UM ESTUDO DETALHADO SOBRE JOO 3.

16

Por John Owen

"E apegue-se firmemente mensagem fiel, da maneira pela qual foi ensinada, para que
seja capaz de encorajar outros pela s doutrina e de refutar os que se opem a ela" (Tito 1:9/
Bblia King James Atualizada)

Porque Deus amou ao mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito, para que
todo o que nele cr no perea, mas tenha vida eterna. (Jo. 3: 16).

Muitas vezes este versculo usado para ensinar que:

"amou" = Deus tem tal anseio natural pelo bem de.

"mundo" = toda a raa humana, em todas as pocas e tempos.
"deu" = Ele deu Seu Filho para morrer, na verdade, no para salvar qualquer um, mas.
"todo aquele" = para que qualquer um que tenha a tendncia natural para crer.
"tenha" = possa, assim, obter a vida eterna.

Contrastando com isso, ns entendemos que o versculo ensina:

"amou" = Deus tem um amor to especial, to supremo, que Ele determinou.

"mundo" = que todo o Seu povo, dentre todas as raas fosse salvo.
"deu" = ao designar Seu Filho para ser um Salvador adequado.
"todo aquele que" = deixando claro que todos os crentes, e somente eles.
"tenha" = tenham, efetivamente, todas as coisas gloriosas que Ele planejou para eles.
H trs coisas a serem cuidadosamente estudadas aqui. Em primeiro lugar, o amor de
Deus; em segundo lugar, o objeto do amor de deus, aqui chamado de "o mundo"; em terceiro
lugar, a inteno do amor de Deus: para que os crentes "no peream".

1. importante entender que nada que sugira que Deus imperfeito deve ser dito a
respeito dEle. Sua obra perfeita. No entanto, se for argumentado que Ele tem um anseio
natural quanto salvao de todos, ento, o fato de todos no serem salvos deve significar
que Seu anseio fraco e Sua felicidade incompleta.

Alm disso, as Escrituras no afirmam, em lugar algum, que Deus naturalmente

inclinado ao bem de todos. Ao contrrio, evidente que Deus completamente capaz de ter
misericrdia daqueles pelos quais Ele ter misericrdia. Seu amor um ato livre de Sua
vontade, no uma emoo produzida nEle por nosso estado miservel. (Se fosse a misria que
tivesse atrado o anseio natural de Deus para ajudar, ento Ele deveria ser misericordioso para
com os demnios e os condenados!).

O amor que aqui descrito um ato supremo e especial da vontade de Deus, dirigido
particularmente aos crentes. As palavras "de tal maneira" e "para que" enfatizam a
caracterstica incomum desse amor e o claro propsito desse amor no sentido de salvar os
crentes da perdio. Ento, este amor no pode ser uma afeio comum por todos, desde que
alguns realmente perecem.
 Outros versculos das Escrituras tambm concordam que esse amor de Deus um ato
supremo e dirigido especialmente aos crentes, como, por exemplo, Romanos 5: 8 ou 1 Joo
4: 9, 10. Ningum falaria de uma inclinao natural para o bem de todos, atravs de maneiras
to enfticas como estas.

claro que Deus quer o bem de todos a quem Ele ama. Ento, segue-se que Ele ama
somente aqueles que recebem esse bem. O mesmo amor que O levou a dar Seu Filho Jesus
Cristo, faz com que Ele d tambm todas as outras coisas necessrias, "Aquele que nem
mesmo a seu prprio filho poupou, antes o entregou por todos ns, como nos no dar
tambm com ele todas as coisas?" (Romanos 8: 32). Assim, este amor especial de Deus pode,
portanto, ser somente por aqueles que realmente tenham recebido graa e glria.

Ora, leitor cristo, voc precisa julgar: pode o amor de Deus, que deu o Seu Filho, ser
entendido como um sentimento de boa vontade para com todos em geral? No ser, ao invs
disso, o Seu amor especial para com os crentes eleitos?

