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O Apedrejamento de Lsbicas

por Jan. hembrista@riseup.net

"Apedrejamento, ou lapidao, um mtodo de punio onde um grupo joga pedras numa


pessoa at que ela morra. Nenhum indivduo do grupo pode ser identificado como aquele
que mata o sujeito (...) Mais lento que outras formas de execuo, a lapidao dentro do
contexto da cultura ocidental contempornea considerada uma forma de execuo por
tortura." (https://en.wikipedia.org/wiki/Stoni...)

O apedrejamento constituiu-se na cultura popular como um smbolo, um arqutipo. O


apedrejamento ocorre h muitos sculos, ocorreu em muitas culturas, e ainda existe contra
todos aplos dos Direitos Humanos por sua abolio. Foi a primeira forma de queima das
bruxas. A mulher apedrejada at a morte, acusada de uma insubmisso ordem patriarcal.
A mulher acusada de adultrio como a mulher acusada de bruxa: ela acusada de trair,
de repente, uma cultura, a cultura masculina. Talvez pela forma que ela se portasse, por
sua insubmisso, ou por ao de uma subjetividade masculina que, num funcionamento
psquico paranico, delirasse nela uma ameaa, o que nunca foi muito difcil em se tratando
das fantasias de castrao em torno ao feminino que motivam a misoginia que nasce do
imaginrio masculino. O arqutipo to forte que ele se tornou uma frase de
conhecimento popular retirada da literatura bblica: quem nunca pecou que atire a primeira
pedra, disse-se quando Maria Madalena estava condenada a ser apedrejada por
prostituio ou pelo que parece que consta na bblica, acusada de possuir 7 demnios em
si. A relao com o demonaco e a sombra, a demonizao, seriam primrdios das
acusaes s bruxas? Repete-se tambm a questo de controle do corpo, da sexualidade,
de que essa sexualidade pertence ao homem. Talvez, assim como as bruxas, a maioria
dessas mulheres apedrejadas fossem lsbicas.
Eu trago essa reflexo sobre apedrejamento porque quero pensar sobre os linchamentos
morais no movimento feminista. A prtica do rumor[1], as acusaes falsas, o trashing, a
exposio, o public shaming [2]. O castigo em bodes expiatrios escolhidos para expiar
nosso Mal, como legados do Patriarcado, legados da misoginia mais ancestral que nos
habita.

O apedrejamento universal. Ele existe de forma simblica, como prtica de Misoginia, e


uma programao ancestral de nossas mentes e nosso inconsciente coletivo. Assim como
arquetpico a queima e perseguio de alvos escolhidos como bruxas. O apedrejamento
um referente de como mulheres e lsbicas so atacadas e tratadas, socialmente no
Patriarcado, e depois, dentro dos movimentos sociais por suas falhas individuais. Somando-
se imagem j associada ao feminino de pecadoras e portadoras do pecado original,
agencia-se todo repertrio de demonizao e deturpao da representao das lsbicas ao
longo da histria. E aqui eu quero abordar a presena desses repertrios depreciadores de
mulheres e lsbicas no fenmeno da hostilidade horizontal entre mulheres e lsbicas.

Embora as pedras em alguns pases sejam reais, as pedras que se tratam aqui so outras,
simblicas. O ato de apedrejar se conserva mas sem pedras, mas no por isso se torna
menos letal. O assassinato pode no ser fsico, mas pode ser um assassinato existencial em
vida. Enquanto dirigidos os escrachamentos possibilidade de existncia poltica, afetiva,
social, cultural, artstica ou intelectual de uma lsbica, de uma pensadora, ou at mesmo a
lsbica como existente em si, de uma letalidade muito triste pela perda que produz de
desejos engajados na criao de outra vida. Pela perda de mais uma lsbica numa
existncia expressada.

