A Igreja Catolica

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COLEAO PENSAMENTO
Dirigida pelo p .ADRE p. LACROIX
MONS. TIHAMER TOTH

Ex-Professor da Universidade de Budapest
Ex-Bispo de Veszprem - Hungria
A I'GREJ A
CATG>LICA
TRADU AUTORIZADA
942
Livraria JOSlt OL YMPIO Editora
Rua do Ouvido 110 - Rio de Janeiro
http://www.obrascatolicas.com
NIHIL OBSTAT
Taubat, in festa Assumpt. B. N. V. 1939
.P. Baumhoff, S. C. J.
censor ad hoc
IMPRIMATUR
Taubat, 26.8.39
Andr
Bispo diocesano
I
1-
QUE A IiREJA?
. Em Roma, centro da crist~dade, ergue-se a maior

igreja do mundo, a baslica de j} Pedro. Todos vs j
ouvistes falar dela, j lestes algtiima coisa sobre as suas
propores gigantescas, sobre as l suas incomparveis be-
lezas ar_tst~cas; mas, quando a ~ nte vai ~ Roma e ol~a
pela primeira vez para aquela famosa bastlica, um gnto
de decepo nos escapa dos ld i.os: "E' mesmo esta
li
aquela maravilhosa obra-prima? Onde esto as suas gi-
gantescas dimenses ? Onde est a sua beleza sem igual?
No vejo nela nada de extraor~inrio". Efetivamente
a primeira impresso produz al~uma decepo. E essa
impresso de desapontamento s@ desaparern quando a
gente circula, durante horas, por llaquela igreja. Quando,
alguns dias depois, a ela tornamof , quandu nela entramos
dez vezes, vinte vezes, quando paramos a contemplar uma
esttua ou um tmulo, quando, :t ob a direo dum guia
ao corrente de tudo, examinamks minuciosamente cada
altar e cada capela, ento compre~ndemo,s por que que a
baslica de S. Pedro figura entre l~s primeiros e mais belos
edifcios do mundo.
O mesmo sucede no some{lte com a baslica de S.
Pedro, como tambem com aquelal que a elevou: a Igreja
Catlica. Ouv.imos, sabemos, IerJbs muita coisa sobre ela.
'\;'
6 MoNs. TIHAMER ToTH
Sabemos que no mundo inteiro no existe sociedade to

extensa, to antiga, to importante e to benfica como
a Igreja Catlica. Mas, para que no a conheamos ape-
nas de um modo geral para que lhe conheamos tambem
as belez~s, para que a amemos, a sigamos, a defendamos e
nos orgulhemos dela, no basta um relance d'olhos su-
perficial. Temos absoluta necessidade de um guia expe-
rimentado.
Esse guia, aohamo-lo nesta frase do Smbolo dos
Apstolos que vamos agora comentar: "Cr.eio na Santa
Igreja Ca.tlica". Escutai, s, atentamente, quando na
missa solene se canta o Credo, com que trat;1siporte, com
que alegria~ com que convico, com que ufania o coro
canta em tom de triunfo: "Unam, sanctam, catholicam et
apostolicam Ecclesiam". "Creio na Igreja una, santa,
catlica e apostlka ".
Qual pois a causa desse entusiasmo, dessa alegria,
dessa ufania e dessa convico? Que essa Igreja Ca-
tlica qual perteno por uma graa particular de Deus?
Que me d ela? Por que me posso ufanar dela? Quais
so seus m'ritos?. . . Outras tantas questes a que res
ponderemos minuciosamente.
No trataremos resumida.me_!lte !ste assunto, mas
lhe consagraremos vinte instrues, procurando focalizar
do melhor modo a Igreja Catlica. E, quando tivermos
conside:rado a fundo esse gigantesco edifcio, dos nossos
lbios escapar, com alegre ufania e num grito de grati-
do, esta profisso de f: "Credo unam, sanctam, catho-
licam et apostolicam Ecclesiam". .
Na presente instruo devemo-nos ocupar desta ques-
to prvia: Que a Igrejw? Podemos resumir a res-
posta em trs idias. Cada uma delas indica que a Igreja
traz em si mesma toda a beleza e toda a fora. Afirma-
mos, pois, que a Igreja: I. Cristo continttanda G viver
~) O fundador do cr' titz.nismo, Nos.a.o Senhor !e-
ss-Cristo, o ftmdador tla greja Catlica. .
a) E' fato histrico que Nosso Senhor Jess..
Cristo, desde o inicio da sua vida p(1blica, escolheu entre
seus discpulos alguns deles, deu~lhes um nome particular,
instruu-os em particular, henrou-os com um afeto espe-
cial, deu-lhes poderes especi is e finalmente, no momento
da sua ascenso, confiou-lhe particularmente a converso
do mundo. Havia, pois, fii e apstolos. Mas entre esses
apstolos houve tambem u que Ele colocou tstl de
todo os outros. A Igreja tlica, no dia da AKenso
Nesso Senhor, estava, pois, assim organizada: filis, a1>6; -
t:o&os, P-f!dro, - e seu cite invisvel, Ct"i.ist~.
b) O grozinho de mostarda dos .primeiros dias tor-

nou-s~ aps dezenove sculos, a. rvore gigantesca da lgre-
ia Catlica. _Instituio t0 poderosa, que .incompreen-
svel aos (>lhos de alguns.
Essa grande organizao que abrange o mundo e que
chamamos a Igreja, porv.entura necessaria - perguti
ta-se. Que hierarquia min ciosamente regulada se enccm-
tra na Igreja atual ! A comear pelo modesto vigrio,
os bisp>S, os arcebispos, at o papa de Roma. Q
insltituio admiravelmente organizada ! Que cdi~
complicado, com os seus ,,414 cnones, e: ~us inmeros
A IGREJA CATLICA 9
na terra. A nica razo de er, o nico desejo, a nica

ambio da Igreja, a nica b se legtima da sua existn-
cia, representar perpetuamente Cristo na terra, formar ~ 1
Cristo nas almas, repr uzir e figura de Cristo nos cora-

es.
Escutemos, com que co vieo, com que ousadia,
com que segurana irrefutav 1 ela lana aos seus inimi-
gos esta interpelao: Que pode citar um s. caso
em que eu renegasse o Evangdho de Cristo? em que me
tivesse afastado, siquer de uma linha, das verdades cris-
ts? em que tivesse recuado a:nte o maior sacrifcio, pela
defesa da moral crist?
e) As coisas exteriores, as cerimnias, o direito ca-
nnico, as festas, as imagens, o jejum, as vestes de pr-
pura... tudo isso no constinue a essencia da Igreja.
Qual ento essa essncia:? O cumprimento do nico,
do grande, do santo desejo e Cristo: a propagao do
reio de Deus entre os hon~ens.
Esse reino invisivel, m s tambem visvel. E' in-
visvel porque, consoante Cristo, est "em ns" (S. Lc.,
XVII, 21), e consiste na just ficao do homem interior
(S. Mt., VI, 33).
Mas tambem visvel, 1~orque Cristo destinou essa
Igreja a homens compostos de um corpo, e no a anjos,
puros espritos. E', portanto naturalssimo que Ele te-
nha dado Igreja invisivel um quadro, uma organizao,
uma forma de vida, exteriores e visveis. Confiando a sa-
cerdotes o poder de governar a Igreja, fundou Ele ao mes-
mo tempo uma sociedade exte ior visvel : fa~endo de Pe-
dro o chefe e o fundal_llento d Igreja (S. Mt., XVI, 18),
fazendo dos apstolos um estado-maior - -dos pastores,
(S. Mt., XVIII, 17), Ele de o batismo como cunho de
membro da Igreja, e como estatutos os mandamentos de
Deus. Finalmente, investiu os he f es da Igreja de um po-
10 MoNs. TrHAMER ToTH
der quasi incrivel, quando lhes disse : "Quem vos escuta, a

mim escuta" (S. Lc., X, 16). "Como meu Pai me ~n
viou, assim eu vos envio" ( S. Jo., XX, 21).
E', pois, com justa razo que dizemos: a Igreja Cris-
to continuando a viver entre ns.
II
A IGREJA Jt A ESPOSA DE CRISTO

E' assim que compreendemos tambem este outro pro:
fundo e mstico pensamento, segundo o qual chamamos
tambem a Igreja a Esposa de Cristo. S. Paulo eS<:reveu
numa das suas epstolas estas linhas entusiastas sobre
Igreja: "Cristo amou sua Igreja e entregou-se a si pr-
prio por ela, afim de santific-la, purificando-a na gua
batismal, para fazer surgir diante de si uma Igreja glo-
riosa, sem mcula, nem ruga, nem nada de semelhante,
porm santa e imaculada" (Efsios, V, 25-27).
A Igreja, , pois, a Esposa santa e imaculad de
Cristo.
A) Si levarmos mais avante esta idia, compreen...
<leremos de onde que tiramos esta bela expresso : nossa
me a Igreja, ou nossa Madre Igreja. Com efeito, si po-
demos chamar a Igreja a Esposa qe Cristo, podemos com
justa razo chamar-lhe a me dos blhos de Cristo, isto ,
nossa Me. "A Igreja Catlica nossa Me", "sancta
mater Ecdesia" - que meiga e graciosa expresso f Que
queremos indicar com isso? A solicitude maternal que eia
manifesta para com seus filhos, e principalmente para conf
os fracos, para com os que sofrem e para com os peca-
dores.
Que calor j irradia este nome; nQssa me a Igreja!
A IGREJA ~ ATLICA 11
Ser que: a Igreja verda eiramente me? - poder-

se-ia perguntar. Sim, . ~' me porque tem filhos: ns
somos seus filhos. E ela am seus filhos como s uma
me sabe amar.
"Ecclesia" - um nome feminino. E isto na maio-
ria das lnguas: a Igreja la Chiesa, une Eglise, die Kirche,
etc. etc. Ela no tomou um no 1e masculino, como "rei",
"nperador", porque a sua d ~ura, o seu afeta, as suas
atenes, a su solicitude so as de uma me para com os
filhos.
,.
B) involuntariamente presenta-se a idia de que
h uma 1~omparao entre Maria, Me de Jess, de um
lado, e a /feja, Me nossa, de outro.
Aquelt. que Maria deu a mundo em Belem, nossa
Me a Igrej d-no-lo cada dia Em Belem, no se podia
ver o Filho de Deus, mas ape as uma criancinha transida
de frio; nos altare:S da Igreja ada mais vemos do que a
aparncia do po e do vinho, - mas prostramo-nos diante
do Sants-simo Sacramento c01 1 a mesma f com que os
pastores de Belem se prostraram diante do Menino do
prespio.
Podemos mesmo levar ma s longe a comparao. Os
pastores de Belem adoraram o Menino-Deus, e veneraram
e amaram tambem a sua me; assim, tambem, ainda hoje,
aquele que adora a Cristo deve amar, com piedoso respeito,
a sua Esposa, nossa santa Madre a Igreja.
Mas, si olho para a Igrej como para uma me que
se ocupa de mim com amor, nto compreendo todos os
seus mandamentos. No a cri carej levianamente - ah!
quantas vezes catlicos, mesh10 em companhia ele pessoas
perte!lcentes a outras religies, se permitem juizos injus-
tos, superficiais, sobre a Igreja! Eu, por mim, no me es-
candalizarei ela sua aparente s verida<le, mas, por trs de
cada mandament~, tratarei de escobrir o amor maternal
12 MoNs. TrHAMER TOTH
que se ocupa de mim, que vela por . minh'alma, pela mi-

nha f e pela integridade da minha vida moral.
Sim, por trs de todos os sem . mandamentos ! Ela
pe alguns livros no ndex : no os devo ler. Prescreve a
abstinncia em certos dias : no tenho o direito de comer
carne nesses dias. Por causa de certos impedimentos~ ela
probe o matri11;lnio: no tenho direito de casar-me nesse
caso, etc. No compreendo talvez por qu; mas aceito,
observo-lhe as ordens, - porque minha 1ne quem fala.
III
... A IGREJA ~ O CORPO M1STICO DE

CRISTO
Creio que agora j comeamos a conhecer melhor nos-
sa santa Igreja. Entretanto chegamos a uma nova expres-
so que S. Paulo emprega com predileo particular a pro-
psito da Igreja: a Igreja o corpo mstico de Cristo.
A) "Assim como temos muitos membros nun s
corpo, e todos os membros no tm a mesma funo, as-
sim tambem ns, que somos muitos, fazem.os um s corpo
em Cristo; e, cada um em particular, somos membros uns
dos outros" (Rm., XII, 4, 5). "Assim como o corpo
um s e tem muitos membros, mas todos os membros do
corpo, apesar de muitos formam um s corpo, assim su-
cede tambem com Cristo. Todos ns, com efeito, fomos
batizados mmt s Esprito para formarmos um s corpo"
(I Corntios, XII, 13).
Esforcemo-nos por penetrar mais a fundo nas pro-
fundezas dessa comparao da Sagrada Escritura.
a) A vontade de Cristo era que seus discpulos for-
massem uma sociedade religiosa independente e sobrena-
A IGREJA ATLICA 13
tnra1, e assim, pela aplicao dos frutos da redeno, edi-_

ficassem o eorpo mstico de risto. A Igreja tem por
vocao primeira realizar a uni- o sobrenatural com Deus
pelo Cristo, transmitindo aos h mens os frutos da reden-
o. Mas, tambem tarefa su , crear pela unio dos fiis
o corpo mstico de Cristo, e assim realizar a comovedora
prece que o Salvador dirigiu seu Pai na ltima Ceia:
"Assim como me enviastes ao mundo, eu os envio ao
mundo. . . No rogo s por eles, mas tambem pelos que,
pela pregao deles, crrem em nim, para que todos sejam
um, como Vs, meu Pai, o sois m mim e eu em Vs, para
que eles tambem sejam um em ns" (S. Jo., XVII, 18-
21).
b) Cristo vive, pois, num trplice corpo diante de
ns. Vive no corpo que receb~m da Virgem Maria pelo
nascimento ; vive no corpo mist ioso que revestiu no San-
tssimo Sacramento debaixo das aparncias do po e do
vinho; e finalmente vive no co po constitudo pela unio
de seus filhos queridos e fiis, a Igreja Catlica.
Que dogma maravilhoso ! Igreja Catlia um or-
ganismo gigantesco, formado das almas e dos corpos de
milhes e de centenas de milhes de homens, o corpo
vivo de Cristo ... Um corpo isterioso de que Cristo
a cabea, e o corao a santa missa. Esse corao, a cada
minuto, derrama o sangue de Cristo nos membros, de
maneira que, si eu perteno I reja, estou constantemen-
te em contacto com a circulao o sangue de Cristo, a vida
de Cristo pufsa em mim, a grantleza de Cristo amadurece
em mim, a felicidade de Cristo lue no meu corao.
B) Mas, si a Igreja o corpo mstico de Cristo, en-
to todo aquele que pertence ligre ja membro do corpo
de Cristo. Que incomparavel honra para mim! Mas que
advertncia social e que obriga , "'o filial tampem !
i4 MoNs. T1HAMER ToTH
a) Sou membro do corpo de Cristo ! Que incmnpa-

ravel honra para mim! "No sabeis que vossos corpos
so membros de Cristo? Tomarei ento os membros de
Cristo para fazer deles membros duma prostituta? Longe
disto ! " (I Corntios, VI, 15). "No sabeis que vosso cor-
po o templo do Esprito-Santo que habita em vs, e re-
cebestes de DeiUs, e que no sois mais de vs mesmos?
Porquanto fostes remidos a grande preo. Glorificai, pois,
e trazei a Deus em vosso corpo" (I Corntios, VI, 19-20).
b) Mas que advertncia soal ao m:eS'1nlO tempo!
Em cada um de meus irmos, os catlicos, verei e estima-
rei um membro <lo corpo mstico de Cristo. Considerado
exteriormente, apenas uma fraca criana, um operrio de
fbrica, um lavrador, um pobre, um doente, um ancio
impotente, - mas interiormente, na realidade, um mem-
bro do corpo de Clisto.
Um convento de religiosas recebera um novo capelo,
que soube que entre as religiosas sei achava uma antiga
condessa. . "Eu poderia facilmente ter sabido - disse
um dia o capelo - quem era ela, mas no o perguntei.
Porm, quando qualquer das religiosas vinha ter comigo,
en a tratava com a mesma considerao, com a mesma
delicadeza como si fora ela a antiga condessa". Sim, to-
dos somos nobres. prncipes, reis - ns, os membros do
corpo mstico de Cristo. Quando um instinto pecaminoso
se erguer imperiosamente em ti, dize-lhe: "Impossvel!
Sou membro do corpo mstico de Cristo !" Quando qui-
seres arrastar alguem ao pecado, dize-te: "No tenho o
direito disto. E' um membro do corpo de Cristo".
e) Mas que obrigao filial tambeni, nesJ'a verdade!
Cristo ordenou Igreja ensinar todas as naes ( S. Mi~,
XXVIII, 19), donde resulta que ns todos devemos ser
discpulos dceis e obedientes da nossa Igreja. S. Paulo
disse que a Igreja "a coluna e a base da verdade" (I Ti-
mteo, III, 15), donde resulta, portanto, que devo seguir
a Igreja cegamente, com confiana, perseverana e sem
hesitao.
C) E' justamente isto o que choca certas pessoas.
Q11.anto juzo superficial, guanto sofisma owvinios sobre
t'Sfa. questo!
a) "Acho indigno de mim, indigno dum homem ins-

truido, razovel, in_teHgenfe, aceitar tal dogma que a reli-
gio catlica me apresenta - dizem alguns. Quero re-
fletir nisso, quero discernir cu prprio o qu.e devo crer o'u
no, o que devo aceitar ()U no".
Ora, u minuto de reflexo demonstra-nos que tais
palavras so vazias de sentido. Quando no mundo, em
tantas coisas, sou obriga<ilo a apoiar-me nas afirmaes
alheias) nas questes mais difceis quereria eu decidir con-
forme minha prpria cabea? No me envergonho de no
ter descoberto a tbua de multiplicao, nem a eletricidade,
nem a mquina a vapor, nem o rdio; no me envergo-
nho de haver rece'bido tudo isso de: outrem; no entanto,
quereria seguir meu pry io caminho ai, onde o xito
mais dificil: achar a Deu., com a razo humana entregue
a si mesma?
b) "Por que qu.e a Igreja prende-me co111, dog-
mas?" - a queixa de alguns. Porventura os marujos
se queixam de que os faris projetem a sua luz no mar
encapelado, e assim lhes indiquem a boa direo? Os nos-
sos dogmas so. faris qt e indicam o caminho no oceano
da vida.
c) "Tenho minha religio prpria~, mas no no sen-
tido da Igreja. Acharei a Cristo por mim mesmo, no ne-
cessito para isso, pertencer a uma igreja". E' a reflexo
16 MoNs. TrnAMER ToT:a
de ce~os outros, que assim se extraviam por um falso ca-

minho. O cristianismo no pode ser separado da Igreja.
Toda idia, todo princpio, precisa de uma forma de vi~
da, duma personificao. A religio de Cristo no uma
abstr~o suspensa no ar, mas uma realidade incorporad
na Igreja Catlica Romana.
"Por que que a Igreja me mantem sob tutla? Te-
nho religio, mas no perteno a nenhuma igreja., BtiSco
a Deus por meus prprios caminhos".
Quantos buscam, e buscam em vo 1 Quantos tm
buscado a Deus segundo a sua fantasia, e s O tm acha.;.
do aps longos anos de passos em falso. Quand reencon-
traram enfim o caminho da velha Igreja abandonada, vi-
ram que querer ter religio sem a Igreja andar s apal-
padelas, por uma noite de neblinas, ao longo -dum preci.:.
pcio. Viram que: Religio sem confisso, confuso.
Por uma tarde de outono estou sentado num trem.
Chove. Olho para as vidraas : uma gota cai no vidro e
fixa-se nele. Ela bem quisera correr, mas no pode. A
profundeza atrai-a, porm, ela no lhe acha o caminho.
Mas agora duas gotas caem juntas, e incontinente des~
cem. Um risquinho, uma trilhazinha marca-lhes o rastro
e, quando uma nova gota cai, corre .depressa para baixo,
para a sua meta ; mas a gota que cai ao lado do caminho
debalde se esfora por prosseguir sua rota. Minh'alma
tambem atrada pela profundeza divina; mas, enquanto
entregue a mim mesmo, no acho a Deus ; mais facilmente
chego a Ele si me mantenho n<;> caminho comum das al-
mas. Foi a Igreja Catlica quem traou o caminho das
almas para Deus. E, si no houvesse Igreja Catlica, o
cristianismo h muito qne teria desaparecido da superf-
cie da terra.
No captulo IX dos Atos dos Apstolos fala-se da
maravilhosa converso de Saulo.
17
Saulo queria, eom um ardor fantico, e-xterminar a

Igreja principiante, a primeira cristandade. Quando se
dirigia a Damasco para trazer os ci-istos daquela cidade,
acorrentados, a J erusalem, tJ . a luz circundou-o de sbito
na estrada, e ele ouviu estas palavras: "Saulo, Saulo, por
que me persegues?" - "Q em sois vs, Senhor?", per-
guntou Saulo. - "Sou J ess a quem persegues", foi a
resposta.
No esse um fato notavel? Saulo persegue a Igre-
ja, e no entanto ouve: "Eu sou Jess a quem perse-
gues". Oh! sim, por ist que eu ve.nero, que eu amo
a minha Igreja; porque ela Cristo vivo no meio de ns,
a Esposa de Cristo, o corpo mstico de Cristo.
Santa Igreja Catlica.! Depois da ressurreio de
Cristo, o maior milagre na istria do mundo! Obra di-
vina nas mos dos honiens' Obra Cf!leste iniplantada na
terra. <l Sociedade, estreitamente unida, de milhes e mi-
lhes de honiens h dezenov sculos, e de que Cristo eter-
no o chefe invisivel. Reinv celeste descido terra, reino
terrestrie tor~ado o vestbul do ceu! Realizao da viso
do profeta Isaa.s da miultido dos povos que afluem para
a montanha do Senhor (Isaas, II, 2). Cristo continu-
ando a viver e a ensinar n terra -- eis o que sois paqti
mim, Igreja una, san:fa e ciJ.tlica!
Foi nesta f que nasci. .
E' nesta f que quero nver . ..
E, com o au.dlio e Deus, por ela que quero chegar
imz. dia Igreja do cu. Amm.
II
.A IGREJA DE CRISTO UNA
Na instruo precedente abordamos o estudo da Igreja

de Cristo.
Ser um fato certo que Cristo fundou uma sociedade
visvel, organizada, a que Ele prprio chamou "Igreja"?
Perfeitamente. Basta ler as palavras dirigidas a So Pe-
dro em Filipe. de Cesaria: "T s Pedro, e ~bt-e esta
pedra edificarei a minha Igreja, e as portas do inferno
no prevalecer contra ela" ( S. Mt., XVI, 18).
Ser certo tambem que uma s Igreja pode ser a ver-
dadeira Igreja de Cristo? Sem dvida. ~ Porque h um
riico Senhor, de quem procede a Igreja, e uma nica ver-
dade ensinada por Cristo. Cristo no fundou vrias igre-
jas, mas uma nica, - esta verdade certa, tanto hist-
~ rica quanto logicamente.
Eis, porm, que se apresenta aqu a grande, decisiva
e importante questo: Qual a verdadeira Igreja de
Cristo?
E' com a alma dolorosamente comovida que temos
de strber, pela histria, que sobre a doutrina de Cristo tm
passado lutas fratricidas que tm rasgado_ a veste incon-
stil de Cristo e dividido a cristandade. Quando o Sal-
vador subiu aos cus e deixou disdoulos e fiis, mem-
,. &
A !GREjA CATLICA 19
bros da primitiva Igreja;J ento s havia realmente uma

nica cristandade, havia uma nica Igreja. Mas j desde
o tempo dos apstolos vemos aqui e acol surgirem hereges
que Se apartam da verdadeira Igreja de Cristo, atraindo
os fiis para as sendas do erro. E, medida que avanam
os sculos, folhas e ramos cada vez mais numerosos, s
vezes at enormes galhos, tombam da rvore da Igreja,
afirmando que pulsa neles a fora vivificante de Cristo . .
Espetculo doloroso e contristador o dos cismas e das
heresias. E na alma humana 'levanta-se com justa razo
esta pergunta, esta decisiva pergunta, que aguarda uma
resposta categrica, definitiva: Onde est ento hoje a
verdadeira Igreja de Cristo?
O Salvador dissera a S. Pedro: "T s Pedro, e so-
bre esta pedra edificarei a minha Igreja" (S. Mt., XVI,
18). No disse: "as minhas igrejas", porm "a minha
igreja". No h, pois, sino uma. No h vrias igre-
jas crists, porm u:na s. Mas quel essa nica Igre-
ja? Efetivamente, ao lado da imensa religio catlica h
cerca de 300 seitas pequenas ou grandes que se chamam
crists e que pretendem seguir a Cristo. Entretanto,
claro que Cristo no fundou 300 religies, mas uma s.
Qual , porm, essa nica religio? Quem que
tem razo ?
Sr "Natan o Sbio" quem tem razo? Esse ho-
mem possua um anel precioso e tinha trs filhos. Mandou
fazer dois anis similares, parecidssimos com o verda-
deiro, a ponto de ocasionar enganos, e deixou em herana
um anel a cada um dos trs filhos, de modo que ninguem
jamais pde saber qual era o anel verdadeiro. Ou ento
Ruville, o professor de Histria da V niversidade de Hal-
le que, no incio do sculo, regressou da religio protes-
tante Igreja Catlica e escreveu sobre a sua converso
um livro intitulado "Das Zeichen des echte:n Ringes". "O

sinal do verdadeiro anel"? Temos razo, ele e ns, que
afirmamos que certamente se pode reconhecer entre os
300 anis de hoje, o nico, o verdadeiro anel cristo? Sim,
podemos reconhec-lo, porque o verdadefro anel de Cristo
tem marcas qt!e no enganam. Em verdade, h pois ape-
nas uma ques.to angustiosa e importante no que concer-
ne toda a nossa vida espiritual.
Examinemos, portanto, nesta instruo: I. quais so
essas marcas pelas quais podemos descobrir de maneira
certa, a verdadeira Igreja de Cristo; e depois veremos que
II. a primeira niarca, a unidade, se encontra na Igreja
Catlica.
AS MARCAS DA IGREJA DE CRISTO

Quais so, pois, as marcas pelas quais podemos des-
cobrir de modo inteiramente certo a nica e verdadeira
religio de Cristo ?
A) Para descobrirmos as marcas da verdadeira
Igreja de Cristo, cumpre-nos primeiramente tratar de
formar uma imagem total e sinttica do ensino de Cristo.
a.) No entremos agora nas mincias, mas conside...
remos, como que do alto dum avio, toda a histria da
civilizao humana. Dessa altura v.emos no s o cris-
tianismo, mas ainda todas as outras religies ; todas as ten-
tativas tambem, pelas quais o homem, no curso dos s-
culos, tem querido satisfazer as suas tendncias mais al-
tas, mais nobres, mais santas: o desejo de Deus.
E dessa altura vemos justamente a imensa superiori-
dade do dogma cristo, da moral crist e das formas do
culfo cristo, sobr, todas as 4emais reli!}i6es. Como pde
ela ficar ao abrigo dos ektremos: renegar o mundo e o
gozo vido 1como ousad nas idias, eterna nos sentimen-
tos f como inteiramente dirigida para a eternidade e no
entanto faz seus fiis felizes j desde esta vida f
b) E vemos ainda tidamente, claramente, que toda
a ieligio crist sau do er mais santo, melhor, mais s-
bio, mais perfeito entre uantos jamais existiram na ter-
ra. A respeito dEle, seu amigos e discpulos notaram que
Ele se chamou a si prpri Filho de Deus, e que com con-
cincia clara, categrica, archou para a morte, para que
Seus sofrimentos foss~ o resgate dos nossos pecados:
Notaram os Seus 33 anos de vida terrestre, cheios de
palavras e de obras que o teriam lugar no quadro du-
ma 'Vida humana. Que ' que achamos nessa vida ter-
restre? Pecadores, milagres, doentes, mortos. Pecado-
res cujos pecados Ele perdoou - e um homem perdoa aos
pecadores? Milagres qu Ele realizou sobre a natureza
viva e inanimada - e acaso um homem manda aos ventos
e tempestade? Doentes que Ele curou, mortos que res-
suscitou. Quem poderia limitar semelhante vida na exis-
tencia duma vida puram te humana?
E sobretudo quem poderia compre...nder a ressurrei-
o de Cristo, si Cristo no fosse 1fUiis que um homem?
Ora, no se pode evitar o testemunho da ressurreio, que
que a concluso lgi , natural, irrefutavel de toda a
vida terrena. de Cristo.
li) Sem dvida, Cristo ressuscitou - mas h muito
tempo. E quem est om Cristo atualmente f Cristo
vitu8 ai-nda hoje! E cnde ivef Si eu quiser entrar em re-
lao pessoal com Crist ento cumpre que toda a vida
de Cristo se tome a ach r hoje em dia. Cumpre que a vi-
da d~ Cristo contin~e inda hofe. Porquanto, no SC?-
mente quero admirar o ensino de Cristo de h 19 s
_;__ mas quero tambem viv-lo. E no smente. quero ou-
vir falar do amor de Cristo de h 19 seculos, - mas que-
ro fruir dele eu prprio. E no somente quero fruir dele
eu prprio e no somente quero ouvir falar do perdo e
Cristo de h 19 sculos, - mas quero ainda beneficiar
dele.
Onde vive, ponm Cristo? Onde est a comunidade, -
onde est a sociedade na qual Ele continua a agir? Tantas
sociedades religiosas se donominam crists ! Em qual
delas Cristo vive inteiro!
. O corao confrange-se vista das divises do cris-
tianismo. Como a imagem do mundo seria mudada, quan"'.
tas lutas malditas desapareceriam, como ele poderia de
fender-se mais frutuosamente contra o terrivel dilvio do
ateismo, quantas ciznias nas famlias cessariam, como
as naes seriam mais fortes, si a unidade do cristia,nismo
no estivesse dilacerada peitos cismas e heresias!
Mas qual a situao de hoje?
Vemos erguer-se ante ns o velho tronco, a velha
Igreja Catlica a que pertencem hoje em dia cerca de 360
milhes de homens no mundo inteiro. Cifra imensa em si.
Mas como nos afligimos de saber que, ao lado dos 360
milhes de catlicos, h ainda 250 milhes de homens
que se proclamam discpulos de Cristo, cristos, e vivem
divididos em 300 seitas ou at mais !
Quem pode orientar-se n~sse caso?
C) E ag"?>ra levanta-se a questo decisiva: E' ..absolu-
tatnente certo que a Igreja. Catlica a ver_dadeira reli-
gio de Cristo? Temos disto prova formal?
Oh! sim. No uma s, mas quatro. E visto que
- esta questo to importante, trataremos de cada uma
dessas quatro provas em in~truo especial..
Quais so as quatro marcas do verdadeiro anel de
Cristo?
a) Que a Igreja? A sociedade visivel dos cris-
tos que vivem na terra e que formam juntos o corpo
mstico de Cristo. Mas, justamente porque a Igreja no
somente uma sociedade fundada para a satisfao das
necessidades religiosas dos homens ou para a educao
moral da humanidade, mas ~ a continuao da obra do Fi-
lho de Deus feito homem, o prprio Cristo continuando
a viv entre ns: e por q ,e "s h um Senhor, uma f,
um batismo" (Efsios, IV, 5), assim tambem s pode
haver uma. Igreja.. Quantos Senhores h? Um s. Logo
cumpre que a sua verdadeira Igreja seja una. Eis a primei-
ra marca.
b) Qual foi a vida e Cristo? A santidade encar-
nada. Que quis obter Cristo? Conduzir-nos santidade.
"Sede perfeitos, como meu Pai do cu perfeito" (S.
Mt., V, 48). Logo, cmn!J:re que a sua v~dadeira lgrej
seja santa.
e) Por quem morreu Cristo? Por todo o mundo.
Logo, s pode ser a sua verdadeira Igreja aquela que no
se limita a uma ou duas raas, ou a uma parte do mundo,
mas volve-se para todos, abrange o mundo; quer dizer, a
que - segundo o termo grego - catlica, isto uni-
versal.
d) A quem deu C~isto o poder de propagar a sua
f e de distribuir os sacramentos? Aos apstolos. Logo,
s pode ser a sua verdadeira Igreja a Igreja que repousa
na base dos apstolos, ista , que apostlica.
Eis a as quatro marcas que no enganam. Encon-
tramo-las na nossa religio?
A IGREJA CATOLICA
"Quando Nosso Senhor Jess-Cristo na lt
se despediu dos apstolos, qUando conversou com
bre ~coisas que ttU$ tinha a peito qU constituant
espcie de testamento~ dirigiu a seu Pai esta prece
ente: "No rogo s6 por etes, mas tamhem pe10s
pregao deles, crrem em mim, para que todos
um como Vs, meu Pai, o sois em mim e eu em Vs"
o , XVII, 20-21).
A verdadeira Igreja de Cristo deve, pois, ....... ,<=5 _ ., , . , . _
tucfo ter a unidad Que a religio cat611ca seja una;

preciso insistir nisto, de tal modo notrio q ..... :----~--_,,~=
flOua /6 i uu, e B) o nosso ideal nwral uttD.
A) A unidade de f.
a) Em qualquer recanto do mundo onde um 'Bll~:::~~
lico, branco ou preto, amarelo ou vermelho, se eD:C:o.nt~~~
com outro catlieo, apesar da diferen~ de traje, d ~-~
dos: cabelos e dos olhos, do idioma, da ,comida, cmttn:r""'.'';>~--~
dalD eles numa coisa: tm a mtmaa f. Um n~ .-tat~~t~
lico recita palavra por palavra o Credo como um ~~::~~~
tQaU, o Indiano catlico como o Ingls, o Francs~.::~lll
Hngaro. Entre ns, prega-se em cada plpito a Dl
i~, no s nas igrejas duma mesma cidade ou dum ~~~~~~
~s, mas em cada igreja catlica do mundo inteiro
:it't';~~' <':.>~=,
b) E, por isto que temos uma s f, temos i-.tat~

flma s liturgia. Quem fez numerosas viagens ao .est:~~:;:~:I:;:H
geiro, quem visitou diferentes povos, no pode -~~p __,~-..-.."'-~
~eira, no -COljheCe n
,~_,,,~.-.... a esta impresso profunda. Chegado a uma cidade
uma 6 alma. Mas, lQa1!1(11)-_
A CATLICA 25
entra numa igreja catli onde um padre canta a missa

solene, v-o paramentado como na sua terra, v os fiis
ajoelhados como na sua t rra, O'Uve cantar o Credo como
na sua terra. Fora da Igreja Catlica nunca encontramos
isto. No decurso do vero de 1934, os escoteiros de cerca
de 40 naes estavam reunidos no "jamboree" de Godollo.
Os pases no catlicos tib ham seus oficos religiosos se-
parados, conforme os pa es. Mas ns, convidmos todos
os escoteiros catlicos, d mundo inteiro, para a mesma
missa, e todos juntos cantaram, rezaram, comungaram - __
cada um sentia-se como que na sua Patria.
e) Sim, essa unida e um sentimento profundamen-
te emocionante ; ento que a abna huniana transborda
de anior sua Igreja.
Ah ! como gosto desta casa ! Por que? Porque ela
a slida casa de famlia cheia de preciosos tesouros.
Uma casa slida! Ed ticada no rochedo. A onda nada
pode contra o rochedo ; nem uma vaga hostil, nem a tem-
pestade, nem o vendaval pode qualquer coisa contra ela.
Que ventura habitar nesse rochedo slido! Si sou catlico,
- estou ao abrigo.
Unia casa de faniflio ! Acha-se nela um pai: o Santo
Padre. Acham-se nela n.ntigas tradies : meus antepas-
sados viveram nela, e nela morreram. Si sou catlico, -
estou em minha casa.
Um tesouro! Os . ete sacramentos, quais sete fon-
tes abundantes, derrama, suas graas preciosas. Onde
quer quer ponha os ps , essa casa, sinto Cristo invisivel-
mente presente. E' sano o ar que respiro. Si sou cat-
lico, - sou rico.
B) Mas no s a nossa f que una, temos tam-
beni a unidade do ideal oral. Leis comuns nos unem e
nos auxiliam a atingir um escopo mral comum. N Q
b.,I d.. Utf
mundo inteiro, os mesmos sacramentos nos ajudam a

observar as mesmas prescries mora.is. Essa unidade '1no-
ral catlica-liga. pequenos e grandes, 'pobres e ricos, e' n~o
se pode transigir com ela.
A Igreja sempre guardou ciosamente a doutrina de
Cristo, e nunca sei afastou nem se deixou afastar dela.
s vezes, a moral catlica impe exigncias penosas
aos instintos depravados; s vezes fere ao vivo, mas no
transige. Vm umas pessoas e se apresentam para ca-
sar-se, - mas os primeiros esposos ainda esto em vida.
1
A Igreja Catlica no os casa. Eles abandonam a f,
por despeito. A Igreja olha-os tristemente, - mas no
pode ceder : no pode abandonar uma s letra dos man-
damentos de Cristo. Essa fidelidade, esse apego qUe no
Cnhece abandono de princpios - eis o que se impe a
todo homem que reflete seriamente. A Igreja tolerou que
paises inteiros se separassem dela, mas no cedeu nada
da f nem da moral crists. No cedeu num s dogma da
f: preferiu ver todo o Oriente separar-se dela. No re-
nunciou a uma s letra da sua moral: preferiu ver toda a
Inglaterra separar-se dela. Perante Cesar, poetas e fil-
sofos prostravam-se no p; a Igreja jamais se emocio-
nou com uma promessa nen1 tremeu ante uma ameaa.
C) "Mas dessa unidade indiscutvel no decorrem
e
uma rigidez; uma rotina uma unifonnidade perigosas! 1
'
- tal a pergunta que fazem alguns.