2. Precisamos examinar o que o objeto desse amor de Deus, aqui chamado de "o
mundo". Alguns dizem: isso deve significar todos e cada um dos homens. Eu jamais consegui
ver como isso poderia significar tal coisa. J demonstramos os diferentes sentidos com que a
palavra "mundo" usada nas Escrituras. E, em Joo 3:16, o amor mencionado no princpio e o
propsito no final, no podem concordar com o significado de "todos e cada um dos homens"
que imposto, por alguns, sobre "o mundo", o qual ocorre no meio do versculo.

De nossa parte, entendemos que essa palavra significa os eleitos de Deus espalhados
pelo mundo entre todas as naes. Os benefcios especiais de Deus j no so para os judeus
somente. O sentido : "Deus amou os Seus eleitos em todo o mundo de tal maneira, que deu o
Seu Filho com esse propsito, para que os crentes pudessem ser salvos por Ele". H vrias
razes que corroboram esse ponto de vista.

A natureza do amor de Deus conforme j examinamos aqui, no pode ser considerada

como sendo estendida a todos e a cada um dos homens. O "mundo", neste versculo, tem que
ser aquele mundo que realmente receba a vida eterna. Isso confirmado pelo versculo
seguinte - Joo 3: 17 - onde, na terceira ocorrncia do termo "mundo", afirmado que o
propsito de Deus ao enviar Cristo foi "para que o mundo fosse salvo". Se "mundo" se refere
aqui a quaisquer pessoas seno aos crentes eleitos, ento Deus falhou no Seu propsito. No
ousaramos admitir isso.

No raro, de fato, o povo de Deus ser designado por termos, tais como: "mundo",
"toda a carne", "todas as naes", e "todas as famlias da terra". Em Joo 4: 42, por exemplo,
afirmado que Cristo o Salvador do mundo. Um Salvador de homens no salvos seria uma
contradio de termos. Assim sendo, aqueles que aqui so chamados de "o mundo" tm que
ser apenas aqueles que so salvos.

H vrias razes porque os crentes so chamados de "o mundo". para distingui-los dos
anjos; para rejeitar judeus jactanciosos que pensavam ser apenas eles o povo de Deus; para
ensinar a distino entre a velha aliana feita com uma s nao, e a nova - na qual todas as
naes do mundo se tornariam obedientes a Cristo; e para mostrar a condio natural dos
crentes como criaturas terrestres e deste mundo.

Se for ainda argumentado que "mundo" aqui se refere a todos e a cada um dos homens
como sendo o objeto do amor de Deus, ento, por que Deus no revelou Jesus a todos a quem
Ele tanto amou? muito estranho que Deus desse Seu Filho para eles, e, no entanto, nunca
lhes falasse desse amor, pois milhes jamais ouviram o evangelho! Como pode ser dito que Ele
ama todos os homens, se, na Sua providncia, esse amor no chega a ser conhecido por todos
os homens?

Finalmente, "mundo" no pode significar todos e cada um dos homens, a menos que
estejamos dispostos a admitir que:

O amor de Deus em relao a muitos em vo, porque eles perecem;

Cristo foi enviado em favor de milhes que jamais O conheceram;
Cristo foi enviado em favor de milhes que no podem crer nEle.
Deus muda Seu amor para abandonar aqueles que perecem (ou isso, ou Ele continua a
am-los no inferno);
Deus no consegue dar todas as coisas queles pelos quais Ele deu Cristo.
Deus no sabe de antemo quem vai crer e ser salvo.

No podemos admitir tais absurdos; "mundo" s pode significar aquelas pessoas

espalhadas pelo mundo, que so eleitos.

3. Afirma-se que a maneira pela qual os eleitos de Deus chegam, realmente, a obter a
vida que est em Seu Filho atravs do ato de crer. "cada crente que no vai perecer"[1].