Os alvos do apedrejamento so as audaciosas intelectuais, as cticas, as insubmissas, as


autnticas, as que se diferenciam, que no seguem a manada, que pensam por si mesmas,
as radicais de profundidade, no as de fanatismo doutrinrio que agride as que no se
encaixam na disciplina moral exigida. As radicais pensantes e criadoras que no tratam o
pensamento lsbico como uma religio ou um dever-ser moral feminista estrangulador.
Tambm so alvo do apedrejamento as lsbicas em si e o medo que elas despertam, que
sua sexualidade principalmente desperta. A sexualidade lsbica nos assusta, assusta as
mulheres, assusta as prprias lsbicas, e alguns discursos criam uma nova aura de tabu em
torno sexualidade e afetividades lsbicas, dominando os debates e discursos, narrativas,
com um vocabulrio que termina por se restringir em termos como abuso, agresso e
violncia entre lsbicas para definir a complexidade das relaes lsbicas. As lsbicas
temos uma carncia cultural prpria e h muito habitamos a linguagem dos homens, a
linguagem patriarcal limitada para definir nossas experincias e constrange nossa
imaginao. A sexualidade lsbica um tabu rodeado de medos e ansiedades. Por meio de
um feminismo que empaca em palavras da experincia de sofrimento, carece-se de
narrativas da corporalidade que no sejam as de vitimizao dessa experincia, viciando a
compreenso de mundo em um simblico limitado que vem precarizando simbolicamente
o existir lsbico. No de agora que os feminismos erram de estratgia ao criar uma
simblica de maltrato, de sofrimento. Necessitamos produzir e habitar nossos imaginrios
tambm com as experincias da alegria e criao, resistncia. A precariedade simblica de
um feminismo que reduz a compreenso das relaes como sendo ou abusivas oupuras?
Perfeitas? Seria a perfeio relacional possvel, ou talvez isso seja a prpria imagem da
morte, do fim, por representar uma perspectiva de fim-da-Histria, onde no seja mais
necessrio realizar-se mais o devir e reinveno de si inerentes vida?

As lsbicas que so leais a pensamento e ticas lsbicas representam uma ameaa para
movimentos feministas heterocentrados, reformistas e vitimistas, e sim, uso a palavra
vitimista embora seja polmica, desde meu lugar de lsbica e no desde o patriarcado. Pois
geralmente se tratam de discursos que nunca apontam para a responsabilidade das
mulheres em sua libertao e em sua capacidade para isso, e sim sempre mulheres como
produtos determinados da materialidade incapazes de superar e intervir na sua vida, retirar
sua participao no que a oprime, criar sua existncia, retomar sua autonomia, o que me
parece uma subestimao muito grande das prprias mulheres.

Penso em um feminismo numa tica diferencialista de valorizar o habitar


o Afora (Margarita Pisano) [3], no que busca entrada no Patriarcado (Sonia Johnson) [4],
um feminismo separatista que aposta na capacidade de criar nossas vidas, diferena de
um feminismo voltado ao demandismo de polticas e direitos ao Estado e Patriarcado. [5]
Ensinem os homens a no nos estuprar, posies de passividade, de espera de cesses do
Estado e Patriarcado, que pe nas mos do outro a possibilidade de satisfazer suas
necessidades existenciais. Se passamos a produzir nossa autonomia de vida, superamos o
lugar de vtimas sentenciado para ns e perpetuado pela dependncia na agenda de
direitos e reformismos. A lsbica autnoma realiza uma radicalidade que consiste em
mostrar uma possibilidade poltica que no a da postura ressentida (chamado por Nietschze
de niilismo reativo, que apenas reclama e se queixa numa crtica sem potncia
transformadora)[6], o ressentido que ataca ao Outro, ao Estado, ao Patriarcado, aos outros,
pelo que no tem. A autonomia aponta para uma postura ativa, que cria sua vida, sem
esperar dos outros e dos sistemas. A lsbica autnoma se faz responsvel de si e toma a
vida em suas mos, realizando o Cuidado de Si, saindo da iluso de sermos faltantes e de
que o sistema tem algo do qual precisamos, uma construo que conveniente ao prprio
sistema por legitim-lo e criar dependncias de novos maridos psicolgicos e institucionais.
Tambm acredito que quem consegue buscar novas formas de se afetar criativamente,
quem cuida de si, no precisa denunciar ningum nem excluir ningum como sendo o
causador de seu Mal, nem coagir as demais mulheres a isso e que a maternalize nas
prticas de excluso de uma mulher ou outra que me desagrada e de quem falo mal, no
peo proteo a ningum porque cuido de mim. A lsbica que vive na intensidade no
precisa mais disso, esquece suas mgoas, porque vive intensamente e causa ativa de sua
prpria potncia.