Quem conhece a vida da Igreja Catlica nos diferen-
tes pases e nas diversas raas, pode facilmente responder
a isso. Com efeito, realmente- admiravel que, ao lado da
unidade guardada rigorosamente nas coisas essenciais, a
Igreja, nas coisas no essenciais, sabe adaptar-se s par-
ticularidades de centenas de povos. O papa venerado
com o mesmo amor pelo Holands como pelo Espanhol ;
A IGREJA CATLICA 27
na missa, o Americano e o rancs adoram com a mesma

humildade a Cristo que desce ent_re ns; as bases dogm-
ticas do culto de Maria so as mesmas entre os Poloneses
como entre os Alemes. . . e no entanto cada povo,. nas
manifestaes da sua vida religiosa, sabe mostrar traos
individuais, sem que a unidade famosa da f sofra a
menor brecha.
H atualmente no mu do cerca de 300.000 padres
catlicos. Todos so sacerdotes do mesmo Cristo, todos
so padres da mesma Igreja, e no entanto que imensa di~
versidade entre eles! Divetisidade de carater, de conhe-
, cimentos, de lngua, de semblante. E, todavia, vede um
congresso eucarstico internacional. Os padres americanos
de rosto raspado, os padres africanos, os padres chineses
e os demais padres indgenas esto sentados uns ao lado
dos outros, e saudam-se na mesma lngua materna da
Igreja : "Pax vobis, fratres in Christo ". O prncipe de
Saxe, que deixou tudo para fazer-se simples padre jesui-
ta, beija a mo dum bispo negro, que talvez tenha deixado
apenas uma barquinha de pescador, como os apstolos.
Eles falam uma nica lng;ua: a lngua da caridade; um
s corao lhes pulsa no leito : o corao de Cristo vivo
entre eles. Mostrai-me uma sociedade, espalhada pelo
mundo inteiro, cujos membros amem tanto sua ptria, e
no entanto sejam animados dum<t mesma idia: o missio-
nrio dos Hotentotes ou do Congo, o vigrio duma grande
cidade ou o padre desconhecido duma aldeiazinha perdida.
Citai-me_ uma tal sociedade. E si a citardes, chamar-
lhe-eis "a Igreja Catlica".
No tem inteira razo Santo Agostinho quando fala
nestes termos da Igreja Catlica?!
11''6 grande e santa Igreja- Catlica, verdadeira me
dos cristos! Com justa~ razo no proclamas apenas que
devemos adorar a Deus, que para ns a vida eterna, mas
28 MoNs. T1HAMER TOTH
cultivas ainda tal amor aos homens, que forneces rem-

dios para as doenas de que sofrem as almas por causa do
pecado.
"Ensinas s crianas de maneira infantil; ds pa-
cincia aos velhos; ensinas as mulheres a obedecerem aos
maridos; no para a satisfao dos seus desejos, mas pe-
los filhos e para que elas edifiquem a vida de famlia so-
bre uma obedincia pura e fiel; induzes os filhos a obede-
cer voluntariamente s ordens dos pais; colocas os pais,
pelo reinado da bondade, acima dos filhas ; unes os ho-
mens entre si pelos laos da religio, que so mais fortes
que os laos do sangue; juntas o parentesco natural -
conservando os laos naturais - ao amor sobrenatural ...
Pela lembrana dos antepassados comuns, ligas entre si os
cidados, os povos, os homens, de maneira que eles for-
mam no somente uma comunidade~ mas tambem uma fra-
ternidade".
* * *
A Igreja Catlica a verdadeira Igreja de Cristo,
porque h nela, e s nela, essa unidade pela qual o Salva-
dor, na ltima Ceia, t ardentemente rogou. A Igreja
Catlica feliz de ser a nica Igreja de Cristo, mas, em
compensao, pensa com dor em quo longe ainda est de
ser realizado o desejo que enchia o corao de Cristo,
"Um s rebanho e um s pastor". E quando, no decurso
da sua histria, pequenos ou grandes ramos se despega-
ram da rvore da verdadeira Igreja, a nossa: Igreja olhou
chorando para os que partiam, como uma me olha cho.._
rando para o filho que deixa: por despeito o lar familiar.
Com que amor ansioso a Igreja trabalha na propagao
do cristianismo ! Mas como roga tambem pelos que no
s<:> m:;iis ,seus filhos ! ~o por esprito de desvatismo~
A IGREJA CATLICA 29
como pretendem seus m1m1gos, mas por compreenso da

vontade de Cristo, que pedi um s rebanho !
Roguemos, 1pois, freque temente, e com corao f er-
voroso, por aqueles que hoje em dia ainda esto fora da
Igreja de Cristo, afim de que tambem eles se tornem a
encontrar num s rebanho, sob um s pastor, e seja rea-
lizada a prece do Senhor na ultima Ceia : "Que todos
sejam um, como Vs, meu ai, o sois em mim e eu em
Vs" (S. Jo., XVII, 21).
E vs, irmos, que pela graa de Deus sois catlicos,
isto , membros da verdad ira Igreja de Cristo, enchei-
vos de alegria e de ufania.
Alegrai-vos, si a Igreja est na alegria.
Entristecei-vos, si a Igreja sofre.
V fanai-vos, si vossa Igreja triunfa.
Sede solcitos em trabalhar par vossa Igreja.
Sede corajosos em tomar partido por vossa Igreja.
Inquietai-vos, si nada tendes feito por ela.
E seja-vos dado um dia alcanar a recompensa eter-
na por haverdes sido filhos fieis de vossa me, a Igreja
una, santa, catlica e apostlica. Amm.
III
A IGREJA DE CRISTO SANTA
A vida de Nosso Senhor Jess-Cristo foi a: santidade

encarnada, a tal ponto que seus inimigos os mais terriveis
no lhe pderam exprobrar um S defeito. Ele pergun-
1
tou de fronte erguida a seu s inimigos : "Quem de vs
me arguir de pecado?"_ (.S. Jo., VIII, 46). E toqos
lhe escutaram a pergunta sem dizer uma palavra.
E' natural que a Igreja, que teve um santo Funda-
dor, tambem seja santa. E' natural que se deva aplicar,
palavra por palavra, verdadeira Igreja de Cristo, o elo-
gio entusiasta pronunciado por S. Paulo a respeito da
Igreja: "Cristo amou a Igreja e entregou-se a si prprio
por ela, afim de santific-la depois de hav-la purificado
na gua batismal, para fa~-la surgir diante de si, gloriosa,
sem mcula, sem ruga, sem nada de semelhante, porm
santa e imaculada" (Efsios, V-25-27).
Consoante as palavras do apstolo, a Igreja de Cristo
deve ser "santa". Eis-oos, pois, em presena da ques-
to: saber si as palavras de S. Paulo convem Igreja
Catlica. Na nossa ltima instruo ocupamo-nos da pri-
meira marca da verdadefra Igreja de Cristo: a unidade.
Nesta agora, estudaremos a segunda, e perguntaremos :
Temos o direito de dizer que na nossa Igreja se acha
t'1:.mbem a segunda marca: a "santidade"? Temos o di-
IGREJA CATLICA 31
rei to de chamar a b<l!se da nossa religio no simples-

mente de "a Igreja", porm de "a santa Igreja"?
Daremos trs respostas a esta questo.
Chamamos a nossa Igreja de santa Igreja porque:
1. seu ideal moral santo; II. os meios com que ela
nos ajuda a atingir esse ideal so santos; III. sempre
houve e haver santos entre s.eus membros.
O IDEAL MORAL DA IGREJA J.t SANTO

"Sede perfeitos como vosso Pai celeste perfeito"
('S. Mt., V, 48), disse Nosso Senhor, e o fito nico da
Igreja Catlica ajudar os homens a cumprirem esse
niandamento de Cristo.
A) Examinemos si no o mais alto ideal de san-
tidad'e de vida que a Igreja ensina e exige.
a.) Que exige a Igreja Catlica? Uma vida moral
pura. Uma responsabilidade pessoal para todos os nos-
sos pensamentos, palavras, aes. Uma vida eterna me-
recida por uma vida terrena, vivida honestamente. A
subordinao ~e todos os interesses terrenos vida eterna.
O refreiamento -Oas paixes dentro do quadro das leis
divinas. O respeito do matrimnio, da mulher, dos filhos.
O trabalho, e a fidelidade ao dever. O sentimento da pr-
pria responsabilidade, a obedincia o respeito da autori-
dade . . . e assim por diante. Estas expresses no en-
cerram o ideal moral o mais elevado ?
b) E que ousadia - por assim dizer - qu(! audcia
'lnanifesta a Igreja Catlica sobre esse ponto! Como ela
persiste imperturbavel e sem transigencias ao lado das
32 MoNs. TIHAMER ToTB
leis penosas do ideal moral cristo ! Suporta por causa

disso, a censura de ser 1"at-rasada"; e por essa mesma
razo .enfrenta a impopularidade. Ousa no ser moderna.
Nosso Senhor Jess-Cristo no permite a rutura dum ca-
samento vlido, - e hoje, em dia s a-Igreja Catliea
ousa proclam-lo com _firmeza perfeita. Ela o:-c.. defen-
der a vida do filho que ainda no nasceu~ a .pureza da vida
conjugal; e a onda das teorias em moda no a faz
renunciar a essa doutrina.
B) Que que d fora Igreja para isso? A con-
cincia da sua msso. A concincia de que hoj.e em dia
ela ainda tem a mesma tarefa que sempre teve, h deze-
nove sculos: santificar a hunianidade. Isto, e no outra
coisa.
a) A Igreja no t,em, pois, por escopo ensinar as
cienci.as, proteger as art, construir escolas, traar uni
progrma econmico. . . Sem dvida, ela tambem faz
isto; mas f-lo somente para chegar ao seti escopo prin-
cipal, aquilo que o primeiro papa proclamou no dia do
primeiro Pentecostes na praa de Jerusalem : Fazei peni-
tncia. fug do meio desta gerao perversa, e recebei o
Esprito-Santo. Numa palavra: Tornai-vos santos!
b) Tornar-se s<ffnfo - que sublime pensamento!
Mas como a humanidade atual recusa comi>Jt'end-Io ! O
mundo atual. no tem um minuto de descanso no seu tra-
balho sem trgua : descobertas, tcnica, indstria, comr-
cio, .trabalho incessante . . . Deus v e ouve esse trabalho
enervante e febril. E no entanto. . . - no vos admireis
do que vos vou dizer - no entanto Deus afastaria de Si,
como um vaso partido, a terra inteira, si 1-i1n d'ia. no mais
se achassem nela santos.
Porque para eles que a terra existe.
A terra, com efeito, no existe para que nela cir-
culem automveis, nem para que nela passem trens, nem
. /
A IGREJA CATLICA 33
para que nela trepidem mquinas, nem para que ressoem

os apitos do progresso. No. A terra existe para que
nela vivam santos. Eis porque existe o mundo.
Mas como se pode afirmar semelhante coisa? Como?
a Sagrada Escritura que o afirma. . o desgnio de
Deus, que o homem se torne um santo. "O que Deus
quer a vossa santificao" (I Tessalonicenses, IV, 3).
O fim da red-:no restabelecer o estado em que
o homem se achava antes da queda. Antes da queda, o
homem estava em estado de graa, vivia na sociedade de
Deus; logo, era santo. Fazer novamente do homem um
santo - eis o fim da Igreja, eis a tarefa imensa que
n0s aguarda. "Deu-lhes o poder de se tornarem filhos
de Deus" (S. Jo., I, 12), diz S. Joo a respeito do Verbo
Encarnado. Mas tornar-se filho de Deus tornar-se
santo. Por isto chamamos santa a nossa Igreja, porque
ela quer realizar isso em 11s.
C) De que a Igreja Catlica seja realmente santa,
tem0s ainda outro sinal interessante. Observae quais so
os que deixam a Igreja Catlica, quais so' os que apos-
tatam. E quais so os que vni para a Igreja Catlica,
os que se convertem?
a) Quem so os que a deixam? Os melhores, os
mais santos? Absolutamente no. So justamente os in-
divduos levianos: os que no se subordinam santidade
da Igreja, os que - como direi? - no admitem que,
depois de se divorciarem uma ou duas vezes, no possam
mais tornar a casar->Se. A maioria das vezes, por despeito
ou bravata, abandonam eles a religio catlica, porque ela
recusa cas-los uma segunda ou terceira vez.
b) E vde os que vm com. entusiasnio para a Igreja,
e solicitam sua admisso. So porventura as almas vazias,
frvolas? De modo algmn. So justamente as almas mais
preciosas, aquelas a quem a divina Providncia no fizera

a graa de nascerem na religio catli_ca, mas que, pro-
curando uma piedade e uma vida interior mais profundas,
estudaram, escrutaram com ansiedade, at acharem final-
mente a verdadeira e santa religio de Cristo. Essas vm,
porque sentem que aqui se acha a marca da verdadeira
Igreja de Cristo: o ideal da santidade.
II
OS MEIOS EMPREGADOS PELA IGREJA

CATOLICA SAO SANTOS
Eis-nos, porm, em presena de outra questo. No
basta pregar o ideal moral, preciso ainda ajudar o ho-
mem a ating-lo. E aqui que vmos de novo que s--a
Igreja Catlica dispe dos meios que conduzem san-
tidade.
A) O primeiro meio com que a Igreja ajuda o ho-
mem a atingir o ideal moral, o pensamento das rec~
pensas e dos castigos di11i11os.
A Igreja ensina que 'a vontade de Deus pr em
vigor a ordem moral no mundo. Aquele que trabalha
para o triunfo das leis morais - seja na sua prpria
vjda, seja na alheia - reahn~nte colaborador de Deus,
e receber dEle a recompensa do seu trabalho: a felici-
dade eterna. Pelo contrrio, aquele que viola a lei moral,
desafia a Deus e receber dEle o castigo merecido. Quem
no v quanta fora moral, quanta fora de resistncia,
que ardor no combate, decorrem das lutas contnuas para
atingir esse ideal, e dessa santa convico de que essas
lutas se travam por Deus, para o cumprimento da Sua
vontade, para a nossa prpria f elicilade eterna?
A IGREJA CATLICA 35
B) Mas para levarmos mais facilmente a bom termo

essa luta, temos os sacramentos da Igreja.
Alguns no compreendem os sacramentos; no sabem
que pensar deles . . . "Para que os sacramentos? pergun-
tam. Ento Cristo no nos remiu? So acaso os sacra-
mentos que nos redimem?"
No, no so os sacramentos. evidente que
Cristo. Mas j vistes, com certeza, jardineiros irrigarem
os seus terrenos. H s uma bica no jardim, porm
grande nmero de sulcos e de regos pelos quais a gua
fresca e viva dessa nica fonte .chega a cada uma das
plantas. Pois bem! a nica fonte do jardim da vida mo-
ral crist, a fonte que jorra do sacrifcio do Glgota;
mas, para qne a sua fora vivificadora chegue a cada alma
humana, os sacramentos servem de canais. Que so, pois,
os sacramentos? Os canais que transmitem a cada alma
os mritos redentores de Cristo. Eles nos trazem os me-
recimentos da redeno ; e a fora da graa que deles
irradia torna a alma catlica mais bela e mais capaz de
vencer.
Como mais bela? Como mais capaz de vencer? H
poucos dias, receb na f dos seus avs uma jovem de
dezenove anos. Antes havia ela terminado os estudos,-
e obtivera permisso de fazer-se catlica. Era de ver a
alegria que lhe brilhava nos olhos quando ela fez a sua
primeira confisso ! Seu semblante brilhava como as velas
da rvore de Natal. Alguns dias mais tarde, apresentou-
se-me um estudante do terceiro ano de direito : tambem
queria voltar f dos seus antepassados, tambem aguar-
dava com impacincia o dia em que poderia confessar-se
pela primeira vez.
Oh! sim, santa a nossa Igreja, pois so santos os
meios de que dispe. Assim como exteriormente Cristo
aparecia como um homem, posto que fosse Deus na rea-
36 MoNs. TrHAMER ToTa
tidade, assim tambem a Igreja exteriormente s aparece

como uma srie de milhes de homens, posto que em rea-
lidade seja a sociedade dos homens misteriosamente uni-
dos ao Homem-Deus, o corpo mstico de Cristo que h
dezenove sculos faz b rotar as flores perfumadas da
santidade.
No h pena capaz de descrever dignamente os cimos
elevados do herosmo moral a que chegaram, sob a di-
reo da Igreja, multides de homens, lutando contra a
sua natureza f ragil e inclinada ao pecado, e de onde mos-
traram ao mundo o prodgio mais surpreendente: o tipo
da santidade. E aqu chegamos terceira marca da san-
tidade da nossa Igreja.
III
HA SANTOS ENTRE OS MEMBROS DA

IGREJA CATOLICA

A) Antes <le tudo, cumpre termos uma idia clara
deste fato: uma religio que quer englobar todos os gru-
pos da humanidade, nas profundezas da sua alma, religi
tal no pode prescindir dos pncaros eminentes da grn-
deza humana @ do herosmo moral.
a) Na terra h toda especie de paisagens : h jar-
. , dinzinhos tranquilos, h prados em flor, h florestas po-
voadas de aves, h plancies que se estendem at o hori-
zonte, - e para alm de tL1do isso elevam-se cadeias de
montanhas com seus pncaros que se erguem nas nuvens,
com seus lagos profundos, com sas gargantas escarpadas,
e das alturas espalha-se, sobre toda a terra, o sopro fresco
e vivificante. O mesmo sucede na nossa santa religio:
os diversos tipos humanos entendem-se muito bem mutua-
A IGREJA CATLICA 37
mente: o homem que leva vida tranquila, o homem que

anda pelos prados floridos, o homem que luta com a
monotonia da vida quotidiana... Mas, ao lado desses
homens eram precisos tambem "santos", isto , homens
que seguem o mesmo caminho de cada dia, com outra
alma, com outro xito, e junto aos quais nos refugiamos
quando, no ambiente poeirento da luta diria, nossa pobre
alma se sente oprimida.
b) Sabeis o que so os santos ? So os heris da
imitao de Cristo que sairam das plancies, das gargan-
t;s e dos pantanais elo pecado por sacrifcios hericos,
para atingirem as alturas puras duma vida crist ideal.
Os santos so os heris da fora de vontade.
De todos os lados ouve-se a queixa de que os homens
no tm bastante fora de vontade... "Eu quereria no
pecar - gemem uns infelizes - mas no tenho fora de
vontade. Por isto no posso resistir, no" posso renun-
ciar ao pecado".
Lamentaes quotidianas das criaturas fracas, que se
arrastam pelas plancies da vida.
E agora levantemos os olhos para um santo, com
para um rochedo que se ergue at o cu. Um maravi-
lhoso fervor, uma ufania e uma emoo se derramam
sobr ns cada vez que nos aparece ante os olhos d'alma
a admirvel galeria dos santos. Que valores! Que be-
lezas ! Que sacrifcios sobrehumanos ! Quanta caridade,
quanta fora, quanta abnegao! Os nicos homens que
realmente nunca sero esquecidos. Os nicos homens que
abenoaremos sempre ! Os nicos homens que so real-
mente os verdadeiros benfeitores da humanidade. Ho-
mens que no descobriram nem os gases asfixiantes nem
a metralhadora, homens que no atiaram os dios nem
espesinharam os seus inferiores, mas que extinguiram os

dios, inclinaram-se para os pobres, lavaram as chagas aos
doentes, e podem dizer com o livro de J:. "Eu era os
olhos do cego e os .ps do coxo. Era o pai dos pobres"
(J, XXIX, 15-16). No foram eles que descobriram a;
lmpada eltrica, e no emtanto, na sua passagem a vida
tornou-se mais luminosa. No foram eles que inventa-
ram o aeroplano, e todavia eles transportaram a -humani-
dade para as alturas. No foram els que descobriram o
rdio, e todavia, sua voz, os homens se compreenderam
melhor, e se aproximaram mutuamente.
B) Ora, neste momento eu no penso em primeiro
lugar nos santos cuja vida moral herica manifesta, e
que a Igreja canonizou, proclamou santos.
a.) No nesses santos que penso neste momento.
Ah! quem po_tlen:a falar del~s dignamente? Mrtires que
derramaram -seu sangue para selar a sua f. Virgens
que, em meio s runas dum mundo corrompido, soube-
ram permanecer esposas de Cristo. Santos ermites que
abandonaram fortuna, carreira, famlia, por Cristo. Pe~
nitentes, religiosas que tratam dos doentes; monjes que
favorecem a civilizao, as cincias e as artes; mission-
rios que arriscam a vida.
No, no falo de. todos esses santos atualmente, -
porque a santidade da sua vida bem conhecida.
b) Mas falo desses que no foram canonizados, des-
ses cu.fos no11ies ningueni conhece, salvo Deus que tudo
sabe, mas que foram e ainda so hoje em dia - neste
mundo s avessas - mil e mil vezes mais numerosos do
que julgamos . . Falo desses santos que vivem no meio de
ns ainda hoje, nas lavanderias~ nas lojas, nos escritrios,
nas fbricas, nas famlias; falo dos santos filhos, das
iantas esposas, das santas mes, dos santos pais de famlia,
A IGREJA CATLICA 39
que lutam heroicamente contra a natureza humana decada,

e contra as tentaes dos costumes modernos corrompi-
dos; cujas almas, cujas mos, sujos coraes so puros;
esses que cumprem, com mudo heroismo, os deveres da
vida quotidiana e suportam, na sua fidelidade para com
Deus, o martrio incruento, porm real, da vida.
Nas ruas, nas praas pblicas, nos cinemas e nos
teatros, em toda parte o pecado clama por ns, e com-
tudo podemos dizer com orgulho e alegria que hoje ainda,
no meio da atmosfera deletria das grandes cidades, vi-
vem santos, heris. Mais, muito mais do que imaginais.
Sim. ainda hoje h santos; os confessores poderiam
falar deles a perder de flego, si lhes no fosse ordenado
calar-se. O mundo atual no totalmente mau. So-
mente, a maldade clama sempre mais forte do que a bon-
dade, e as flores da beladona e do meimen<lro so sempre
mais belas do que as violetinhas de doce perfume.
Meus irmos, minh'alma de sacerdote, a qu~m foi per-
mitido penetrar em milhares e milhares de jovens almas,
pode afirmar-vos que volta de ns, mesmq no meio da
sordidez ambiente, e do pestilento pntano moral atual,
numerosos jovens e numerosos adultos andam de corao
puro e com alvura imaculada. preservados das sedues
do vcio, pela educao e pelos sacramentos da Santa
Igreja. Como os primeiros cristos, que andavam de
fronte erguida pelas ruas de Roma pecadora, da Grcia,
da sia, os santos de hoje circulam vitoriosamente em
torno de ns. E quando estamos cheios de amargura por
causa da maldade dos homens, e quasi desesperamos da
sorte futura da hmnanidade. esses santos do-nos espe-
rana, consolo e otimismo. E si o mundo pecador abo-
minavel, por causa deles, dos santos, Deus no o des-
truir. E quando por todos os lados enxergamos o poder
das trevas e o triunfo do pecado, consola-nos a legio dos
santos vit9rjos9~ das trevas e do mal. E si a histria do
40 MoNs. TIHAMER ToT:a
passado, e a vida atual, so cheias de falta de concincia,

de crueldade, de egoismo e de dureza, os santos desco-
nhecidos, que vivem hoje em dia, os heris vitoriosos _da
concincia,, da caridade, da solicitude, da delicadeza e ,da
compaixo, consolam-nos e edificam-nos.
C) Chego agora, a esta grande lio: No criti-
quemos, niio no_s escandaUzemos por causa desse "m-i+ndo
mau", mas - trabalhemos. Trabalhemos por tornar
mais belo o semblante da Igrej. Cada vez mais belo,
cada vez mais fresco, cada vez mais santo.
Meus irmos. Somos a Igreja ... eu, vs, ns todos ...
e quanto mais bela for noss'alma, quanto mais sa11ta for
a nossa vida, tanto mais bela e santa ser tambem a nossa
Igreja. E quanto mais santa for a nossa Igreja, tanto
mais belo brilhar o santo semblante de Cristo, tanto
mais fortemente atrair a si a alma humana.
O homem moderno tentou fazer esta orao : Ctefo
no dinheiro, no ouro. Creio na mquina, na tcnica.
Creio na fora do canho e da metralhadora. Creio na
diplomacia. . . nos acordos econmicos. . . nas confern-
cias internacionais ...
Hoje, vemos que tudo isso era uma f sem funda.~
mento, uma esperana cega.
Tentemos, pois, fazer de novo esta orao: Creio
em Deus. Creio no Esprito-Santo. Creio na santa Igreja
Catlica. assim que rezarei. E trabalharei em mi-
nh'alma p~ra que tudo isso se realize sempre com mai6r
intensidade. Que a minha Igreja seja. santa: cada vez
mais santa, pela santidade de nnha vida.
* * *
Meus irmos. tratmos, nesta instruo, da santidade
da Igreja Catlica. Poderamos tem1in-la mais digna
A IGREJA CATLICA 41
mente -do que descrevendo uma canonizao? Essa ceri . .

mnia sem exemplo, a mais sublime e mais emocionante
que o mundo conhece? !
J horas antes do incio da cerimnia, uma mtiltido
imensa dirige-se para S. Pedro de Roma. A_ enorme
baslica abre suas portas a milhares de pessoas. O ar
fica cheio de rumor da assistncia impaciente. De repente
faz-se o silncio: abre-se a porta do lado do Vaticano e
avista-se o papa.
O que se passa ento, a pena incapaz de descrev-lo.
De milhares e milhares de bocas saem as exclamaes:
Evviva il Papa! Vive le Pape! Hoch der Papst ! Eljen
a Papa ! E por cima da multido que aplaude e agita os
lenos, aparece, qual uma arca, a "sedia gestatria" em
que est sentado o Sumo Pontfice. Distingue-se-lhe no
semblante uma santa emoo, quando ele se aproxima do
altar para depositar al o en~usiasmo, a gratido e o amor
de todos aqueles fieis, ao p dAquele a quem pertence
toda glria : aos ps de isto Eucarstico.
Talvez haja quem abane a cabea com frieza ouvindo
esta descrio, e diga: "Isso no se concebe mais na
nossa- poca". Mas quem se acha pessoalmente naquela
multido no tem tempo de se entregar a essas reflexes,
arrebatado por aquela cena sublime e emodonante.
Todos os pases, todos os povos, todas as classes sociais,
leigos, p..1.dres, religiosas, bispos, ajoelham-se em torno do
sucessor de S. Pedro, e sobre as suas cabeas, por cima
das colunas de mrmore branco da mais bela igreja do
mundo, ergue-se, a uma altura vertiginosa, a cpola de
Miguel ngelo, ond esto escritas em letras d'ouro as
palavras da promessa de Cristo: "Tu es Petrus, et su-
per hanc petram redificabo ecclesiam mea:m"; e, na bas-
lica banhada num oceano ,de luz, ressoam como um canto
celeste os sons do coro. . . sim, naquele instante pode..,se
42 MoNs. TrHA-MER ToTH
dizer do fundo da alma, com emoo : "Creio na santa

Igreja Catlica".
Homens choram como crianas. Pessoas pertencen-
tes a outras religies exdamam: "Agora sei o que a
Igreja Catlica". E milhares e milhares dizem baixinho
com fervor: "Senhor, agradeo-vos por ser catlico".
Padres e leigos de todos os povos, de todas as na-
es, de todas as condies, rodeiam o sucessor de S.
Pedro~ E acima da Igreja reunida erguem-se as colunas
de mrmore branco, os arcos sublimes que se reunem
numa cpola de altura vertiginosa - eis a a santa Igreja
educadora de santidade.
Como poderia eu no te amar, santa Igrej! Catlica,
que tornas santo aquele que a ti se entrega?
Ensinas a criana inocente a juntar as mozinhas
para a orao.
Comunicas fora ao jovem que luta, em meio s pai-
xes da sua idade;
Mantens o vigor, a p~rseverana, a concincia, ao
homem que se encontra no meio das m.il tentaes <l
vida.
, . Ds s mes o esprito <le generosidade e de sacri-
f1c10.
Santificas os nossos primeiros passos no mundo, es,
tendes tua mo protetora sobre a nossa existncia., fechas-
nos os olhos que s,.e apagam, e plantas sobre nossos tmu-
los a cruz da ressurreio: una, santa Igreja Catolica!
Amm.
IV
A IGREJA DE CRISTO CATLICA
Os homens crescem e se desenvolvem. Deus no

cresce nem se desenvolve. Desenvolver-se quer dizer
aperfeioar-se. Como Deus infinitamente perfeito, no
pode desenvolver-se. Mas o homem no perfeito ; mis-
tr se faz, pois, que cresa e se desenvolva.
A Igreja uma sociedade composta de homens; a
Igreja deve, portanto, crescer, como o grozinho de mos-
tarda lanado em terra (S. Mt., XIII, 31). Si a Igreja
cessasse de desenvolver-se, de crescer, de aperfeioar-se,
aproximar-se-ia do seu fim, tal corno o homem se apro-
xima da morte, quando no se desenvolve mais fsica e
espiritualmente.
Quando o Salvador deixou a terra, a Igreja compu-
nha-se de alguns apstolos e qui de uns duzentos fiis.
Havia Pedro, havia os apstolos; havia tambem- esta
ordem: "Ide, ensinai todas as naes ... " Cristo lan-
1a a semente, cumpria que ela crescesse.
O primeiro crescimento importante realizou-se no d-
cimo dia a.ps a ascenso de Nosso Senhor, quando S.
Pedro, em seguida ao seu discurso do dia de Pentecostes,
batizou 3. 000 homens ( At. III, 41).
Quantas reflexes podemos-- fazer sobre os primeiros

dias do cristianismo nascente, quando pela primeira vez
ecoou em ouvidos humanos esfa advertncia de S. PauJo:
Agora no h mais nem judeu, nem grego, nem homem,
nem mulher, nem homem livre, nem escravo, - Jess de
Nazar elevou-os todos ao mesmo nvel !
E como a nova f se difundiu maraviLhosamente !
Foi acolhida com entusiasmo pelos pobres, pelos abando-
nados, pelos simples, - e por todos os mais. Em Antio-
quia, o amigo de Herodes, Manahen, que se converte.
Em Chipre, o proconsul Srgio Paulo. Em Filipe,
Ldia, a mercadora de prpura. Em Atenas, Dionsio
o Areopagita. E nas catacumbas multiplicam-se os tmu-
fos das famlias romanas mais distintas : os Cecilius, os
Cornelius, s Pomponius, os Aemelius, os Acillius. A
mais bela das catacumbas existentes ainda hoje a de
Domitilla, esposa do consul Flvio Clemens. E, si ler-
mos as derradeiras linhas da carta escrita por S. Paulo
aos Filipenses, a quem que vemos o apstolo dirigir
as 1suas saudaes? Aos cristos que viviam na C')rte
imperial.
E, assim, a rvore da Igreja cresceu cada vez mais.
No h ma:is pais no mundo sobre o qual ela no tenha
estendido um galho ; no h mais uma s raa humana
onde ela nci tenha ganho fiis ; no h na terra uma
polegada de territrio onde ela no haja estendido as suas
raizes. A vontade de Nosso Senhor reaiizou-se : a sua
Igreja tornou-se "universal", isto , "catlica", empre-
gando o termo grego.
I. A Igreja. Catlica deve ser reahnente catlica -
tal a primeira idia que nos ocupar na presente ins-
truo. Em seguida estudaremos : II. O qtte significa
a catolicidade da 1greja, e li1. O que ela no sigmfic_ a.
A IGREJA CATLICA 45
I
CUMPRE QUE A IGREJA DE CRISTO
SEJA CATOLICA
A nossa primeira questo portanto esta: Importa
que o reino de Cris.to seja realmente catlico, isto , uni-
versal?
A) Achamos a primeira resposta j nos prof etas
do Antigo Testamento, que viram o reino do futuro Mes-
sias estender-se pelo mundo inteiro.
Segundo Ams, o Senhor reunir todos os povos no
reino do Messias (Ams, IX, 11-12). essa passagem
da Sagrada Escritura que o apstolo S. Tg. invocar
mais tarde, quando pr<>clamar que os pagos tambem
devem entrar no reino de Cristo (At., XV, 16).
subf~e o quadro que o profeta Isaas traa da
universalidade do reino do Messias. Ele v numa alta
montanha o reino de Deus para o qual afluem todos os
-povos do mundo (Isaas, II,2-4). No mesmo profeta
achamos estas palavras do Senhor: "Minha casa ser uma
casa de oraes para. todos os povos" (Isaas, L VI, 7).
O profeta Jonas enviado por Deus para pregar aos
pagos; tambem uma profecia de que o reino do Mes-
sias devia ser universal, catlico.
S. P edro, no seu sermo do dia de Pentecostes, em
que se dirigia a diferentes povos, est persuadido de que
o Esprito de Deus, confonne espectativa dos profetas,
se derrama sobre todos os homens ; invoca estas palavras
de Joel : "Nos ltimos dias (diz o enhor) derramarei
do meu Esprito sobre toda carne" ( At., II, 17).
B) Mas aquilo que os profe tas haviam anunciado,
Nosso Senhor Jess-Cristo ensinou-o ainda mais clara-
MoNs. TIHAMER ToTH
mente. Segundo Ele, para entrar no reino de Deus, o

que importa no a origem racial, nem a descendencia da
raa judia, mas unicamente a pureza de corao.
"Padre Nosso~ - assim comea a orao que o
prprio Salvador ns ensinou. Logo, Deus Pai de todo
homem, e espera todos os homens no ~eu reino.
Consoante as prpris palavras de Nosso Senhor, "o
Filho do homem veio procurar e salvar o que estava per-
dido" (S. Lc., XIX, 10) ; fogo, s pode ser a Sua ver-
dadeira Igreja aquela que procura seus fiis entre todos
os povos do mundo inteiro, e que no limitada nem pela
lngua, nem pela raa, nem pelas fronteiras.
Do mesmo modo, a.s parbolas do Salvador falam-nos
da catolicidade. O leved0 penetra toda a massa, diz Nos-
so Senhor : o mesmo sucede com o reino de Deus. :nste
e tambem semelhante ao grozinho de mostarda que se
torna grande rvore e serve de abrigo s aves do cu.
Noutra circunstncia, fez Ele esta profecia: "Este evan-
gelho ser pregado no mundo inteiro, para ser um teste-
munho a todas as naes" (S. Mt., XXIV, 14).
Finalmente, deu solenemente esta ordem aos seus
apstolos: "Todo poder me foi dado no cu e na terra.
Ide, ensinai todas as naes" (S. Mt., XXVIII, 18-19).
Em verdade, podemos dizer de Cristo, e do seu reino, o
que dizia o velho Simeo: "Meus olhos viram a salvao
que preparastes para todos os povos'' ( S. Lc., II, 30-31).
A Igreja de Cristo deve, pois, ser realmente cat-
lica.
Cumpre-nos, porm, examinar mais de perto o que
significa e o qtie no significa a catoliddade da Igreja.
A IGREJA CATLICA 47
II
QUE SIGNIFICA A CATOLICIDADE DA

