ele,
tal figura, ao invs de criar algo novo, apenas acumula conhecimento e repete o que
recebeu como verdade sem exame nem reflexo. A crtica schopenhaueriana se dirige,
sobretudo, aos filsofos de ctedra, aos seus modos de ensinar filosofia e tambm
prpria ideia de cultura que a se articula. Esta gera pessoas incapazes de ter
pensamentos prprios, que apenas reproduzem aquilo que lhes imposto. Neste texto,
o filsofo demonstra como os educadores, a religio e o Estado se relacionam na
formao da cultura. Para se esquivar dessa conjuntura preciso, antes de tudo, libertar
o pensamento, pensar longe das academias. O filsofo pessimista no tem esperana em
uma cultura alem promissora, exceto se desvinculada dessa conjuntura. Em tom
irnico, ele ressalta:
23
Cf., Sobre a filosofia universitria. So Paulo: Martins Fontes, 2001.p.4.
24
Cf., ibidem, pp. 37,38.
53
25
O ttulo Cinco prefcios para cinco livros no escritos (Fnf Vorreden Zu fnf ungeschriebenen
Bcher) foi dado pelo prprio Nietzsche, que reuniu os seus escritos no natal de 1872 e os enviou
senhora Cosima Wagner. (SSSEKIND, Pedro. Prefcio para prefcios. In: NIETZSCHE, F. Cinco
prefcios para cinco livros no escritos, Rio de Janeiro: Sete letras, 1996, p. 08).
26
Cf., NIETZSCHE, F. Cinco prefcios para cinco livros no escritos. Rio de Janeiro: Sete letras, 1996,
p. 68.
27
Cf., SE, 1, p.138.
54
ideia de que, para libertar-se daquilo que imposto pelo meio, necessrio muito
esforo intelectual.
Novamente, a figura do artista aparece como contraponto ao pensamento
gregrio: Somente os artistas detestam este andar negligente, com passos contados,
com modos emprestados e opinies postias, e revelam o segredo, a m-conscincia de
cada um. (SE, 1, p .138) O texto em questo apresenta Schopenhauer como um tipo
de educador ligado a essa figura do artista, que est sempre criando.
Para entendermos melhor a importncia de um educador ligado ao
conhecimento artstico, vale a pena indicar, de passagem, alguns elementos presentes no
ciclo de conferncias intitulado Sobre o futuro dos nossos estabelecimentos de ensino,
proferidas por Nietzsche em janeiro e maro de 1872. Nelas, seu autor defende que
apenas uma autntica formao cultural poderia trazer uma nova perspectiva para a
filosofia, sobretudo se modelada segundo as caractersticas da atividade artstica, pois
esta estaria apta a libertar o sujeito da erudio, j que parte da criao e no do
acmulo e reproduo do conhecimento. preciso tambm aprender sobre a existncia,
e para isso a arte seria um meio melhor. De acordo com Dias,
conclui que estes educadores livres no se encontram nas academias, por isso que
vou lembrar hoje o nome do nico professor, o nico mestre de quem eu posso me
orgulhar, Arthur Schopenhauer, para s me lembrar de outros mais tarde. (SE, 1, p.
142)
Por sua vez, e agora de maneira bem clara, o cristianismo tambm aparece
como alvo de crtica deste escrito, visto estar em oposio ao instinto criador dos
verdadeiros educadores. O modelo moral advindo dele duramente repreendido pelo
filsofo e colocado como nocivo ao homem, por ser contra a natureza humana. Tal
modelo aparece em contraposio virtude antiga:
educador e, alm disso, o qualifica como gnio filosfico, um tipo raro, modelo de
educador para os espritos livres:
1. O eremita que retorna s coisas mais prximas: formulao do tipo esprito livre
Cabe ponderar, em primeiro lugar, que se o esprito livre consiste num ideal,
trata-se de algo diferente de outros ideais. Ele pode ser pensado como um ideal, no
sentido de que se refere a um tipo que surgiria em tempos futuros, que ainda estaria por
vir, ou seja, na medida em que ele almejado por Nietzsche, embora no exista
efetivamente. Por outro lado, o filsofo deixa claro que tal tipo est em constante
superao de si mesmo, seu aprimoramento requer tempo, mas nunca se esgota.