As lsbicas que podem desestabilizar o pensamento religioso, a doutrina, o cultismo das


teorias e das dinmicas de movimentos polticos capturados, onde firma-se uma identidade
esttica, a lsbica propositora, ela desestabiliza. Isso gera as depreciaes de que as
lsbicas so agressivas e hostis, porque dificilmente no movimento uma mulher que acusa a
outra se faz cargo do que produz em si o encontro com uma provocao reflexiva ou com a
imagem intrigante desta Outra. E limita-se ao simblico feminista que refora a auto-
imagem vitimista instaurada pelo patriarcado por meio da feminilidade: nomeio como
agresso, como agressora, como agressiva e violenta. Esta rebeldia da pensadora na
verdade sentida como agresso a uma Verdade e logo, como a si mesma no caso da
feminista que sente a desestabilizao da sua verdade e f como algo agressivo. Essa a
dinmica que se v, acusatria, onde coloco isso como caracterstica da outra, e no como
algo produzido em mim, questionamento do qual me defendo. Dinmicas que se repetem
entre feministas, onde no me fao cargo da minha prpria fragilidade autoproduzida e
auto-condescendncia.

Quero pensar sobre apedrejamento para pensar sobre o punitivismo tambm, dentro do
feminismo, contra lsbicas. As prticas de rumor, de exposies, de linchamentos polticos
e destruies psquicas de lsbicas. A repetio de outros arqutipos patriarcais e calnias
lesbofobicas tais como lsbicas predadoras, agressoras, monstruosidades, pederastas,
corruptoras de mulheres ou de meninas, possessivas, dominadoras, machonas, autoritrias,
que exercem poder, especialmente dirigidas s divergentes da feminilidade. Narrativas
negativas/depreciativas sobre a lesbianidade sedimentadas na Cultura. Narrativas estas,
interiorizadas por ns, lentes heterossexuais com as quais nos vemos. Lentes que atuam
cegando, cegando por exemplo um olhar para as subjetividades e relaes lsbicas, a tomar
por exemplo, o tratamento cristo que vemos, dado ao tema de lsbicas que estiveram em
relaes difceis. Realidades lsbicas tomadas de forma individualista e num tratamento
moralista, ignorando as foras que produzem os relacionamentos lsbicos instveis ou
problemticos numa sociedade heterossexista.

So tratamentos desumanos, de excluso, julgamento, sentenciamento e punio


severa, piores dos que as formalizadas pelo Estado Penal de Direito, que ao menos se
dispe de recursos formais de autodefesa, direitos, formas de evitar o mau-uso do
instrumento. Tratamentos desumanizadores, de estigmatizao, que geram dor psquica
inestimvel e invisvel. Excluem quem j se encontra numa situao de excluso radical: a
lsbica. Excluem aquela que j se encontra desterrada num mundo de homens, num
mundo heterossexual, quem j precarizada em vnculos sociais e quem j sofre sculos de
estigmatizao, quem j estigmatizada e demonizada na Cultura, sendo sem muita
dificuldade que se retomam os estigmas na hora em que convm depreciar uma lsbica e
negativizar sua existncia, manchar. [7]

Talvez isso se deva ao fato de que lsbicas so vistas como menos que humanas. Se para
a categoria mulher aceder ao humano, privilgio da masculinidade, j difcil, a Lsbica no
vista como mulher [8], escapa a essa categoria e se torna o abjeto. A Lsbica uma
aberrao. Lsbicas no so humanas, so corpos abjetos [9], a serem eliminados
fisicamente e narrativamente, contidos no ameaador que representam, no irrepresentvel
que apresentam. Por isso as lsbicas somos tomadas como bestas predadoras, opressoras,
agressoras/lesadoras da zona de conforto de mulheres heterossexuais ou dos cdigos da
feminilidade. Somos indecentes para a sociedade e por isso, no existe tratamento
humanitrio para lsbicas. essa a herana histrica recente de sculos de
aprisionamentos, tratamentos com eletrochoques, manicmios, assassinatos, genocdios,
os corpos abjetos terrveis sendo queimados nas fogueiras e apedrejados at sua
desapario. Caluniadas como molestadoras, pederastas, corruptoras e depravaes
sexuais. Seguimos sendo tratadas como criminosas por sculos e sculos, agora at mesmo
pelo feminismo.