IGREJA
A) A verdadeira Igreja de Cristo catlica, quer
dizer, no est presa a tal ou tal determinado lugar do
mundo, nem est limitada a tal raa ou a tal classe social,
mas conserva-se acima de todas as classes, de todas as ra-
as e de todas as naes. e assim feita para todos os ho-
mens. S. Paulo assim se exprime a este respeito: "No
h mais nem Grego nem Judeu, nem circunciso ou incir-
cunciso, nem brbaro ou Cita, nem escravo ou homem li-
vre; mas Cristo est todo em todos" ( Colossenses, III,
11).
S pode ser a verdadeira Igreja de Cristo a que
catlica, isto , que se acha no mundo inteiro. As pala-
vras do Salvador indicam-no claramente : "Ide, ensinai
todas as naes)). No pode, pois, ser a verdadeira Igreja
de Cristo a que se dirige somente a uma ou outra raa, a
que se limita a territrios determinados, porquanto a ver-
dadeira Igreja de Cristo deve achar-se em todos os pon-
tos do globo. Entre ns esta catolicidade existe realmente,
pois a nossa Igreja capaz de satisfazer plenamente as
necessidades religiosas de todos os tempos, de todos os
povos e de todas as civilizaes. Deus deu nossa reli-
gio a capacidade e o poder de tomar-se catlica ; mas,
a ns que incumbe, por um trabalho missionrio que visa
a nossa prpria formao espiritual, bem como a vanta-
gem e o proveito dos outros, a tarefa de realisar essa pos-
sibilidade.
A nossa Igreja catlica, isto , bastante rica em
bens espirituais para se tornar a ptria espiritual dos in-
divduos, de todos os povos, e da humanidade inteira.
48 MoNs. TrnAMER ToTH
Ela faz recrutas sem empregar a fora; adapta-se sem

nada abandonar dos seus princpios ; e em toda parte onde
pode desenvolver a sua atividade, cria uma atmosfera vi-
vificante em que desabrocham as flores da mais alta hu-
manidade, e do ideal moral mais belo.
B) Essa plenitude de vida e essa fora de expnso
que devem ser a consequncia da catolicidade, sempre fo-
ram as caractersticas da nossa Igreja. No passado e no
presente, a sua preocupao e o seu cuidado mais . caro
sempre foram pregar a doutrina de Cristo at os confins
do mundo, e fora de atrao que irradia dos dogmas
e ritos da nossa santa religio, nenhuma raa, nem civili-
zao alguma, puderam opor barreiras.
A Igreja Catlica no pode sufocar em si essa fora
de expanso. Perptuamente ativa, ela movida pelo
santo desejo de distribuir aos povos cada vez mais, o te-
souro da verdade crist que os far felizes. Esse instinto
missionrio, - essa convico de possuir a verdade, so as
provas de que vive realmente nela a ordem de Cristo :
"Ide, ensinai todas as naes".
Seria agora mister contar toda a histria da propa- _
gao do cristianismo, para provar a minha afirmao.
Mas quem, numa breve instruo, poderia empreender o
resumo dessa soma de sacrifcios, de dinheiro e de vidas,
desse herosmo e dessa abnegao, desse sangue, dessas
lgrimas e dessas privaes de que se compem os dezeno-
ve sculos de atividade missionria da Igreja Catlic~?
Afora Deus, que tudo sabe, quem saber quantos sacri-
fcios sobrehumanos foram precisos at que as hordas
selvagens das invases brbaras curvassem a cabea orgu-
lhosa ao jugo suave de Cristo! Que no custou a S. Pa-
trcio a converso da Irlanda, a Santo Agostinho a. con-
verso dos Ingleses, a S. Bonifcio a converso dos Ale-
mes, a Santo Estevo a converso dos Hngaros? A
A IGREJA CATLICA 49
Histria universal consagra pginas de elogios aos sobe-

ranos que conquistaram reinos. A conquista de continen-
tes inteiros, porem pouca coisa ao lado da conquista das
almas realizada pelos missionrios catlicos !
C) Mas no nos detenhamos apenas a consignar esse
fato grandioso ; escutemos tambem a advertncia que ele
ns jaz ouvir.
a.) Meus irmos, 1"ejubilamo-nos por sermos ca-
tlicos? Ufanamo-nos do titulo de catlicos? Muito bem.
Mas agradecemos tambem a Deus o sermos, consoante
a palavra de S. Joo, "colaboradores da verdade" (III.
S. Jo., 8)? Ajudamos ns a difundir a f catlica, auxi-
liamos as misses? Como podemos favorecer o grande de-
sejo do corao de Cristo, o seu. pensamento mais caro,
a extenso da sua Igreja?
Si pudermos, auxiliemos financeiramente as misses.
Si no o pudermos, ento rezemos muito pelas misses,
faamos muitas boas obras e mortificaes, ofereamos
nossas penas, suportadas com alma serena, afim de que
a Igreja de Cristo se difunda sempre mais, pelo mundo
inteiro, e para que o carater catlico da Igr~ja seja posto
cada vez mais, em relevo.
b) Mas devemos tambem efetuar outra gravssima
advertencia: Sejamos tombem missionrios detS nossas
al1/ws. Trabalhenws por instauYclr cada vez mais o reino
de Cristo eni nossas almas. I. No sejais catlicos s no
exterior, mas tambem interiormente. 2. No sejais ca-
tlico mortos, mas catlicos vivos.
1. No sejais catlico apenas -de -fachada.
Depois <la instruo anterior, receb uma longa carta
de um Ind de Calcut. Nessa carta faz-nos ele severas
censuras por querermos converter os pagos ao cristia-
nismo, quando os cristos so -piores que eles. E argu-
menta com a degradao moral que se pode ver nas nossas
grande cidades.
Meus irmos, quem no se sentiria comovido com a
leitura de semalhante orta? Sabeis porque so possiveis
cartas como essa? E' porque vivem entre ns muitos ca-
tlicos de fachada, aos quais se d o nome de cat6li('A)S,
mas cuja vida uma vergonha para o catolicismo. Entre-
tanto, segundo Nosso Senhor, assim como o levedo faz
levedar toda a massa. assim tambem o Evangelho deve
transformar toda a vida do homem. Os mdicos prescr.e
vem pomadas "para uso externo", mas o catolicismo no
s para uso externo. Deve agir sobre o . interior, sobre
toda noss'alma. -
2. E eis aqui a segunda advertncia. No se7ais
(atlicos mortos. O Apocalipse fala-nos dum estado em
que os cristos julgam viver, quando na realidade esto
mortos (Apoc. III, 1). Quem no v a quantos 1iomens,
hoje em dia, se aphca esta passagem da Sagrada Escri-
~? .
Aquele que cr tudo quanto Deus revelou e que a
Igreja ensina, - esse ainda no um catlico vivo. Que
ento o catlico vivo?
H um livro de Santo Agostinho que traz este ttulo
curioso: "De agone christiano", "O combate cristo".
A nossa vida, efetivamente, uma luta, uma guerra per-
ptua. Com quem? Com o mundo e conosco mesmo. S
c~tlico vivo, aquele que combate.
Dois mundos lutam dentro de ns. E cada passo que.
damos para Deus, .exige um esforo. Quanto mais cami-
nhamos para Deus, tanto mais o sangue, a carne, o corpo
gritam e choram em ns - sentem que to vencidos.
Em seguida a estas reflexes:~~podemos julgar o
que Nosso Senhor Jess-Cristo p(n~ o catlico tbio.
A IGREJA CATLICA 51
Dquele que no renega a f, mas no a sustenta. Daquele

que catlico pela certido de batismo, mas no o mos-
tra, de maneira alguma, na vida. "Conheo as tuas -0bras;
- lemos no Apocalipse - no s nem quente nem frio.
Si ao menos fosses frio ou quente! Mas porque s mor-
no e no s nem frio nem quente, vomitar-te-ei da mi-
nha boca" (Apoc., III, 15-16).
Dante desce ao inferno. Qu-em que encontra em pri-
meiro lugar entre a "perdita gente'" que vaguea lamerito-
samente por uma noite sem estrelas? Os anjos que fica-
ram neutros quando Lcifer se revoltou contra Deus.
Eles no foram infiis a Deus, mas tambem no se colo-
caram do lado de Deus. "Aguardemos quem vencer".
E Dante coloca-os em primeiro lugar no inferno. Mas
certamente ele poderia ter posto ao seu lado os homens
que na terra no eram incrdulos, mas tambem no eram
catlicos vivos e fervorosos, e sim catlicos tbios, de fa-
chada, de nome, contribuindo para que os no-cristos
formassem uma concepo falsa da religio de Cristo.
III
O QUE NO SIGNIFICA A CATOLICI- -

DADE DA IGREJA
Esta instruo ficaria incompleta, se eu no esclare-
cesse mais outra idia: especialmente, o que o termo ca-
tlico no significa.
A) Na vida material, toda fora, todo desenvolvi-
mento e toda vida dependem do sol, - e nem uma raa
nem uma classe social podem reservar s para si o sol.
Assim tambem, a religio de Cristo, sol da vida da alma,
no pode, ser considerada como a propriedade de tal ou
, -
tal raa, mas deve manter-'!;e acima de todas as naes.

Desde que alguem fale dunia "igreja nacionaJl', est em
contradio com o desgnio de Cristo. A verdadeira Igreja
de Cristo no pode ser nacional, no pode ser uma Igreja
hngara ou alem ou suissa ou italiana, mas simples-
mente "catlica", isto , "universal". E' por isto que
ns, catlicos, no dizemos que temos a "religio nacio,..
nal", hngara, italiana ou outra; - somos simplesmente
da "religio de Cristo".
"Ento vocs catlicos so internacionais. Catlico
quer dizer internacional" - objetam-nos. Ora, isso no -
exato. Catlico quer dizer "supernadonal". Isto quer
dizer que a religio de Cristo no para uma s raa,
para wn s povo, mas para todos, para a humanidade
inteira. A civilizao helnica era unicamente para os
Gregos, a religio judaica unicamente para a raa judia,
o Islam para os Turcos, a religio de Confcio para os
Chineses. . . mas a religio de Cristo para todos os ho-
mens. Eis o que significa o supernacionalismo d Igreja
Catlica.
B) Mas, em compensao, devemos acrescentar que
o supernacionalismo da Igreja Catlica no suprime os
traos particulares, os valores pessoais e caratersticos d<is
naes. Que haja tantos homens, tantos povos, tantas na-
es, corresponde ao plano do Creador, a Igreja no pode
pois deixar de t-lo em conta. Bem longe de suprim-1os,
ela auxilia o desenvolvimento dos verdadeiros valores e
do verdadeiro patriotismo de cada povo. Posso, pois, ser
o melhor cidado da minha ptria, e ao mesmo tempo o
melhor catlico ; e, por sua vez, o meu prximo, que per-
tence a outra raa ou a outra nao, pode ser o melhor
filho do seu povo, e o melhor membro da Igreja Catlica,
que se inantem acim: dos povos.
A IGREJA CATLICA 53
Vede uma floresta imensa. Como ha nela rvores de

toda especie ! Pinheiros esbeltos, carvalhos frondOsos, pe~
quenos arbustos, relva, flores, e todos tm a sua tarefa
na vida da natureza; diferem na forma, no crescimento,
nas folhas, nas flores, nos frutos ; - mas sobre eles to-
dos brilha, cm o mesmo sorriso, o sol vivificante que os
ajuda a cumprir a sua tarefa particular. Assim tambem,
a Igreja faz luzir a doutrina de Cristo sobre a imensa di-
versidade dos povos do mundo, e congrega-os todos, na
vasta unidade do catolicismo.
C) Depois disto, toda gente deveria ver que per-
der seu tempo 'e entregar-se a um Jogo de palavras o per-
guntar-nos com ar superior: "Vs outros catlicos, que
sois primeiro: hngaros, frances,es, ingleses, etc., ou ca-
tlicos? A quem mais amais: ptria ou Igreja Ca-
tlica?"
- Que pergunta frvola ~ vazia! E' como si -me per-
guntassem: A quem tendes mais amor, a vosso pai ou a
vossa me? Qual dos ps si preciso, mandareis cortar, o
4ireito ou o esquerdo?
No. Amo a meus pais com um mesmo amor. No
quisera to pouco mandar cortar ufn p de pref erencia a
outro.
Quantas vezes ouvimos pessoas superficiais fazer-nos
esta censura: "Vs cidados catlicos nacionais, no sois
bons patriotas, pbrqu obedeceis a um homem que no
do vosso pas, o papa". E' certo, o papa no nacional.
Nosso Senlior Jess-Cristo tambem no era nosso com-
patriota. E por isso no me envergonho de obedecer a
Nosso Senhor Jess-Cristo, e ao Seu representante.
No uma coisa curiosa a seguinte? Podeis vestir
seda francesa, fumar cigarros turcos, podeis comer uvas
da Espanha e tma-ras da frica, po<leis obedecer Gran-
54 MONS. TIHAMER TOTH
de Loja manica de Paris - e nem por isto diro que

sois um mau cidado do vosso pas. Mas, si nas questes
religiosas nos apegamos quele que Cristo ps testa da
Igreja, ento devemos corar, ento j no somos bons ci-
dados da ptria!
Mas eu no amo o papa s porque sou catlico; res-
peit-lo-ia e estim-lo-ia mesmo si no o fosse, simples-
mente como cidado do meu pas. Respeit-lo-ia, porque
conheo a histria das naes e sei o que _elas devem ao
papa "estrangeiro''.
Ns, hngaros, devemos-lhe os primeiros m1ss10n-
rios de alma ardente, cuj!(ls palavras fizeram curvar as ca-
beas dos nossos altivos antepassados ao jugo suave de
Cristo.
Devemos-lhe a santa coroa que o papa Silvestre man-
dou ao nosso primeiro rei, Santo Estevo, e essa fora
construtiva que, h perto de mil anos, irradia sbre ns,
da santa coroa.
Devemos-lhe as ordens religiosas que habituaram o
nosso povo nmade vida sedentria, agricultura,
indstria, e lhe deram instruo.
Devemos aos papas o auxlio pecunirio e moral ina-
preciavel, pelo qual s ele nos veio em socorro, por oca-
~io do desastre nacional. Deveriamos ento envergo-
nhar-nos dos papas, de quem a nos5a nao recebeu apoio
material e moral, dinheiro, afeto, consolo no correr dos
sculos, como jamais o obteve de outrem?
E ns, catlicos do mundo inteiro, devemos-lhe
amor dos pais e do prximo, a disciplina moral, a pureza
de corao, a fidelidade conjugal, a equidade mtua, a sub-
misso da nossa vontade vontade de Deus, devemos-lhe
a moral, a honestidade, a fidelidade ao dever, virtudes que
a nossa santa religio no cessa de ensinar aos povos,
fortalecendo-os assim nas fontes da. sua energia.
55
No nos esqueamos duma coisa: um povo pode vi-

ver sem canhes e sem metralhadoras, mas no pode viver
sem moral, sem honestidade, sem fidelidade e sem amor
ao trabalho ; - ora, a fonte primria e o alimento de to-
das essas virtudes a nossa santa religio catlica.
Devemo-nos ento envergonhar do catolicismo, ou,
antes, devemo-nos orgulhar da santa Igreja e repetir fre-
quentemente, com ufana convico, esta bela frase de S.
Cipriano, que ele escrevia no seculo III: "Christianu!:>
mihi nomen, catholicus cognomen", ";Cristo o meu
nome, e catlico o meu robrenome".
* * ~
Meus irmos, todo dia recitamos no Credo : "Creio
na Igreja catlica"; mas acaso nos esfor~mos tambem por
compreender o que quer dizer ser catlico?
Que quer dizer ser catlico? Quer dizer que no es-
tou s, que no rezo s, que no combato szinho. _
Que quer dizer ser catlico? Quer dizer que participo
do corpo mstico de Cristo e de todas as 'foras vivifica-
doras que o Corao de Cristo derrama na sua santa
Igreja.
Que quer dizer ser catlico? Quer dizer viver na ter-
ra, com Cristo perptuamente vivo no meio de ns na
terra, e a quem podemos ver e ouvir na Igreja.
Que quer dizer ser catlico? Quer dizer que podemos
aplicar nossa Igreja como a ns mesmos, o salmo XXII:
A Igreja " meu guia e nada me faltar. Colocou-me em
pastos ervosos, e mansamente me conduz a mui quietas
aguas ; refrigera minha alma ; guia-me por veredas de
justia para gloria do seu nome. Ainda que andasse pelo
vale sombrio da morte, no temeria mal algum, porque es-
tais comigo".
No tmulo do grande bispo de Genebra M ons. M er-

millod, acham-se estas simples palavras: "Dilexit Eccle-
siam", "Amou a Igreja". Ser que eu tambem amo a mi-
nha Igreja catlica? Sou um bom filho para ela?
Um bom filho no suporta que alguem calunie sua
me, fale mal dela e a critique sem respeito. Um bom filho
no resiste s ordens de sua me, mas cumpre com alegria
todas as suas ordens, sem exceo.
Porventura amo assim a minha Igreja? Acaso obe-
deo-lhe e me conservo corajosamente a seu lado? Acaso
reivindico corajosa, altivamente, meu nome de catlico-
romano?
Os naturalistas fizeram ultimamente uma curiosa
descoberta: as lebres aumentam, os lees diminuem. Mas
ns meus irmos, no querenws ser lebres co'V<l!rdes, re-
negando MSfa Igreja, qwet:eirni0s ser lees corajoso..s, con-
fessando altivamente o nosso catolicisnio. Amm.

V
A IGREJA DE CRISTO APOSTLICA
Um embaixador da Frana na Inglaterra cara gra-

vemente doente em Londres. Um aps outro, vinham os
amigos visit-lo e consol-lo. Um dos seus amigos angli-
canos fez-lhe esta curiosa pergunta: "Voc no tem medo
de morrer aqu? Si o enterrarem aqu, met-lo-o num
tmulo no meio dos hereges ... "
Mas o doente deu esta resposta magnfica: "Absolu-
tamente no tenho medo. Pedirei que cavem meu tmu-
lo um metro mais abaixo: estarei ento no meio dos ca-
tlicos ... "
Na verdade, uma resposta bem justa. Hoje em dia
ai! - h 300 seitas crists pelo mundo, e cada qual
reivindica a Cristo ; mas, si cavarmos apenas um pouco
mais fundo na Histria, encontraremos por toda parte a
Igreja catlica. Si cavarmos 500 anos para trs, achare-
mos que no hava ento 300 espcies rl.e cristos, mas
apenas duas: quem era cristo, era ou catlico-romano, ou
grego-oriental. Si recuarmos 1.000 anos, ento no en-
contramos mais que um s cristianismo: a Igreja Cat-
lica Romana. No h outra religio crist que remonte a
alm de 1.000 anos, e, alm de 1.900 anos, at os apsto-
los, at Nosso Senhor Jess-Cristo. Hoje em dia, h na
terra cerca de 300.000 sacerdotes catlicos 1 mas cada um
58 M o N s. TI H A M E lt T oTH
dles recebeu seus poderes, sua dignidade sacerdotal, do

seu bis'!X>, que por sua vez os recebeu dos seus predecesso-
res, e, assim por diante, at os apstolos. Atualmente
o 2620 papa que reina na terra, mas os seus poderes re-
montam, por uma cadeia ininterrupta, at_o primeiro papa,
S. Pedro. _ -
Essa apostolicidade a fora imensa da Igreja Ca-
tlica, a quarta marca da verdadeira Igreja de Cristo.
1. Que entendemos por apostolicidade da Igreja? - ti-
rar a limpo esta questo ser a primeira tarefa da pre-
sente instruo; II. Em seguida estudaremos as difi.-
citldades que podeni.. surgir em conexo com. a aJ>ostolici-
dade da Igreja.
I
QUE ENTENDEMOS PELA APOSTOLI-
CIDADE DA IGREJA?
A e~resso "apostolicidade" significa trs coisas:
A) Significa que nossos bispos e nossos padres atuais
so sucessores dos apstolos; B) Em seguida significa
que o ensino da Igreja atual o mesm:o que o da Igreja
apostlica; C) Enfim, os sacramentos, que utiliza.mos
hoje em dia, so os mesnios que os da Igreja apostliclJ'.
A) O termo "apostlico" quer portanto dizer, pri-
meiramente, que os chefes da nossa Igreja so sucessores
Jos apstolos.
a Y Antes de tudo, uma verdade histrica, indiscu-
tvel, que Cristo deu a S. Pedro o governo da Igreja, que
S. Pedro ~orreu em Roma, e que, desde esse tempo, os
papas de Roma lhe tm sucedido sem interrupo. Desde
que Cristo deu a S. Pedro as "chaves do reino dos cus",
A IGREJA CATLICA 59
isto , o poder supremo, essas chaves h dezenove sculos

vem sendo transmitidas de mo ein mo, na srie dos 262
papas, e continuaro a s-lo at que, no dia do Juizo Fi-
nal, Nosso Senhor retome ao ltimo papa, o poder assim
confiado. O papa atual , pois, o su.cessor de S. Pedro.
Mas, assim como os papas so os sucessores de S.
Pedro, assim tambem os bispos so os sucessoru dos ou-
t!os apstolos. "Assim como o Pai me enviou, eu tam-
bem vos envo,, - <lis8e Nosso -Senhor a seus apstolos
(S. ]o., XX, 21). Os apstolos transmitiram essa misso
aos bispos, impondo-lhes as mos, como S. Paulo o relem-
bra nas suas epstolas (I Tim., V, 22; II Tim., I, 6). E,
por essa srie ininterrupta de imposies das mos, os po-
deres de to<los os bispos, atualmente em vida, remontam
aos apstolos, e a Cristo que enviou estes ltimos. Por
sua vez os bispos, na ordenao, impem as mos aos fu-
turos sacerdotes, e temos assim o direito de dizer que
toda a autoridade da nossa Igreja remonta aos apstolos
e dos apstolos a Nosso Senhor J ess-Cristo, que dissera:
"Assim como o Pai me enviou, eu tambem vos envio"
(S. Jo., XX, 21).
A apostolicidade da Igreja quer, portanto, dizer que
Cristo conferiu seu poder aos apstolos, e, assim, ste
poder no pode encontrar-se hoje em dia sino na reli-
gio, cujos bispos e sacerdotes podem fazer remontar a sua
rvore genealgica at os apstolos.
Ora, os bispos e os sacerdotes da Igreja Catlica re-
ceberam os seus poderes, por uma cadeia ininterrupta:,
dos seus predecessores, e essa cadeia Temo~ta at os pri-
meiros apstolos.
b) Desse fato decorre uma importante verdade. A
histria d{]) Igreja inicia-se com os apstolos.
E' uma exigncia natural, para com a verdadeira
Igreja de Cristo, que a sua histria remonte_ at Cristo.
60 MoNs. TrHAMER TOTH
Si Cristo ressuscitado, quando deixou a terra h dezenove

sculos, disse aos seus apstolos: "Ide, ensinai todas as
naes", ento claro que a Igreja de Cristo deve ter
19 sculos.
Interroguemos agora as 300 seitas crists do mundo,
que pretendem, todas, ser a religio de Cristo, si alguma
delas ousa afirmar que tem 19 sculos! No h uma unica
a no ser a Igreja Catlica. ~
A cada passo, novas seitas crists surgem em torno
de ns, e pelas suas doutrinas contraditrias corrompem
dolorosarnente a santa f crist. Bati~tas, Metodistas,
Adventistas, Nazarenos, Quakers ... quem poderia dar o
nome de todas essas 300 seitas? Perguntemo-lhes porm ;
H quanto tempo existis? E escutai a resposta: Desde
ontem, h um ms. . . h dez anos. . . h cincoenta anos.
Apenas? No suficiente. A verdadeira Igreja de Cristo
deve, ter 1.900 anos.
Interrogai as declaraes religiosas que se apartaram
da rvore da Igreja por ocasio da tempestade do sculo
XVI: "H quanto tempo existis r - "H 400 anos". -
"S? No bastante. A verdadeira Igreja de Cristo deve
ter 1.900 anos".
Interrogai os Gregos-Orientais que se separaram de
Roma no sculo IX : '" Que idade tendes?" - "Mil anos".
- "S? No basta".
E agora interrogai a Igreja Catlica. S ela ousa di-
zer: Tenho 1.900 anos.
"A Igreja descende dos apstolos, os apstolos des-
cendem de Cristo, e Cristo de Deus" - j dizia, com la-
pidar conciso, Tertuliano no seculo II (De prescriptio-
ne, 37).
Quando o conde Stolberg voltou f catlica, um
prncipe ale,mo fez-lhe esta censura: "No gosto dos que
mudam de religio". - "Nem eu to pouco, - respon-
A IGREJA ~ATLICA
deu o conde, - e si meus antepassados no tivessem aban-

donado a sua antiga religio, eu no teria sido obrigado
agora, a voltar a ela".
B) Mas o tem10 "apostlico" significa airda mais.
Significa que o en$1w da Igreja Catlica o mesmo que',
o da Igreja do tenipo dos apstolos.
Quem visitou as catacumbas romanas, aqueles lon-
gos con-edores subterrneos onde nos primeiros sculos
os cristos enterravam os seus m11ires, no precisa lon-
gas explicaes para compreender que a nossa f , hoje,
a mesma daquele tempo. AH, cada pedra, cada tumba,
cada inscrio proclama a antiguidade da religio catli-
ca atual.
No temos que temer ante estas severas palavras de
S. Paulo: "Quando ns mesmo, ou um anjo vindo do
cu vos anunciasse outro evangelho que no o que have-
mos anunciado, seja antema!" (Glatas, I, 8). Que
que prega ainda hoje a Igreja Catlica? O que est no
Smbolo dos Apstolos; e a Igreja primitiva pregava a
mesma coisa. Efetivamente, trata-se da doutrina dos evan-
gelhos escritos pelos apstolos de Cristo.
O ensino atual da Igreja essencialmente o mesmo
que o da Igreja dos tempos apostlicos. O que nele acha-
mos a mais, o que no estava na Igreja primitiva - por
exemplo, a sntese sistemtica do dogma, os ritos e os
exerccios de devoo - tudo isso o resultado dum de-
senvolvimento natural, e no duma falsificao, por me-
nor que seja, do cristianismo primitivo; tal cotno um car-
valho frondoso e centenrio no a falsificao, mas o
desenvolvimento natural, duma bolota lanada na terra
cem anos atrs. Com efeito, o prprio Nosso Senhor
anunciara-o, dizendo que o grozinho de mostarda se tor-
naria uma grande rvore, debaixo da qual folgariam e re-
pousariam as aves do cu, isto , os povos da terra.
62 Mo~s. TIHAMER ToTH
Enquanto tudo muda em redor de ns, enquanto tudo

vacila, com uma imutalplidade imponente, a Igreja Ca-
tlica e Apostlica conserva sem alterao nem modifica-
o a doutrina original de Cristo.
Dava, pois, resposta exata aquela senhora que se
convertera ao catolicismo e a quem uma amiga dizia: "Eu
por mim, quero morrer na f de meus pais". - "E eu na
f do~ ~eus antepassados", foi a espirituosa resposta.
C) Mas o termo "apostlico" tem ainda outro sen-
tido. Quer dizer que no s a nossa f a mesma que a
da Igreja dos apstolos, mas tambem que os nossos sa-
cramentos so os mesmos. Os sacramentos .que rocebe-
'ltWS hoje, j eram dados pela Igreja apostlica.
a) Si1n, os nos~os sete sacronientos so os 'l'IU!smos.

A Igreja apostlica conheceu o batismo? Quem ou-
saria neg-lo? Cristo no deu, porventura, este ensina-
mento : "Ide, ensinai todas as naes, batizando-as em
nome do Padre, do Filho e do Esprito-Santo" (S. Mt.,
XXVIII, 19)? Lemos, a respeito do dicono Filipe, que
ele deu o batismo em Samaria ( At., VIII, 12), que bati-
. zou um funcionrio da rainha da Etipia (At., VIII, 38).
Lemos ainda nos Atos dos Apstolos (IX, 18) que S.
Paulo foi batizado. "Ns todos que fomos batizados em
Jess-Cristo, foi na sua morte que fomos batizados"
(Rom., VI, 3). E o prprio S. Paulo batizava ou man-
dava batizar os que acreditavam na sua pregao ( At.,
XVI, 15, 33; XVIII, 8; XIX, 5; I Corntios, XIV, 16).
A Igreja primitiva conheceu a confirmao? "Os
apstolos que estavam em Jerusalem, tendo sabido que a
Samaria recebe.ta a palavra de Deus, a ela enviaram Pe-
dro e Joo. Estes, chegados ao meio dos Samaritanos,
oraram por eles, afim de que recebessem o Esprito-Santo .
. . . Ento Pedro e Joo impuseram-lhes as mos, e eles
receberam o Esprito-Santo" (At., VIII, 14-17).
A IGREJA CATLICA 63
A Igreja dos apstolos conheceu a Eucaristia, a .santa

missa e a comunho? "Prove-se cada um a si mesmo, e
assim coma desse po; porque quem come e bebe indigna-
mente:Cme e bebe a prp:-ia condenao, no discernindo
o corpo do Senhor" (I Corntios, XI, 28-29).
Conheceu ela o sacramento da penitncia? E como? !
Sob uma forma bem penosa: sob a forma da confisso
pblica.
Conheceu a extrema-uno? "Acha-se entre vs al-
guem enfermo? chame os sacerdotes da Igreja, e eles ora-
ro junto ao doente, ungindo-o com leo em nome do Se-
nhor. E a orao da f salvar o doente, e o Senhor res-
tabelec-lo-, e si ele cometeu pecados, ser-lhe-o per-
doados" (S. Tg., V, 14-15).
Conheceu o sacramento da ordem? "Reanima em ti
a graa de Deus que recebeste pela imposio das minhas
mos" (II Tim., I, 6).
Conheceu o sacramento do matrimnio? "O homem
deixar seu pai e sua me para ligar-se a ~ua mulher, e
de dois se tornaro eles uma s carne. Este mistrio
grande" (Efsios; V, 31-32).
Eis a o que significa a "apostolicidade" da Igreja.
Quer dizer que ainda hoje os sacramentos so os mesmos
que no tempo dos apstolos.
b) "Mas porqite h necessidade de sacranumtos e
de interveno da Igreja" - poder-se-ia perguntar. "Por-
que no posso entrar em comunicao com Deus sem in-
termedirio, diretamente?"
Porque no a ns, mas a Deus, que pertence regu-
lar como Ele quer entrar em comunicao conosco. Cristo
incarnou-se uma nica vez, o Esprito-Santo desceu uma
nica vez, sob forma visvel, sobre os apstolos; por isto,
quem quiser agora viver em unio com Cristo, com o Es-
prito-Santo, deve juntar-se queles que viram a Cristo e
receberam o Esprito-Santo. Poder-se-ia, do mesmo mo-

do, perguntar por que que Deus no nos d imediata~
mente a vida. Deus s criou diretamente o primeiro casal
humano; para dar a vida aos outros homens, pede Ele a
colaborao dos pais; assim tambem, Cristo e o Esprito-
Santo s se revelaram diretamente uma nica vez, aos
apstolos, e os demais homens s tm comunicao com
Eles pelos apstolos.
Cristo de~ aos apstolos diversos poderes~ e ninguem
os recebe, sino aqueles a quem os apstolos os transmi-
tem. S pode, pois, ser a verdadeira Igreja de Cristo, a
Igreja que recebeu, pelos apstolos, o contacto com Deus,
com Cristo, e a fora <lo Esprito-Santo.
A apostolicidade da Igreja assegura a continuidade
histrica da unio em Cristo, de maneira que a nossa
Igreja, no seu desenvolvimento pacfico e orgnico, pode
haurir constantemente em Cristo uma seiva vivificante.
II
DIFICULDADES CONEXAS A APOSTO-