Portanto, alcanar a liberdade de esprito apenas chegar compreenso de que
necessrio se moldar a todo tempo e, sobretudo, pensar por si prprio. Tendo isso em
vista, a noo em questo aponta para um tipo de ideal distinto das concepes
tradicionais: ao no oferecer consolo metafsico, faz-se compatvel com as coisas
humanas, demasiadamente humanas. O filsofo estabelece que tal tipo nunca
alcanado em definitivo, est em um tempo futuro e assim no se consuma, com sua
presena, a ideia de perfeio.
Paul Franco defende que o problema da cultura moderna europeia a chave
da leitura de HH I, justamente por causa dos compromissos metafsicos que a integram.
Neste sentido, a crtica nietzschiana incide principalmente sobre o iderio prprio do
romantismo alemo, mas, sobretudo, volta-se contra a metafsica schopenhaueriana que
havia inspirado Wagner, ambos representantes significativos do movimento.28 Foi
justamente neste perodo de errncia, no sul da Itlia, quando o filsofo afastou-se da
companhia de seus antigos mestres, que, sob esta nova luz meridional, eles so
reconhecidos como influncia que mais atrapalhou do que ajudou seu desenvolvimento
espiritual.
Seja como for, a contemplao ativa, disposio caracterstica do esprito livre,
tambm deve algo filosofia schopenhauriana. Paul Franco chama a ateno para uma
carta de Nietzsche ao seu amigo Carl von Gersdorff, de dezembro de 1875. Nela existe
uma referncia ao ideal contemplativo de Schopenhauer ainda como um ideal de sade
para a alma.29 O esprito livre tem como nica preocupao o conhecimento, por isso
est voltado para a contemplao. Tal concepo se estende para a obra HH I. Vejamos
a questo neste aforismo destacado por Nietzsche:
28
Cf., FRANCO, Paul. Nietzsches enlightenment: the free-spirit trilogy of the middle period. London:
The University of Chicago Press, Ltd., 2011, p.16.
29
Cf., FRANCO, Paul. Nietzsches enlightenment: the free-spirit trilogy of the middle period. London:
The University of Chicago Press, Ltd., 2011, p.27.
62
30
Traduo nossa.
63
nas coisas humanas, ou seja, est em contato ntimo com a natureza do seu meio, no
existindo nele qualquer inclinao a negar a realidade. Por outro lado, a resignao se
caracteriza por uma negao do lado demasiado humano intrnseco a todo vivente,
atitude prpria da metafsica schopenhaueriana. Existe em Schopenhauer um olhar
romntico voltado para a existncia, contrrio ao olhar do classicista, que no nega as
coisas mais prximas, mas almeja transform-las:
O andarilho, que tem como nica companheira sua sombra, contempla a linha
tnue entre a dor e a alegria, no nega as suas paixes em nome de valores supremos,
apenas as acalma em nome do conhecimento. Esse novo cenrio em que o filsofo
errante se encontra traz tambm novas perspectivas para o seu pensamento, agora mais
intenso no que se refere afirmao da existncia porque diretamente ligado a ela pela
experincia. Portanto,
31
Traduo nossa.
64
32
NIETZSCHE, Fragmento Pstumo - 40 [9] de junho-julho 1879.
66
Pode-se notar nesta clebre passagem em que o esprito livre tem suas
particularidades esmiuadas que ele um adversrio do homem moderno. um tipo
imoral, ao criar uma moral prpria, age contra a moral vigente, coloca em questo
aquilo que chamado de verdade pela maioria. Ele destoa do seu meio, pois no segue o
rebanho.
[...] no assume uma posio por esta ou aquela razo, mas por hbito;
ele cristo, por exemplo, no por ter conhecido as diversas religies
e ter escolhido entre elas; ele ingls, no por haver se decidido pela
Inglaterra, mas deparou com o cristianismo e o modo de ser ingls e
os adotou sem razes, como algum que, nascendo numa regio
vincola, torna-se bebedor de vinho. Mais tarde, j cristo e ingls,
talvez tenha encontrado algumas razes em prol de seu hbito;
podemos desbancar essas razes, no o desbancaremos na sua
posio. Se obrigarmos um esprito cativo a apresentar suas razes
contra a bigamia, por exemplo, veremos se o seu santo zelo pela
monogamia baseado em razes ou no hbito. Habituar-se a
33
Traduo nossa.