Como no percebem que nessas aes de violncia ainda inomevel como tal, como
atrocidade que , sendo atuadas por foras patriarcais que residem arcaicamente em ns,
mulheres? Que atuamos a misoginia antiga do patriarcado, que atuamos como
colaboradoras dessa ordem heterossexual? Que tramos as lsbicas, que somos movidas
por colonizao heterossexual mesmo as lsbicas, quando aplicamos as leituras
heterossexistas sobre a existncia lsbica e suas relaes, suas vivncias e dificuldades, sua
precarizao emocional e psicolgica num estado de lesbofobia e lesbicdios, de sabotagem
das vidas lsbicas? Atuamos, como diz Mary Daly, como fembots[10], que traduzo como
robo-fems ou rob-minas, do Patriarcado, como policiaizinhas do Patriarcado, desde o
que fomos programadas a fazer: reforar sua ordem. Ajudar a perseguir as bruxas, as
pecadoras, as convertidas em monstruosidades, as que devem ser mortas e afastadas,
excludas, as que devem ser extintas, as ameaadoras, as adlteras e infiis s ticas
patriarcais, as lsbicas, as indecentes, as que existem como seres sexuais, as malcriadas, as
desobedientes da feminilidade como as sapatonas butch, algo que fazemos
frequentemente, participando do maquinrio masculino.

Participar em abusos ritualsticos grupais, contribuir em exposies e destruio de


reputao de mulheres e lsbicas, demonizar mulheres/lsbicas com quem se teve um
conflito e caluni-las, acusar mulheres e lsbicas por falhantes morais, culpabilizando-as por
erros irreparveis em cruzes que devem carregar por toda sua vida, cristianamente, induzir
pessoas rituais psquicos de auto-flagelao e loucura destruindo sua auto-estima So
equvocos ticos incongruentes com o compromisso [lsbico]feminista que firmamos.
Passagens ao ato de violaes do outro, geralmente possibilitados pelo clima grupal que
socializa e autoriza a perversidade, que desculpa e redime e paradoxalmente, coloca aquela
que agredida violentamente e mutilada psicologicamente como agressora e violentadora,
impregnando nela conceitos de Ser que demonizam a pessoa dela pelo que ela , como se
nascesse aquilo e fosse ser sempre aquilo. a situao crmica que encontramos e
reencontramos, em situao de repetio e retorno do mesmo: novamente, a caa as
bruxas, a cada reencarnao. A cada reencarnao, as pedras que nos matam.

Apedrejamentos no movimento social, onde mulheres ou lsbicas escolhidas como


bodes-expiatrios da vez so escolhidas para despejar-se o Mal que habita em mim, para
que eu me purifique e atenda ao arqutipo de santa e virgem patriarcal da feminilidade. A
demanda da mulher descorporizada, que no tem afetos de agressividade ou irritabilidade,
por serem pecados, pois mulheres no devem ser violentas, diz-se. Porm mulheres podem
ser violentas de forma perversa, no de forma aberta e objetiva nem fsica, por meios
indiretos permitidos feminilidade e no to menos terrveis, que so os bullyings e as
fofocas, as intrigas, picuinhas que resultam num estado de abuso e violao psquica no
reconhecido em sua importncia. A mulher feminina e dcil que jamais ser acusada de ser
algum agressora s outras ou zona de conforto de alguma, por no vai romper com a
expectativa de que mulheres devem se portar sempre bem e que se forem atuar uma
violncia, que a pratiquem de modo venenoso e invisvel, pelas costas, intoxicando vnculos
e fomentando imaginrios em torno a sua inimiga. As lsbicas alvos desses rituais de
maltrato so apedrejadas at sua morte poltica, social, psquica, existencial, artstica,
intelectual, rebelde. So amansadas e finalmente, sua potncia assustadora entrou em
estado vegetativo.