Se for alegado que Cristo morreu por todos e por cada um dos homens, e, entretanto,
ns agora aprendemos que somente os crentes sero salvos, o que que faz a diferena entre
crente e no crentes? Eles no podem fazer a diferena por si mesmos (Ver 1 Corntios 4: 7).
Ento Deus os fez diferentes. Mas se Deus os fez diferentes, como pode ter enviado Cristo para
todos eles?

O versculo (Joo 3: 16) declara a inteno de Deus no sentido de que os crentes sero
salvos. Segue-se, ento, que Deus no deu Seu Filho para os incrdulos. Como poderia ter
dado Seu Filho para aqueles a quem Ele no deu a graa de crer?

Ora, que o leitor pese todas estas coisas, e especialmente a primeira - o amor de Deus -
e pergunte seriamente se pode ser considerado uma afeio por todos em geral aquilo que
pode tolerar a perdio de muitos daqueles a quem Ele tanto amou? Ou ser que este amor
no melhor entendido como sendo aquele nico, especial amor do Pai por Seus filhos
crentes, que torna seguro o futuro deles? Ento, voc ter uma resposta se a Bblia ensina, ou
no, que Cristo morreu como um resgate geral - infrutfero com relao a muitos pelos quais o
resgate foi pago ou como uma redeno especial e gloriosamente eficaz para cada crente. E
lembre-se de que este texto, Joo 3: 16, frequentemente usado para sustentar a ideia de que
Cristo morreu por todos os homens - embora, como j tenho mostrado, seja completamente
incompatvel com tal noo!

***
Notas:

[1] Sugerir que "todo aqueles" significa "qualquer um" indefinidamente, no vai ajudar
em nada a causa da redeno universal. A forma das palavras gregas realmente "todos os
crentes". Argumentar a favor de "qualquer um" , sem dvida, negar que o amor de Deus
igual para com todos os homens! Se alguns - o "todo aquele" - podem ser especialmente
favorecidos, ento Deus no pode ter amado todos os homens igualmente. Ele deve, de
alguma forma, ter amado os "todos aqueles" mais do que o restante dos homens!
 ***

Fonte: John Owen, Por quem Cristo Morreu?, PES, pp. 82-88 (adaptado).

15 PERGUNTAS SOBRE A IDEIA DE AMOR UNIVERSAL DE DEUS

1. Deus amava Caim, Ninrode e cada ser humano que Ele destruiu no dilvio notico?
(Gn 6-8).
2. Deus amava cada ser humano que Ele destruiu quando fez chover fogo e enxofre
sobre Sodoma e Gomorra? (Gn 19.24,25). Ele amava a esposa de L? (Gn 19.26).
3. Deus amava o fara do Egito? (Rm 9.15-18). Ele amava todos os prmognitos no Egito,
aos quais feriu? (x 12.29,30). Ele amava o exrcito de fara, que Ele afundou no mar
Vermelho? (x 14.23-31).
4. Deus amava os amalequitas? (x 17.13,14; Dt 25.17-19).
5. Deus amava o povo cananeu, a quem ordenou que fosse exterminado por Israel? (Dt
7.1,2; 20.10-18).
6. Deus amava os amonitas e moabitas? (Dt 23.2,3).
7. Deus amava aqueles indivduos que faziam injustia nos tempos do Antigo
Testamento? (Dt 25.13-16).
8. Deus ama os que praticam a iniquidade? (Sl 5.5).
9. Deus ama os mpios? (Sl 7.11).
10. Deus ama aqueles que fazem o mal? (Sl 34.16).
11. Deus amava Esa? (Ml 1.1-3; Rm 9.10-13).
12. Deus no ama somente aqueles indivduos que chegam a am-lo? (Pv 8.17). Deus
ama somente aqueles que o amam, mas esse no o fundamento do amor de Deus. Antes,
aqueles que amam a Deus s o amam porque Deus os amou primeiro (Jo 15.16).
13. Deus no ama somente aqueles indivduos que chegam a amar Cristo e guardar Seus
mandamentos? (Jo 14.21,23).
14. Deus no ama somente aqueles indivduos que esto em Cristo Jesus? (Rm 8.39).
15. Deus no ama somente os Seus filhos, aqueles indivduos a quem Ele corrige e
aoita? (Hb 12.6).