68
Para Nietzsche, uma vez que o homem est lanado ao acaso, s possvel ser
livre segundo uma concepo esttica ou artstica da liberdade. Em outras palavras,
mais precisamente, nossa liberdade se estende apenas a arranjar, cultivar, nutrir e
compor o que j est l.34 (FRANCO, 2011, p.82) Isto implica criar a si mesmo dentro
das condies e limites do devir. Nesta nova ideia de liberdade, no h espao para as
noes tradicionais de livre e cativo-arbtrio. Deste modo, a concepo nietzschiana de
34
Traduo nossa.
70
35
Cf., HH I, 107, pp.76-77.
71
antigos. O filsofo aprecia o poder criativo dessa cultura, pois eles transformam
sofrimento em arte, criam a partir dele. Neste sentido,
Nietzsche parece se referir aqui a Wagner, o msico que era livre, mas se
tornou cativo no esprito. Na medida em que criou ideais, se aliou ao Estado e Igreja,
sua obra se colocou a servio da efetivao dos valores burgueses e cristos, alm de
nacionalistas: por isso, agora associado ao esprito cativo, aquele que forma suas
convices baseando-se exclusivamente no hbito de antigas devoes. Esse tipo faz
parte do rebanho, chegando a ser porta-voz do fanatismo em suas crenas. Aos olhos
deste Nietzsche que se inclina a favor da filosofia histrica e de pesquisa das cincias
naturais, Wagner no pode mais contar como chave para o renascimento do esprito
trgico, tendo se tornado um cristo submisso aos interesses do Estado alemo,
passando a se agregar ao rebanho.
Nietzsche extrai as ltimas consequncias da crtica ao seu amigo apenas em
1888, com as obras O caso Wagner e Nietzsche contra Wagner. Apesar disso, o
bigrafo Paulo DIorio constata os primeiros passos do filsofo em relao a esse
rompimento j em HH I. Na obra Le Voyage de Nietzsche Sorrente36, ele analisa no
captulo intitulado A escola dos educadores na Villa Rubinacci, um percurso que se
inicia ainda ligado expectativa de Nietzsche no renascimento do trgico, mas muda de
rumo, chegando por fim formulao de uma filosofia do esprito livre, aquele que
educa a si mesmo.
DIorio relata que Nietzsche em sua viagem pelo Sul pensou em um modelo
de escola que pudesse ser inovador, baseado naquilo que ele esperava do renascimento
da cultura a partir da msica wagneriana. O filsofo chega a implantar na pequena Villa
Rubinacci, em Sorrento, o chamado convento dos espritos livres (tratava-se de
reunies de um grupo de amigos filsofos que visavam expandir o livre pensar).37
Nietzsche almeja que essa formao possa acontecer pela experimentao, isto , pela
prtica diria de uma vivncia afirmativa, algo que no poderia acontecer dentro das
concepes e dos muros das instituies do Estado alemo e muito menos ser erguido
sobre um terreno metafsico.
Este tambm o contexto em que a decepo do filsofo com a inaugurao
do teatro de Bayreuth sentida em toda sua extenso. Tendo convivido de perto com o
pblico do espetculo, ele comeou a presumir que o projeto de uma arte voltada para
educar parecia lhe escapar pelos dedos. Tal como afirma Dias,
36
Traduzida no Brasil no ano de 2014, com o ttulo Nietzsche na Itlia.
37
Cf., DIORIO, P. O convento dos espritos livres. In ______. Nietzsche na Itlia. Rio de Janeiro: Zahar,
2014.
74
incompatibilidade deste com o princpio cristo que passou a dirigir seu trabalho. Desta
forma,
38
Cf., DIAS, Rosa. Amizade Estelar, 2009, p.133.