LICIDADE DA IGREJA
Mas, em conexo com a apostolicidade da Igreja, po-
dem surgir duas graves dificuldades, que no temos o di-
reito de deixar de lado nesta nossa instruo. Ambas po-
dem causar perturbao nas alma-s, melhor encar-las de
frente.
A) Si a Igreja remonta inteiramente poca lon-
gnqua dos apstolos, no tm ento razo os que acusam
a Igreja de ser demasiado antiga, atrasada, ultra-conser-
vadora. de no saber compreender a vida humana atual,
de no estar adaptada aos tempos modernos? A Igreja
A IGREJA CATLICA 65
no denz,asiado antiga, e incapaz de resolver os proble-

mas dos tempos modernos ?
A nossa resposta ser que a verdadeira religio de
Cristo deve ser velha e moa ao mesmo tempo.
a) Cunipre que a verdadeira lqrcja de Cristo seja
velha.
As antigas casas de comrcio inscrevem ufanamente
na sua porta de entrada a data da sua criao. "Fundada
em 1900", l-se s vezes na taboleta. E as pessoas dizem
consigo: "Esta casa existe h 39 anos, pode-se comprar
nela com confiana". Sa'beis, porm, o que que est ins-
crito entrada ela Igreja Catlica? "Fundada no ano
33". Ela existe, pois, h 1906 anos; existe desde a poca
de Nosso Senhor Jess-Cristo; pode-se, pois, ter con-
fiana nela.
b) Mas, por outro lado, cmnpre tanibem que a
Igreja de Cristo seja. jovem, duma juventude cheia de
fora, pois Cristo prometeu que sua Igreja existiria at
o fim do mnndo ( S. Mt., XXVIII. 20). E justamente
porque Cristo eterno Yive na Igreja, a velhice da Igreja
no significa falta de fora, e a apostolicidade da Igreja
no significa fraqueza.
E' a verdad~ que a rvore da Igreja, velha de 1906
anos, cheia de vida, e que a Igreja se interessa pelas
questes angustiosas dos problemas mais modernos, coisa
de que poderamos citar aqui uma mt1Itido de exemplos,
si fosse necessario.
Citaramos as mais recentes encdicas pontifcias,
nas quais a Igreja projeta a luz eterna do evangelho sobre
os problemas morais e sociais mais novos; e no somente
ela toma posio nas questes mais modernas, mas f-lo
com uma ousadia e uma de.ciso que no podem brotar
sino da plena convico da sua fora invencvel.
A Igreja sabe que, no decurso de 19 sculos, tem sus-

tentado vitoriosamente todos os assaltos possveis, e esta
convico d-lhe essa tranquilidade superior que ela ma..:
nifesta mesmo nas situaes mais crticas e que nos faz
sentir o sopro sereno da eternidade, que paira acima dos
anos. Sim, a Igreja conservadora nos limites necess""'.
rios, mas, em compensao marcha tambem com o pro-
gresso onde quer que seja po.ssivel. Os missionrios no
chegam mais s terrac:; longnquas em naus vela, mas em
vapores ou em avies. O papa serve-se do rdio para
transmitir sm1 s instrues s nunciaturas em todos os
1
cantos do mundo. E os sermes, em vez de se dirigirem

unicamente assistncia, so transmitidos, pelo rdio, a
centenas de milhares de ouvintes distantes.
Quantas ordens religiosas novas vemos em formao,
as quais tm em conta as n~essidades espirituais moder-
nas! Assim, por exemplo, foi fundada) no faz muito tem-
po, em Viena, uma congregao completamente nova, a
"Congregao das Vtimas de Jess", a qual no possue
convento particular, mas cujas religiosas habitam, em pe-
quenos grupos, nas casas baratas da cidade, nas vilas ope-
rrias, em barracas, no meio dos operrios afastados da
religio e a cuidam das crianas e dos pobres, dirigem
para o cu os olhos dos homens mergulhados na maior
misria.
Em verdade, s1 bem que a Igreja remonte ao tempo
dos apstolos e j seja velha, no antiquada; si bem que
apostlica, no est caduca.
B) Pode-se, porm, relativamente apost_olicidade
da Igreja levantar ainda uma dificuldade mais importan-
te, que tambem queremos encarar aqu. Quantas vezes os
ignorantes nos fazem a censura de que a religio catlica
atual no mais a que era no tempo de Nosso Senhor
l ess-Cristo ! -"Cristo no conheceu essa imensa hierar-
A IGREJA CATLICA 67
quia que est agora implantada no mundo inteiro: os car-

diais, os arcebispos, os bispos, os padres, os religiosos, as
religiosas no existiam na poca de Cristo. E as nume-
rosas festas, as relquias, as peregrinaes, as ladainhas,
as cerimnias. . . tudo isso no existia na poca de Cris-
to. Como ento a Igreja Catlica pode dizer que apos-
tlica?" --
Quantas vezes ouvimos essa censura, - e qu~ lhe
r..espondemos ? -
a) Naturalmente devemos reconhecer o que h de
verdade nessa objeo. E' verdade que na nossa Igreja
podemos achar hoje em dia muitas cerimnias, dispo'si-
es disciplinares, e instituies, que realmente no exis-
tiam no tempo de Cristo, mas que so o resultado duma
evoluo. Com efeito, - e este o ponto capital na ques-
to, - tod<1iS essas coisas no so uina construo artifi-
cial mas uma evoluo natural. Um desenvolvimento na-
tural do gro de mostarda que Cristo semeou e que cresce
e se desenvolve nos -diferentes pases, e entre os povos
mais diversos em meio s circunstncias culturais e pol-
ticas mais variadas, e se adapta a elas. Ela no cede nada
da sua essncia, mas adapta-se s coisas eJ\..-teriores. E o
que mostra a sua fora vital ser ela capaz, em qualquer
poca, de satisfazer as necessidades espirituais mutveis
de todas as naes, sem ser obrigada a renegar o que quer
que seja da sua essncia prpria.
b) A Igreja tem, pois, mudado em muita coisa -
dizem alguns.
Mudado? Di_zei somente em que foi que ela mudou?
Em muita c01sa. Nos ritos, nos costumes, nas leis.
O jejum atual diferente do que era outrora, as festas
tambem so diferentes.
Tudo isso verdade. Mas o mero invluc-ro da re-
ligio. Acaso mudais, quando trocais de roupa?
.,
e) Mas h tambem mudanas na doutrina, e . no

somente no aspecto exterior, dir-se-ia talvez. O Smbolo
dos Apstolos era mais curto outrora do que hoje. Foi
mais tarde que o alongaram. E mesmo aquele que o padre
diz na missa bem mais comprid do que o recitado pe-
los fiis. H mesmo o que chamam a profisso de .f do
Conclio de Trento, e que pelo menos, cinco vezes mais
longa do que o Smbolo dos Apstolos.
E' assim que argumentam alguns. E tudo isso tam-
bem verdade. E, no entanto, da no resulta altero
nem modificao alguma.
Que houve ento? Houve que primitivamente s
existia o smbolo mais curto, que agora chama.mos "sm-
bolo dos apstolos' 1 Mas depois apareceram hereges
cujos erros obrigaram a Igreja a insistir mais em um ou
outro dogma, e a alongar o primeiro smbolo, que era mais
curto. Esses acrscimos versaram justamente' sobre os
pontos atacados pelos hereges.
A ~-Igrej_a, assim, fortificou e estendeu o Smbolo
no curso das idades, nos pontos onde os hereges a ata-
cavam.
d) Mas contudo. hoie tenws ntis dogmas do que
dantes - insistem outros. Na realidade, eles so a_ effo-
rescncia da f crist primitiva, tal como. a flor a eflo-
rescncia: do boto da rvore.
Quando um homem de 40 anos olha uma fotografia
da sua infncia, junta as mos com admirao: Sou mes-
mo eu? Na realidade, ele mesmo, tal qual era antes.
O exterior, os traos, os cabelos, a roupa so diferentes
de h 40 ano.s, mas as partes essenciais so as mesmas:
o corao o mesmo, um pouco maior ; os pulmes, os
olhos, a boca, o crebro so os mesmos, apenas se desen-
volveram completamente.
A IGREJA CATLICA 69
O mesmo sucede com a nossa Igreja, idosa de 1906

anos. H 19 sculos ela se ompunha apenas de duzentos
-ou trezentos homens; hoje, tem 360 milhes. , pois,
natural que a Igreja, que cresceu imensamente, seja hoje,
no exterior, nas vestes, nas festas, nos ritos, nas prticas
de devoo e numa multido de coisas, diferente da
Igreja dos apstolos, que no contava mais do que algu-
mas centenas de fiis; mas ficou sendo a mesma na sua
substanciq.: ela est edificada na mesma pedra que ou-
trora, tem a mesma f que ento; tem os mesmos sacra-
mentos. E o que ns proclamamos quando dizemos :
"Cremos na apostolicidade da Igreja".
* * *
Meus irmos, um dia no parlamento ingls um ad-
versrio poltico apostrofou Daniel O'Connel, o grande
homem de Estado irlands : "Papista P'
O heri da liberdade da Irlanda respondeu inconti-
nente: "Julga v. ex. haver-me ofendido chamando-1!1e pa-
pista, e no sabe quanto me honrou. Efetivamente, sou
papista, e folgo de s-lo: porque esse termo "papista"
significa para mim que a minha religio .remonta, pela ca-
deia ininterrupta dos papas de Roma, at Jess-Cristo, ao
passo que a f de v. ex. no vai mais longe do que a
Henrique VIII e Isabel".
Em verdade, irmos, si sou catlico, tenho 19 sculos.
Si sou catlico, conservo-me sobre o rochedo de Pedro.
Si sou catlico, estou seguro na minha f. Si sou catlico,
posso repetir com ufana alegria, as magnficas palavras
pronunciadas, no h muito, num congresso catlico pelo
conde Alberto Apponvi, e que foram reproduzidas na
sua notcia fnebre: "Sinto que, pela graa de Deus, ha-
bito numa fortaleza de que as portas do inferno jamais
podero triunfar; sinto a proximidade da fonte inexau-

rivel das graas que elevam a fraqueza humana, que a
auxiliam nos combate~ da vida, e suprem a insuficincia
das foras humanas ; quando tudo vacila em torno de mim,
sinto um terreno firme debaixo dos ps ; quando tudo
parece cair nas trevas, sinto brilharem sobre ns os raios
da verdade e~erna; ouo, em meio ao rudo das opinies
passageiras, as promessas de vida eterna que Nosso Se-
nhor Jess-Cristo confiou sua Igreja, nela as conserva
intactas, e por seu intermedio as faz chegar a todos ns".
Senhor, agradeo-vos por poder ser membro da Vos-
sa Igreja una, santa, catlica e apostlica. Amm.
VI
"T S PEDRO . .. "
Nas quatro instrues precedentes, ocupmo-nos das

quatro marcas da Igreja de Cristo, e estabelecemos que
a verdadeira Igreja de Cristo devia ser una, santa, ca-
tlica e apostlica.
Mas a nossa Igreja no se chama smente Igreja
"catlica"; chamada ainda "catlica romana", pelo fafo
de em Roma habitar o seu chefe. E esta considerao
conduz-nos pedra angular, ao rochedo da Igreja, isto
, instituio mais notavel da histria do mundo: ao
papado.
O que o papado significa para a Igreja Catlica, o
que lhe traz de fora, de segurana, de unidade e de di-
reo, no necessrio faz-lo ressaltar perante os fiis.
Mesmo alguem que no pertena nossa santa reli-
gio, si for um observador imparcial da . Histria, ser
obrigado a reconhecer naquele trono sem igual, de 19
sculos de idade, a apario mais imponente da Histria
universal: esse fenomeno nico, desse trono que se er-
gue, desde o tempo de Nero, entre ns com uma .solidez
inabalavel, enquanto as tempestades da Histria elevam
e fazem desaparecer povos e dinastias. Ora, o papado
se~pre representou um smbolo, que tem suscitado con-
tra ele a hostilidade e os ataques reunidos dos maus, -

e no-entanto ele ainda est de p. o-papado nunca ced,eu
nem abandonou coisa alguma dos seus princpios, no
fez conchavos - e no entanto ainda est de p.
Est de p porque no foi um homem que o fundou,_
mas o Filho de Deus, que lhe fixou os -fins para os quais
ele deve subsistir,_ enquanto houver um homem n<_t terra.
I. Cristo fundou real111ente o papado'! II. Com que in-
tuito o fundou? - tais so as duas questes para as quais
procuraremos uma resposta na presente instruo. Por-
que essas respostas faro compreender a III. a grande
venerao que testemunhamos .ao papa.
CRISTO FUNDOU O PAPADO

Nosso Senhor Jess-Cristo comparou a Igreja a
"uma cidade construida numa montanha" (S. Mt., V,
14), portanto visvel a toda gente, - mas uma Igreja
visvel precisa ele um chefe igualmente visvel. No se
pode, pois, imaginar a Igreja de Cristo ~m o papado. A)
J se trata dele por ocasio da pesca milagrosa em Gene-
sar; B) Nosso Senhor promete-o a S. Pedro por oca-
sio da sua profisso de f em Cesaria; e C) confere-
iho no decurso da conversa que seguiu a ressurreio.
A) _O Salvador alude ao prfruado do papa, por oca-
sio da pesca milagrosa de Genesar. No captulo V do
seu Evangelho. S. Lucas relatou o dilogo sublime e co-
movente entre Nosso Senhor e S. Pedro.
A cena passa-se de manh muito cedo. O Salvador
est em p na margem do lago de Genesar ;- por trs
A IGREJA CATLICA 73
dele, est o povo que o seguiu e que quer _ouvi-lo. Na
margem acham-se predsamente Pedro e seus companhei-
ros, descidos da sua barca e ocupados em lavar suas redes.
C_risto sobe barca de Pedro, e de l ensina o povo ; depois,
quando termina, diz a Pedro : "Avanai em pleno mar e
deitai as redes para pescar" ( S. Lc., V, 4). Simo Pedro
fica muito admirado dessa ordem estranha. Conhece o seu
ofcio, pesca h dezenas de anos, toda a sua famlia e seus
prximos tambem so pescadores, mas ele nunca ouviu
coisa semelhante : ir pescar em pleno dia? E ao largo?
Bem de certo o Mestre no nasceu naquela regio, nem
beira dgua, mas bem longe, em Belm; nada de admi-
rar si ele no entende disso. . . Todavia, ordem do bom
Mestre ... cumpre executa-la. Ele sabe o que quer. "Mes-
tre, toda a noite trabalhamos, sem nada pescarmos ; mas,
na vossa palavra, lanarei a rede".
E Pedro lana a rede. E apanharam tanto peixe que
as redes quasi se rompiam. Tanto peixe, que eles tive-
ram de chamar em auxlio a barca vizinha. Tanto peixe,
que as duas barcas ficaram cheias at beira, e quasi .afun-
davam.
A alma de Pedro fica transtornada. Ele se prostra
diante de Jess, dizendo : Ah! Senhor, como pude du-
vidar um s instante? Eu hesitava, faltava confiana,
no comprendia, estava na dvida. No sou digno de
que conteis comigo para vossa grande obra, no sou digno
de ser o guia do vosso rebanho. Afastai-vos de mim, Se-
nhor. Sou um homem vulgar, fraco e pecador, e Vs
precisais de heris.
Por sobre as guas do lago tranquilo resvala a con-
fisso de Pedro, comovido at o fundo d' alma; os outros
escutam-no em silncio. Ento o Senhor. levanta-se, olha
Pedro nos olhos e diz-lhe: Mas a ti justamente que eu
quero. Foi por isto que te coloquei no leme, foi por isto
que te enviei ao largo, para que sintas a tua prpria in-
certeza, a tua prpria fraqueza, e saibas com que auxilio,

realizars a grande pesca humana. Olha em torno de ti,
Pedro. V quantos pescad.ores trabalham no lago ; e quan-
tos pescadores no mar; e em todos os mares do mundo.
Mas a ti, estabeleo pescador de homens" ( S. Lc., V, 10),
no por tua prpria fora, mas pela minha fora, de que
te revestirei.
Eis a a primeira fundao da instituio mais mara-
vilhosa da histrfa do mundo.
B) Isso que Ele ento esboa apenas, Nosso Senhor
promete-o nos ter'rmos mais claros a S. Pedro por oca-
sio da sua confisso em Cesaria.
Conheceis, todos, essa cena sublime. Na vizinhana
de Cesaria, N ossu Senhor pergunta a seus discpulos o
que os homens pensam a seu respeito. Os discpulos enu..;
meram as opinies do povo. Alguns, entre os Judeus,
creem que Jess S. Joo Batista ressuscitado; outros
pensam que Elias, a quem esperavam antes da chegada
do Messias, ou Jeremias, ou outro profeta.
Ento Cristo dirige-lhes esta pergunta: "E vs, que
dizeis de mim? Vs que conheceis bem minhas palavras
e meus atos ?"
Os apstolos, desta vez, j no respondem, mas Pe-
dro declara em nome deles : "Sois o CristO, o Filho do
Deus vivo".
Ento Nosso Senhor pronuncia as palavras eterna-
mente memorveis: "Feliz s t, Simo filho de Joo,
pois no foi a carne nem o sangue que te revelaram isso,
porm meu Pai que est nos cus. E eu te digo que t
s Pedro, e sobre esta pedra edifica.rei a minha Igreja, e
as portas do inferno no prevalecero contra ela. E dar-
te-ei as chaves do reino dos cus : e tudo o que. ligares na
terra ser ligado nos cus, e tudo o que desligares n(}. terra
ser desligado nos cus" (S. Mt., XVI, 17-1?).
A IGREJA CATLICA 75
Poderia o divino Mestre ter falado mais claramente?

Cristo compara a Igreja a um edifcio e faz de Pe-
dro a sua pedra fundamental. Pedro chama-se origina-
riamente Simo, e foi o prprio Cristo quem lhe deu o
nome simblico de Pedro, quando o el'lcontrou pela pri-
meira vez (S. Jo., I, 42). Colocou nas mos de Pedro
as chaves do edifcio, o que significa confiar-lhe o poder
total de governar, em virtude do qual .pode ele abrir ou
fechar as portas do cu segundo os mritos dos homens.
"Ligar e desligar" em hebraico equivale a proibir e per-
mitir, condenar ou perdoar; logo, equivale a decretar leis
eclesisticas, a ordenar, a governar sobre a base das leis
divinas.
C) O que Cristo prometera a Pedro, de~lho reaJ,-
mente por ocasio da conversa calorosa e ntimo que
houve entre ambos aps a ressurreio. Por trs vezes o
divino Mestre pergunta a Pedro : "Amas-me mais que
estes?" Pedro responde com ardor: "Senhor, vs sabeis
tudo, bem sabeis que eu Vos amo". E por trs vezes Nos-
so Senhor lhe diz : "Apascenta meus cordeiros". . . "Apas.;.
centa minhas ovelhas" ( S. Jo., XXI, 15-17). Quer di-
zer, dou-te, confio-te todos os meus discpulos e todos os
meus fiis.
No h nisso qualquer coisa de surpreendente? Era
a S. Joo que Nosso Senhor mais amava, e no entanto
no o faz chefe da sua Igreja. O apstolo S. Tiago era
parente de Nosso Senhor, mas Ele no o escolheu; S.
Paulo foi o mais sbio dos apstolos, mas Ele tambem
no o tomou para chefe da sua Igreja. E' como se qui-
sesse proclamar com isso, que nem a amizade, nem o pa-
rentesco, nem a: cincia, so as bases da Igreja, mas to
somente a proteo da onipotncia divina. Quis procla-
mar que o poder supremo que Ele dava ao papa depende
dos mritos pessoais, das capacidades e das virtudes do
76 MoNs. TIHAM ER - TOTH
papa. Quis proclamar que, as~im como a grandeza e a

cincia humanas no bastam por si mesmas para go-
. vemo da Igreja, assim tambem, nos sucessores de S. Pe-
dro, nem fraquezas humanas, nem defeitos, nem mesmo
pecados, sero capazes de fazer vacilar a base do edifcio,
porque foi Cristo quem o construn.
D) Depois da instituio do papado por Cristo,
basta-nos indicar que, aps a ascenso de Nosso Senhor,
S. Pedro exerceu realmente os seus direitos soberanos.
Temos disto abundantes provas. .
E' claramente atestado que S. Pedro dirigiu a Igreja,
e que, desde os primeiro dias, exerceu o poder como chefe
dos apstolos. Aps a Ascenso do Salvador, antes po-
rem, da descida do Esprito-Santo, "Pedro levantou-se no
meio dos irmos" (At., I, 15) e decidi_!!__gue se elegeria
um novo apstolo em lugar do traidor Judas. E depois le-
mos frequentemente, nos Atos dos Apstolos (II, 14;
V, 8; XV, 7I), que ele est na primeira fila, que toma
a palavra em nome dos apstolos e dos fiis, e decide as
medidas necessrias ao governo da Igreja.
Quem quiser conhecer a atividade pontifical de S.
Pedro, basta que leia os Atos dos Apostolas. Quem pri-
meiro pregou, e quem r&ebeu os primeiros fiis aps a
- ascenso de Cristo? S. Pedro~ Quem, dentre os apsto-
los, operou o primeiro milagre, curou o coxo de nasci-
mento? S. Pedro. Quem expulsou da Igreja o primeiro he-
re~e Simo Mago? S. Pedro. Quem primei~o visitou as
{:Omunidades crists da Palestina? Quem recebeu na
Igreja o primeiro pago, o centurio Cornlia? Quem
dirigiu o primeiro snodo apostlico? Sempre S. Pedro.
E' particularmente interessante a marcha desse pri-
meiro conclio. As palavras de um Paulo e dum Barnab
no foram capazes de pr fim ao debate, foi So Pedro
que lhe ps termo.
A IGREJA CATLICA 77
. Surgira, efetivamente, uma. controvrsia entre os pri-

meiros cristos a respeito da converso dos pagos: seria
mister fazer passar primeiro pelo judasmo os pagos
convertidos, e em seguida admit-los ~a Igreja? ou po-
diam ser batizados imediatamente? Tal era a questo
sobre a qual os apstolos discutiram no conclio de Jeru-
salem. "Tendo-se travado uma fonga discusso, Pedro
levantou-se e tomo a palavra" ( At., XV, 7), - dizem
os Atos dos A pstqlos, - e "toda a assemblia guardou
silncio" (At., XV, 12).
E', portanto, compreensvel que a Igreja de Cristo
tenha crescido, depois, em unio com Pedro, porque, si
Pedro a pedra de base, ento a casa s pode estar onde
estiver a base, e a Igreja de Cristo no pode estar onde
no estiver Pedro. No sculo III, j os cristos reco-
nheciam isso. Com efeito, S. Cipriano escrevia ~nto:
"Assim como todo raio de luz vem do sol e todo ramo
de rvore duma raiz, assim tambem as comunidades cris-
ts dispersas pelo mundo, esto unidas Igreja".
II
COM QUE INTUITO FUNDOU CRISTO

O PAPADO?
No nos basta, entretanto, saber que Cristo fundou
verdadeiramente o papado. No se compreender com
efeito, a nossa grande venerao pelo papa, sino conhe-
cendo as intenes de Cristo a respeito do papado. Por
que foi que Ele fundou o papado? Que tarefas confiou
Cristo ao papado?
A) Primeiramente, o papa devia ser o primeiro dou-
tor na Igreja. Cristo queria que a Igreja fosse "a coluna
e a base da verdade" (I Tim., III, 15), a mensageira da
pura f crist, integral. Ora, Pedro recebeu a promessa
78 MoNs. T1HAMER ToTH
de que seria a base da unidade e da pureza da f. Foi a

ele, efetivamente, que o Salvador disse: "Simo, Sim.o,
eis que Satanaz vos reclamou a todos para vos joeirar
como o trigo ; mas eu roguei por ti, para que tua f no
desfalea; e tu, por tua vez, confirma teus irmos" (S.
Lc., XXII, 31-32). Que sublime promessa! O Senhor
roga por Pedro, afim de que a sua f nunca vacile, afim
de que ele seja bastante forte para poder confirmar a f
da Igreja.
Que , pois, o papa na Igreja? O fiador da unt'.dade
1
de f. Ora, o divino Mestre teve particularmente a peito

a unidade dos seus discpulos. Por ela roga na ltima Ceia,
quando implora a seu Pai no somente pelos apstolosi
mas tambem pelos que crerem nele, sob as palavras dos
apstolos. Raga "para que todos eles sejam um, como
vs, meu Pai, o sois em mim e eu em vs" (S. Jo., XVII,
21). Si esse desejo, o mais ardente de Cristo - a uni-
dade - unidade de f, d sacramentos, de chefe - tem
sido to grandiosamente realizado na religio catlica,
o grande mrito do papado, que vela; dirige e adverte. Em
compensao, si as seitas que se separam do catolicismo
se afastam cada vez mais irremediavelmente da f, e se
dividem atualmente em 300 seitas em contradio umas
com as outras, a causa principal disso que elas se sepa-
raram do fundamento unificador, do rochedo da unidade,
do papa.
B) Contudo, o ensino no a nica tarefa de Pe-
dro~ h tambem, o governo da Igreja. Nosso Senhor lhe
disse: "Dar-te-ei as chaves do reino dos cus; e tudo o
que ligares na terra ser ligado nos cus, e tudo o que
desligares na terra ser desligado nos cus" (S. Mt., XVI,
19). Disse-lhe igualmente: "Apascenta os meus cordei-
ros". Pedro , pois, no somente o doutor da Igreja, mas
tambem o seu primeiro pastor, o seu guia, o seu chefe, a
A IGREJA CATLICA 79
sua cabea. Onde quer que muitos vivam juntos fazem-se

mister presidentes, chefes, jnizes, governantes, reis. Co-
mo ento no se faria mister um poder independente,
soberano, supremo, para conduzir com unidade os 360
milhes de catlicos? Eis porque o papa o legislador
supremo, e o chefe supremo da Igreja.
Que o papa na Igreja? A personificao do prin-
cpio de a.utoridade. A quem j viveu em tempo de re-
voluo, inutil explicar que funesto perigo significa o
abalo da autoridade, o abalo do poder que exige obedin-
cia absoluta, e d diretivas. Como devemos ser gratos a
Nosso Senhor por no haver deixado a sua herana sa-
grada exposta a mltiplas interpretaes particulares, por
no ter deixado cada um discut-la conforme seu gosto,
mas, por hav-ia ao contrario confiado ao papa, investido
do poder de exigir obedincia absoluta e de pronunciar
decises definitivas, afim,. de que - como escreve S.
Paulo - "no mais sejamos crianas. flutuantes e leva-
dos por qualquer vento de doutrina, pela falcia dos ho-
mens e pela sua astcia para induzir a erro" ( Efsios,
IV, 14).
Os papas tornaram-se tambem os mais altos proteto-
res da ordem mot1al e s ocial. Das epstolas do primeiro
1
papa, S. Pedro, at s encclicas do papa atual, Pio XII,

vemos incessantemente que os papas sempre ousaram er-
guer-se para a defesa corajosa das grandes verdades mo-
rais ~ sociais que as concepes anrquicas individuais, os
sofismas e as correntes perigosas contemporneas tanto
tm obscurecido. Basta citar a encclica "Rerum nova-
rum" de Leo XIII, que atrau pela primeira vez a aten-
o do mundo para a importncia da questo social ; as
corajosas declaraes de Bento XV feitas no interesse da
paz durante a grande guerra ou as magnficas encclicas
de Pio XI pela pureza do matrimnio ('" Casti connubii 't)
e pela justia social' (" Quadragesimo anno").
Finalmente, o papa no s o doutor, o chefe da

Igreja, ainda o sumo sacerdote, de cujas mos irradiam
e em cujas mos esto sempre reunidos todo o poder e
toda a dignidade sacerdotal. Quais s os sacerdotes da
Igreja? Os que os bispos ordenaram. Quais so os bis-
pos? Os que o papa escolheu. Todo padre e todo bispo
catlico recebe, pois, seus poieres do papa, o sumo sa-
cerdote a quem Nosso Senhor Jess-Cristo deu esta mis-
so: "Apascenta meus cordeiros, apascenta minhas ove-
lhas".
III
A NOSSA VENERAO PELO PAPA

Aquele que sabe tudo o que dissemos sobre o papa,
nesta nossa instruo, ou seja, que ele o doutor supre-
mo, o pastor e o sumo sacerdote da Igreja; aquele que
sabe que o papa o representante visivel de Cristo, o
"dolce Cristo in terra", "o doce Cristo na terra" - para
empregar a expresso entusiasta de Santa Catarina de
Siena - esse compreende, mesmo o nico a compreen-
der - ess~ entusiasnw sem [~imite, esse culto e esse apego
filial que os catlicos sempre dedicaram ao chefe visivel
da Igreja.
A) O culto e a apego filial manifestados para com
o papa sempre foram as carat.ersticas dos fiis catlicos.
S compreendem o culto profundo dos catJicos para com
o papa os que sabem_o quanto devemos ao Santo Padre.
No vemos no papa um rei no sentido terreno do termo,
mas o pai duma imensa familia, cujo corao est igual,..
mente prximo de todos os seus filhos, e que exerce sem-
pre os seus poderes de chefe para o 'bem de seus filhos.
E' por isto que o chamamos, com um fervor cheio de in-
A IGREJA CATLICA 81
timidade, o "Santo Padre". E' s assim que compreen~

demos o uso -- to estranho primeira vista - que faz
os visitantes da Baslica de S. Pedro beijarem o p da
esttua de bronze de S. Pedro, al erigida desde o sculo
VI. Os dedos - os dedos de bronze - j esto gastos
pelos sculos fervorosos de dezenove sculos. Veneramos
ento com isso, o papa? Sim! isto. Mas, atravs dele,
veneramos alguem mais : Nosso Senhor J ess-Cristo.
B) Eis"'." nos agora chegados segunda questo : no
justificada a acusao feita contra ns, de prestarmos
culto ao papa antes que a Cristo, e de que o culto do papa
relegou para a sombra e comprometeu o culto de Cristo'!
Para podermos responder, cumpre-nos ver claramente o
fato dogmtico: toda a venerao e o entusiasmo que de-
dicamos ao papa tm sua raiz neste dogma : o papa o
vigrio de Cristo, e Cristo (j Filho d'e Deus. Quando
rendo culto ao papa, atravs da pessoa do papa rendo culto
a Cristo, pois sem Cristo no h papado.
11 ento verdade que o papa nos afasta de Cristo?
Ao contrrio, leva-nos a Ele. Com efeito, si Cristo no
fosse o Filho de Deus, no se compreenderia que UP.'.'
simples Judeu que vivia no seio de um pequeno povo
ignorado, insignificante, numa localidade escondida, que
esse homem tenha podido operar uma transformao
mundial como a que operou, e opera ainda, o cristianismo
h dezenove seculos. E esse homem diz a um de seus
discpulos, a um simples pescador sem instruo : "Tu
s Pedro e sobre esta pedra edificarei a minha igreja,
e as portas do inferno no prevalecero contra ela" ( S.
Mt. XVI, 17). No coisa maravilhosa que ele tenha
pronunciado essas palavras, e que elas se tenham realizado
e se realizem ao p da letra ?
Si Cristo fosse simplesmente um homem, no teria .
podido fundar uma tal instituio. Mas, si Deus, ento
todo o nosso culto, todo o nosso entusiasmo para com

aquele que lhe ocupa o lugar, para com o papa, legtimo.
S. Pedro sentiu a dignidade que Cristo lhe conferira,
porm ela no o cegou, vemo-lo constantemente nas suas
epstolas. Com que palavras de humildade principia ele
a sua primeira epstola! "Pedro, apstolo de Jess-
Cristo" (I S. Pedro, I, 1). Ele no escreve que seu
trabalho salvou o mundo, mas que este foi salvo pelo
sangue precioso de Cristo, do Cordeiro sem falha e sem
mancha (I S. Pedror 1, 19), "pelas chagas do qual fostes
curados" (I S. Pedro, II, 24). Em verdade, nada se tem
a receiar de Pedro, pelos interesse3 de Cristo.
Nem to pouco dos seus sucessores. . Por mais pre-
venido que se posga estar contra o papado, sejam quais
forem as faltas e fraquezas humanas que nele se possam
descobrir, ninguem pode negar que a finalidade ltima da
sua obra, durante vinte sculos, tenha sido dilatar o reino
de Deus. Ele tem sempre defendido os interesses de
Cristo. E si a santa religio catlica est atualmente
espalhada pelo mundo inteiro, e si no turbilho dos poyos,
das raas, das lnguas e dos tempo~, ela tem conservado
intacta a sua unidade, , em primefro lugar, mrito do
chefe supremo da Igreja, o papa:.
* * *
Meus irmos, dificilmente haver um acontecimento
capaz de empolgar tanto o mundo como a eleio dum
novo papa. Os cardiais que elegem o papa dirigem-se
a Roma, mas de todos os cantos do universo uma multi-
do de jmnalistas precipita-se tambem para Roma e asse-
Jia os postos telegrficos e telefnicos da cidade eterna.
Na praa de S. Pedro, multido enorme se comprime, e,
como no primeiro Pentecostes, podem-,se ali ouvir todas
-is lng_u_as. Os olhos da multido observam durante ho-
A .IGRll:JA CATLICA 83
ras a chamin do Vaticano, para observar o aparecimento
da fumaa e a sua cr. Efetivamente si o voto sem re-
sultado, queimam, com as cedulas de voto, um punhado de
palha, e os observadores reconhecem pela fumaa negra,
que ainda no h,novo papa. E postam-se l durante
horas, durante dias, e ainda a fuma.:1. preta. . . at que da
chamin sobe uma tenue fumaa branca ; no h palha
com as cdulas, a votao teve resultado. Ento a mul-
tido exclama em todas as lnguas do mundo: Evviva
il papa ! Vive le pape ! Hoch der Papst ! Eljen ! Zsivio !
Aparece um cardial no balco, e de novo ressoam as pala-
vras pronunciadas, a primeira vez, pelos anjos da noite
de Natal: "Annuntio vobis gaudium magnum: Babe-
mos papam", "Anunco-vos uma grande alegria: temos
papa"... E a multido vibra de entusiasmo, e as repar~
ties do correio, as redaes de jornais trabalham, mais
do que depois duma batalha ganha: a notcia voa atravs.
do mundo inteiro: H abcmos papam. Sim, o mundo in-
teiro interessa-se por esse acontecimento - uns por amor,
outros por dio. .
Meus irmos, no verdade que ns adoremos, divi-
nizemos o papa ; no verdade que vejamos nele um ente
sobrenatural. No, nm homem, um homem fragil e '
capaz de cair, como ns. Mas um homem que Cristo
instalou em seu lugar para ser o chefe visvel da Igreja,
para excitar mais segura, e mais eficazmente, o nosso
amor para com o nosso chefe invisvel, Nosso Senhor
Jess-Cristo. "Segue-me" (So Jo., XXI, 19), disse um
dia o Senhor a Pedro, e logo ele seguiu a Cristo. "Segu-
me" - disse depois S. Pedro e dizem-nos os seus suces-
sores. E aq_u.ele que segue a S. Pedro est absolutam.ente
seguro de seguir o prprio Salvador.
"Apascenta meus cordeiros" - dissera Nosso Se-
nhor a S. Pedro. E assim, Pedro conduz o rebanho de
Cristo. E aquele que se acha no reba.nho de Pedro est
84 MoNs. TIHAMER 1'oTH
absolutamente seguro de estar entre os cordeiros do