# PARA MEDITAO: "Do mpio Deus tem piedade (Mt 18.33). Para os ingratos e maus
Ele bom (Lc 6.35). Os vasos de ira Deus suporta com muita pacincia (Rm 9.22). Mas os Seus,
Deus ama!" (Arthur W. Pink).

//// CONTRAPONTO EXEGTICO ///

EXEGESE DE JOO 3.16

TEXTO: Porque Deus amou o mundo de tal maneira, que deu seu Filho Unignito, para
que todo aquele que Nele crer no perea, mas tenha a vida eterna. (Jo 3.16).

1. Introduo
 Regra 1 - A Bblia interpretada por ela mesma - anlise do contexto bblico geral,
mediato, imediato e do texto.

a) contexto bblico geral

O texto fala do grande amor de Deus pela humanidade dando o seu Filho para a
salvao do homens. O amor de Deus est presente nas Escrituras desde o Gnesis at o
Apocalipse. Ele como um fio de ouro que une toda a Revelao Escrita de Deus aos homens.

Foi por amor que Deus gerou o mundo vivo. Foi por amor que Deus criou o homem
sua imagem e semelhana. Foi por amor que Deus criou uma adjutora para o homem.
E este amor revelado pelo "Cordeiro que foi morto desde a fundao do mundo." (Ap
13.8). A morte de Jesus para salvao do que cr aconteceu na "plenitude dos tempos" (Gl
4.4), mas a proviso de Deus mais antiga e Ele somente aguardava o momento certo para
revelar todo o seu amor pela humanidade perdida atravs do advento, ministrio, morte e
ressurreio de seu filho Jesus.

Enviar seu Filho ao mundo a prova do amor sacrificial de Deus. A Bblia diz
expressamente que "achado na forma de homem, humilhou-se a si mesmo, sendo obediente
at morte, e morte de cruz." (Fp 2.8). O amor de Deus precisava ser realmente muito grande
pelos homens para que pudesse pagar um preo to alto pela redeno deles.

"Sabendo que no foi com coisas corruptveis, como prata ou ouro, que fostes
resgatados da vossa v maneira de viver que por tradio recebestes dos vossos pais, Mas com
o precioso sangue de Cristo, como de um cordeiro imaculado e incontaminado." (1Pe 1.18-19).

Ado em parceria com Satans introduziu o pecado no mundo pela desobedincia aos
princpios divinos. Jesus o homem perfeito veio para anular o efeito da desobedincia
destruindo o poder do pecado.

No entanto, a morte reinou desde Ado at Moiss, at sobre aqueles que no tinham
pecado semelhana da transgresso de Ado, o qual a figura daquele que havia de vir. Mas
no assim o dom gratuito como a ofensa. Porque, se pela ofensa de um morreram muitos,
muito mais a graa de Deus, e o dom pela graa, que de um s homem, Jesus Cristo,
abundou sobre muitos. E no foi assim o dom como a ofensa, por um s que pecou. Porque o
juzo veio de uma s ofensa, na verdade, para condenao, mas o dom gratuito veio de muitas
ofensas para justificao. Porque, se pela ofensa de um s, a morte reinou por esse, muito
mais os que recebem a abundncia da graa, e do dom da justia, reinaro em vida por um s,
Jesus Cristo. Pois assim como por uma s ofensa veio o juzo sobre todos os homens para
condenao, assim tambm por um s ato de justia veio a graa sobre todos os homens para
justificao de vida. Porque, como pela desobedincia de um s homem, muitos foram feitos
pecadores, assim pela obedincia de um muitos sero feitos justos. Veio, porm, a lei para que
a ofensa abundasse; mas, onde o pecado abundou, superabundou a graa; Para que, assim
como o pecado reinou na morte, tambm a graa reinasse pela justia para a vida eterna, por
Jesus Cristo nosso Senhor. (Rm 5.14-21).