77
Nietzsche cria a si mesmo, parece haver aqui a prova de que ele experimenta
consigo prprio aquilo que preconiza como tarefa filosfica. Ele percebe a necessidade
de se inventar e no se limita a manter certos aspectos de sua filosofia de juventude, cria
a partir dela. Apesar de abandonar aquilo que julgou necessrio, ele no deixa de
desenvolver pontos fundamentais e reinterpretar suas prprias ideias. Esta construo de
si prprio caraterstica fundamental dos espritos livres. Nietzsche, enquanto tal, se
distancia da tradio e se esquiva dos seus prprios anseios metafsicos de outrora.
[...] uma cultura superior deve dar ao homem um crebro duplo, como
que duas cmeras cerebrais, uma para perceber a cincia, outra para o
que no cincia; uma ao lado da outra, sem se confundirem,
separveis, estanques; isto uma exigncia da sade. (HH I, 251, p.
159)
costumes e na f. O homem de convico quer impor a todos os outros aquilo que ele
cr ser a verdade absoluta,
O homem, portanto, deve ser ele prprio obra de arte e criar-se a todo tempo.
Tal atitude permeada de alegria, tornando a vida um fenmeno esttico, ideia que ele
apresenta em GC. Ao fazer isso, consequentemente, o ser humano se distancia da
tradio, dos seus valores morais. Portanto, a arte intensifica a vida, necessria a ela,
86
CONSIDERAES FINAIS
Vale notar que, para o filsofo, poca em ele que buscou a companhia dos
espritos livres, o mais importante quanto arte no so as obras de arte, uma vez que,
por si ss, elas no fornecem emancipao ao homem, pois no atravs da sua
contemplao ou criao que algum alcana libertar o seu esprito. O fundamental
quanto arte o que ela pode ensinar sobre a capacidade de criar-se a todo tempo.
Para o Nietzsche priorizado nesta pesquisa, a arte no se restringe figura do
gnio, qualquer pessoa pode ser artista da sua prpria existncia. Mesmo que a arte das
obras de arte seja extinta, ainda permanecer o elo fundamental dela com o homem, que
a ideia de criao. Tendo isso em mente, sabemos que o que importa para nosso autor
no um tipo de arte que leva o homem a evadir-se de si, indo ao encontro da
verdade por meio da contemplao esttica.
O esprito livre aborda o mundo atravs de um fazer artstico. Para esse tipo
filosfico, a arte e a vida so inseparveis. Observa-se que, ainda aqui, o modo de vida
grego continua sendo parmetro para Nietzsche:
O esprito livre precursor de uma filosofia ainda por vir, mas se assemelha ao
homem helnico medida em que, para este, todas as dimenses da vida tambm tm
seu ponto de partida numa disposio artstica e criativa. Os hbitos e preceitos j
estabelecidos pela cultura vigente so transformados, moldados por meio de uma tal
disposio. Esse tipo filosfico une o fazer artstico a um modo especfico de visar a
cincia, que livre de todo dogmatismo, com o desgnio de transformar os valores e as
avaliaes que conduzem nossa vida.
A cincia apresentada por Nietzsche em HH I no tal como aquela sonhada
na antiguidade, que surge aps o nascimento da filosofia, isto , um sistema de
proposies fundadas sobre princpios universais (COLLI, 1980, p. 54), nem tampouco
89
Para realizar uma tal cincia, que na verdade est mais prxima do
jogo do que da necessidade (por isso ele dizia que a cincia est
destinada a continuar a arte), preciso em todo o caso um
alargamento supremo do terreno a indagar. Uma vez que este deve ser
vivo, em devir, a histria inteira do homem que deve ser consultada.
Com isto despedimo-nos da metafsica, que postula a f no objeto,
na substncia, no imutvel em geral, e alm disso a f, pelo lado
formal, no sistemtico; para Nietzsche, assim, a metafsica
representada quase que exclusivamente por Schopenhauer, que est
presente em todas as pginas de Humano, e diante do qual no h
ainda fastio mas apenas afastamento melanclico (COLLI, 1980,
pp.55-56).
39
Cf., SANTOS, Volnei. Por uma filosofia da distncia: ensaio em torno do pensamento de Fredrich
Nietzsche. Londrina: Eduel, 2009.
90
REFERNCIAS
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______. A Gaia Cincia. Trad. de Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das
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92
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Feitosa, Miguel Angel de Barrenechea e Paulo Pinheiro (orgs.). A felicidade terra:
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