Senhor.
- ~~""' '
Fao-te pescador de homens - disse Nosso Senhor
a Pedro. E Pedro, h 19 sculos, pesca pela fora de
Cristo. E aquele que lhe cai na rede est inteiramente
certo de cair nas mos de Deus. Amm.'
VII
A INFALIBILIDADE DO PAPA
Na instruo precedente ocupamo-nos do trplice fim

do papado. Nosso Senhor Jess-Cristo instituu S. Pe-
dro e -seus sucessores como doutores, chefes supremos
e sumos sacerdotes da sua Igreja; quer dizer, colocou nas
mos do papa a sorte da Igreja. O papa , pois, o piloto
responsavel pela nave, que a Igreja. Para essa tarefa
sobrehumana, ele precisa dum auxlio sobrehumano. Com
efeito, si o papa no estivesse certo da assistncia do
Esprito-Santo, si pudesse enganar-se quando d Igreja
de Cristo regras de f ou de moral, abrir-se-ia na vida
da Igreja uma ferida da qual mais cedo ou mais tarde, ela
teria de perecer.
Mas Cristo quis que sua Igreja durasse at o fim do
mundo. As "portas do inferno" no tm o direito de
prevalecer contra a Igreja de Cristo. A Igreja de Cristo
no deve cessar,. enquanto viver na terra um homem a
quem ela deve transmitir os tesouros da redeno.
Si a Igreja de Cristo no deve nem cessar nem enga-
nar-se, certamente tambem no o pode o seu ehefe. Por-
quanto, si o piloto pudesse enganar-se e extraviar-se, a
embarcao se esfacelaria contra um rochedo prfido.
Cumpre que o piloto da Igreja de Cristo seja infalivel
nas questes de f e de moral.
86 MoNs. TIHAMER TOTH
A infalibilidade do papa! Eis um dogma que fre-

quentemente objeto dos ataques de pessoas irrefletidas.
"Que faz voc ento do papa? Faz um Deus? coisa
inaudita! Dizer de um homem que ele infalvel! ... "
Basta, entretanto, examinarmos com calma essa ques-
to, para no ficarmos chocados com o fato de haver Nosso
Senhor Jess-Cristo constituido o papa infalvel nas ques-
tes de f e de moral, mas, ao contrrio, para nos ufa-
narmos disso e sermos recnhecidos a Deus. Aquele que
sabe l. qiie a infalibilidade do papa verdadeira1Mnte
um dom de Nosso Senhor Jess-Cristo, II. que ella de-
corre da finalidade da Igreja, e III. o que n.o se deve
entender por infalibilidade, no pode verdadeiramente .
compreender os que at:<A.m esse dogma da nossa f.
A INFALIBILIDADE Jt UM DOM DE
CRISTO
A infalibilidade do papa quer dizer que, qua11do o
papa, enquanto doutor supremo do cristianismo, fala ofi-
cialmente a toda a Igreja, no pode enganar-se nas ques-
tes de f ede moral. Esse privilgio vai to de par com
a t~refa do papado, que, si no existisse, sentiramos que
uma fora essencial faltava ao rochedo que deve triunfar
do inferno. Mas assim no , como sabemos pelas decla-
raes de Nosso Senhor Jess-Cristo.
A) So interessantes as circunstncias em que o
Evangelho refere o primeiro encontro de Cristo coni S.
Pedro. Era no incio da vida pblica do Salvador. Nosso
Senhor viera ter . com S. Joo Batista, que sua vista,
~lalll0\1 cqm ~Ptu.siasmo; "Eis o 9rqeirQ de Deus"
.A IGREJA CATLICA ' 87
(S. Jo., 1, 36). Achavam-se com Joo Batista dois dis-

cpulos seus, Andr e Joo (o evangelista), os dois futu-
ros apstolos. Ambos foram ter com o Salvador, e em
seguida Andr informou disso seu irmo Simo Pedro:
"Achamos o Messas". Mais no foi preciso a Pedro:
Que? Achastes o Messias? Onde est ele? - e apres-
saram-se a if ter com J ess.
E agora o Evangelho faz uma observao importante.
Quando os dois primeiros, Andr e Joo, vm ter com
Jess, o Evangelho nada menciona de extraordinrio.
Todavia, Jess ter sem dvida, contemplado os olhos
de S. Joo, olhos de pureza virgem, o~har que um dia se
fixar em Cristo suspenso cruz ; assim como os olhos
inflamados de Santo Andr, que um dia morrer tambern
numa cruz por seu Mestre. O Evangelho no entanto,
no fala nisso. Mas, agora que chega Simo Pedro, o
Evangelho escreve: "Intuitus autem eum Jesus". O
texto latino, como o texto grego, indica um olhar pene-
trante at o fundo d'alma. No nem "aspexit" nem
"vidit", mas "intuitus"; o Senhor olhou profundamente
na alma de Simo e deu-lhe um nome novo: "Tu s
Simo, filho de, Joo; sers chamado Cefa~, que significa
Pedro" (S. Jo. I, 42).
Cristo d novo nome a Simo ! A quem Deus. d
um novo nome, d tambem uma qualidade correspondente
a esse nome. Ns, homens, no somos capazes disso.
Podemos chamar Branca a uma pessoa que no seja bran-
ca, ou Rosa a uma que. no seja bela, Constncia a outra
que no seja constante. O mesmo no sucede, porem,
com Deus. Ele deu a Abrao o nome de Abrao, e o
que significava esse novo nome realizou-se: Abrao tor-
nou-se o P.i dos crentes. E si Ele deu a Simo o nome
novo de "Pedro", deu tambem a Simo a fora da pedra.
Tu s Pedro. Acaso uma pedra pode vacilar? Si a
pedra, o _fundamento, fraco, todo o edifcio rue.
88 MoNs. TIHAMER. ToTiI
"Intuitus eum Jesus", o Salvador olhou a Pedro,

como Miguel ngelo olhou o possante bloco de mrmore
onde queria esculpir o seu "Moiss". Esse olhar de Cris-
to, penetrante at o fundo, foi a primeira martelada na
esttua do Moiss do Novo Testamento. Efetivamente,
Pedro devia tornar-se o Moiss do Novo Testamento, o
qual conduziria, sem falhas, o povo de Cristo pelo bom
caminho, 110 deserto da vida.
Dizem que Miguel ngelo, depois de acabar a sua
possante esttua, ficou como que transtornado pela majes-
tade <la sua obra, tomou do martelo e bateu fortement~
nos joelhos da esttua, dizendo: "Parla, Mose", "Fala,
Moiss". Porem a esttua, por mais viva que fosse, no
podia falar. Mas Nosso Senhor no formou um tal
"Moiss" quando instituiu Pedro o seu representante:
"Fala, Pedro", "fala, Lino", "fala, Cleto", "fala, Bene-
dito". "fala, Pio" - e eles falam, e ensinam, e mostram
o caminho, so infalveis, porique :So, ainda hoje, o ro-
chedo da Igreja.
B) Depois desse primeiro encontro, S. Pedro vol-
tou para casa, certamente perguntando-se -a si mesmo o 1
que lhe podia querer o divino Mestre, e porque lhe dera

um novo nome. Mas Cristo no tinha pressa de expli-
car-se. Deixava amadurecer a alma de S. Pedro. Es-
perou dois anos.
Mas um dia, numa conversa perto de Cesaria~ Nosso
Senhor perguntou a seus discpulos o que os homens pen-
savam dde. Deram-lhe diversas respostas. Disseram que
alguns o tomavam por Elias, outros por Joo Batista ou
outro profeta. "E vs, quem dizeis que eu sou?" -
perguntou-lhes o Salvador. Pedro respondeu em nome de
todos, e dep9is da sua resposta, recebeu de Nosso Senhor
estas palavras grandiosas : Tu s Pedro, e. sobre esta
pedra edificarei a minha Igreja, e as portas do infenw
A IGREJA . CATLICA 89
no prevalecero contra ela. E dar-te-ei as chav6s do

reino -dos cus; e tudo o que ligares na terra ser ligado
nes cus, e tudo o que desligares na terra ser desligado
nos cus" ( S. Mt., XVI, 18-19).
Agora Pedro compreende claramente a mudana de
nome h dois anos passados. Agora ns tambem com-
preendemos a relao. "Tu s Simo e chamar-te-s
Pedro", "Tu s Joaquim Pecci e chamar-te-s Leo
XIII", "Tu s Jos Sarto e chamar-te-s Pio X", "Tu
s Tiago delia Chiesa e chamar-te-s Bento XV", "Tu
s Aquiles Ratti e chamar-te-s Pio XI". E "as portas
do -inferno no prevalecero" contra a Igreja de que s
a pedra de base. Mas, si te pudesses enganar, ento elas
prevaleceriam contra ti.
~ "o que ligares na terra ser ligado nos cus". Mas,
si te pudesses enganar, ensinar uma falsa doutrina, ligar
os homens por inandamentos erroneos, ento o Senhor
dos cus, Deus, aprovaria um erro.
E "o que desligares na terra ser desligado nos cus".
Mas, si desligasses por erro a liberdade do homem em
questes de f e de costumes, ento o prprio Senhor do
cu se enganaria.
C) Acrescentamos as palavras ulteriores que o Sal-
vador dirigiu a Pedro depois da sua ressurreio : "Apas-
centa meus cordeiros" (S. Jo., XXI, 15). "Apascenta
minhas ovelhas" ( S. Jo., XXI, 17).
Foi a transmisso solene dos poderes do Magistrio
supremo. Apascentar significa tambem conduzir. Apas-
centa-os quer dizer, conduze.-os por bons caminhos; con-
fio-tos, para que eles no se extraviem. Mas, si tu mes-
mo te podes extraviar, eles tambem podero perder-se.
Si o pastor pode perder-se, que h de ser ento dos
cordeiros? Si o papa pudesse errar no seu ensino sobre
coisas da f e da moral~ como se realizariam as palavras
de S. Paulo, segundo as quais a Igreja "a coluna e a

base da verdade" (I Tim., III, 15)?
D) Mas, si ainda ficasse dvida sobre a questo de
saber si Cristo realmente quis conferir ao papa a infa-
libilidade, outra palavra do Salvador dissipar qualquer
dvida. Cristo olha para Pedro e diz-lhe com voz como-
vida: "Simo, Simo.", assim comea. Que vai Ele pro-
meter-lhe agora? Que Pedro nunca mais ser exposto
tentao? Que o destino lhe ser facil? Oh ! no. Com
efeito. diz-lhe: Simo, Simo ! Eis que Satanaz vos re-
clamou a todos, para vos joeirar como o trigo" ( S. Lc.,
XXII, 31). Nosso Senhor no liberta, pois, os apstolos
da tentao. Ao menos teria prometido a Pedro que, si
o fazia uma pedra e si as tentaes surgissem, ele nunca
pecaria? No, no o prometeu. Com efeito, disse :
"Quando fores convertido, confirma teus -irmos"; logo,
tu tambem cairs. Mas ento, que que ele promete a
Pedro? "Simo, Simo! Eis que Satanaz vos reclamou
a todos para vos joeirar como o trigo; mas eu roguei por
ti, para que tua f no desfalea; e tu, quando fores
convertido, confirma teus irmos" (S. Lc. XXII, 31-32).
E', para que tua f no desfalea, que roguei. E quando
tu mesmo caisses, que a tua f se conserve sempre pura,
e possas confirmar teus irmos nessa f pura. Que isso
meus irmos, sino a clara promessa .da infalibilidade do
papa, nos lbios ~e Cristo?
!
II
A INFALIBILIDADE DECORRE DOS

FINS DA IGREJA
Si exam:narmos os deveres que Nosso Senhor Jess-
Cristo imps sua Igreja, verificaremos que esses deveres,
A IGREJA CATLICA 91
e os fins da Igreja, exigem a infalibilidade do papa. Exi-

gem A) a pureza da f, B) a unidade.
A) A pureza da f exige a infalibilidade do papa.
Que vantagem haveria em Cristo ter vivido aqu na terra,
ter ensinado a conhecer e a adorar a Deu~ conveniente-
mente, ter morrido por ns e nos ttr adquirido os tesou-
ros da redeno ; de que serviria tudo isso, si Ele no
tiyesse velado tambem para que os homens, no correr dos
sculos, no falsificassem a sua doutrina, no lhe acres-
centassem nem tirassem nada, isto , si no tivesse dado
a S. Pedro, e aos seus sucessores, o dom que os preserva
de todo erro no ensino do dogma e da moral?
A pureza da f exige que o magistrio eclesistico
seja isento de toda possibilidade <le erro, e que, si ele
declara alguma coisa como dgutrina de Cristo, ela o seja,
certa.mmte.
O mundo catlico sempre soube que _S. Pedro e seus
sucessores so os doutores infalveis das verdades da f.
Por isto, cada vez que snrgia duvida si uma doutrina era,
ou no, conforme ao ensino do Evangelho, os maiores
sbios e os Doutores da Igreja volviam-se para Roma.
Foi o que se produziu em Corinto; em vida mesmo do
apstolo _S. Joo. Para obterem uma deciso, os fiis de
Corinto no se dirigiram a S. Joo, que vivia perto deles,
em 1Heso, mas ao sucessor de S. Pedro, a S. Oemente,
bispo de Roma, que ficava muito mais longe. Eles sa-
biam, com efeito, que o divino Mestre rogara por Pedro
e por seus sucessores1 para que eles fossem isentos de
todo erro, quando explicam e pregam a sua doutrina.
B) Assim tambem, a. unidade de f exige a. infali-
bilidade do papa.
Si Cristo realmente quis conservar sua doutrina at
o fim do mundo, era necessrio instituir um magistrio
doutrinal infalivel. Realmente) vemos om pesar o que
- 92 MoNs. TIHAMER ToTH
seria de toda~ Sagrada 'Escritura si no houyesse uma

autoridade of ic!al incumbida de explic-la, ante as lutas
de 300 seitas crists atuais, que todas pretendem basear-se
na Sagrada Escritura, mas explicam, cada qual de um
modo, a mesma passagem dos nossos Santos Livros. Para
a conservao da unidade da f absolutamente necessria
uma autoridade, cujas decises sejam sem apelao. Mas
qual h de ser essa autoridade infalivel? Um bispo? No.
Tem havido bispos distintos que se enganaram e a quem
o papa teve de advertir pelos seus erros. Qual ser
ento essa autoridade infalvel? O conjunto dos bispos?
Tambem no: porque, si individualmente eles no so
infalveis, tomados em conjunto tambem no o so. Sem
contar que, do ponto de vista prtico, no foi por essa
forma que Cristo f1:1ndou a Igreja. Seria impossvel con-
vocar, para cada dvida, todos os bispos de todos os cantos
do mundo. S resta, pois, como nico e ltimo recurso,
o papa, cuja sentena sem apelao.
De que alegria e de que paz nos enche essa idia de
que o papa infalvel empunha o leme da Igreja! Geral-
mente, nem siquer pensamos nisto, viajamos tranquila-
mente na nave da Igreja, rumo vida eterna, e raramente
nos acode mente sermos gratos ao piloto robusto, ao
ancio do Vaticano, que com tanta solicitude e amoft con-
duz a Igreja, noite e dia.
III
O QUE NO SIGNIFICA A INFALIBILI-

DADE DO PAPA
Mas sinto, meus irmos, que alguns gostariam de
fazer certas objees. Objees que ouviram, ou leram,
contra a infalibilidade do papa. No se pode imaginar
A IGREJA CATLICA 93
quanta idia errnea circula por a, a respeito desse dog-

ma~ e quanta gente h que levanta contra ele objees,
porque tem sobre a infalibilidade do papa uma noo qe a
Igrej~ nunca, e em parte alguma, ensinou.
Ouamos o que alguns dizem sobre essa questo.
A)_ "Tudo o que ouvimos at agora certo.
preciso que seja assim. No duvido. Mas que o papa
seja infalivel em ftt-do, no posso cr-lo".
Mas onde que a Igreja ensina semelhante coisa,
meus irmos? Onde que ela ensina que o papa infa-
livel em tudo r unicamente nas questes de f e de
moral, e, ainda, somente quando ele no se pronuncia
como homem particular, mas quando, oficialmente, como
chefe da Igreja, proclama' uma deciso que atinge toda
a Igreja. s ento - e no noutros casos.
Suponhamos, por exemplo, que seja eleito papa,
alguem que antes era um grande matemtico. E eis que
se apresenta a ele um professor de matemtica, e lhe diz
Santssimo Padre, h anos que lido com um problema, e
agora consegui resolv-lo. Vede si a soluo est exata".
O papa examina-a. "Est exata" - diz ele enfim. E
agora a soluo est certamente exata porque o ''papa
infalvel" assim a achou? De modo algum. Por que?
Porque Cristo no lhe deu a infalibili<lade para isso. E
por que no? Porque isso no interessa salvao dos
homens, e a infalibilidade no necessria nesse caso.
Tomemos outro exemplo. O papa anterior, Pio XI,
antes do seu pontificado era o sbio bibliotecrio da biblio-
teca Ambrosiana em Milo. Suponhamos que um histo-
riador fosse ter com ele, levando um velho manuscrito,
e lhe dissesse: "Santssimo Padre, descobri um manus-
crito extremamente importante, mas no posso decidir si
no falsificado." O papa examina-o e responde : "O
94 MoNs. TIHAMER ToTII
documento autntico". E' l~e agora seguramente auti:i.-

tico porque o "papa infalivel" o disse? Absolutamente
no. E por que? Porque Cristo no lhe deu a infali-
bilidade para isso. Si o papa calcula mal, ou engana-se
em Historia, isso no interessa salvao eterna dos fiis.
Mas, quando decide em materia de f e de moral, no pode
enganar-se. Porem, mesmo aqu, somente, si ele toma
uma deciso aplicavel Igreja universal, e na qualidade
de chefe de toda a Igreja.
B) Outros apresentam outra objeo. Consideram
inconveniente que o papa, em virtude da infalibilidade
"seja elevado a uma gl6ria sobrehumana", como si "dei-
xasse de ser mortal", e at mesmo que esteja seguro da
sua salvao eterna, visto como, - dizem eles, - si ele
infalivel, "ento no pode mais pecar".
Precisarei, irmos, dizer-vos, que absolutamente no
se trata disto?
a) "O papa est circundado de glria sobrehuma-
na" r Quando o papa coroado, conduzido solene-
mente em procisso Baslica de S. Pedro. Mas o mes-
tre de cerimnias faz parar a procisso e, acendendo um
punhado de estopa, diz ao papa: "Beatissime Pater, sic
transit gloria mundi"... "Santo Padre, assim i;>ssa a
glria do mundo". A vossa tambem passar, - mas
sois infalivel, porque as duas coisas so independentes.
b) "O papa deixa de ser um mortal."? Na tera-
feira gorda tem lugar o clebre carnaval italiano. Mas,
no dia seguinte, as igrejas esto cheias de fiis para rece-
ber as cinzas. Na capela do Va ti cano um velho sacerdote,
vestido de branco, est ajoelhado diante do altar; outro
sacerdote desce do altar e, enquanto impe as cinzas na
fronte do papa e o papa inclina a cabea branca, a Igreja
pronuncia sobre ele a mesma frmula, que sobre os mi-
A IGREJA CATLICA 95
lhes de fiis nesse dia: "Memento, homo, quia pulvis

es et in pulverem reverteris", "lembra-te, homem, de que
s p e ao p hs de tornar". Tambem vs, Santssimo
Padre, volvereis ao p, - mas sois infalivel, porque, as
duas coisas so independentes.
e) "E o papa no pode mais pecar"! A infalibi-
lidade no significa isso. Ele no pode enganar-se nas
questes de f e de moral, mas pode enganar-se na sua
prpria vida moral. As fraquezas da natureza humana
subsistem no papa, ele tambem pode cometer pecados e
- ai ! - a histria narra tristes quedas morais relativa-
mente a alguns. Cristo, que suportou at mesmo um
Judas entre seus apstolos, no escolheu os papas unica-
mente entre os santos. Sim; tem havido entre eles mais
santos e personagens virtuosos do que em qualquer fam-
lia reinante; mas houve tambem - infelizmente - um
Alexandre VI. E no h papa que ouse aproximar-se
do altar sem recitar. nas oraes ao p do altar, o que
todo padre recita: "Mea culpa, mea culpa, mea mxima
culpa".
Uma tarde em cada semana, quando os derradeiros
raios do sol poente iluminam as janelas do Vaticano, por
trs de uma dessas janelas, um sacerdote de vestes 'bran-
~ levanta-se da mesa de trabalho, percorre um corredor
silencioso, e bate a uma porta. Um simples padre levan-
ta-se para lhe atender ao chamado. "Queria confessar-
me '', e o papa ajoelha-se no confessionrio. Ao cabo de
alguns minutos, sobre o papa ajoelhado, sobre o papa
que se confes~ou, descem as palavras da absolvio: "Ego
te absolvo". Ento o papa se confessa? Certamente. O
papa infalvel tambem pode pecar?. Sim, pode, pois as
duas coisas so indtpendentes.
Ns no fazemos, pois, do papa "um ente sobrenatu-
ral"; o papa no deixa de ser "um homem mortal, fragil
96;. MoNs. T1nAMER ToTH
e suceptivel de cair", apesar do que cremos e confessamos

a seu respeito : cremos e confessamos que o que ele ensina
o ensino de Cristo, que o que ele proibe Cristo proibe,
e que o que ele ordena Cristo ordena tambem. Cremos
que o que ele liga na terra, ser tambem ligado no cu,
e que o que ele desliga na terra ser desligado no cu.
* * *
l\.Ieus irmos, os caminhos da Providncia so admi-
rveis. Quantos erros, quantas heresias tm surgido na
Igreja h dezenove sculos ! Cada sculo, por assim di-
zer, tem criado a sua heresia, e podem-se mesmo ver
bispos de igrejas fundadas pelos apstolos - bispos de
Jerusalem, de lifeso, de Alexandria, de Antioquia - cai-
rem na heresia ou no cisma: s o bispo de Roma nunca
vacilou. Sem dvida, a Histria censura alguns dos 262
papas, por no se-haverem mostrado dignos da sua alta
funo; nias, at agora, impossvel afirmar que si quer
um s, se haja enganado no ensino da f. Eles podem
ter-se enganado na sua vida privada - mas nunca nas
coisas da f. .
Por isto, hoje em dia ainda, ns todos, catlicos, olha-
mos com alta obediencia para Roma, porque sabemos que,
quando o Santo-Padre nos fala, fala-nos como mestre in-
falvel de todos os fiis, dos padres e dos bispos. Sa'be-
mos que, quando ele nos instrue nas coisas da f, a prece
do divino Fundador da Igreja o protege, a graa do Es-
prito-Santo o conduz, de tal modo que, no seu ensino,
tudo aquilo que afirma tem sua raiz na ~velao divina 1
e por conseguinte, nunca se engana. ~:..

Quando se vai de Npoles a. Capri, avista-se, no mar
tempestuoso, um rochedo que se ergue a pique. H 'mi-
lhares de anos esse rochedo ergue-se no meio das ondas
espumantes. Pequenos barcos volteiam em redor dele e
A IGREJA CATLICA 97
nem lhe do ateno. Navios pesadamente carregados,

vapores possantes e ufanos passam ao lado dele, e mal o
notam.
Isso me faz pensar: eis a a imagem da Igrej:i.; o
oceano da vida rebenta em torno da Igreja, e as barqui~
nhas quotidianas dos destinos humanos, os navios car-
regados dos homens de dinheiro, os orgulhosos vapores
dos homens de cincia, passam soberbamente ao lado dela
e no julgam digno dum olhar o velho rochedo. Mas
passam os anos, passam os sculos. E, enquanto as on-
das brin<'.am, h longo tempo, com os destroos dos orgu-
lhosos vapores, em vo que batem o velho rochedo, que
permanece sempre de p, e, do aUo do farol levanta.do
por Cristo, o papa infalivel empunha, com fora inabalavel,
acima dos povos do mundo, o facho rebrilhante da f e
~ da moral. Amm.
VIII
A COROA DE ESPINHOS DO PAPA
Como so misteriosas e cheias de significao as pa-

lavras que acabo <le ler no Evangelho, e nas quais Nosso
Senhor J ess-Cristo traou o caminho ao primeiro papa !
"Em verdade, em verdade, digo-te, - diz Nosso Senhor
a S. Pedro, - quando eras mais moo, tu mesmo te cin-
gias e ias aonde querias ; mas quando ficares velho. esten-
ders as mo_s, e outro te cingir e te levar aonde no
queres" (S. jb. XXI, 18).
' Que curiosas e misteriosas palavras! T-las-ia S.
Pedro compreendido? Provavelmente no, naquele mo-
mento. Ele no via ainda diante de si, a cruz que, a 29
de Junho de 67, seria erguida na colina do Vaticano e
qual o primeiro papa seria pregado, de cabea para baixo,
para selar com a vida, a sua fidelidade a Cristo.
Ora, era nisso que Jess pensava. No martrio do
primeiro papa, e no dos outros papas. O evangelista S.
Joo faz esta observao: "Ele dizia isso indicando por
que morte devia glorificar a Deus" (S. Jo., XXI, 19).
Nosso Senhor Jess-Cristo bem via que seus inimigos
atacariam no curso dos sculos, essa instituio com o
dio mais encarniado, e que o destino da Igreja depen-
deria da -conservao do papado. Bem sabia que a tr-
plice coroa, a tiara que deviam usar os papas, no seria
A IGREJA CATLICA
,.
unia coroa de soberano, mas uma trplice coroa de espi-
nhos que havia de ferir at ao sangue a fronte dos ponti-
fices. J que presentemente estudamos, numa srie de
instrues, a importancia do papado, ~ale a pena deter-
mo-nos sobre esta verdade, de que a trplice coroa do
papa, propriamente falando. uma trplice coroa de
espinhos.
"A SOLICITUDE DE TODAS AS IGREJAS"

(II Cor., II, 28)
A primeira coroa de espinhos do papa a soma de
traba/,hos e deveres, a que ele deve fazr f aa no interesse
das coisas de Cristo, e que S. Paulo exprime por estas
palavras: "a solicitude de todas as igrejas" (II Cor.,
XI, 28). .
A) Ouve-se aqu e acol a pueril e ingnua refle-
xo, de que o papa tem uma existncia principesca: h
centenas de quartos no Vaticano, ele passeia, come, 'bebe,
do melhor, as pessoas inclinam-se na sua frente, e, em
suma "vive como grande senhor". E' assim que argumen-
tam os que nunca viram o papa.
Pelo contrrio, quem conhece as obrigaes e os tra..,
balhos sobrehumanos quotidianos do papa; quem sabe que
ele ocupado sem trgua desde cedo, de manh at bem
tarde, de noite; quem sabe que, de 1.0 de janeiro a 31 de
dezembre; ele recebe e expede cerca de trs mil cartas,
todos os dias; quem sabe que, no decurso do ano do jubi-
leu, ele pronunciou mais de mil discursos ; quem sabe que,
dia aps dia, ele d uma multido de audincias, nas quais
recebe os visitantes mais simples como os mais distintos,
vindos de todos os pontos do mundo; quem sabe em quati-
100 Mo N s. TI H AME R To T H
tas negociaes e deliberaes ele tom parte, e que~ ele

dirige no somente a vida espiritual de 360 milhes d~
catlicos, mas ainda indica os meios de converter os in-
fiis; - quem sabe tudo isso, digo, no inveja ingenua-
mente "a vida de grande senhor" do papa, mas considera"'
com respeito, e profunda admirao, como "o .primeiro
obreiro da o'bra de Cristo". "O .servo dos servos de
Deus", a quem convem perfeitamente aquelas palavras de
S. Paulo, dizendo que pensa sobre ele "a :Solicitude de
todas as igrejas".
B) E, coisa maravilhosa: os encargos e. as tarefas
do papa crescem cada vez mais, nos noos dias. De fato,
o seu prestgio cresc~ cada vez mais, no mundo inteiro.
Cheios de gratido Divina Providncia, verificamos que,
enquanto nas subverses que seguiram a grande guerra,
naes tm desaparecido, tronos tm desmoronado e a j
dos homens nas grandes palavras e nas idias filosficas
tem sido, por assim dizer, abalada, o som das trombetas
de prata da baslica de S. Pedro torna-se cada vez mais
forte, e cada vez mais, os individuas, os povos e os Es-'
tados volvem-se com ateno, esperana e respeito para
o Vaticano, de onde ecoa pelo mundo: ''Tu es Petrus"...
"Tu s Pedro, e sobre esta pedra edificarei a ~inha
Igreja" ( S. Mt., 16, 18). __
Vemos com alegria e orgulho que, mormente depois
da guerra, o prestgio elo papa tem crescido incess~nte
mente no mundo. Milhes de homens volvem-se para
Roma e escutam as palavras do papa. Mas ento tenha-
mos concincia do trabalho imenso que representa essa
tarefa de dirigir o mundo !
II
"QUEM ~ FRACO QUE EU NO SEJA
FRACO TAMBEM?"
(II Cor., XI, 29)
A segunda coroa de espinhos do papa - mais penosa,
mais dolorosa do que a primeira - a multido dos
'iiUidados p,ela causa de Cristo, a multido de tristezas e
pesares por causa. das perseguies contra Cristo. "Quem
. fraco que eu no seja fraco tambem?') - diz o papa
com S. Paulo, - Qu,em veni a1 cair, sem qtte U1J1. fogo
me devore!' (II Cor., XI, 29).
A) As vezes encontramos pessoas fatigadas, desa-
ni~dasJ que se lamentam tristemente : No posso mais.
Tenho tanto trabalho, tantos aborrecimentos, tantas Tes-
ponsabilidade~. . . Mas que poderia ento dizer o pa.pa, le
,que no se ocupa apenas de dirigir uma escola, um banco,
um ministrio ou um Estado, mas a maior sociedade do
universo, a qual no tem apenas mil ou cem mil membros,
mas 360 milhes,. e cuja atividade no se cinge a uma
Nldeia, a uma provncia ou a um Estado, mas estende-se
ao mundo inteiro, do Oriente ao Ocidente e do Norte ao
Sul? .
Todo dia o papa cercado de notcias sobre os acon-
tecimentos mundiais, e, cada uma dessas notcias faz pul-
sar-lhe o corao paterno. Cada queixa, cada dor, cada
.. infortnio de todos os pases do mundo, comove-lhe a
alma de pai. Os inimigos dos princpios cristos esfor-
am-se, pela astcia e p'elas intrigas, por extirpar a reti~
gio das almas : o que mais fere o corao do papa.
No h poca em que, ora aqu, ora al, no mundo, wna
sangrenta perseguio no se levante contra a Igreja de
Cristo : e isso o que mais faz sofrer o corao do papa.
102 M o N s. TI H AM ER T oT H
Quem no a valia a dor que lhe enche o corao por causa

das perseguies deshumanas na Rssia sovitica, por
causa das lutas contra a Igreja na Espanha e no Mxico!
Ouvi, quando ele recebe os peregrinos de tal ou tal pa~ :
que angstia,.._ que compaixo, que amor exprimem as suas
palavras 1
B) Mas quem sabe de tudo isso esfora-se por su~
vizar os cuidados do papa, pois, realmente, convdm que
os filhos suavizem as penas dos pais.
Como podemos suaviz-los?
a) Primeira.mente pelas nossas oraes. Oremos
pelas intenes da papa. Que belo costume catlico o ~n
cluinnos nas nossas oraes os mil cuidados, angstias,
tristezas, do chefe da cristandade, para que "o Senhor o
conserve, e no o entregue nas mos dos seus inimigos".
b) Em seguida os fiis costumam suMnzar-llw os
cuidados por sua assistncia niaterial. Sei que isso sa
de modo estranho no nosso mundo atual, pois sei o quanto
a existncia difcil atualmente no mundo inteiro. E no
entanto o bulo de S. Pedro chega ao Sumo Pontfice de
toda parte.
No coisa interessante que mandemos ao papa o
"bulo de S. Pedro"? No o "bulo de Bento XV",
-nem o "bulo de Pio XI ou de Pio Xll ;,, mas o "bulo
de S. Pedro". ento da que provem a grande soma
que o papa consagra ao seu sustento, ao seu palcio,
sua roupa?. . . Oh ! no. Ele vive pessoalmente como
um simples religioso. Mas da que provem a grande
soma com que o papa socorre, no mundo inteiro, os indi-
gentes, os miserveis e os missionrios. Onde quer que
haja vivo amor ao pai supremo da cristandade, tambem
deve haver esforos por meio de sacrifcios materiais, ge-
nerosos, para auxiliar o Santo Padre, que tem o cuidado
da cristandade do mundo inteiro.
A IGREJA CATLICA 103
III
O PAPA PERSEGUIDO
Mas o papa tem ainda uma terceira, e bem dolorosa
coroa de espinhos: os dios e as perseguies ince:ssa1ttes
a que, h dezenove seculos, o papado tem estado cons-
tantemente exposto, e que no so outra coisa, sino a
realizao contnua de trs profecias de Nosso Senhor
J ess-Cristo.
Quais so essas trs profecias?
A) A primeira a que acabo de ler no Evangelho :
(Jo., XXI., 18). Como ela se tem realizado ao p da
letra em toda a historia dos papas!
Percorramos a srie dos papas. Nos primeiros
sculos, vir a ser papa equivalia a vir a ser martir. At
Constantino Magno houve 32 papas, e 30 deles morre-
ram mrtires, havendo dois outros findado a vida no ex-
lio. Onde est a dinastia que tenha principiado seu rei-
nado com 30 mrtires? Na realidade a maioria delas no
tem siquer 30 mempros.
Mas, mesmo depois de Comtantino, quantos sofri-
mentos tm acompanhado a existncia dos papas ! Bas-
tar, talvez, citarmos alguns fatos. Inocencio I e .S. Leo
Magno foram quasi alcanados por Alarico e pelos Vn-
dalos. Joo I morreu na priso. Agapito no exlio.
SiJvrio foi deportado para uma ilha e l morreu de fome.
Virglio foi desterrado. Martinho I carregou seus gri-
lhes at o Mar Negro. Srgio l viveu 7 anos no exlio.
Estevo III teve de chamar os chefes Francos em so-
corro. Leo III foi posto em tortura. Leo V morreu
na priso. Joo X foi estrangulado. Benedito VI pere-
ceu nos subterrneos do Cstelo de Sant' ngelo. Joo
104 M o N s. TI H AM ER T o T li
XIV morreu de fome na priso. Gregrio VII morreu

no exlio em Salerno. Pascoal II morreu na misria em
Benevento. Inocncio II foi prisioneiro do duque Rog-
rio da Siclia. Lcio II foi ferido durante uma revolta.
Alexandre II ps-se em fuga diante de Barbarroxa. Lcio
III morreu no degredo. Gregrio IX viu os Sarracenos
destruirem as igrejas de Roma. Inocncio IV teve que
fugir, diante de Frederico II. Alexandre IV morreu no
desterro, em Viterbo. Bonifcic VIII caiu nas mos de
Filipe o Belo. Com Clemente V principia o cativeiro de
Avinho. Urbano VI provoca o Grande Cisma do Oci-
dente. Depois vm as tristezas da Reforma. O janse-
nismo sob Urbano VIII, o galicanismo sob Alexandre VII.
Sob Inocncio XI, o despotismo do Rei Sol. Clemente
XI e Clemente XII suportam os vexames dos soberanos
de Npoles, de Madr, de Pars e de Viena. Benedito
XIV (o mais sbio dos papas) sofre os escrneos de
Voltaire. Clemente XIII e Clemente XIV assistem s per-
seguies contra os Jesutas. Pio VI prisioneiro em
Valncia; Pio VII, em Fontainebleau. Pio IX exilado
para -Gaeta. Sob Leo XIII cresce a "Kulturkampf".
Pio X. sofre com a separao de Igreja e do Estado na
Frana, e com o modernismo. Pio XI v as persegui-
es na Rssia, no Mxico, na Espanha... "Outro te
cingir e te levar aonde no queres ir" - quem no
v como se tm realizado as palavras do Salvador?
B) Mas outra palavra tem-se realizado tambem :
"Simo, Simo, eis que Satanaz vos reclamou para vos
jof:'rar como o trigon (S. Lc., XXII, 31). Quando Sa-
tanaz viu que esse trono, apesar das perseguies san-
grentas, ficava de p, que, aps as revolues, as heresias,
os banimentos, esse trono ainda l estava, escolheu outro
caminho, -um caminho ainda mais perigoso : papas indignos
ascenderam ao trono, nos sculos IX e X. No tendo
-sido destruido pelo sangue, nem pelas heresias, nesse mo-

mento, que o papado devia ter sucumbido. Mas o ro-
ahedo de. granito no vacilou.
"Satanaz vos reclamou para vos joeirar como o trigo".
Vrias vezes renovou-se a mais triste cena da paixo de
Jess, quando um de seus apstolos o traiu. Outra ins-
tituio teria irremediavelmente perecido ; esta porem, foi
fundada pelas palavras criadoras do Filho de Deus: Tu
es Pet.rus ...
Novas perseguies ocorrem incessantemente. O so-
berano mais poderoso da Europa, Frederico Barbarroxa,
cerca Roma, e parece que est liquidado o papado; nada
mais o pode salvar! Eis, porem, que enormes fogueiras
ardem no campo, em tomo de Roma. Que aquilo?
Querem incendiar a cidade? No. A peste declarou-se
no campo, e queimam os cadveres- aos milhares, para
poderem ao menos reconduzir-lhes os ossos ptria. Mas
as chamas j no bastam: atiram-nos no mar, aos milha-
res. E logo Barbarroxa, vencido, vem, de ps descalos,
fazer ~nitncia.
O Sulto Saladino escreve a Pio II: Chego, para
fazer da baslica S. Pedro uma mesquita. O papa res-
ponde: A barca da Igreja pode ser sacudida pelas vagas,
mas no afunda. E ela no sossobrou.
E os. outros aproveitaram a lio? No.
Napoleo humilha Pio VI e grita-lhe em tom de su-
perioridade: O papa acredita que a sua excomunho far
cair os fuzs das mos dos meus soldados ?. . . Mas em
seguida vem Moscou. . . o fogo. . . o frio. . . e, no sen-
tido literal da palavra, os fuzis cairam das mos geladas
dos soldados. . . depois chegam Waterloo, Santa Helena e
o fim. O papado ficou de p, com, a trplice croa e
espinhos na cabea.
106 MoNs. TIHAMER ToT:e:
C) Ficou de p porque h uma terceira promessa

de Nosso Senhor que tambem se tem realizado : "E as
portas do inferno no prevalecero contra ela" (S. Mt.
XVI, 18). a) Realizou-se no passado; b) realizar-
se- ainda no futuro.
a) A pro-messa de Cristo realizou,-st no passado.
Conheceis o conto do leo doente?
O leo, bem doente, estava deitado na sua caverna.
Um aps outro, os animais vinham visit-lo; a raposa
tambem veiu. Mas estacou diante da caverna e no en-
trou. Perguntaram-lhe porque ficava fora.
- Os rastos metem-me medo - diz ela. Vejo os
animais entrarem a, mas no os vejo sair.
Aqu pra o conto. Certamente o duque Rodolfo
referia-se a esse conto, pois quando o concitavam a ata-
car o papa e a Igreja, ele contentou-se em responder:
- - Os rastos metem-me medo.
E a Histria mostra que ele tinha razo.
A Roma pag desapareceu h muito tempo, o altar de
Jpiter Capitolino h muito que foi demolido, hoje n
resta mais que a lembrana dos imperadores e dos reis
em luta com os papas, mas o papado vive e fulgura cada
vez mais. O tmulo do pescador galileu, o tmulo de
S. Pedro, tem permanecido, qual fonte inesgotavel de va-
lores espirituais, h dezenove sculos; tem-se verificado
s_empre o provrbio francs: "quem come papa morre".
Que j no tem assistido e sofrido o papado! Viu
o furor dos csares romanos contra a jovem Igreja -
e viu a maioria deles afogados no seu prprio sangue.
Viu os Germanos de cabelos louros passarem vito-
riosamente pelo arco de triunfo de Tito, e pasmarem-se
ante os esplendores de Roma - e viu a runa dos chef~

germanos, e ouviu-lhes o canto fne'bre.
Viu Carlos Magno cqm a coroa imperial, e viu tam-
bem o fim dos Carlovngios. A Igreja esteve em guerra
com os Hohenstaufens, e viu a cabea loura do ltimo
Hohenstauf en tombar sob o machado. Viu: surgir e desa-
parecer todas as famlias reinantes da Europa. Viu os
Carlovngios, os Capetos, os Valais, os soberanos ingleses,
dinamarqueses, normandos, os Plantagenetas, os Lancas-
tres, os Yorks, os Tudors, os Stuarts, os ohefes mongis
e os tzares moscovitas ; viu os Romanoffs, as casas de
Arpad, de Anjou e de Habsburgo, as casas de Orleans,
de Angouleme e de Bourbon. Viu o Rei Sol na sua
glria, mas tambem ouviu as palavras que um grande
bispo, Massillon, pronunciou diante do sett esquife: "S
Deus grande, meus irmos". Viu Napoleo subir como
um meteoro, e apagar-se rapidamente. E no entanto, o
poder dos fuzs no representou papel algum na vida da
Igreja; por trs dessa fora, no h nem canho nem
baioneta, mas apenas uma promessa, as palavras do seu
Fundador: "As portas do inferno no prevalecero
contra ela".
b) A promessa de Cristo realizar-se- ainda no
futuro.
Perecer o papado? - poderiam perguntar. E o his-
toriador s pode dar esta resposta : No parece querer
perecer. No passado; ele resistiu a todas as heresias, aos
cismas, s revolues, s intrigas humanas; nos nossos
dias, ele cresce, por assim dizer, vista d'olhos, e toma-
se cada vez mais forte.
Quanto mais as tempestades da existncia abalam po-
vos do mundo, com tanto mais confiana os homens le-
vantam os olhos para o nico ponto finne, para a nica
luz segura, para o nico poder que no vacila.
Todo conhecedor da Histria obrigado a indagar

a si prprio que misteriosa fora ento essa que, desmen-
tindo o clculo das probabilidades, no meio das runas dos
ti;onos e dos reinos, conserva o trono pontifical numa
beleza intacta e com uma fora de atrao cada vez mais
poderosa?
Si se pode falar em milagre na histria do mundo,
essa ina'balavel instituio do papado, esse centro imu-
tavel do esprito europeu, constituem um milagre.
Era certamente nisso que pensava o famoso historia-
dor," no catljco, M acaulay, quando escreveu estas pala-
vras: "Onde existe ainda hoje, fora a Igreja Catlica,
uma instituio que possa ser considerada como a testemu
nha da poca em que a fumaa do incenso ainda subia
do Panteo, em que os leopardos e os tigres rugiam no
anfiteatro dos Flvios? As mais orgulhosas dinastias reais
so de ontem, si as comparamos com a srie dos papas.
A repblica de Veneza era, pela idade, a mais prxima
do papado. Mas a repblica de Veneza era uma mera
criana em comparao com o papado. A repblica de
Veneza desapareceu, e o papado ficou. O papado no est
em decadncia, no um resto <lo passado, mas est no
pleno vigor duma fora juvenil. E, hoje ainda, nada in-
dica que a longa dominao da Igreja Catlica marche
para o seu fim. Essa Igreja tem visto todas as formas
de governo, todas as instituies religiosas, e ignoramos
si ela no chamada a sobreviver ao fim de todas. Essa
Igreja j era grande e respeitada antes dos Anglo-Sa-
xes porem p na Gr-Bretanha, antes dos Francos pas-
sarem o Reno; j era grande e honrada quando a ret-
rica grega florescia ainda em Antioquia, e no templo de
Meca ainda se adoravam dolos. E no est dito que ela
no subsista ainda, com frescor indestrutvel, quando, um
dia, um viajante, vindo da Nova-Zelndia, apoiando-se,
num deserto, cqntra as colunas quebradas da ponte de
Londres, desenhar as ruinas da igreja de So Paulo"