Visibilizar o apedrejamento simblico uma crtica todas exposies, todos escrachos,


todas pseudo-denncias (public shaming) policialescas e aquelas em forma de fofoca com a
ausncia da outra para que esta no possa se defender. Todos falsos relatrios,
tegiversaes, o disseram que, exageros e leituras parciais de um conflito atravessadas por
subjetivismos distorcionantes do relato. Porque no vejo como qualquer uma dessas
atitudes possam chegar a ser humanas. impossvel ser algo humano o escracho
descaracterizado e oportunista contra lsbicas. Jamais vai ser uma forma humana de
abordar problemas entre ns, uma forma construtiva de abordar o tema que se prope
supostamente a denunciar e que lhe confere tanto ar de legitimidade chantagista. O
apedrejamento escrachativo promove apenas invisibilidade lsbica, por invisibilizar nossas
narrativas e histrias e a histria daquela pessoa que se maligniza. Na tradio punitivista
herdada por sculos de violncias de Estado, Tiranias e Patriarcado, a pessoa sempre o
que tornado maligno, no a crtica sua ao. Na lgica punitivista, nunca vai importar
entender a histria daquele sujeito transformado em o bandido, o traficante, a lsbica
agressora. Nunca vai haver interesse em questionar-se o que produz os sujeitos, que
condies vivenciadas, quais violncias, excluses vivenciadas e qual seu impacto psquico
para que tenha se tornado algum to ruim. Logo, entendo que o punitivismo aplicado s
lsbicas incoerente com a prpria premissa radical que se volta a entender a
materialidade que nos constri e s mulheres, lsbicas.

Quando falo em punitivismo, no apoio a apropriao dessa discusso pelos homens e


seus casos de violncia, porque so atrocidades sistemticas e convictas, que j foram
demonstradas para ns em exemplos e vivncias que voltam a se repetir por mulheres. Eles
no tem interesse em se desconstrurem que lsbicas e feministas sim, se interessam,
desde que integram um movimento social e vem realizando um processo de
autoconstruo e reconstruo de si, desfazendo-se de comportamentos de subordinao,
feminilidade, maquiagens, depilao ou heterossexualidade. Os homens tem poder
estrutural demais e muito perverso seu terrorismo, e ele se extende at mesmo nos
movimentos sociais e na esquerda. No precisamos mais provas de que no possvel o
dilogo com eles e que eles representam um risco nossa sobrevivncia.

Abordar o punitivismo de maneira crtica [11] serve para refletir as relaes entre
mulheres no movimento. Serve para possibilitarmos pensar porque nos tornamos aquilo
que se diz e se acusa de forma condenatria. Seja uma mulher acusada de raivosa ou
agressiva ou uma mulher que reage mal perda da outra, ou a que no entende limites
(questo que na verdade, pouco se avanou nas relaes num geral, apenas uma
consequncia de uma tica que tomamos generalizadamente, quando at a noo de
sororidade em si exige que se ignore os limites prprios de uma). O que a subjetiva, o que a
construiu daquela forma, que informaes recebeu ou no recebeu. O que nos construiu
para no atendermos s expectativas morais perfeccionistas do movimento, do porque
tivemos tal dificuldade relacional num momento de nossas vidas, ou porque se repetem
essas aes-sintomas negativos quando nunca foram tratados e retirados do inconsciente e
dado um destino diferente a isso. Quais as foras heterossexistas em jogo, como
entendermos melhor as lsbicas e seus desafios, como acolher as ambiguidades e
complexidades que compem a subjetividade lsbica ainda desconhecida para a teoria
feminista ou para a histria, depois de sculos de silncio sobre essas existncias. Chega a
ser uma perda cientfica, de oportunidade de pesquisa lsbica. Uma perda terica. De
criarmos teoria, pensamento, reflexo, para entendermos e recriarnos, dentro das ticas
que idealizamos. Como melhorar nossas comunidades entendendo o que passa com ns,
olhando para as nossas questes. Deixar de acolher e de buscar entender nossas
contradies seguir no vazio histrico (Margarita Pisano), seguir na nossa falta de histria
prpria de mulheres, nossa falta de memria coletiva, de produes, de criao de cultura,
vazio que faz com que, na falta de referentes novos ou diferentes, repitamos os modelos
patriarcais que existem eternamente.