Os homens de Deus do Antigo Testamento viram a sombra da redeno da humanidade

atravs dos sacrifcios oferecidos de tempo em tempo para justificar precariamente o homem
conforme a Lei de Moiss e isso j demonstrava o amor de Deus que aliviava atravs de
sangue de animais, a conscincia daqueles que pecavam antes da manifestao de seu Filho.
 Assim far expiao pelo santo santurio; tambm far expiao pela tenda da
congregao e pelo altar; semelhantemente far expiao pelos sacerdotes e por todo o povo
da congregao. E isto vos ser por estatuto perptuo, para fazer expiao pelos filhos de
Israel de todos os seus pecados, uma vez no ano. E fez Aro como o SENHOR ordenara a
Moiss. (Lv 16.33-34).

O sacrifcio do Filho de Deus, na plenitude dos tempos, encerra um perodo preparatrio

de revelao especial,

"Porque povo santo s ao SENHOR teu Deus; o SENHOR teu Deus te escolheu, para que
lhe fosses o seu povo especial, de todos os povos que h sobre a terra." (Dt 7.6)
quebra a barreira de separao do templo e rene todos os povos sob o imenso amor de
Deus.

Naquele tempo estveis sem Cristo, separados da comunidade de Israel, e estranhos s

alianas da promessa, no tendo esperana, e sem Deus no mundo. Mas agora em Cristo
Jesus, vs, que antes estveis longe, j pelo sangue de Cristo chegastes perto. Porque ele a
nossa paz, o qual de ambos os povos fez um; e, derrubando a parede de separao que estava
no meio, Na sua carne desfez a inimizade, isto , a lei dos mandamentos, que consistia em
ordenanas, para criar em si mesmo dos dois um novo homem, fazendo a paz, E pela cruz
reconciliar ambos com Deus em um corpo, matando com ela as inimizades. (Ef 2.12-16).

b) contexto mediato

O escritor do texto o apstolo Joo. Ele o evangelista que apresenta a Jesus como o
Filho de Deus. Joo conhecido pelos estudiosos de teologia como o "apstolo do amor". Ele
refere a si mesmo como sendo o "discpulo a quem Ele amava" (Jo 19.26), repete a palavra
amor 30 vezes em seus escritos, doze vezes das quais, somente em sua primeira Epstola.
Apenas em Jo 15.9, a palavra amor e derivados aparece trs vezes: "Como o Pai me amou,
tambm eu vos amei a vs; permanecei no meu amor."

Joo gozava de uma grande intimidade com Jesus, fazia parte do seu crculo mais ntimo
de amizades e foi aquele a quem Jesus confiou sua me Maria, quando estava pendurado no
madeiro. Joo foi ainda o ltimo Apstolo a falecer. Viveu quase cem anos conforme escritos
antigos.

Joo o nico evangelista a consignar o encontro de Jesus com Nicodemos em um de

seus livros.

Nicodemos aparece em mais duas vezes no Evangelho de Joo: Primeiro, defendendo a

Jesus diante dos judeus:

Nicodemos, um deles, que antes fora ter com Jesus, perguntou-lhes: A nossa lei,
porventura, julga um homem sem primeiro ouvi-lo e ter conhecimento do que ele faz? (Jo
7.50).

Depois, juntamente com Jos de Arimatia, por ocasio do sepultamento de Jesus:

E Nicodemos, aquele que anteriormente viera ter com Jesus de noite, foi tambm,
levando cerca de cem libras duma mistura de mirra e alos. Tomaram, pois, o corpo de Jesus, e
o envolveram em panos de linho com as especiarias, como os judeus costumavam fazer na
preparao para a sepultura. No lugar onde Jesus foi crucificado havia um jardim, e nesse
jardim um sepulcro novo, em que ningum ainda havia sido posto. Ali, pois, por ser a vspera
do sbado dos judeus, e por estar perto aquele sepulcro, puseram a Jesus. (Jo 19.39-42).