(Macaulay, Critical and Historical Essays, IV, p. 98).
Eis a, na lingugem de um historiador clebre, o
eco das velhas palavras da Bblia: "E as portas do infer-
no no prevalecero contra ela".
* * *
Meus irmos, quem, fora Deus, que tudo sabe, pode-
ria dizer o que o futuro reserva ? Reencontrar um dia o
papado o grande brilho exterior e o poder que tinha na
idade mdia? ou, quem sa~e? o papa voltar a ser to po-
bre, quanto o era S. Pedro, e pregar a Cristo, errante e
sem abrigo? - No o sabemos.
Mas sabemos uma coisa.
Sabemos que haver sempre um papa, emquanto vi-
ver um homem na terra.
Como o sabemos?
Porque, enqunto houver um homem na terra, haver
um corao humano que ter necessidade do bem e do
belo, haver uma razo humana que precisar da verdade,
e haver uma alma humana que nem o rdio nem a avia-
o nem a tcnica, sejam quais forem os seus progressos,
podero satisfazer, mas que sempre ter sde de Deus. E
enquanto houver, na terra~ um homem que tenha sde de
Deus, haver tambem a Igreja Catlic que revela Deus
aos homens, e haver tambem a sua pedra fundamental, o
papado.
Durante dezenove sculos, j todos os assaltos tm
sido lanados contra es.se rochedo, mas ele permanece ina-
balavel, e assiste s idas e vindas dos sculos, o nascimento
e a runa das dinastias e das naes. A raiz que o ali-
menta imerge to profundamente no solo divino, que o
verme roedor no a destruir, e a mo que o sustenta vem
110 MoNs. TIHAMER ToTu
de tal altura no cu, que a maldade humana nunca a atin-

gir.
O rochedo est de p, e sobre o seu vrtice mantem-
se o seu guardio, trazendo -a triplice coroa de espinhos.
E si o mundo tiver de girai ainda por milhares de anos,
o papa continuar a empunhar o facho luminoso, enqqanto
o seu claro no se confundir com o grande fogo do juizo
final, e continuar a fazer ouvir a sua palavra diretora
infalivel, enquanto ela no se juntar ao som das trombe-
tas a convocarem para o juizo final.
Porque velam sobre ele as palavras imortais de Cris-
to: "Tu s Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha
Igreja_ E as portas do inferno no prevalecero contra.
ela". Amm.
IX
O PAPADO NA BALANA
DA HISTRIA
Quando um no-catlico quer insultar gravemente

um catlico, quando pensa na maneira como f er-lo viva-
mente em pleno corao, diz-lhe com um fom de superio-
ridade e com um ar de desprezo: "Papista!". E cr, as-
s:m, cobrir'de vergonha o seu interlocutor, pois no pode
imaginar maior injria e ofensa do que chamar alguem
de "papista", isto , um fiel do papa.
Realmente, assim que fala todo homem sem re-
flexo. E' assim que fala to<lo aquele que no sabe nada
de Histria. Mas aquele que conhece, mesm nas grandes
linhas apenas, a Histria do mundo, - seja qual for a
sua religio, seja ele judeu ou mussulmano, - esse no
pode recusar o seu respeito ao papado, a essa instituio
que tem feito o mximo no mundo, no intere~se da civi-
lizao intelectual e material, da justia e do direito.
Na verdade, para 'ns, catlicos, no esse o maior
mrito do papado. Somos agradecidos ao papa, primeira-
mente e antes de tudo, porque ele conserva na sua pureza,
sem alterao, a doutrina de Cristo, e porque ele "a
pc-<lra" que sustenta inabalavelmente a Igre3a de Cristo.
Sim, eis a, porque lhe somos gratos em primeiro lugar.
112 M o N s. TI H A :M-~E R T oT H
Mas vale a pena examinarmos tambem os mritos do

papa em relao ao mundo, afim de ainda aumentarmos
com isso o respeito que lhe tributamos. V <:tle a pena con-
siderarm0s agora o papado no s com os olhos de ca-
tlico, mas ainda o estudarmos, colocando os seus mritos
na balana da Histria, para encararmos, do ponto de vista
puramente humano, si realmente uma vergonha sermos
chamados "papistas" ou si, antes, no devemos bater ufa-
namente no peito, dizendo: "Deus seja louvado por ser
eu um papista n.
E' esta a expresso que sair realmente dos lbios de
quem qu.er que eza1nine os mritos que o papa tem adqui-
rido pelo desenvolvimento : I. do cr,istianismo, dt -um
lado; II. da civilizao, de outro.
I
O PAPA E O CRISTIANISMO
A) Para que serve o papado ? Para que que h

papas? - "Para serem dspotas, para serem senhores ab-
solutos", respondem os mal intencionados. No, no
para isso. Mas para dar Cristo humanidade. E' para
isto e unicamente para isto.
S. Pedro veiu a Roma para pregar a doutrina de
Cristq, e por essa razo foi morto. Os papas tm enviado
missionrios ao mundo inteiro, para pregarem a doutrina
de Cristo. Tm dado penosos combates, tm decretado pe-
nas sensibilssimas, para proteger a doutrina de Cristo.
Tm aceito a glria exterior, as homenagens, e o respeito,
para utilizarem tudo isso a servio do desenvolvimento
do reino de Cristo.
Os papas tm sempre conservado com alma comovida
a lembrana do trplice protesto de amor, em seguida .ao
qual o primeiro papa recebeu de Cristo os seus poderes.

HSimo, filho de Joo, amas-me mais que estes?" __,.. per-
guntou Nosso Senhor a S. Pedro. E Pedro respondeu:
"Sim; Senhor, sabeis que eu Vos amo". E Cristo lhe
disse: "Apascenta meus cordeiros" (S. Jo., XXI, 15). E
f-lo repetir uma segunda e uma terceira vez esse pro-
testo de amor. Poderiam os papas esquecer que foi por
cama desse amor que eles receberam o poder de triunfar
do mt.mdo? que eles devem ser junto humanidade os
pregadores do amor de Cristo, da paz, das suas benos,
da boa nova? que devem, apesar da maldade humana, do
dio e da hostilidade, auxiliar o triunfo do amor de Cristo
forte, generoso, desinteressado ?
B) Si quisssemos resumir numa s frase a his-
tria dezenove vezes centenria dos 262 papas, podera-
mos faz-lo com estas palavras do divino Salvador: "A-
pascenta meus cordeiros, apascenta minhas ovelhas". To-
do papa que foi digno representante de Cristo viu nisso,
o seu nico dever.
a) Quantos mr'itos tm os papas como pastores do
rebanho de Cristo! As cruentas perseguies dos primei-
ros sculos dilaceraram o rebanho de Cristo. Onde es-
tava o pastor? O mercenrio ter-se-ia posto em fuga,
mas o lugar do bom pastor junto do seu rebanho. E os
papas estiveram realmente com ele nas catacumbas, para
forti'ficar-lhe a f, e foram com ele ao martrio, para con-
firmarem com seu sangue a doutrina de Cristo. Hoje ainda,,
exist~ a lista dos papas; que particularmente emocionan-
te; Pedro, Lino, Cleto, Clemente, Evaristo. . . e aps cada
um desses nomes: "martir", "martir". Prossigamos a
nossa _leitura: Alexandre, Higino, Pio, Anacleto, Soter,
Eleutrio, Vtor. . . e aps cada um desses nomes vemos:
"martir", "martirn; vinte e nove vezes seguidas, aparece
o estribilho comovente: "martir", "martir". Em verdade,
o papado tem sido sempre a fora, o incentivo, o corao.

da cristandade.
b) E mais ainda, o papado tem servido de farol para
apontar o caminho, e por onde quer que passe a barca de
Pedro, no seu sulco brotam as benos. E a observao
colhida em dezenove sculos fortalece ainda mais essa ver-
dade. Roma ao mesmo tempo o ponto de partida e o
centro da f crist e da civi11zao crist. Quantas vezes
tem-se renovado na histria dos papas o episdio que S.
Pedro viveu quando saltou da barca de Joo e comeou
a afundar em meio s ondas com grande pavo~ seu! Quem
conhece a histria, sabe que h pocas de real consterna-
o. Assim, vemos que, no tempo do arianismo, s o
papa defendeu a f na divindade de Cristo, poucos cris-
tos permaneceram fiis, e por assim dizer, o mundo in-
teiro se tornou ariano. Vemos a perseguio prfida de
Juliano, o Apstata, os cismas, as revolues, o despo-
tismo de Napoleo. . . Mas, tantas vezes quantas, aparen-
temente, os vagalhes ameaaram o papa, renovou-se ain-
da sempre, finalmente, o milagre de S. Pedro a ponto
de afundar: "Logo J ess, estendendo a mo, segurou-o e
lhe disse: Homem de pouca f, por que duvidaste?" ( S.
Mt., XIV, 31).
Si o ensinamento de Nosso Senhor Jess-Cristo tem
permanecido intacto no curso de dezenove sculos, , em
primeiro lugar, mrito dos papas~ Si o penoso tra'balho
dos missionrios tem ganho para Cristo continentes intei-
ros, mrito do papa. "Si a propagao do cristiatiismo
um mrito - escreve o prntestante Herder ( Ideen zur
Philosophie der Geschichte, II, 350) - ento os papas
tm nele grande parte". Si a Europa no se tornou presa
facil dos Hunos, dos Sarracenos, dos Trtaros e dos Tur-
cos, foi em primerio lugar mrito dos papas.
e) Mas aqu se apresenta ao esprito uma idia

uriosa: Si atualmente Cristo voltasse terra e fosse ao
mergulhasse os olhos, que vem tudo, na vida dos 262
Vaticano. . . Ah! sim. Que acharia? Que faria? Si
papas, no acharia tambem n_eles falhas, manchas? Na-
queles que, embora revestidos do poder supremo da Igreja,
foram contudo homens? '
Sim, acharia.
Porventura o seu divino olhar no se abaixaria tris-
temente sobre um ou outrn? ou no se inflamaria de
clera?
Sim, inflamar-se-ia de clera.
Mas contudo. . . Mesmo aplicando aos 262 papas o
julgamento mais severo, a quantos poder~mos expro-
brar o esquecimento dos seus deveres, o mundanismo ou
falhas morais ? A seis ou sete no mximo. Os outros fo-
ram todos homens eminentes, caracteres imponentes, mui-
tOs foram m_rtires e foram canonizados. Si o divino olhar
de Nosso Senhor descesse, pois, sobre eles, e si seus olhos,
que .tudo vem, escrutassem as leis da evoluo da Hist-
ria, e as fraquezas da natureza humana, de maneira to
penetrante como jamais nem historiador nem psiclogo
puderam faze-lo; e si Ele visse ento o grozinho de mos-
tarda, que Ele semeara, transformado, mesmo sob o sim-
ples ponto de vista natural, na rvore imensa da Igreja,
de folhas e de flores magnficas ; e si Ele fizesse de novo
ao Papa Pio XII a mesma pergunta que a S. Pedro: Por
quem me tm os homens? Pio XII lanar-se-Lhe-ia aos
joelhos, e, adorando-o, repetir-Lhe-ia as palavras imortais:
"Sois o Cristo, o Filho do . Deus vivo". E' absolutamente
certo, meus irmos, que Nosso Senhor no acharia Rada
que criticar nem que censurar ao papado atual, mas repe-
116 Mo N s. TrH AME R ToT H
tiria as palavras benditas: "Feliz s tu, Pedro, porque

minha Igreja repousa solidamente em ti ... ".
Eis a o primeiro mrito histrico do papa: sobre
ele que repousa a Igreja de Cristo.
II
OS PAPAS E A CIVILIZAO
O que acabamos de ouvir sobre os mritos dos papas
s tem valor junto queles que amam, e honram o cris-
tianismo, e o encaram como o maior benefcio para a
humanidade. Mas, na balana da Histria, patenteiam-se
tambem tantos mritos dos papas, que, mesmo os no-
cristos tm de encarar o papado com o maior respeito.
Os que no esto bem a par da Histria da civilizao,
emitem facilmente sobre o papado um juzo reJ?rovador,
por causa da indignidade de um ou outro papa. Mas po-
demos acreditar no clebre historiador no catlico Gre-
gorovius, quando diz : "A Histria no tem suficientes
ttulos de honra sua disposio para poder, mesmo apro-
ximativamente, assinalar os altos feitos dos papas, e a sua
gloria que no passar".
Quais so os grandes mritos dos papas a respeito da
civilizao ?
So -os mritos que eles tm adquirido no. terreno:
A) da civilizao, B) da verdad.e, C) da defesa do di-
reito.
Inssto de novo no fato de, aos nossos olhos, no se-
rem esses os seus mritos maiores. Para ns, o seu maior
mrito serem eles o rochedo da Igreja de. Cristo. Mas
no- suprfluo passarmos rapidamente
. em revista, tam-
bem, os seus mritos histricos, afim de que a nossa ve-

nerao para com o representante de Cristo seja tanto mais
justificada.
A) Para esboar, apenas, o que a civilizao _._ ma-
terial e espiritual - deve aos papas, seriam precisos vo-
lumes.
a) Primeiro que tudo, seria mister apresentar toda
a histria da converso dos povos.
O papado estende o seu poder sobre o mundo inteiro,
mas no possue nem canhes nem metralhadoras. Como
conquistou ele o mul).do inteiro ? Eleva a voz ante o_ Romano
orgulhoso, senhor do mundo, e ele curva a fronte diante
de Cristo. Eleva a voz ante o povo grego educado na fi-
l9sofia de Plato e de Aristteles, e ele faz seu, o ideal
cristo. Eleva a voz ante as tribus dos invasores brba-
ros, e elas dobram-se sob o jugo de Cristo. E, por toda
parte onde se ergue a cruz, regista-se um novo surto de
vida; as tribus dispersas organizan-se em estados, os po-
vos nmades e turbulentos tornam-se pacficos cidados.
O papado tem assegurado_, pela unidade de f e de
costumes, a unio de idias e de vontade dos povos, o eno-
brecimento dos coraes e das almas, fatores esses que se
tornaram a base da nossa civilizao atua1.
b) Mas, ao lado da converso dos povos, cumpre-
nos mencionar a generosidade sem e:remplo, e a proteo
inegualada, que os papas dispensarani s artes e s cin-
cias.
Quem foi a Roma e l viu, a cada passo, os magn-
ficos edifcios, as esttuas, os chafarizes, levantados pelos
papas; quem percorreu as maravilhosas salas do Vaticano
e os museu de arte; quem passou, apenas algumas heras,
na imensa biblioteca vaticana ou nos arquivos, no precisa
118 M o N s. TI H A M E R To T H
q1:1e lhe expliquem o que a civilizao humana, a mais

requintada, deve ao papado.
Todas as histrias da art~ proclamam eloquentemente
a glria dos papas. grandes proteto,res de Bramante, de
Rafael, de Miguel ngelo, de Bernini, de Maderno.
Quem percorreu as colees antigas do Vaticano, nota
com admirao, que aqueles museus salvaram da destrui-
o as bases de toda a nossa cincia e de todos os nossos
conhecimentos clssicos. Aquilo que conhecemos pelas
reprodues dos nossos livros colegiais, encontramos no
original: o grupo de Lacoonte, Ariana dormindo na sua
tnica de harmoniosas dobras, o Apolo do Belvedere, etc.
Foi com razo que o papa Pio XI; na sua ,encclica
"Deus scientiarum Dominus", publicada em 1931, mencio-
nou uma multido de universidades que devem a existncia
ao papado. Muitos se admiraro de ouvir que os papas fun-
daram as universidades seguintes: Bolonha, Pars, Oxford,
Salamanca, Tolosa, Roma, Pdua, Cambridge, Pisa, Pe-
rusa, Florena, Pavia, Lisboa, Siena, Grenoble, Praga,
Viena, Colonia, Heidelberg, Leipzig, Montpellier, Ferrara,
Lovaina, Basilia, Cracvia, Vilna, Graz, Valladolid, l\ti-
xico, Alcal, Manilha, Santa-F, Lima, Guatemala, Ca-
gliari, Lem'berg e Varsvia.
B) No so menores os mritos adquiridos petos
papas pela propagao e defesa da verdade.
a) A soluo dos problemas terrenos depende sem-
pre do modo de encarar as coisas eternas. A poltica, a
educao, a vida social, a vida jurdica e moral esto em
relao com as respostas que dermos s questes primor-
diais. Por isto, um mrito imperecvel dos papas o fato
de, mantendo a pureza das verdades do cristianismo, ha-
verem educado o Ocidente cristo numa tradio cultt#.-ra/,
unida, forte e segura. Foram sempre os papas que pro-
clamaram e defendt;:ram no mttndo a superioridade do es-
prito sobre a matria, a superioridade da alma sobre o

corpo, da moral sobre o interesse, do direito sobre a fora,
da verdade sobre a mentira. E quem no v que a vida
humana ordenada perdura, ou desaparece, segundo o grau
de certeza dessas verdades? Quem no v que a defesa
da verdade tem feito do papado o primeiro fator civili-
zador da humanidade?
b) S hoje que, diante dos gemidos da hunwni-
dade transviada em busca. do fogo ftuo dunia filosofia er-
rnea, podemos realm,,ente, plenamente, apreciar o que
significa para a civilizao a proclamao da verdade. To-
dos os planos, todos os desejos, todo o sr do homem de
outrora estavam estreitamente unidos com o sobrenatural.
O homem de hoje quis libertar-se do sobrenatural, acredi-
tando que se bastaria a si mesmo e poderia salvar-se por
si pr6prio. Mas. aps as subverses sociais contnuas e
as revolues perptuas,. hoje ele v de novo que o reco-
nhecimento do mundo sobrenatural a garantia nica e
certa, da ordem na vida terrestre. Lanar uma ponte entre
os dois contrastes, eliminar as incertezas, dar uma resposta
satisfatria, s o pode a sabedoria que o papado ensin_a
h dezenove sculos. E si os papas no tivessem feito
outra coisa. sino eleva.- o facho da verdade acima da hu-
manidade. i seriam s por isso, os primeiros benfeitores
da humanidade.
C) Mas, ao lado da preg-ao da verdade, eles tm
adquirido m.ritos no terreno da defesa do direito.
a) Pode-se ver no Vaticano um quadro clebl'"e de
Rafa.e[: o encontro de t;la com Leo I. A~ hordas de-
vastadoras dos Hunos precipitavam-se de Veneza para
Roma e ameaavam varrer o mundo civilizado. Nessa an-
gstia, o papa Leo I foi ao encontro de tila, para lhe
pedir tniseriordia. ~sse enco~tro hi~tQrico t~ve lugar em
120 M o N s. T I H A M E R T oT H
Mntua,- no ano 452. Nesse quadro, ao lado do papa, um

velho de cabelos grisalhos (S. Pedro) ameaa com seu
gldio o prncipe devastador.
Essa pintura simblica representa a coragem intrpi-
da com que os papas sempre elevaram a voz pela defesa
do direito; e era nisso que certamente pensava o cle'bre.
publicista francs Veuillot quando escrevia: "Tirai S.
1
Pedro ao mundo, e ser a noite em que wn Nero se .

levanta, cresce e chega ao trono".
Os papas no tm apenas proclamado o pensamento
de S. Paulo, 'que a autoridade legal vem de Deus (Rom.
XIII, 1), mas tm-se esforado tambem por proclamar a
verdade diante das usurpaes do Estado. Os papas tm
condenado a demagogia:, essa doutrina que faz derivar do
povo todo poder, como tm condenado o estatismo que faz
vir do Estado todo poder. Jamais tm deixado de fazer
ressaltar o vnculo existente entre o direito e a moral, e
desse modo tm impedido que questes de direito trans-
formem-se em questes de fora. _O "direito" aquilo
que "justo"; mas aquilo que justo determinado pelas
leis eternas de Deus, e no pelo bel prazer do homem.
Quem ama a Deus respeita tambem o direito: o homem.
religioso , pois, tambcm o melhor cidado.
Pregando e defendendo essa idia, os papas tm pres-
tado ~o direito um servio incomensravel. Quando as
mais fortes crises se desencadeiam na existncia dos po-
vos, os papas no deixam de elevar a voz no interesse da
autoridade mais alta, do <lever social e do direito, e, assim,
de salvaguardar as bases da vida social humana organi-
zada. "Na idade mdia os papas foram os verdadeiros ba-
luartes do direito", diz o historiador no-catlco H e-in-
rich Leo. Essa atitude corajosa exigia tal desinteresse e
t.ais sacrifcios, que, por assim dizer, cada papa poderia
ter dito o que o papa Gregrio V II dizia antes da sua
morte no exilio: "Amei a justia e odiei a iniquidade, por

isto que morro no exlio".
Quando o clebre historiador de Roma, Gregorovius,
escreve : "A religio crist foi o nico baluarte contra o
qual vieram quebrar--se as ondas ds brbaros", com-
preendemos tambem uma outra af!rmao sua: "O culto
dos povos da idade mdia pela cidade de Roma era sem
limites". Sim, .porque a humanidade achara no papado
a garantia de um juizo imparcial e justo.
b) . Ainda hoje, muitos combatem o papa. Por que?
Porque a f crist os incomoda? Absolutamente no.
Mas combatem-no porque o papado a mais alta perso-
nificao da. idia. de autoridade. Foi sempre essa, a
causa ltima dos ataques contra o papa. As tendncias re-
volucionrias sentiam bem que ele o nico 'baluarte te-
mvel.
E si o papado vem comprovar a civilizao e a eleva-
o da humanidade, ento compreendemos o que seria da
humanidade sem o papado. Que teria sido da Europa, si
ela tivesse sido privada desse poderoso protetor da civili-
zao, da verdade e do direito, desse representante da su;..
perioridade intelectual e dessa personificao da autori-
dade? No responderei eu a esta pregunta, mas sim o
ilustre discpulo de Kant, H erder, que escreveu no seu li-
vro "Ideen zur Philosophie der Geschichte der Mens-
chheit" : "Si os Hunos, os Sarracenos, os Trtaro.s, os
Turcos e os Mongis no absorveram a Europa para sem-
pre, foi obra do papado. Si no fosse a hierarquia roma-
na, a Europa ter-se-ia provavelmente tornado a presa dos
dspotas, o teatro das discrdias eternas, ou ento teria
sido transformada em deserto mongol".
* * *
122 M o N s. T 1 H A M: E R T oT H
Meus irmos, agora proponho de novo a questo:

devemo-nos considerar insultados quando espritos estrei-
tos nos tratam desdenhosamente de "papistas"? Ser
uma vergonha para ns, que a nossa f seja edificada so-
bre o rochedo duma instituio nica, ou no ser, antes,
uma vergonha, que certas pessoas no tenham noo al-
guma dos mritos histricos imperecveis, pelos quais
todo homem culto deve gratido eterna ao papado?
O que o mundo deve ao papado, no facil resumir.
Deve-lhe a conservao integral da f crist. Deve-lhe a
pregao, integral e sem compromissos, da moral crist.
Deve-lhe a propagao do reino de Cristo. Deve-lhe toda
a civilizao crist, as artes e as cincias. Deve-lhe a guar-
da corajosa dos tesouros mais preciosos da humanidade: a
vida familiar, a educao, a justia mtua.
Tem sido justamente durante as duas ltimas dca-
das que a humanidade tem volvido -frequentemente os olhos
para Roma : em meio aos oceanos de amargura da grande
guerra, e dos tempos que a seguiram. Como o rochedo
acima das ondas, o trono do papa mantem-se firme, e com
autoridade crescente ~ neste mundo onde tronos que datam
de vrios sculos tm ruido, e onde toda autoridade pa-
rece desaparecer. A tiara do papa refulge, quando as co-
roas dos soberanos tombam, s dezenas, no p.
E si a humanidade se tornar bastante insensata para
se dilacerar a si mesma, continuando a segu1r filosofias
sedutoras e o fogo . ftuo d.as palavras enganadoras, e si
delapidar inteiramente os tesouros e os valores espirituais
conquistados outrora, ento, no caos das sociedad~s em
ruinas e dos destroos das civilizaes reduzidas a p, o
papado ffrar de p, a domin-las, com.o as pirmides do
Egito ficam de p e dominam as plancies de areia esten-
didas a seus ps, pelos sculos.
Meus irtniios, demos graas a Deus por s~rmos tam-
bem "papistas". Amm,
X
SALVE, ROMA SANTA!
A cidade eterna, Roma, atrai constantemente uma

multido de peregrinos, vindos de todos os pontos do
mundo. Na verdade, fora a Terra Santa, cujo solo foi
pisado pelo Filho de Deus, e fora a nossa terra natal, em
cujo seio repousam os restos dos nossos antepassados,
no h em todo o universo, lugar to santo, para os cris-
tos, como o solo de Roma.
Ivfas no a vetusta capital do mundo antigo que nos
entusiasma. Nem to pouco a cidade de incomparveis
obras-primas que nos inflama.
O que amamos a pedra fundamental que est em
Roma, e sobre a qual Cristo edificou a sua Igreja. Ama-
mos o corao que pulsa em Roma, e faz circular a vida
crist nos membros da Igreja universal. Amamos a cabea
que, de Roma, d as suas diretrizes, e promulga a dou-
trina crist no mundo inteiro. Amamos a mo paternal
que, de Roma, se eleva abenoando o mundo inteiro.
E' nisso que consiste o atrativo misterioso da "Roma
eterna",
124 M o N s. TI H A M E R T oT H
"Salve, Roma santa!", exclamavam com entusiasmo,

em 1300, os peregrinos reunidos para o primeiro jubileu
do ano santo, quando, aps uma longa e fatigante viagem,
do alto do Monte Mrio, avistaram, aos derradeiros raios
do sol, a cidade santa diante deles.
"Salve, Roma santa!", exclama ainda hoje todo bom
cristo que reflete~ concienciosamente no que a alma crist
deve a Roma. O amor entusiasta de Roma foi . sempre o
caracterstico dos bons catlicos no mundo inteiro. E' um
fato to conhecido, que no necessrio disconer ainda
mais sbre ele. Mas por isso mesmo, ser tanto mais
util, na presente instruo, estudarmos as causas desse fato
e indagarmos por que que nos chamamos a ns prprios,
catlicos-romanos, isto , por que que amamos Roma.
Dupla ser a nossa resposta. I. Amamos Roma por-
que l que pulsa o corao da Igreja; II. Amamos Rc>-
ma porque l que vive o chefe da Igreja.
EM ROMA QUE PULSA O CORAO

DA IGREJA
Em primeiro lugar, reconhecemo-nos como catlicos
romanos e amamos Roma porque l pulsa o corao da
Igreja; e A) assim como aquela cidade foi a glria do cris-
tianismo no passado, B) assim tambem ainda a fontr
vital do seu florescinienta atual.
A) O glorioso passado do cristiani'.smo est inse-
paravelmente imido ao nome de Ronia.
a) A velha Roma pag tambem pode ter sido gran-
diosa, - mas como a alma humana era ento miseravel !
Os Romanos distintos habitavam nos palcios de mm10-
redourado, liam Homero, Horcio, Virglio; o Forum era

cheio de vida, os templos pagos numerosos - mas em
seguida as portas da arena se abriam e, no Coliseu, impe-
radores, polticos, chefes de exrcito, escritores, poetas e
vestais contemplavam com entusiasmo os combates de vi-
da e de morte dos gladiadores. E aquela multido de
90. 000 pessoas reunidas no Coliseu ululava de indignao
quando os gladiadores se poupavam mutuamente ou se
aniquilavam demasiado rapidamente. Na realidade, os
espectadores queriam ver sangue, sangue humano a cor-
rer longo tempo ; tanto as vestais como os grandes homens
de Estado. E quando o gladiador vencedor olhava para
a tribuna imperial implorando a graa da vida para o seu
adversrio caido em terra, ferido, a mo delicada do impe-
rador virava o polegar para o cho num gesto sanguinrio :
nada de perdo. Mat~-o, mata-o!
Era isso a Roma pag. ,
b) Mas um dia, um pescador de Betsaida aproxi-
mou-se de Roma seguindo a via imperial; chamava-se ou-
trora Simo, mas agora chama-se Pedro. Por outra via
imperial, soldados romanos conduziam um prisioneiro que
o governador Festo enviara da Judia; chamava-se Paulo
de Tarso. E quando Pedro e Paulo transpuseram as por-
tas da grande cidade pag, imediatamente a histria do
mundo foi transformada. Aquela Roma que at ento era
o ninho e o viveiro da sensualidade, dos combates de gla-
diadores, dos dolos, comeou a ser o ponto de partida e
o inicio dunia nova, santa e nobre civizao, da espiri-Y
tua/idade crist: Roma tornou-se o corao da Igreja. E,
assim como das veias do corpo todo o sangue aflue ao
corao, assim tambem Roma tornou-se o centro mundial
de peregrinao, a mais velha cidade turstica qual, h
dez sculos, quando ninguem falava ainda de turismo, os
povos acorriam em multido : eram atrados pelas pulsa-
126 M o N s. TI H A M E R T oT H
es do corao ia Igreja. Foi assim que Roma se tor-

nou a "cidade eterna". Mas nela s h de eterno o que
vem de S. Pedro e de So Paulo.
Depois, Roma tornou-se para ns um lugar santo,
porque, no Coliseu, nossos irmos os primeiros cristos
padeceram s dezena~ de milhares; sob os dentes dos lees
e dos tigres, das panteras e dos ursos: dezenas de milha-
res de sacerdotes, de bispos, de mes, de donzelas, de me-
ninos, de velhos. Eles morreram ~elo triunfo da cruz,
pelo triunfo da alma, pela causa de Cristo. Dos seus . t-
mulos sau uma outra Roma, Roma a santa, Roma a
eterna.
B) Assim como Roma foi o cenrio do passado
glorioso do cristianismo, assim tambem ainda a f ante
vivificadora do seu floresmento atual..
a) A Itlia e Roma tm exercido, h sculos, uma
poderosa atrao sobre os povos e sobre os indivduos.
Os Cimbros, os Teutes, os Celtas foram, talvez, atrados
para fora d<! sua ptria nrdica e fria pelo calor do cu
meridional, e muitos viajantes, hoje em dia, so talvez
atrados apenas pelos tesouros artsticos da Itlia.
Mas pode-se afirmar com certeza que a maior parte
dos viajantes dos rpidos e longos trens de peregrinao
que demandam Roma, al no vo, em primeiro lugar,
para gozar do calor do sol, nem para ver obras-primas.
'E, do mesmo modo que os povos afluam do mundo in-
teiro antiga Roma pag, em busca da orientao jur-
dica, poltica, artstica e econmica, e regressavam sua
ptria longnqua, com n0vo ardor para o trabalho, assim
tambem os cristos vo visitar na nova Roma o centro
do cristianismo, ~' rejuvenescendo a abua ao contacto do
corao da lgr,eja, voltam para sua terra mais fortes para
a tare/a quotidianar
A IGREJA CATLICA 1Z7
Dizem de Goethe que~ quando ele fez a sua famosa

viagem Itlia e alcanou Roma quasi sem parada, no
caminho, foi, propriamente falando, uma fuga de um meio
familiar estreito, acanhado, pesado, do nevoeiro da dvida
e da incerteza, para a luz de uma filosofia positiva e de
vistas largas.
E' o que sente todo peregrino de Roma ; sente a alma
transformada, cheia de grandes e sublimes pensamentos,
pela contemplao dos valores absolutos, e dos princpios
eternamente vlidos. No se vai a Roma como turista,
mas como penitente, como peregrino, como viajante se-
quioso, como homem fraco que 'busca foras para sua al-
ma. Efetivamente, quem fosse a Roma unicamente para
ver obras-primas, circularia nela como cego, e como pri-
sioneiro espiritual. Que importncia podem realmente ter
as riquezas passageiras da Roma artstica, ao lado dos pro-
blemas eternos a que a outra Roma, a Roma santa, a Ro-
ma eterna, d a resposta?
b) E' frnpossivel descrever os senti'.rnentos que inva-
dem a alma do visitante de Roma, mister hav-los ex-
;IJerimentado. Achamo-nos, l, ao ]ado do tmulo daquele
que falou com Nosso Senhor Jess-Cristo. Achamos-nos
na cidade onde foi continuamente pregado o Evangelho
desde que o primeiro papa nela penetrou. Estamos na
Roma crist que no foi fundada por um Rmulo ou um
Remo, como a Roma pag, mas por S. Pedro e S. Paulo.
L respiramos uma atmosfera crist, l sentimos o fer-
mento vivificador do Evangelho que cristianizou a alma
pag, tal como o Panteo pago, que se tomou a igreja
dos mrtires; o templo de Minerva, a igreja de "Santa
Maria sopra Minerva", o templo de Diana, a igreja de
Santa Sabina.
e) E aqu eu quisera ainda indicar-vos um fato
interessante: Roma .tornou-se a me comum de todos os
128 M o N s. T I H AM ER T o T H
cristos, sem que ningue11i seja obrigado a renegar a sua

nacion.alidade. E' a verdade. De feito, quando vamos a
Roma, no a capital da Itlia que queremos visitar, mas
o corao do mundo cristo. Assim podemos compre
ender o fato, particular de, em Roma, apesar do seu en-
tusiasmo, os peregrinos absolutamente no se esquecerem
da sua prpria ptria, mas em parte alguma pensarem com
tanto amor nela, em parte alguma se condoerem tanto dos
sofrimentos dela, em parte alguma cantarem com tanto ar-
dor os seus hinos nacionais, como na cidade eterna.
II
Jt EM ROMA QUE VIVE O CHEFE DA