O apedrejamento apenas evita o problema por aniquilar a pessoa que se considera que
carrega o Mal, e achar que assim livrou aquela sociedade da malignidade por eliminar
algum produto daquela sociedade. Sem necessidade de mudar a cultura e sem ter que
mudar nada, no velho e conhecido punitivismo que vem de sculos de patriarcado e penas
de mortes, torturas, mutilaes justas, e formas de punio de transgressoras/os ou
rebeldes, muitas vezes em sua maioria, falsamente acusados/as. Aqueles que saram da
linha por algo. Uma forma de controle social: as punies, a penalizao, a forma que
fazemos o outro pagar com dor, loucura, manicmios, ostracismo, isolamento, sofrimento
psquico e fsico. Quando julgamos, atacamos, condenamos, criticamos o outro, o fascista
em ns, o policial que nos habita, o desejo colado ao poder, que atua. [12]

A acusao perversa, por seu ar de legitimidade. A acusao (rumor) to tomada sem


crtica e como verdade absoluta como eram as acusaes que se faziam de que as bruxas
deitavam com o demnio. De maneira semelhante, a acusada no movimento, acusada de
qualquer coisa que seja mentirosa, distorcida, exagerada ou imaginativa-paranica, ela
levada insanidade, ela torturada coletivamente at delirar sobre a malignidade atribuda
a si e isso afetar seu autoconceito, vendo-se com os termos dos outros que a depreciaram.
Ela assim como as bruxas do passado, depois de tanto cansao, admite ter dormido com o
demnio. Apenas para de, qualquer modo, ser queimada e morta. Jamais a confisso a
livraria. Jamais a confisso ou o contrrio, a preservao da sua vida pessoal do juzo das
hordas perversas e a escolha pela recusa em dar satisfaes, a livram ou vo a dar uma
chance de no ser aniquilada ou de ser integrada novamente ao coletivo, quela que
escrachada. a loba expulsa da alcateia, a loba solitria, que uiva de dor ao se ver em um
desterro radical: a margem da margem da margem da margem. A excluso da excluso.
Excluda como lsbica, excluda da heterorrealidade, excluda de uma comunidade lsbica
de sobrevivncia cultural, e muitas vezes, excluda por outras posies estruturais de
vulnerabilidade que se somam, resultando em uma solido implacvel e potencialmente
enlouquecedora, suicidante.

A situao de ser penalizada me lembra um filme chamado Precisamos Falar sobre Kevin.
uma histria fictcia sobre uma me de um filho que como esses adolescentes norte-
americanos tidos como psicopatas, que saem matando seus colegas na escola. A me dele
era uma escritora de sucesso e tinha uma famlia e um casamento. No momento presente
encontra-se com ela na sua situao aps o aprisionamento do filho e os incidentes de
massacre estudantil: totalmente precarizada, esmolando um subemprego de loja em loja
numa cidadezinha pequena onde todos a boicotam por ser a me do menino que matou
vrias crianas. Sua vida acabou, mal consegue alugar uma casa. Sua casa e carro so
constantemente assaltados por legumes e tintas sendo atirados contra eles, e pixos a
escrachando por ser a me de um assassino em srie. Ao longo do filme, mergulhamos na
mente da me: desde sua gravidez indesejada quando ainda solteira, com o ex-marido
transando sem camisinha avisando em ltima hora, mudana total de sua vida e a perda
de liberdade com a gravidez. A depresso ps-parto e a dificuldade de adaptao
maternidade, a criana dessubjetivada e desinvestida que cresce, a criana quase autista
anti-social, a dificuldade de ser me dessa condio. As contra-transferncias raivas,
irritabilidades, agressividades produzidas na me pela sobrecarga materna, a
culpabilizao da me constante, a desolao da me que acompanha as tendncias anti-
sociais do filho que cresce, a tentativa de ser me exmia e tentar afetar aquela criana
aptica e sem capacidade de empatia. Mostra como a maternidade e as cobranas e
culpabilizaes vo minando sua autoconfiana e tornando-a resignada. Ela vai percebendo
as questes do seu filho, mas o contexto a desola, no a cr, no encontra interlocutor, o
problema ela, m me, que precisa amar mais ao filho. Ela vai percebendo as tendncias
do filho mas ningum a cr, ela no sabe lidar com ele, a ambivalncia materna: mes
tambm podem chegar a odiar seus filhos. Um dia, recebe a notcia de que houve um
massacre no colgio, e mataram-se centenas de crianas e adolescentes. Preocupada por
seu filho, vai ao local apenas para descobrir que o assassino seu filho.