A palavra mundo tambm muito usada por Joo em seus escritos e com seus variados
significados. Com o significado de humanidade como em Jo 3.16, citamos alguns:

Enquanto estou no mundo, sou a luz do mundo. ( Jo 9.5)

Ainda um pouco, e o mundo no me ver mais, mas vs me vereis; porque eu vivo, e vs
vivereis. Jo 14.19
E do juzo, porque j o prncipe deste mundo est julgado. (Jo 16.11)
E ele a propiciao pelos nossos pecados, e no somente pelos nossos, mas tambm
pelos de todo o mundo. (1Jo 2.2).
Porque j muitos enganadores entraram no mundo, os quais no confessam que Jesus
Cristo veio em carne. Este tal o enganador e o anticristo. ( 2Jo 1.7).
E foi precipitado o grande drago, a antiga serpente, chamada o Diabo, e Satans, que
engana todo o mundo; ele foi precipitado na terra, e os seus anjos foram lanados com ele.
(Ap 12.9).

Este o mundo (humanidade) de Joo, onde Jesus a luz e a propiciao, satans o

prncipe e ao mesmo tempo o enganador, que possui muitos enganadores.

c) contexto imediato

No final do captulo 2 do livro de Joo, vimos que Jesus est em Jerusalm onde diz aos
judeus para derribarem o templo (seu corpo) e Ele o reedificaria em trs dias (simbolizando a
sua morte e ressurreio), o que os judeus no entenderam, pensando que Jesus falava do
templo de Jerusalm.

No incio do captulo 3, Nicodemos, "mestre de Israel" (Jo 3.10) procura a Jesus,

reconhecendo Nele um "mestre, vindo de Deus" (Jo 3.2) e mostra-se interessado em conhecer
a mensagem de Jesus. A princpio, Nicodemos tem dificuldade para entender o que Jesus fala
mas, em seguida, Jesus explica pacientemente sobre o caminho para se entrar no "reino de
Deus". (Jo 3.5).
Neste contexto Jesus diz palavras maravilhosas a Nicodemos e entre elas, o texto em
anlise, que tornou-se como um resumo de toda a bblia.

"Depois disto foi Jesus com os seus discpulos para a terra da Judia; e estava ali com
eles, e batizava." (Joo 3.22).

2. Desenvolvimento (Regras 2 a 10)

Regra 2 - Tenha sempre em mente o Assunto Central das Escrituras.

No texto em anlise, vemos a disposio de Jesus em evangelizar tanto sbios quanto a

ignorantes. Uma certa vez Jesus mandou dizer a Joo Batista: "Os cegos vem, e os coxos
andam; os leprosos so limpos, e os surdos ouvem; os mortos so ressuscitados, e aos pobres
anunciado o evangelho." (Mt 11.5). No texto em estudo vemos o modo como o Filho de Deus
no faz acepo de pessoas. Ele veio para salvar os "humildes de esprito" (Mt 5.3) sejam eles
ricos ou pobres. Nicodemos era um prncipe dos judeus e, no entanto, Jesus se prontificou a
ouvi-lo. Ele tinha sede e encontrou em Jesus a fonte que sacia toda a sede.
 Jesus o amor de Deus revelado humanidade e no se furta da alma contrita e
necessitada. Ele ao mesmo tempo misericordioso e poderoso o bastante para, atravs de seu
sacrifcio substitutivo na cruz do calvrio salvar todo aquele que dele se aproxima em busca da
salvao.

O "Filho Unignito", ofertado em sacrifcio na cruz, o "Cordeiro de Deus que tira o

pecado do mundo" (Jo 1.29). Ele o que "estava como Deus" (Jo 1.1) e foi enviado com a
misso de conceder a vida eterna aos homens. Ele no como os homens que vem as coisas
sob uma sombra porque tudo est claro e evidente para Ele. Ele veio do Pai e retornaria ao Pai,
assim que consumasse a sua obra.