IGREJA
No amamos Roma somente porque l pulsa o cora-
o do cristianismo, mas tambem porque nela vive o chefe
do cristianismo, porque l vive: A) o papa, B) o nosso
Santo Padre o papa.
A) Amamos Ronia porque o papa. habita em Ronia.
a) Que o papa? Que pensa d.ele a Igreja Catlica?
O que o mundo pensa, vemo-lo a cada eleio de um
papa. A imprensa mundial publica gigantescos artigos,
faz conjecturas para saber qual ser o novo papa, o que se
poder esperar dele, que linha poltica adotar. . . Eis a
o que o mundo pensa dele.
- E a Igrtja? A Igreja ordena uma missa especial
para o momento em que tem lugar a eleio do papa, -
"Missa pro eligendo Snmmo Pontfice", - e a coleta
dessa missa mostra magnificamente o que a Igreja espera
do papa. Leiamos essa orao. Que papa a Igreja pede
a Deus? Um grande amigo das artes? Um grande edifi-

cador? Um grande poltico? _Um diplomata? Nada de
tudo isso. Mas um papa que, pela sua solicitude por nos-
sas almas ("pio in tios studio"), seja sempre agradavel
a Deus e digno dq respeito de seu povo.
Eis a como a Igreja ora pelo p~pa.- E' a orao que
ela aprendeu de Nosso Senhor Jess-Cristo, que disse um
dia a S. Pedro: "Simo, Simo, eis que Satanaz vos re-
clamou a todos para vos joeirar como o trigo; mas roguei
por ti, para que a tua f no desfalea; e tu, quando fores
convertido, confirma teus irmos" (Lc., XXII, 31-32).
Que palavras extraordinrias ! Cristo rogou por Pe-
dro ! Cristo roga pelo papa, pois sabe que tarefa incumbe
a ele : a sorte eterna de milhes de almas humanas imor-
tais depende da sua infalibilidade, da firmeza da sua f.
Os cristos aprenderam de Cristo a rezarem tambem
muito pelo papa. Lemos j dos primeiros cristos que,
enquanto_ Pedro estava na priso, "a Igreja no cessava
de dirigir por ele preces a Deus'' (At. XII, 5).
b) Es~as palavras de Cristo tm ainda outra conse-
quncia: a. obedincia ardente, _cheia d venerao filial,
que os Estads e os povos que levam vida verdadeiramente
crist sempre demonstraram para com o papa. Com efeito
si Cristo mandou ao papa que confirmasse seus irmos na
f, ordenou-nos tambem, em compensao, sermos filhos
obedientes e submissos, quando ele quer conduzir-nos e
dirigir-nos na nossa f.
"Devemos obedecer cegamente s palavras do papa?,,
Sim. Tar como um homem sensato costuma obedecer ce-
gamente sua cabea, - e no mo ou lngua. Real-
mente, ns, fiis, somos as mos, os ps e o corpo da Igre.:;
ja. Mas a cabe~ Cristo, e seu representante opapa.
130 M o N s. TI H AMER To T H
Lde o que S. Paulo diz de Nosso Senhor Jess-

Cristo na sua epstola aos Efsios : "E lhe ps tudo de-
baixo dos ps, e deu-o por chefe supremo a toda a Igreja,
a qual seu corpo e a plenitude daquele que cumpre tudo
em ns" (Efsios, I, 22-23).
Cristo , pois, a cabea da Igreja, mas o papa o
representante de Cristo na terra; e ns amamos Roma,
porque nela que habita o papa, o representante de Nos-
so Senhor na terra.
B) Mas o nosso amor tem ainda uma fonte mais
profunda. No s a cabea, o chefe supremo da Igreja,
que habita em Roma, tambem o pai, de corao amante,
de toda a cristandade, Nosso Santo Padre, e s esta ex-
presso pode plenamente traduzir o amor profundo que
sempre atraiu os fiis para Roma.
a) Realmente, os prprios no-catlicos so tomado
de respeito e duma enioo toda particular quando esto
em presena do Santo Padre, por ocasio duma audin-
cia. A quantos tem sucedido algo de anlogo ao que se
passou com o poderoso ministro do rei Luiz Filipe,
Thiers, que, durante a sua estada em Roma, solicitou uma
audincia do papa, mas pediu, na qualidade de protestaI-
, te, para no ser obrigado a ajoelhar-se diante do papa
nem lhe beijar a mo. Quando apresentaram esse pedido
a Gregrio XVI, este respondeu, sorrindo, que Thiers po-
deria fazer como quisesse.
E o presidente do Conselho francs entrou. Mas
quando chegou diante do papa, singular sentimento apo-
derou-se dele: ajoelhou-se e beijou-lhe o p.
O papa perguntou-lhe amavelmente: "Senhor Mi-
nistro, teria V. Ex. dado um passo em falso?"
I
O espirituoso francs replicou habilmente: "E' ver-

dade, ns todos vamos ao cho ante a grandeza do pa-
pado".
Eis a o que sente, mesmo um no-catlico, diante do
papa.
b) Que sentem, pois, os fiis catlicos quando pro-
nunciam estas trs palavras: "Nosso Santo Padre?" Que
expresso cheia de fervor e de venerao ! Que respeito,
que confiana filial irradiam dela! Que no dizem estas
trs palavras "O Santo Padre!"
Primeiramente, so palavras de confiana. Sois a
pedra em que repousa a nossa f. Sois a base sobre a
qual se eleva a nossa casa de famlia, a Igreja Catlica.
Sois a coluna, que suporta a abbada da Igreja universal.
Sois a cabea, que nos indica o caminho. Sois o corao,
que bate por ns.
Mas essa expresso indica tambem um grande amor.
Sois o chefe de famFa, e cada um se sente em sua casa
junto a vs. Sois o pai, e de todos os cantos do mundo
vossos filhos acorrem para vs. Sois "a ptria das al-
mas", como Sienkiewicz chamou um dia Roma.
No h no mundo um s reino to variado na sua
lngua, na sua histria, no aspecto exterior dos seus mem-
bros, na sua natureza espfritual e cultural, como a Igreja
Catlica. E um s ponto mantem maravilhosamente uni-
da essa diversidade: o centro da Igreja, o papa. ~le o
legislador supremo, o guia, o rochedo, a base, o ponto
central - o representante de Cristo.
e) Lemos no captulo LX do profeta Isaas a des-
crio duma viso sublime: "Levanta-te, Jerusalem, e res-
plandesce. Porque a tua luz surge e a grandeza do Se-
nhor se levantou sobre ti. As trevas cobriam a terra, e
sombria escurido, os povos ; mas sobre ti o Senhor se }e.;:
vantar, e sua glria resplandescer sobre ti. As naes

marcharo para a tua luz, e os reis para a claridade do teu
nascer. Volve os teus olhares em torno e v: eles se con-
gregam todos e vm a ti ; teus filhos vm de longe, e tuas
filhas so carregadas nos braos" (Isaas, LX, 1-5).
Quando lemos essas linhas, pensamos em uma gran-
de audincia pontifcia a uma pe-regrinao de ano santo.
Parece que Isaas lhe tomou emprestadas, literalmente,
sua vivas cores.
As vetustas e magnfcas salas do Vaticano esto
cheias de peregrinos vindos de todos os pontos do mun-
do ; eles se conservam uns ao lado dos outros, comun-
gando na mesma prece, como irmos em Cristo, e aguar-
dando o pai comum, de todos, o papa. Brancos e Ama-
relos, Europeus~ Asiticos, Egpcios, Indianos, esto uns
ao lado dos outros. As suas lnguas, os seus trajes, a
forma dos seus olhos, a sua educao diferem, - mas
eles tm a mesma f, o mesmo Cristo e o mesmo Vigrio
de Cristo, que se aproxima deles nas suas vestes bran-
cas ... as pessoas se ajoelham, beijam a mo abenoada
de seu pai, poucos so os que no tm lgrimas nos olhos ...
Ento, cada qual sente que alegria h em ser catlico,
que ufania em pertencer verdadeira Igreja! Que tran-
quilidade em saber que sua f, ainda hoje, repousa sobre
a pedra em que Cristo utrora a assentou e qual fez
esta promessa: -"as portas do inferno no prevalecero
contra ela !"
* * *
Meus irmos. Uma das mais clebres vias imperiais
de Roma chama-se a Via pia. Uma estrada enna ao
longo da qual se enfileiram tmulos ensombrados por
pinheiros e de ciprestes. Num cruzamento, uma pequena
capela lembra o lugar onde, Segundo a tradio, o aps-
A IGREJ~ CATLICA 133
tolo S. Pedro, fugiu da priso mamertina e, fugindo de

Roma noite, encontrou-se com Cristo eusanguentado e
perguntou-lhe com alma transtornada: "Quo vadis, Do-
mine?" "Para onde ides, Senhor?" E o Salvador deu-
Jhe esta resposta inolvidavel: "Vou para Roma, para al
me fazer crucificar". Pedro compreendeu Cristo, voltou
logo e trabalhou por Cristo, cheio de desprezo pela morte,
at que, a 29 de junho de 67, no circo de Nero, no .lon-
ge da baslica de S. Pedro, onde se acha hoje o seu t-
mulo, foi crucificado de cabea para baixo.
Foi em Roma que o primeiro papa deu a vida por
Cristo, em Roma que vive ainda hoje o 262.0 sucessor do
primeiro papa.
E depois, "ub-i Petros, ibi Ecclesia., ubi Ecclesia, wi
"Vita mterna", "onde est Pedro est a Igreja, onde est
a Igreja est a vida. f:.terna". Estas palavras eternamente
belas do grande bispo de Milo, Santo Ambrsio, no es-
to somente inscritas em letras d'ouro na cpola da cate-
dral de Milo, mas vivem indelveis na alma de todos os
cristos.
E agora compreendemos por que as multides de pere-
grinos afluem a Roma, e por que, mal avistam o zimbrio
de S. Pedro, dos lbios se lhes escapa este grito de entu-
siasmo: "Salve, Roma santa!"
Salve, Roma santa! Debaixo dos teus ps estendem-
se as galerias subterrneas das catacumbas, com os tmu-
los dos mrtires cristos, que deram a vida por seu Mes-
tre. So santas essas galerjas, porque as suas imagens b-
blicas e as suas cenas litrgicas, pintadas em traos an-
gulosos e apenas esboados, afirmam que ainda hoje, a
nossa f a mesma que a dos primeiros cristos, e porque
naquelas galerias embebidas do sangue dos mrtires, a
nossa religio atual tomou raiz.
Salve, Roma santa! E' em ti que se eleva, por cima
do tmulo de Pedro, a baslica de S. Pedro.
134 M o N s. T I H M E R T oT H
Sal.ve, Roma santa! E' em ti que se eleva a baslica

de S. Joo, com esta altiva inscrio no frontispcio:
"Me e cabea de todas as igrejas".
Salve, Roma santa! E' em ti que se ergue, na praa
de S. Pedro, o poderoso obelisco que proclama face do
mundo : "Christus vincit, Christus regnat, Christus impe-
rat", "Cristo vence, Cristo reina, Cristo impera".
Salve, Roma santa! E' em ti que .pulsa o corao da
Igreja, em ti que vive o chefe da Igreja. E por isto.
que, do fundo de nossa alma, fazemos subir ao cu esta
prece:
"Senhor, protegei o Santo Padre, o vigrio de Cris-
to". Amm.
XI
O SEMBLANTE TERRESTRE DA
IGREJA
O que at agora, dissemos da Igreja Catlica, nestas

instrues, foi s elogio e glorificao. Como bela a
Igreja de Cristo! Como cheia de solicitude nossa me
a Igreja! Como santa a Igreja! Que entusiasmo, que
amor para com a Igreja!
Mas a imagem que pintmos da Igreja Catlica nestas
nossas instrues no seria completa si, ao lado dos acen-
tos de gratido e dos elogios, no se fizessem ouvir as
censuras, as contradies, as . dificuldades que surgem
contra a Igreja, ora aqu, ora al. Mormente para uma
sociedade indiferente ou para as pessoas frvolas, um
boato pouco edificante ou um escndalo, constituem a so-
bremesa picante que quotidianamente um editor habil
lhes deve apresentar.
Certas pessoas implicam com a hierarquia prodigio-
samente desenvolvida da Igreja e com o ddalo compli-
cado dos artigos do direito cannico. Outras no podem
tolerar o modo d~ viver e de agir da Igreja.
Alguns, so chocados pelo brilho exterior e pela
pompa do papado. "Cristo era pobre e andava descalo.
Vejam, porm, com que esplendor vive o seu represen-
tante!" . . :. . _ dizem eles, Outros - que no conhecem a
Histria - criticam os papas que estiveram em luta com

os reis, nomearam prncipes ou os depuseram do trono.
Um, no pra de falar sobre "os maus papas". Ou-
tro acha. muita coisa que repreender na vida dos catlicos.
Que dizer disso, irmos? Evitaremos essas pergun-_
tas embaraosas? De modo algum.
Havemos de negar casos lastimveis? Absolutamen-
te. Nunca se tem o direito de negar a verdade, seja com
que intuito fr. Sim, verdade que nos livros hosts;
de inteno preconcebida, ou em sociedade, contam-se es.-
cndalos dos quais nem siquer um dcimo representa a ver-
dade. Mas, por outra parte, cumpre-nos francamente re-
conhecer que, na hist:fa da Igreja - infelizmente -
houve, no passado, incidentes, e ainda h fatos, que so
ibem dolorosos, penosos e contristadores para o povo
cristo.
Infelizmente assim , no podemos neg-lo, mas de-
vemos procurar explic-los. No desculpar, mas compre-
ender.
E' a isto que quero consagrar a presente instruo,
e mesmo as duas seguintes, pois, quantas vezes, mesmo os
melhores dos nossos fiis, f icain embaraados quando
membros doutras religies lhes insinuam ao ouvido, triun-
falmente, tal ou tal fato escandaloso do passado ou do
presente : "Veja! Ai est a sua religio catlica! A est
a sua santa Igreja! A est a sua bela Igreja!" E nosoos
irmos, desconcertados, ficam mudos; no sa'bem respon-
der; no sabem o que dizer. .
Mas tudo isso se explica si examinarmos a idia de
que me quero ocupar nesta instruo, a saber: I. a Igreja
tmn um duplo semblante, no somente um semblante di-
vino, mas tambem um semblante humano ; no h. pois,
razo para nos admira rmos si o semblante da Igreja, ve-
lho de dezenove sculos, apresenta rugas : e II. si tom-
bem h pginas bem trst~'S na histria da lgr~ja..
O DUPLO SEMBLANTE DA IGREJA

Todas as objees, todas as dificuldades, todos os in-
cidentes dolorososo explicam-se pelo fato de ter a Igreja
um duplo semblante. Tal como Cristo, que nela vive,
e que o Filho de Deus, mas tambem filho do homem;
que viveu na glria e tambem na humilhao ; que era o
Verbo eterno, e tambem a criancinha de Belem; o mesmo
se d- com a Igreja de Cristo. Corpo mstico de Cristo,
ela um reino celeste e tambem um reino terrestr; leva
ao cu, mas necessita tambem das formas e dos meios das
sociedades terrestres; "ela no deste mundo" (S. Jo.,
XVIII, 36), mas vive no mundo; tem, portanto, um sem-
blante divino e outro semblante humano. Da resulta para
a Igreja uma vantagem, mas, em compensao, tambem
uma desvantagem.
A) Que vantagem resulta do fato de dois elemen-
1
tos exercerem sua atividade na Igrejar

Esses dois elementos no se encontram ao lado um do
outro, mas esto unidos entre si, cresceram juntos, esto
amalgamados, rettm"dos organicamente. No se podem
separar um do outro, um no pode prescindir do outro,
e justamente a existncia desses dois elementos que in-
troduz na vida da Igreja esse contraste particular, que as-
segura a atividade transbordante da Igreja, como, por
exemplo, lei e liberdade, direito e caridade, individualidade
e vida comum, tradio e progresso, cerimnias exte-
riores e recolhimento interior.
B) Mas, em compensao, a ativlade desses dois
elementos tambe1n tem uma desvantagem. Uma conse-
quncia lastimvel que da decorre a qu~ o prprio Nos-
138 M o N s. TI H AMER T oT H
so Senhor indicou numa de suas parbolas, a saber : que

na _Igreja h maus ao lado dos bons, e que, ao lado dai
luz, tambem h trevas.
a) Um cultivador semeara bom gro no seu campo,
mas o inimigo, durante a noite, .em segredo, semeou joio.
Os servos perguntam-lhe com emoo: "Senhor, acaso
no semeaste bom gro no campo? donde vem ento que
se ache nele joio?" ( S. Mt., XIII, 27).
Quantas vezes essa pergunta tem sido ouvida atravs
dos tempos? E' ouvida onde quer que se produza alguma
coisa de triste entre os membros da Igreja. Fraqueza
humana, falta, passo em falso, pecado ... as pessas per-
guntam com espanto : Ser possh:,el? E no dizem que a
Igreja santa? E' possvel, ento, que tal ou tal dos seus
membros leve semelhante vida, que a natureza humana
corrompida tenha tanta fora sobre ele? Que dizer de
fulano, que desempenha um papel de chefe, na vida cat-
lica? De sicrano, que to devoto na igreja? De beltrano,
ainda, que at padre? ...
Como se pode compreender isso, meus irmos?
b) O mais alto atributo do homem a liberdade de
sua vontad,e. E' esta uma grande honra para ns, mas
tambem um grande perigo. Deus ri.o se imiscue no. seu
funcionamento, no a suprime, mesmo quando alguem se
serve dela para o mal.- No a suprime, mesmo quando o
homem deixa de ser "um homem".
Infelizmente, na histria da Igreja, as potncias te-
nebrosas da natureza humana decada, repontam: a sde
de dinheiro, a sde do poder, o egoismo, a sensualidade
surgem s vezes, nos membros, e mesmo nos chefes da
Igreja, nos leigos, como nos padres, e a concincia per-
petuamente viva da Igreja no tem conseguido venc-las.
Ai! \h tambem tristes pginas na histria da Igreja,
quando os vagalhes das trevas tm assaltado as muralhas
da Igreja, e as suas sombras se tm espalhado sobre ela.
A parbola do Salvador devia ter-nos preparado para

compreendermos que no campo da Igreja, o joio brote ao
lado do trigo: em toda famlia, em toda sociedade, em toda
parquia, tambem h joio. Choramos com isso, sofremos
com isso, e devemos trabalhar para que o joio dimina
cada vez mais, - a nossa f porem no deve sossobrar.
Acaso Nosso Senhor no disse : "Ai do homem por quem
vem o escndalo!" (S. Mt., XVIII, 7)? E no disse
ainda: "No tempo da ceifa, direi aos ceifeiro.s: Ceifai
primeiro o joio e atai-o em molhos para queirn-lo" (S.
Mt., XIII, 30)?
C) E assim compreendemos 111.uita coisa.
a) Compreendemos que na Igreja haja preces de-
liciosas, mas que tambem haja pessoas, cujas preces, sem
alma, no passam de um movimento dos lbios. E' nobre
e emocionante a liturgia da Igreja, mas certos padres,
pela sua precipitao, transformam-na em gestos ridcu-
los. Segundo os desejos e no pensamento da Igreja, os
seus sacerdotes so os combatentes valorosos do pensa-
mento de Cristo, mas h tambem entre eles almas fracas,
homens mesquinhos e grosseiros. Certos fiis podem ser
fervorosos, piedosos, concienciosos, mas tambem ser ao
mesmo tempo insuportveis e cheios de caprichos.
Temos o direito de escandalizar-nos? S tem esse
direito quem no v que a Igreja eterna, mas que seus
membros e seus sacerdotes nascem e morrem, que outros
novos os substituem, e que mister recomear tudo, desde
o incio: curar as novas fraquezas, as mesquinhezas ras-
teiras, os novos defeitos.
b) Sim, a Igreja permanece santa, imaculada e sem
ruga, apesar de tudo isso, embora seus membros cometam
faltas ou pecados. Porquanto, como o homem, a lgrefa
tanibem composta de corpo e alma. O corpo da Igreja
somos ns, seus mem'bros ; a alma o Esprito-Santo. O
homem no responsavel pelo que o corpo faz contra a
140 MoNs. TrHAMER 'foTH
vontade da alma, sem sua autorizao ; o homem s res-

ponsavel pelos atos em que houve consentimento da alma.
Ora, o mesmo sucede com a Igreja. Ela no _responsavel
pelo que faz seu corpo, pelo que fazem setis membros,
contra a vontade de sua alma, o Esprito-Santo. E' assim
que a Igreja permanece pura e imaculada, mesmo nas po-
cas mais tristes. A impureza que nela achamos no vem
dela, mas lhe foi trazida de fora.
Devemo-nos lembrar disso, quando lemos a histria
da Igreja e nela achamos pginas negras. Devemo-nos
lembrar de que a Igreja tem duas histrias. Uma, a
verdadeira histria, mas que os olhos humanos no po-
. dem enxergar: a histria da vida da graa que jorra dos
sete sacramentos, histria da santificao das almas. Outra,
que se desenrola aos nossos olhos, a histria do corpo
da Igreja, onde certamente h faltas, passos em falso e
pecados . de toda e~pecie : mesmo a rvore mais s tem
algum fruto degenerado, e o melhor exrcito tambem tem
. desertores.
II
AS PAGINAS LAMENTAVEIS DA HIS-

TORIA DA IGREJA
Si considerarmos sem opinio preconcebida isso que
acabamos de dizer, a nossa f no naufragar por causa
das tristes pginas da histria da Igreja, que os seus
m1m1gos costumam apontar com ares de maldade
triunfante.
A) Quem, por exemplo, ainda no teria ouvido falar
dos "11'UJ.us papas"! Que devemcs pensar disto? Ser
verdade que tambem ~ouve maus papas? E si os houve,
qual deve ser sabre isso o nosso juizo?
a) Os catlicos chamam ao papa -"Santo Padre".

E, quando falam dele, dizem: "Sua Santidade".
Essa expresso magnfica aplica-se porventura pes-
soa ou dignidade? Quereremos dizer por e1a que, quan-
do alguem vem a ser papa, j um santo? '
No ! O cargo, a dignidade que o reveste, que
santa. E essa dignidade, de fato, obriga-o a se esforar
para atingir, tambem ele, a maior santidade de vida. E
vemos, na realidade, que, entre os 262 papas, houve 81
santos canonizados, 33 mrtires e 7 bem-aventurados, sem
contar os que levaram vida verdadeiramente sant, mas
ainda no foram canonizados, por exemplo um dos papas
mais recentes, Pio X.
Coisa estranha : h homens que, nessa magnfica his-
tria de dezenove sculos, s enxergam os poucos anos
ou dezenas de anos cobertos de sombras. O sol tambem
tem manchas. Mas haver alguem que se choque com
isso e vire as costas ao sol ? E, por causa das poucas
pginas sombrias e brumosas da histria dos papas: ha-
vemos de esquecer as numerosas pginas luminosas e edi-
ficantes, percorrendo volume todo ?
b )"' Mas, si certo, e si podemos afirmar com ufa-
nia:, que ao maior nmero dos papas a expresso "Sants-
simo Padre" no se aplica s dignidade, mas tambem
sua pessoa, a verdade obriga-nos, todavia, a reconhecer
com pesar que, assim como entre os doze apstolos houve
um Judas, assim tambem, entre os 262 papas houve alguns
- que no foram dignos do cargo.
Por mais penosa que seja esta verificao, no pode
entretanto abalar a nossa f. Os papas a cujos nomes
se_ ligam tristes recordaes, estiveram sobretudo em luta
uns com os outros, sujeitos influncia de partidos pode-
-roso e foram levados ao slio pontifcio pela ambio da
sua famlia ou da sua nao.
_Tambem houve, ento, maus papas? Infelizmente sim.

Da resulta, por isso, que Cristo no tenha fundado
o papado? De modo algum.
Cristo predisse que o inferno desencadearia todos os
ataques contra a Igreja. E poderia Ele ter pensado em
ataque mais perigoso do que o que atingiria a Igreja em
seu chefe?
Os maus papas so, oo;s, tam'bem uma prova da ori-
gem divina da Igrda. Porquanto, si a reliqio catlica
fosse creao humana, ento teria sido irremediavel11iente
arruinada pelos ma:us papas.
B) Essa idia abre justamente novos pontos de
vista, que esclarecem ainda mais a questo. Pe em foco
o papel, da divina Providncia na Igreja.
Quando Nosso Senhor Jess-Cristo colocou a sua
Igreja no mundo, muniu-a deste vitico: "Eis que estou
convosco todos os d=as at o fim do mundo" (S. Mt.
XXVIII, 20). E Nosso Senhor, realmente. sempr"' tem
protegido sua Igreia e estado com ela em todas as lutas
e provaes que ela tem tido de sofrer at hoje.
a) Coni que solicitude a Providncia tem guiado a
sua [Qreia.
Primeiramente, houve trs sculos de persegui~s
sangrentas. O seu fim era fazer amadurecer a Igreja
de Cristo, visando a dominao espiritual, e demonstrar
que a verdade no seria vencida por nenhum cruel terror.
Logo depois da vitria da verdade, a Igreja pde
empreender uma nova tarefa: a educao dos povos. Mas
agora, ao lado do triunfo das foras da verdade, devia
tornar lugar a vitria moral da conquista das naes br-
baras, por uma pacincia e uma caridade sem exemplo,
ou por uma severidade e uma disciplina paternais, ou mes-
mo pelo brilho das suas pompas exteriores.
A IGREJA CA~LICA 143
Quantos se escandalizariam hoje da severidade e das
pompas da Igreja na idade mdia! Entretanto, si a Igre-
ja - no interesse da salvao da alma de seus filhos -
combateu, fulminou com a excomunho, puniu os obsti-
nados, s pode escandalizar-se disso quem ainda no viu
uma me que castiga, ou os olhos carregados de ameaa
de um pai, quando educam filhos indisciplinados ou pro-
curam proteg-los nos perigos. No devemos encarar
tudo isso do ponto de vista atual, mas conforme o modo
de pensar daquela poca.
E si os bispos na ida<le mdia galopavam em corsis
fogosos e desfilavam perante seus sditos seguidos duma
escolta deslumbrante, si residiam em castelos, como "prn-
cipes da Igreja" ... tudo isso, evidentement~. parece-nos
atualmente inimaginavel. Mas no n0s choquemos com
que a~s1m fosse outrora. Com ef e1to. nfo teria sino pos-
sivel, com manjes andando de ps descalos, conquistar ao
Cristo um povo habituado ao esplendor. s pompas exte-
riores e ao fausto: faziam-se mister nrncipes da Ig-eja
cavalgando corsis !'spurnantes. reve~~1dos de ouro f' prata.
E a est porque, na idade mdia, os bispos anda-
vam a cavalo e eram tambem ricos senhores... Smente ...
b) Smente, a divina Providncia b"m sabe quando
a Igreja precisa do poder exterior para realizar sua fina-
lidade, e tambem quando no precisa. E quando no
precisa, e quando melhor que seja privada disso para a
direo das almas, ento Deus tem o cuidado de tirar isso
das mos da Igreja e de substitu-lo por outra coisa.
Para domar os povos b~baros da idade mdia, a
Igreja precisava tambem da fora exterior, temporal. Mas
hoje, parece que a divina Providncia quer aproximar a
Igreja das almas sem o pod~r poltico, sem os bens ter-
renos, fora da influncia do Estado, unicamente pela fora
do amor e da caridade. Seja como for, tudo sucede como
a Providncia o quer. Mas certo que, sejam quai~ fo-
rem as mudanas que o futuro reserve, a humanidade,
nas suas instituies polticas e sociais, nunca poder pres-
cindir do amor dos representantes de Cristo, nem da fora
que prega a fidelidade ao dever e a pureza dos costumes.
Enquanto os filhos ainda esto em tenra idade, pre-
cisam frequentemente das advertncias dos pais, e mere-
cem at s vezes srias punies. E' por isso que, nos
sculos remotos, saam frequentemente dos lbios da Igre-
ja palavras de censura, e, si isso no bastava, a excomu-
nho fulminava governantes e povos.
Hoje, os povos chegaram maioridade. A Igre-
ja, evidentemente, no deixa de persistir me deles, mas
dirige-se a eles, como os pais falam a filhos j grand~es ;
- ainda hoje ela lhes faz censuras, quando preciso, no
com o tom severo de outrora, mas, com os acentos dum
amor inquieto. Ainda hoje, vivem entre vs bispos e
padres, mas eles no tm mais o direito de viver como
senhores, por trs das janelas engradad~s dos bispados:
eles participam em sua alma dos sofrimentos de corpo e
alma dos seus fiis.
Mas, assim como Cristo estava com a Igreja quando
era cercada desse brilho mundano, desse poder e desse
esplendor, estar tambem com a Igreja, si um dia, talv~z,
ela f r despojada de todo poder e de todo brilho exterior,
continuando porem a sua. santa misso de pregar aos fiis
a doutrina de Cristo.
S. Pedro, o primeiro papa, tinha um bculo pastoral
de pau, Pio XII, o 262. 0 papa, tem um bculo de ouro
e prata. De que ser o do ltimo papa'? Quem poder
diz-lo?
a) Si Nosso Senhor J ess-Cristo vi._!sse a.tua/,mente
ao Vaticano, e al recebesse as homenagens do papa des-
cido do trono e prostrado diante dele no p, certamente
no mudaria nada ao seu poder, nem ao seu campo de ati-
vidade, como nada tambem ao seu ambiente de corte,

sua habitao, aos seus paramentos de ouro.
Com efeito, foi a divina Providncia quem quis que,
durante os trs primeiros sculos, os papas no estivessem
num trono, mas na priso, e que, dos 32 primeiros papas.
30 morressem mrtires. Foi a divina Providncia quem
quis que, na idade mdia, os papas e os bispos estivessem
em tronos, cercados de esplendor e de fausto, para condu-
zirem o rebanho de Cristo. Mas, do mesmo modo, a di-
. vina Provid_ncia tambem poderia querer que um dia o
vigrio de Cristo fosse obrigado a descer de .novo nu-
. dez das catacumbas.
b) No conhecemos o futuro. No sabemos o que
a Providncia, reserva Igreja.
Mas sa'bemos uma coisa. Sabemos que a Igreja tem
duas faces, humana e dimna. Sabemos que a atividade
da Igreja composta desses elementos humanos e divino, e
s os que no pensam nisto, que se escandalizam das
faltas e das ndoas, que se prendem Igreja.
Precisamente po:que a Igreja composta de homens,
sempre penetraro nela fraquezas humanas. No nos en-
vergonhemos de reconhecer, com o apstolo S. Tiago, que
"todos pecamos em muitas coisas" ( S. Tg., III, 2). No
nos envergonhemos de reconhecer que temos nossos de-
feitos, e que pesam sobre ns as imperfeies de milhes
e milhes de cristos, h dezenove sculos. Mas, ao lado
das pequenezas humanas, devemos tambem pensar na
grandeza divina. No semblante da Igreja, no devemos
ver apenas os traos humanos, mas tambem os traos di-
vinos; de maneira que impossvel no constatarmos nisso
uma solicitude manifesta d~ divina Providncia.
Quem olha a Igreja sem esprito preconcebido, tem
que reconhecer mesmo por trs das rugas de dezenove
sculos como, incessantemente, o Esprito-Santo. ag~ so-
bre ela, com uma fora que rio decresce.
10
146 MoNs. TIHAMER ToTu
Quem v isso, ainda hoje, obrigado a exclamar, co-

mo Jac quando acordou do seu sonho: "Certamente o Se-
nhor est neste lugar, e eu no sabia" (Gn., XXVIII,
16). E' obrigado a dar o testemunho que Nosso Senhor
deu de Si inesmo. "Os cegos vem, os coxos andam, os
leprosos so curados, os surdos ouvem, os mortos ressus-
citam ... Feliz aquele que no se escandalizar de mim"
( S. Mt., XI, 5-6).
* * *
E agora, irmos, respondei a esta pergunta : Podeis
considerar sempre a Igreja, com o entusiasmo duma pie-
dade filial? Ou, quando numa praia ou num ambiente
viciado pela fumaa dos cigarros, caluniam a nossa santa
religio, vos juntais facilmente s zombarias e julgais to
mesquinhamente quanto o remendo de Veneza?
Que fazia esse remendo? Postava-se embasbacado
diante do quadro de um clebre pintor italiano, e quando
lhe perguntavam si o quadro lhe agradava, le respondia
dando de hombros: "E' bonito, bonito. Mas uma fivela
do sapato de um dos personagens no foi pintada no lu-
gar certo".
Meus irmos, a: nossa Igreja segue o caminho da His-
toria h dezenove sculos. Esse caminho certamente
poeirento, pedregoso, - deverei ento escandalizar-me de
que seus ps tambem estejam cobertos de p? Hei de es-
candalizar-me de que o ideal e a realidade nem sempre se
ajustem exatamente, como jamais se ajustam onde quer
que intervenha mo humana?
A Igreja tem duas faces. E amo-te, Igreja Catlica,
minha Me, apesar das rugas do teu semblante, anr.o-te
apesar de aJ,guns defeitos d(1i tua vida exterior, porque amo
o teu semblante interior, a tua alma, a fonte da tua 'Uida
ntima: amo a Nosso, Senhor Jess-Cristo. Amm.
XII '
A INTOLERNCIA DA IGREJA
A presente instruo ser a sequncia lgica da ante-

rior. Para formularmos um juizo imparcial, necessrio
'=llfrenta-mos as objees que os espritos superficiais le-
vantam contra a nossa Igreja; as que se referem a defei-
tos reais da vida da Igreja, e tambem as que se referem a
defeitos aparentes, que s podem ser chamados defeitos
em consequncia dum juizo precipitado e parcial.
Tm havido, na Histria pginas realmente tristes, e
tm havido tambem na vida da Igreja acontecimentos em
que, infelizmente, se acusa o lado humano da Igreja, por
demais. E' lastimavel e devemos trabalhar para que o ele-
mento humano seja cada vez mais relegado para o segundo
plano, na Igreja. Jamais, porm, ser possvel afastar to-
talmente esses defeitos, porque eles vo de par com o du-
plo semblante da Igreja, com a sua dupla natureza, divina
e humana, como foi dito na instruo precedente.
Mas tm havido tambem na Igreja qualidades, tm
havido na sua vida manifestaes, que certas pessoas en-
caram como defeitos, lacunas e imperfeies, mas que no
merecem essa qualificao. Ouvimos, a cada instante,
alegaes lanadas levianamente por pessoas frvolas ou
mal intencionadas ; vale, pois, a pena examinarmos detalha-
damente ess.es pretensos defeitos da nossa Igreja, para
148 MoNs. T1HAMER ToTH
nos certificarmos si so defeitos ou, antes, virtudes, si nos

devemos escandalizar deles ou, antes 1 reconhecer neles os
sinais da verdadeira Igreja.
E para podermos examinar bem essas dificuldades,
consagrar-lhes-ei no s esta instruo, mas ainda a se-
guinte.
A "INTOLERANCIA" DA NOSSA IGREJA