O filme fala sobre o punitivismo, o escracho, a injustia. nos dada a oportunidade de


compartilhar a mente da personagem, culpabilizada e que sofre linchamentos na sua
cidade, inclusive fsicos. [13] Nos dada a oportunidade de estar mais perto da pessoa que
escrachada injustamente, de acompanhar os filmes que rodam na sua cabea retomando
o passado, ininteligvel e incompreensvel para os demais, incapazes de lanar um olhar
emptico para a sua pessoa. Incapazes de buscar entender sua histria. Apenas ela
testemunha e tem que viver aquela condio dolorosa com a coragem que lhe resta, e
pagar um preo desproporcional pelos supostos erros cometidos, no caso o erro e culpa
de ter tido um filho num momento da sua vida.

Precisamos parar com os apedrejamentos, parar de apedrejar o psicolgico das lsbicas,


jamais isso ser uma forma de reflexo sobre o problema apresentado, jamais ser uma
proposio de futuro para ns. Precisamos parar com as prticas patriarcais, como uma
necessidade urgente de nos des-heterossexualizar e des-misoginizar. Para que possamos
sair da engrenagem do Patriarcado, parar de ajudar essa engrenagem e esses ciclos de
destruio e iconoclastia de mulheres/lsbicas e sua cultura toda vez que esta ensaia
nascer.

Precisamos parar de trabalhar como algozes para os patriarcas, e por fim, precisamos
parar de destruir a ns mesmas. Destruir existncias lsbicas e sabotar potncias criadoras,
devires e subjetividades lsbicas, por meio dos assassinatos polticos e sociais dos
escrachamentos ignorantes. Precisamos parar de perder lsbicas e suas contribuies to
importantes, intelectuais, artsticas, polticas, criativas, nessa poltica de aniquilao e nesse
feminicdio simblico ritual entre ns. Ao dizer que precisamos parar esse ciclo, eu vejo
como equivalente a parar de ser a mo que faz a infibulao da menina, da prpria filha,
para entreg-la a um homem, parar de ser a mulher que joga pedra na adltera. Parar os
ciclos de traies entre mulheres histricos, essa doena hereditria que precisamos nesta
gerao, dar um fim. E que s daremos um fim quando passarmos a ser agentes, e no
apenas vtimas, dentro dos nossos feminismos. Quando paremos de ser cmplices nessas
violncias, de participar nelas e se deixar ser coagida a elas, perdendo o senso crtico na
licena grupal para a desumanidade. Cortar esse ciclo de colaborao com a cultura
patriarcal que instaura esse estado de atrocidade e essa guerra contra mulheres, contra
lsbicas. A colaborao simblica heterossexual por parte das lsbicas ocorre quando nos
tornamos ignorantes de nossas histrias, e de umas ticas lsbicas, que priorizam lsbicas e
as colocam em primeiro lugar, que entendem como imperativo tico e compromisso
poltico firme feminista e lsbico o tratar-nos s lsbicas de outra forma, no contribuir
endossando a viso heterocentrada que nos apaga para fora da existncia, que nos anula, e
invisibiliza. Uma vida lsbica uma vida que no se repete. Nenhuma a menos, pelo fim dos
assassinatos fsicos de lsbicas, mas tambm pelo fim dos assassinatos simblicos e
polticos de lsbicas nessa heterossexualidade compulsria disfarada de justia linchativa.

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Notas e Referncias:

[1] Andrea Franulic & Insu Jeka. Daqui no sai: reflexes sobre o rumor. Santiago, Chile, 2014.
Disponvel em https://we.riseup.net/radfem/reflex%C3%B5es-sobre-a-fofoca

[2] O conceito de public shaming eu me apropriei aps a brilhante e corajosa palestra de Jon
Ronson, Como um Tweet pode arruinar sua vida, no Tedx. A palestra aborda o impacto das
exposies virtuais com intencionalidade justiceira, como uma modalidade de violncia, a virtual.
Me pareceu um conceito muito bom para comear a debater e visibilizar essas violncias que vem
ocorrendo no mundo online e dentro dos feminismos.

[3] Margarita Pisano. Fantasear un Futuro, introduccin a un cambio civilizatorio. Editorial


Revolucionarias. Chile, 2015.