Jesus o nico alvo de f eficaz: "Para que todo o que nele cr ... tenha a vida eterna".
Em Jesus a graa salvadora opera pela f no seu nome. "Porque pela graa sois salvos, por
meio da f; e isto no vem de vs, dom de Deus." (Ef 2.8). O sacrifcio de Jesus torna o reino
de Deus acessvel ao homem que cr Nele. por isso que ele se auto denomina "O Caminho"
(Jo 14.6) pelo qual o homem vai ao Pai.

Regra 3 - Tome conscincia do contexto histrico-cultural-geogrfico.

O momento histrico em que o texto ocorre o mais significativo para a humanidade.

Deus enviara seu Filho ao mundo, judeu, entre os judeus, para salvar a todas as naes. "Mas,
vindo a plenitude dos tempos, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei."
(.Gl 4.4).

A cultura e lngua grega estava espalhada por todo o mundo como influncia do imprio
grego. Estava aberto um caminho de comunicao oral e escrita para evangelho atravs do
grego. O Novo Testamento foi praticamente todo escrito em grego. Roma, que agora
dominava politicamente, havia conquistado a chamada pax romana que possibilitaria longas
viagens por terra e mar sem que os viajantes fossem importunados por bandidos. Deus estava
trabalhando entre as naes para que o evangelho tivesse o mximo de alcance.

Regra 4 - Procure reconhecer a forma literria do texto.

O texto consiste de um trecho da biografia de Jesus, em forma de narrativa, no qual ele

ensina a maior de todas as verdades a um prncipe dos judeus que se chamava Nicodemos.
Desse modo podemos afirmar que o texto biogrfico/ doutrinrio.

Aqui encontramos a forma literria mista, o que bastante comum nas Escrituras
Sagradas.

Regra 5 - Localize o texto numa das Dispensaes Bblicas.

Essa passagem se localiza em plena transio da Dispensao da Lei para a Dispensao

da Graa. Essa seria inaugurada com a descida do Esprito Santo aps a ressurreio de Jesus e
aquela dava seus ltimos suspiros: Pois todos ns recebemos da sua plenitude, e graa sobre
graa. Porque a lei foi dada por meio de Moiss; a graa e a verdade vieram por Jesus Cristo.
Ningum jamais viu a Deus. O Deus unignito, que est no seio do Pai, esse o deu a conhecer.
(Jo 1.15-17).
 Toda mudana provoca as mais variadas reaes humanas e neste perodo convulsivo
que se d esse texto, assim como todo o Evangelho. Mas so tambm, historicamente, nesses
momentos de grande comoo social que surgem os maiores feitos humanos, tanto negativos
como positivos.

Regra 6 - Considere o texto sob a tica do povo a quem se destina.

Apesar de estar sendo dirigido a um judeu, o texto de aplicao geral e intemporal

pois trata da maior expresso da graa e do amor de Deus a todos os homens, que salvao
por meio de Jesus Cristo.

Regra 7 Analise a postura espiritual dos destinatrios do texto.

Nicodemos, a quem primeiro se destina o texto, era um judeu que, como a maioria dos
seus conterrneos no entendiam o momento pelo qual Israel estava passando. O momento
era grande demais para um povo que praticava uma religio nominal, eles sequer
compreendia as profecias exaradas em seu prprio manual de f que era o antigo testamento.

Havia contudo no corao de Nicodemos uma centelha de f que demonstrada

quando afirma: "sabemos que s mestre vindo de Deus". Embora ele ainda no reconhecesse
em Jesus o messias prometido a Israel, acreditava que Jesus vinha da parte de Deus. A atitude
de Nicodemos foi suficiente para que Jesus se revelasse a Ele.

Nicodemos entrava para histria naquele momento como o homem que teve o
privilgio de ouvir diretamente de Jesus aquilo que elegemos como o texto ureo da Bblia.
Entrementes, outros contemporneos de Nicodemos se preparavam para entrar para a
histria como os protagonistas do maior escndalo que a humanidade j conheceu: a
crucificao de Cristo.

Regra 8 - Analise os personagens do texto em estudo.

Nicodemos, cujo nome significa conquistador do povo, era um fariseu e lder dos
judeus. Ele tomou a iniciativa do encontro com Jesus. Ele procurou a Jesus. Ele inicia o dilogo
com elogios. Ele reconhece em Jesus um mestre vindo de Deus. Ele reconhece que os sinais
feitos por Jesus so verdadeiros. Ele no Ele no compreende a princpio o que Jesus diz.

Nicodemos, cujo nome significa vencedor do povo, era um importante fariseu, um dos
trs homens mais ricos de Jerusalm. possvel que se trate da mesma pessoa da qual o
estudioso David Flsser encontrou indcios nas fontes rabnicas, que o definem como o filho
de Gorion. Teria morrido durante a guerra judaico-romana do ano 70, depois que os zelotes
saquearam as suas propriedades. Nos Evangelhos, s fala dele o discpulo predileto, Joo, que
provavelmente estava presente naquele primeiro encontro, quando Nicodemos quis conhecer
Jesus e interrog-lo, depois de ter ficado impressionado com o que ele dizia e fazia.
A sua condio social e a sua formao intelectual farisaica lhe haviam aconselhado uma
certa reserva em relao ao interlocutor, e por isso decidira ver o Nazareno de noite, longe dos
olhares indiscretos, na penumbra iluminada por uma lamparina. O colquio longo, talvez
tenha durado a noite toda, embora o evangelista nos tenha relatado somente as passagens
mais importantes. (Revista Passos Litterae Comumnions n 32).
 Jesus ensina a Nicodemos sobre o novo nascimento. Jesus repreende a Nicodemos por
no compreender o seu ensino. Jesus explica mais detalhadamente o novo nascimento para
Nicodemos. Jesus fala sobre a salvao e sobre a condenao eterna para Nicodemos.

Regra 9 Descubra o objetivo do texto.

O texto analisado tem como objetivo revelar a todos quantos o venham ler e ouvir o
imenso amor de Deus pela humanidade ao dar o seu Filho Unignito num sacrifcio cruento
anular o poder do pecado e conceder a vida eterna a todo o que crer nesta verdade.

Regra 10 Verifique se h algum aspecto fenomenolgico que dificulte a compreenso

do texto

O texto expressa verdades universais sobre o sacrifcio de Jesus, o amor de Deus e a

salvao do homem e faz isso de maneira clara e numenolgica, no havendo portanto,
nenhum aspecto fenomenolgico que deva ser explicado.

Regra 11 Estude o significado das palavras do texto.

O amor de Deus, conforme est expresso no versculo, constitui a essncia do prprio

Deus porque Deus amor (Joo 4.8). Amar de tal maneira a ponto de oferecer o Filho nico
em um sacrifcio de cruz amar incompreensivelmente.

O objeto do amor de Deus conforme o texto o mundo. A palavra mundo (ksmos, no

grego) pode ter vrios significados como por exemplo: O mundo csmico, a humanidade, o
submundo do pecado, etc. Pelo sentido do texto, notamos que mundo aqui a humanidade
por quem Jesus morreu.

O verbo perecer significa estar entregue misria eterna (Thayer). Alm disso, perecer
no versculo estudado, faz anttese com vida eterna, logo, significa a morte eterna (Ap 20.13-
15).

3. Concluso (Regra 12 - Retire do textos suas verdades temporais e intemporais)

a - Deus ama os homens com um grandssimo amor.

b - Deus foi capaz entregar o seu Filho ao sacrifcio que resultou em morte, por causa
deste amor aos homens.

c - O Filho que Deus ofereceu pela humanidade o seu Filho nico.

d - O sacrifcio de Jesus s tem poder na vida daquele que confia, descansa Nele e vive
conforme o seu exemplo.

E - O sacrifcio de Jesus livra o pecador da "misria eterna."

F - O Sacrifcio de Jesus tem poder de conceder a vida eterna.