[4] Sonia Johnson. Going farther out of our minds. Vdeo no youtube. Tambm "Tirando os nossos
Olhos dos Homens". Traduo em radfeminismo.noblogs.org

[5] "A poltica de reivindicaes, por mais que sejam justas, por mais sentidas que sejam, uma
poltica subordinada e da subordinao, porque se apoia sobre o que resulta justo segundo a
realidade projetada e sustentada por outros e porque adota, logicamente, suas formas polticas"
(Librera de Mujeres de Miln. No Creas tener Derechos. Madrid. 1991).

[6]Amauri Ferreira. Introduo Filosofia de Nietschze. Editora Yellow Cat Books, 2010

[7] Margarita Pisano abordou a questo dos preconceitos em Segredos, Chantagens e Rumores:
Os preconceitos. Mas tambm quem desenvolveu muito o tema do rumor e das calnias, e h uma
parte sobre preconceitos, embora tenha minhas crticas, Leandro Karnal em Detrao: Breve
ensaio sobre o Maldizer. Editora Unisinos, Vale do Rio do Sinos, 2016.

[8] Wittig fala que lsbicas escapam mulheridade, ao no submeterem explorao


heterossexual que caracteriza a classe das mulheres. Esse escapar deposita a lsbica na
ininteligibilidade social e no medo que despertam. No entanto tal lugar potente justamente por
isso. (Monique Wittig. O Pensamento Heterossexual e outros ensaios. Editorial Egales. Barcelona.
1992).

[9] Conheci o conceito de corpos abjetos e abjeo com Judith Butler, mas na verdade ela retirou
esse conceito de Julia Kristeva, psicanalista francesa, no livro Poderes do Horror. A abjeo, a
outridade, o estranho, o anormal, desorganiza a identidade pessoal e gera profundas ansiedades
paranicas: De acordo com Julia Kristeva, o abjeto aquilo do que o eu deve se liberar para vir
a ser um eu. Uma substancia fantasmtica, alheia ao sujeito, mas ntima a ele, to ntima que
sua proximidade produz pnico. O abjeto aponta para a fragilidade de nossos limites corporais,
para a precariedade da distino espacial entre dentro e fora, assim como para a passagem
temporal do interior do corpo materno a exterioridade da lei do pai. Espacial e temporalmente, a
abjeo uma condio na qual a subjetividade problematizada e o sentido entra em
colapso.(...) ..como num teatro verdadeiro, sem disfarce e sem mscara, o dejeto como o
cadver me indicam aquilo que eu afasto permanentemente para viver. Porque a abjeo , em
soma, o outro lado dos cdigos religiosos, morais, ideolgicos sobre os quais repousam o sono
dos indivduos e a calma das sociedades Em https://www.eba.ufmg.br/grupo/textopiti01.htm

[10] Mary Daly. Gin/Echology. The Metaethics of Radical Feminism. Beacon Press; Boston. 1978.

[11] Maria Lcia Karam. A esquerda punitiva. In: Discursos Sediciosos: crime, direito e sociedade,
ano 1, nmero 1, 1 semestre de 1996. Disponvel em https://we.riseup.net/radfem/esquerda-
punitiva

[12] "Portanto, concebvel que um grupo possa ser revolucionrio do ponto de vista do interesse
de classe e dos seus investimentos pr-conscientes, mas no s-lo do ponto de vista dos seus
investimentos libidinais, e manter-se at mesmo fascista e policial. (...) o ponto de vista do
investimento libidinal, nota-se bem que h pouca diferena entre um reformista, um fascista, s
vezes at certos revolucionrios, que s se distinguem de maneira pr-consciente, mas cujos
investimentos inconscientes so do mesmo tipo, mesmo quando no esposam o mesmo
corpo." (Deleuze e Guatari. O Anti-dipo - Capitalismo e Esquizofrenia. Editora 34 Ltda. So
Paulo, 2010)

[13] Um artigo genial sobre Linchamento foi escrito por Marcia Tiburi para a revista Cult. Pode ser
lido em: http://www.geledes.org.br/linchamento/. Tambm interessante seu texto sobre o
Poderzinho que tambm pode ser encontrado no site da revista Cult, para agregar nessa
reflexo, uma vez que essas aes no movimento social e na vida so motivadas pelo interesse de
micro-poderes compensatrios por parte de oprimidos.

Pdf por https://heresialesbica.noblogs.org