PARA COM AS OUTRAS RELIGiES
Entre os "defeitos" que alguns nos exprobram to
facilmente, a coragem e a. franqueza ,da Igreja Catlica
desempenham talvez o primeiro papel : por isto que so-
mos obrigados a ouvir a maioria das censuras, por
isso que dizem que a nossa Igreja "intolerante" para
com as outras religies.
"Como pode a Igreja Catlica ser to intoler~nte ?",
ouvimos dizer a cada instante. "Ela proclama que s ela
a religio da salvao. Ora, no indiferente a Deus
o ser adorado em tal igreja ou em tal outra? As outras
instituies crists, ao menos reconhecem a legitimidade
das outras religies; mas a Igreja Catlica, no. Diz que
fora dela no h salvao. No espantoso? Ser possivel
que quem no fr catlico seja condenado?"
E' assim que as pessoas se revoltam muitas vezes con-
tra a Igreja, assim que se indignam, que se escandali-
zam, mas somente porque A) duma parte, no refletem
no que dizem, e B) doutra parte, no conhecem a doutri-
na da Igreja, ou s a conhecem pela metade.
A) A um homem razoavel, quando afirma alguma
coisa, convem refletir tambem em todas as suas conse-
quncias. Pois bem ! reflitamos no que resulta dessa afir-
mao de que cada qual pode adorar a Deus em ,qualquer

religio, isto , que todas as religies so igualniente boas.
a.) Si todas as religies so igualmente boas, ento
no compreendemos por que cada religio .se esfora por
chamar a si os homens. De que servem ento todos esses
esforos para fazer converses? Si todas as religies so
igualmente boas, ento por que que centenas de seitas,
os Batistas, os Nazarenos, os Metodistas, os Adventistas,
os Sabatistas, os Salutistas, etc. mostram tanta atividade
em conseguir adeptos?
Pois 'bem ! a experincia quotidiana contradiz essa
afirmao de que "todas as religies so .boas".
b) E tambeni a contradiz a. s ra.zo. Admitamos
que os representantes das diversas religies ~stivessl!'m
numa mesma sala, ao lado uns dos outros: que confuso
haveria! Brama, Maom, Marte, Jpiter, Lutero, Calvino,
os idolos, Buda, os deuses do Olimpo - so todos igual-
mente dignos do nosso culto? Um ensina uma coisa total-
mente oposta doutrina do outro. Um adora o que outro
rejeita.
"-T odas as religies so boas" - esta mxima j pe-
netrou no povo, mas acaso tem tornado os homens mais
religiosos? Absolutamente no. Tem-nos tornado irreli-
giosos. E' consequncia lgica. Si todas as religies so
boas, ento cada uma em particular no boa. "Todas
as religies so boas" - afirmam aqueles que no tm re-
ligio.
e) Essa afirmao tambem contrria moral.
A religio penetra profundamente a vida do homem. E'
ela que cria a civilizao e a cultura moral. Si o funda-
mento religioso falso, falsa tambem a formao do
porn. Os deuses do Olimpo so imorais: os povos grego
e romano so sem moralidade. As esttuas de Buda so
inertes : os seus servidores so inertes, sem -energia. SimJ
150 M o N s. T I H A M ER T oT H
tal religio, tal povo. A natureza da religio no , pois,

indiferente.
No Hindosto, as pessoas se atiravam sob as rodas dos
carros dos deuses. Em Cartago, matavam-se crianas. Na
Meca, faziam-se hecatombes humanas - e tudo isso in-
diferente a Deus? Tudo isso igualmente agradavel a
Deus? A vida de um S- Luiz de Gonzaga teria o mesmo
valor para Deus que a de um sulto turco com o seu ha-
rem de cento e cincoenta mulheres? A caridade herica
dum S. Vicente de Paulo seria equivalente ao enterneci-
mento sentimental com que se contentam certas religies?
pago idlatra reza deste modo: "Touro, tu que
s deus; cegonha, ibis, gato, tu que s deus, adoro-te".
E Deus que dir disso? Aprova, acha isso bem, j que "to-
das as religies so boas".
Os antigos Romanos oravam tambm: "Venus, s
urna deusa, a deusa da impureza, eu tambm serei impuro.
Mercrio, s um espertalho, s-lo-ei tambm. Mas o ca-
tlico faz esta orao: "Senhor, sois a pureza, ajudai-me
a ser puro. Senhor, sois a justia, ajudai-me a ser justo.
Senhor, sois a mansido, ajudai-me ser manso". Acaso
isso indif crente a Deus? Mas, si "todas as religies so
boas", ento isso deve ser-lhe indiferente. Como estais
vendo, irmos, basta refletirmos nas consequncias dessa
afirmao feita levianamente, de que "pouco importa a
igreja em que adoramos a Deus", para lhe vermos os ab-
surdos; facilmente se escandalizam, pois, os que no re-
fletem no que dizem.
B) Escandalizam-se ainda os que no conhecem exa-
talmente, ou s conhecem pela metade, -a doutrina da
Igreja. A nossa Igreja sustenta realmente que s ela
a verdadeira Igreja de Cristo; portanto, a Igreja Catlica
a nica Igreja que nos pode salvar, e fora dela no ~
salvao. -Quantas dificuldades, quantas objees somos
obrigado~ a ouvir dos que no compreendem bem e~s~
dogma de f ! "Como se pode ser to intolerante, to ar-

rogante?", dizem eles.
Ora, bastaria compreender 'bem esse dogma, para que
todos os malentendidos desaparecessem.
ai) Quando a nossa religio proclama que a nica
Igreja que pode proporcionar a salvao - pois o que
ela proclama realmente - diz com isso que a unica
que est na posse dos poderes dados por Cristo sua
Igreja, e que s ela conserva a totalidad{! da revelao e a
plenitude dos instrumentos de graa.
Sim, o que ela ensina.
E isso que quer dizer ?
Que Cristo deu uma unica embarcao na qual pode-
mos atravessar a vida de modo a alcanarmos as margens
da eternidade bem-aventurada. Que Cristo fundou uma
nica Igreja e essa a Igreja Catlica. Que s esta con-
serva a doutrina que Cristo pregou, os poderes que deu,
os instrumentos de graa que instituu para fortificar e
guiar as almas.
Mas como ousa a Igreja afirmar isso? No haver
orgulho em afirmar que fora da Igreja no h salvao?
No somos ns porm, que o afirmamos, foi Nosso
Senhor Jess-Cristo que assim decidiu. Deus o soberano
Senhor das suas criaturas. Tem o direito de lhes prescre-
ver o caminho a seguir. "Ninguem, si no renascer da
gua e do Esprito, pode entrar no reino de Deus" (S. Jo.,
III, 5). "Eu sou o caminho, a verdade e a vida" (S. Jo.,
XIV, 16), quem no seguir esse caminho perecer. "Quem
crer e for batizado ser salvo: quem no crer ser conde-
nado" (S. Me., XVI, 16).
Essas palavras so decisivas, impo5svel sofismar,
e dar-lhes outro sentido.
b) Censuram nossa Igreja o ser "intolerante"
porque no reconhece as outras igrejas como verdadeiras
religies de Cristo. Mas no a Igreja que intolerfJtnte,
a prpria verdade. A verdade intolerante, porque no

suporta a seu lado o rro. O raio de sol intolerante,
porque no suporta a seu lado o gelo. As matemticas
so intolerantes, porque no suportam que 2 X 2 sejam S.
Enfim, a Igreja Catlica intolerante porque Cristo
s fundou uma nica Igreja, urna nica religio. Si ela
acredita ser a verdadeira Igreja de Cristo, desde esse ins-
tante obrigada a afirmar que as outras religies no
esto de posse de toda a doutrina de Cristo, isto , que
quem no membro da Igreja Catlica no pode ser salvo.
c) "Ah! A est justamente o orgulho! :-- excla-
mam. Como se pode dizer senielhante coisa? que _O pro-
testante~ o judeu, o mussulnwno, o pago esto todos con-
denados!"
Mas quem diz isso? - perguntarei aos que assim se
indignam.
Fostes vs que acabastes de diz-lo!
Quem no membro da Igreja Catlica ser con-
denado.
_Sim; sim ! . . . mas vamos devagar. E' verdade que
quem no pertence Igreja Catlica ser condenado. Mas
pode-se pertencer Igreja Catlica de dois modos. Per-
tence-se-lhe quando se foi batizado catolicamente e, desse
modo, admitido entre os membras da Igreja: h no mun-
do cerca de 360 milhes de catlicos desse genero. Mas
contamos tambem entre os catlicos essa multido de ho-
mens de boa vontade, de qualquer religio em que tenham
nascido, os quais, sem que haja nisso culpa de sua parte,
no conhecem a Igreja Catlica. esto persuadidos da ver-
dade da sua religio e lhe observam os preceitos. ~sses
so mmbros da Igreja em abna e em desejo; em conse-
quncia, participam tambm da verdade e das graas de
Cristo.
H, portanto, no mundo cerca de 360 milhes de ca-
tlicos - nos registros de batismo da terra ; mas no re-
gistro de batismo do cu - quer dizer, perante Deus,- que

de tudo sabe - les so em muito maior nmero. Efeti-
vamente, a Igreja Catlica considera como seus filhos -
que sublime doutrina ! - todos aqueles, mesmo de outra
religio, que, como o filho prdigo, se acham a caminho
da casa de seu Pai, mas por causa do nevoeiro e das trevas,
ainda no a puderam achar. A nossa Igreja no pode
esquecer estas -palavras do Salvador: "Tenho ainda outras
ovelhas que no so deste redil" (S. Jo., X, 16); e, assim
como no ensinamos que todos os catlicos sero salvos,
tambem no ensinamos que todos os membros das outras
religies sero condenados. De fato, o pago de boa f,
ou o transviado de boa f pertence Igreja, em alma e
em desejo.
C) Creio - meus irmos - que podemos agora
responder a esta pergunta : A nossa religio verdadeira-
mente intolerante?
A resposta simples e clara: Certamente, nos nossos
.dogmas, somos intolerantes ; mas no o somos na vida c-
vica e social.
a) Somos intolerantes nas questes dogmticas. S
h uma religio que possa ser a verdadeira: o catolicis-
mo. Disto estamos convencidos. Uma religio que- no
ousa afirmar isso de si mesma, comete um suicdio. Mas
a nossa Igreja ousa afirm-lo. E ousa tambem tirar da
as ltimas consequncias. Por isto, no pode permitir que
participemos do culto de outra religio, pois seria aposta-
sia. Por isso, ainda, no pode permitir que os filhos dum
casamento mixto sejam de outra religio, pois seria uma
apostasia. E' severo esse dogma? E'. Mas, si a Igreja
cedesse, poderamos dizer: a propria Igreja no acredita
na sua verdade.
E' intolerante a Igreja Catlica? Sim, mas .Noss
Senhor Jess-Cristo tambem o foi, quando disse daquele
154 M o N s. T1H AM ER T oT H
que no escuta a Igreja "seja ele para ti como um pago e

um publicano" ( S. Mt., XVIII, 17).
Tambem o foram os apstolos, quando excomunga-
vam os hereges: "Quando ns mesmos, ou um anjo do
cu vos anunciasse outro Evangelho que no este que ha-
veis reeebido, seja antema" (Glatas, I, 8).
Nas questes dogmticas somos, pois, realmente in-
tolerantes, tal como so intolerantes no somente as verda-
des de f, mas tambem todas as demais verdades. 2 X 2
no '"toleram" outro resultado sino 4. O jardineiro no
"tolera" a erva daninha num canteiro de flores. O mestre
no "tolera" uma resposta falsa, o mdico no "tolera"
a doena, nem o juiz, o crime. Desde que eu esteja con-
vencido de que uma coisa verdadeira, sou intolerante
para com quem se oponha minha convico.
E justo. Apenas, no devo exigir que os de opinio
contraria sejam obrigados a curvar a cabea.
b) E' por isto que, si proclamamos a intolerncia
nas questes dogmticas, no a proclamamos igualmente
na vida cvica. Sem dvida, estamos em guerra com o erro,
mas queremos estar em paz com os hereges.
Desprezamos ento as outras religies? Oh! no.
Conquanto lastimemos que os seus adeptos no estejam
entre ns, e embora rezemos ardentemente para que se
realize o ardente desejo do corao de Nosso Senhor, de
que haja um s rebanho e um s pastor, sabemos respei-
tar as convices dos outros. Mas nada podemos ceder
dos princpios da nossa f, e no podemos dizer que "to-
das as religies so boas", pois isso equivaleria a dizer
que "todas as religies nada valem".
Penso, meus irmos, que, depois destas explicaes,
nada mais tenho a dizer sobre as objees que nos dirigem
constantemente.
"Quem no for membro da Igreja no ser salvo".
~ primeira vista~ frase realmente sever~. Mas quando
se sabe que a Igreja Catlica coloca entre seus membros

todo homem de boa vontade, que acredita inabalavelmente
que a sua religio a ba, e que utiliza todos os meios
dessa religio para servir a Deus, ento realmente no h
nada de "terrvel" nesse dogma. Pode a Igreja ser mais
liberal - e as3im, no "intolerante", mas, pelo contrrio,
"indulgente" - do que quando proclama que aquele que
exteriormente est bem longe da verdadeira religio de
Cristo, e mesmo talvez nunca tenha ouvido falar de Cristo,
tambem pode pertencer Igreja Catlica? Assim compre-
endemos que a Igreja reconhea ainda, como seus filhos,
os homens que, tendo vivido antes de Cristo, amaram e
serviram a Deus sinceramente, e ensine que tambem eles
seriam salvos pelos merecimentos do futuro Redentor.
II
A INTOLERANCIA DA NOSSA IGREJA

PARA COM SEUS PROPRIOS FI~IS
Mas a Igreja Catlica ainda obrigada a ouvir cr-
ticas de outro gnero. Algus lhe exprobram o ser intole-
rante para com as outras religies. Outros, porm, a
acusam de outro extremo : de ser intolerante para com
seus prprios fiis.
A) H pessoas que no podem suportar o princ-
pio de autoridade, a submisso, a obedincia que no to-
lera o oportunismo, exigida pela Igreja, dos seus prprios
fiis. "E' demais - dizem eles. Sejam quais forem as_
~rescries da Igreja, por mais profundamente que pene-
trem na vida privada e familiar, cumpre obedecer-lhes co-
mo prpria palavra de Deus".
a) E a verdade: Assim como a Igr.eja obedee a
Dtus, tambem reclama 4 olJedifni de $Cus fiis para con
156 M o N s. T I H A M E R T oT H '
sigo mesma. Por isto, a obedincia a virtude caracte-

rstica do catlico, e isso que S. Paulo mais faz salientar
na vida de Cristo: "Humilhou-se a si mesmo, fazendo-se
obediente at a morte, e morte de cruz" (Filipenses, II, 8).
A Igreja pede-nos uma obedincia sem condies,
porque Cristo lhe confiou, com o cuidado da salvao das
nossas almas, uma grande responsabilidade. E' da Igreja
que dependem a extenso do verdadeiro culto de Deus, e
a extenso dos efeitos da redeno. E' a ela que se dirige
em primeiro lugar o aviso de S. Paulo: "Prega a palavra,
insiste a tempo e a contratempo, repreende, ameaa, exor-
ta, com inteira pacincia e sempre instruindo" (IP Tim.
IV, 2). _
b) Si considerarmos estas coisas, compreenderemos
melhor a psicologia da Igreja. Compreenderemos porque
que ela to susceptivel nas questes de respeito da au.,.
toridade: ela representa entre ns a autoridade divina. Si
alguem a ataca, no a si mesma que ela sente atacar,
so . os direitos de Deus. E' esse sentimento de responsa-
bilidade que devemos descobrir na atitude da Igreja, quan-
do exige uma obedincia inflexvel, sem compromissos.
Ser exagerada essa conv.ico que a Igreja alimenta,
de que por trs de todas as suas prescries se acha a au-
toridade de Deus? Mas o Filho de Deus pronunciou es:..
tas palavras extremamente significativas: "Quem vos es-
cuta, a mim escuta, e quem vos despreza, a mim despreza ;
ora, quem me despreza, despreza Aquele que me enviou"
(S. Lc., X, 16)? E, noutra circunstncia: "Em verdade
vos digo, tudo o que ligardes na terra ser ligado no cu,
e tudo o que desligardes na terra _ser desligado no cu
(S. Mt., XVIII, 18).
B) luz dessas idias, podemos ainda responder a
outra objeo. "Do mesmo modo que a Igreja intole-
rante para com os membros das outras religies, assim
tambem s ve!les de masia,do s~era para seus prprio.s
fiis, e parece bem dura nos seus mandamentos. H ho-

mens que ela excomunga. A uns, no permite confessar-se
nem comungar. Outros quereriam casar-se, e a Igreja
Catlica no os casa. E' um exagero.
Mas basta examinar um pouco mais a fundo es~
alegaes, e compreende-se o quanto hem fundada a ati-
tude da Igreja.
a) Primeiramente, a Igreja niio "amaldioa" nin-
guem. A Igreja de Cristo tem o hbito de abenoar, nun-
ca amaldioar. Nas agremiaes, no se "amaldioam" os
membros indignos, "excluem"-se. A Igreja tambem s
faz isso: exclu-los. E si qualquer insignificante associa-
o duma aldeia tem o direito de excluir aqueles de seus
membros que no obedecem aos seus estatutos, pode-se
recusar esse direito maior associao do mundo, Igreja
Catlica?
Primeiro, faz-se mister, porem, que alguem tenha
transgredido gravemente uma ordem da Igreja, para que a
Igreja lhe declare: Desde que no observaste minhas re-
gras fundamentais e me volveste as costas, no me resta
mais outra coisa sino tirar da as consequncias: ex-
clo-te da lista dos meus membros, e, naturalmente, tam-
bem do gozo dos seus direitos. Eis a essa "excomunho"
to frequentemente comentada.
b) Mas acreditai bem que a nossa Igreja no se d_e-
cide a essa penalidade dolorosa sino em ltimo extremo.
Tomemos um caso, como exemplo : prepara-se um casa-
mento mixto, mas a parte no-catlica no quer firmar o
compromisso de fazer educar catolicamente os filhos. A
Igreja Catlica no pode admitir que siquer um s dos fi.:.
lhos de seus membros seja educado noutra religio, e por
isto que, si o compromisso no for firmado, ela no pro-
cede ao casamento. As pessoas vo ento casar-se na
igreja de outra religio. Mas, desde esse instante, a parte
catlica afrontou a Igreja e s~ excluiu dela. Alguns anos
158 Mo N s. T1H AME R ToT H
depois, a sua concincia j no lhe deixa repouso, da

quereria confessar-se, mas no pode receber a absolvio,
porque vive num matrimnio que no vlido para a
Igreja, e no quer mudar de situao.
Sobrevem ento a recriminao ha~itual: "A Igreja
cruel, sem corao, no deixa siquer a gente se con-
fessar ... ".
Entretanto, meus irmos, dizei-me: quem foi que en-
veredou, num gesto de desafio, pelo caminho donde no
pode volver? A Igreja sofre quando obrigada a punir
severamente certos filhos seus ; mas no pede fazer de
outro modo sem se tornar infiel ao mandato de Cristo.
* * *
Meus irmos, sem Cristo no h salvao. Mas sem
a Igreja tambem no h, pois a Igreja Cristo vivo no
meio de ns. "No pode ter a Deus por Pai quem no
tem a Igreja por Me" ( S. Cipriano). Foi o que sempre
afirmou o cristianismo; e ter-se-ia agora o direito de ne-
g-lo? A religio de Cristo a religio catlica .;__ e no
cedemos nada desta crena. Mas:, si afirmamos que a
nossa religio a verdadeira, no fazemos injria a ne-
nhuma outra; sabemos que a outra est no erro, e no en-
tanto respeitamos as suas convices religiosas. Mas nunca
cessamos de rezar para que chegue o dia em que se rea-
lize o maior anseio de Nosso Senhor: que haja um s re-
banho e um s pastor.
Cada vez que criticarem levianamente diante de ns
a Santa Igreja, lembremo-nos destas palavras de Santo
Agostinho (Enarratio in psalm., LXXXVIII): "Ame-
mos o Senhor, Nosso Deus; amemos tambem a sua Igreja.
Deus, como nosso Pai, a Igreja como nossa Me. . . De
que serve confessardes o Senhor, venerar e 'glorificar a
Deus, confessar tambem seu Filho e reconhecerdes que
fe est sentado direita de Deus, si ao mesmo tempo

desprezais a sua Igreja?... Por isto, irmos, mantende-
vos todos unnime e crajosamente junto de Deus, nosso
Pai, e da Igreja, nossa Me". E cada vez que, numa so-
ciedade leviana, ofenderem a nossa santa religio lembrai-
vos do aviso de S. Paulo: "Exorto-vos, irmos, a tomar-
des cuidado com esses que causam as desunies e os es-
cndalos, afastando-se do ensinamento que haveis rece-
bido; afastai-vos dles. Porque tais homens no servem
a Cristo Senhor N o'sso. . . O Deus de paz esmagar em
breve Satanaz debaixo de vossos ps. A graa de Nosso
Senhor Jess-Cristo seja convosco!" (Rom., XVI, 17-
20). Amm.
XIII
O ".MUNDANISMO" J?A IGREJ~
A santa Igreja de Christo nada precisa dissimular. A

sua histria dezenove vezes centenria uma sequncia
to ininterrupta de atividade grandiosa e abenoada, que
tranquilamente, sem espanto, que vemos na sua fisiono-
mia algumas rugas acidentais, e lemos, sem decepo, nos
grossos e magnficos volumes da sua histria as poucas
paginas deplorveis em que o elemento humano sobres.-
sai dolorosamente, na sua existencia ao passo que se obs-
curecem os traos divinos.
O grandes pensador hngaro Joseph Etvs tem razo
em escrever : "Numa histria de perto de dois mil anos,
achamos sem dvida muita coisa que parece vil. - Os s-
culos, como as guas, no depositam na sua passagem os
seus elementos mais puros ; e, si consideramos o longo pas-
sado da .civilizao crist, realmente no devemos nos
admirar de nenhuma dessas excrescncias, mas julgar a
rvore, no apenas pelo seu tronco fendilhado, - que
traz cicatrizes centenrias - mas tambem pela sua aburi.:.
dante folhagem, pelas suas flores e frutos. E quem pode
considerar assim o cristianismo sem reconhecer a sua gran-
diosa beneficncia?"
Na instruo anterior considermos algumas das cr-
ticas que espritos superficiais dirigem gratuitamente
Igreja, e vimos que os fatos assim censurados no consti-

tuem defeitos, mas~ pelo contrrio, virtudes. Desejaria
que no ficasse n'alma dos meus caros leitores, nem a me-
nor sombra de dvida. Por isto, na presente instruo
cntinuarei a responder a outras objees.
Falmos, anterlrmente, da pretensa ''intolerncia"

da Ig!'eja; agora falaremos do pretenso "mundanismo"
da Igreja. Quisera ocupar-me aqu da censura que certas
pessoas faz~m levianamente, sob o nome de secularizao
da 1gre ja. Quem que no tem ouvido frases deste g-
nero: A Igreja Catlica est hoje bem afastada do cris-
tianismo antigo, no mais a velha Igreja de Cristo.
Cristo disse: "O meu reino no deste mundo'' ( S. Jo.,
XVIII, 36), mas a Igreja Catlica, com a riqueza dos
seus papas e dos seus padres, com o seu luxo, com o seu
poder exterior, com a tiara de ouro, com os seus paramen-
tos prectc:sos, , certamente, bem deste mundo. Para qu
esse poderoso palcio do Vaticano, aqueles grandes apo-
sentos, aqueles tesonros, quando Cristo e seus apstolos
no tinh~m onde repousar e cabea? Para que essa multi-
do de empregados, para qu o bolo de S. Pedro, quando
Cristo era pobre e andava descalo? Para qu essas nume-
rosas cerimnias, esses paramentos sagrados, de ouro e
prnta, essas pedrarias e as riquezas artsticas das igrejas,
quando se poderia tambem adorar a Deus no silncio de
um simples quarto? Eis a em que larga medida a Igreja
Catlica se mundanizou.
Meus irmos, quem no tem ouvido crticas, censu-
ras, objees desse gnero ou anlogas? Que havemos de
fazer? Assustam-nos?
Absolutamente no.
Encaremo-las corajosamente. Estudemos tranquila-
mente essas afirmaes.
11
I
O BRILHO EXTERIOR E A RIQUEZA

DA IGREJA
Em primeiro lugar censuram-nos o brilho exterior
do papado e a riqueza material da Igreja, como provas
do "mundanismo" da Igreja.
A) Censuram ao PP~ magnfico palcio do Vati-
cano, os seus grandes aposentos, os seus funcionrios, os
seus secretrios, todo aquele imenso aparelho administra-
tivo com o qual ele dirige os negcios da Igreja universal."
"Para qu todo esse imenso organismo de direo? per-
guntam em tom de indignao. No havia nada disso na
poca de Cristo".
a) E' bem verdade: na poca de Cristo no havia
nada disso. Porque absolutamente no era necessrio.
Mas devemos reconhecer que, si Nosso Senhor Je-
ss-Cristo quis realmente estender a sua Igreja pelo mun-
do inteiro, precisava para isso duma grande organizao.
medida que a Igreja crescia, foi-se tornando necessrio
que crescesse tambem essa organizao. Na poca de
Cristo havia 12 aPstolos e 72 discpulos, mas atualmente
05 12 apstolos so cerca de 1.500 bispos, e os 72 disc-
pulos cerca de 300.000 sacerdotes.
Quando Cristo atingiu a idade de trinta anos, j no
usava as v~stes que tinha aos trs anos ; assim tambem, o
g~)Verno duma Igreja de 360 milhes de membros exige
essa multido de parquias e de dioceses e as congregac;es
romanas, isto , ess?s ministrios variados que, na verda-
de, no existiam outrora, porque seriam suprfluos na
Igreja primitiva, que contava apenas algumas centenas ou
milhares de membros. Mas, por causa disso, no se tem
o direito de dizer que a Igreja Catlica se mundanizou.
A IGREJA. CATLICA 163
b) Alm disso, si Cristo realmente quis estender a

sua religio pe!o 1nundo inteiro, certamente ninguem se
escandalizar de que, entre os povos ocidentais, os fiis
e os sacerdotes mem trajes diferentes dos dos orientais,
vivam noutros alojamentos, noutras formas sociais, se ali-
mentem diferentemente e segundo as evolues do tempo
e os progressos das pocas, no andem descalos, no se
vistam de burel, no comam gafanhotos ne~ mel silves-
tre. . . Por causa disso, no se tem o direito de acus-los
de se haverem mundanizado e de se terem afastado de
Cristo.
Sem dvida, Cristo disse a seus apstolos: "Segu-
me''; mas no disse: "Copiai-me". Sim, copiemos-lhe a
alma, o esprito, mas no o aspecto exterior.
Nosso Senhor, provavelmente, andava de sndlias
ou talvez descalo ; mas em parte alguma lemos que :e.te
tenha dito: "Aprendei a andar descalo, a meu exemplo";
Ele disse: "Aprendei de mim que sou manso e humilde
de corao" (S. Mt., XI, 29).
Nosso Senhor alimentava-se de po, peixe, tmaras,
mel, e andava a p, mas nunca disse : "Si no andardes a
p como eu, e si no comerdes como eu, no podeis ser
meus discpulos".
Nosso Senhor, provavelmente, tinha cabelos compri-
dos e usava b;:trba, mas os padres atuais no esto dist<m-
c!ados de Cristo, porque cortam o cabelo e a barba.
Nosso Senhor navegava em canoa de remos, o mis-
sionrio atual viaja em transatlntico; Cristo entrou em
Jerusalm numa mula, o sucessor atual dos apstolos cir-
cula em automovel por entre os fiis, - e no entanto
no se afast~ de Cristo. Na: verdade, Cristo viajou, ves-
tiu-se, comeu e falou, como os homens da sua po~; e

- .
no se pode censurar sua Igreja e aos seus sacerdotes o

seguirem exteriormente os usos dos diferentes povos e po-
cas em que vivem. Na China, os missionrios usam rabi-
cho, e vi pessoalmente um bispo catlico indio, trazendo
na cabea o magnfico enfeite de penas da sua tribu, mas
no ousaria afirmar, por isso, que eles se afastam de
Cristo.
B) ~'Mas - replicam - por favor, no se trata s
de semelhantes coisas. Digam-nos, ento, por que que a
Igreja precisa de bens terrenos, e por que que o papa
precisa de tanto dinheiro, que lhe enviado, do mundo in-
teiro, sob o nome de bolo de S. Pedro? Quando a Santa
S faz uma nomeao ou confere uma distino, quando
d uma dispensa, por exemplo por ocasio dum casamento
mixto, h uma taxa, a pagar, uma compensao. Atual-
mente cunham-se mesmo moedas do papa. No um sinal
de secularizao?" - perguntam certas pessoas.
E para mostrar que nada temos a ocultar relativ-
mente nossa Igreja, no me quero esquivar a essas per-
guntas.
a) A Igreja de Cristo, sem dvida, no deste
mundo, mas exerce a sua ao no mundo. No pode, pois
libertar-se dessa lei geral, que a obriga a utllizar, para a
sua obra, meios materiais. Com efeito, ela tambem tem de
pagar sens empregados; no lhe do de graa o papel, os
carimbos, a tinta e a luz ; to pouco pode ela, sem dinhei-
ro, construir igrejas, socorrer os pobres, auxiliar os mis-
sionrios. O prprio Nosso Senhor tinha uma caixa co-
mum com seus apstolos, a qual era guardada pelo des-
graado Judas (S. Jo., XUU, 6); Cristo no se escan-
daliza, pois, certamente~ si sua Igreja possue tambem uma
caixa .
. b) O governo da Igreja universal exige dinheiro,
muito dinheiro, e os catlicos do mundo inteiro fornecem-
no sob o nome de bolo de S. Pedro. O bolo de S. Pe-

dro a contribuio feita Igreja com fins ech~sisticos.
Mas uma contribuio voluntria - jamais alguem vem
cobr-la. E' o nico imposto no mundo, que cada qual
paga com alegria, e de todo corao. Mesmo porque,
quem no o desse com alegria, no o pagaria.
Mas - deixai-me falar-vos francamente - o papa
no gasta esse dinheiro com a sua cozinha. No sei si
existe uma famlia da classe mdia, cuja mesa no seja
muifo superior mesa do papa! J falei disto numa das
ltimas instrues, mas sou forado a repis-lo, porque
sempre h pessoas que imaginam que o papa, quando se
senta para almoar, senta-se diante de um banquete.
Para onde vai ento o bolo de S. Pedro? Vai para
as obras de caridade do papa, vai para as _obras de bene-
ficncia que socorrem os fiis feridos pela sorte, em to-
das as partes do mundo, vai para as obras missionrias.
A baslica de S. Pedro, de mrmore cintilante, no
existe para o papa, mas para toda a Igreja Catlica. Nos
magnf cos aposentos do Vaticano no vive um particular
riqussimo - como um grande banqueiro - mas o chefe
de 360 milhes de catlicos. E si um pequeno reino de
4 ou 5 milhes de habitantes faz questo que o chefe do
Estado viva suntuosamente num palcio grandioso, quem
poderia acusar a Igreja de 360 milhes de catlicos, por-
que lhe apraz ver seu chefe nas esplndidas salas do
Vaticano?
Repito, porm, com insistncia, que tudo isso no
coisa essencial para a Igreja. E si um dia um terrvel ter-
remoto sacudisse o solo de Roma, si todas as paredes da
baslica de S. Pedro ruissem, si o fogo consumisse todos
os museus, as obras de arte e os aposentos luxuosos do
Vaticano, a Igreja no perderia nenhum dos seus valores
vivos. Basta-lhe que subsista o tmulo de S. Pedro, o
tmulo desse Pedro que o predecessor de todos os pa-
pas, e a pedra de base da Igreja eterna.
A est de que que nos devemos lembrar, quando.
espritos superficiais censuram Igreja o se haver afastado
da sua antiga simplicidade, e sustentam que o luxo e o
poder mundanizaram o papado. Recordemos o grande
elogio que Schiller fez aos papas, quando escreveu, de ma-
neira prpria para impor silncio aos que :ignpram ~
Histria: "Tem-se visto imperadores e reis, homens de
Estado esclarecidos e guerreiros indomveis, sob o im-
pulso das circunstncias, sacrificarem direitos, tornarem-
se infiis aos seus princpios e cederem necessidade;
s raramente, ou mesmo. nunca, se tem encontrado seme-
lhante coisa no papa. Mesmo quando ele vagueava na pe-
nria, quando no tinha mais uma polegada de territrio
na Itlia, e vivia da caridade dos estrangeiros, sempre
sustentou firmemente os privilgios da Santa S e da
Igreja. . . Por mais diferentes que os papas possam ter
sido no temperamento, no modo de pensar e na capacida-
de, a sua poltica tem sido igualmente firme, igualmente
idntica, igualmente imutvel. As suas capacidades, o seu
temperamento, o seu modo de pensar parecem no terem
tido nenhuma influncia nas suas funes; a "personali-
dade, poder-se-ia dizer, desaparecia-lhes sob a dignidade,
e as paixes se extinguem sob a trplice coroa. Si bem
que, a cada papa que morre, a cadeia <le sucesso se que-
bre e se renove com cada novo papa; si bem que no mun-
do nenhum trono tenha mudado tanto de senhor, tenha
sido ocupado e deixado s vezes to repentinamente, ele
tem sido sempre o nico trono do mundo, que parece
nunca ter mudado de possuidor, pois os. papas morrem,
mac; o esprito que os anima imortal" (Schiller, Univer-
salhistoriche bersicht der merkwrdigsten Staatsbege-
benheiten zur Zeit Friedrichs I).
II
O BRILHO DAS NOSSAS CERIMONIAS
No se pode, pois, censurar nossa Igreja o se haver
mundanizado porque, para sua imensa atividade, precisa
de uma vasta hierarquia e de numerosos empregados. So
tambem fracas as objees que querem acusar-nos de
mundanismo por causa dos esplendores da nossa liturgia
e da riqueza das, vestes e objetos litrgicos.
"Para que essa multido de cerimonias que tm lu-
gar, por exemplo, numa missa pontifical? As pessoas
levantam-se, sentam-se, vo p'ra aqu, vo p'ra acol, in-
censam, tocam ~ampainha, cantam ... E aqueles ricos pa-
ramentos de veludo ou de seda, aqueles clices de ouro ... "
Como vedes, irmos, no nos esquivamos a respon-
der a essa-s censuras.
A) Primeiramente, no nos esqueamos de que, por
trs da liturgia atual e das vestes litrgicas, h longos s-
culos, h. o legado precioso das velhas geraes crists,
dos nossos antepassados cristos.
a) Eu mesmo estou persuadido de que, si a Igreja.
regulasse na poca de hoje as suas vestes e cerimnias li-
trgicas, f-lo-ia de modo diverso e_ sob forma muito mais
simples.
Mas essas vestes e essas cerimnias, esses ritos e es-
ses gestos foram introduzdos, h muitos sculos, numa
poca em que os prprios indivduos viviam com esse ce-
rimonial e, nos dias de festa, se revestiam de hbitos
suntuosos e cobertos de pedrarias.
b) Mas ento, por que no os simplificar segundo
as idias atuais ?1- poderia alguem perguntar.
168 M o N s. T1H AM E R To T H
No faz muito tempo, circulava atravs da humani-

dade, obcecada pelos progressos tcnicos, esta palavra de
ordem: Desvencilhemo-nos do .passado! Esqueamos o
passado ! S o progresso, o progresso !
Mas naturalmente comeamos a abrir os olhos. Co-
meamos a descobrir que, assim como o futuro frma-se
do presente, assim tam'bem o presente s pode construir-
se sobre o passado. Por toda parte comea-se a apreciar
o passado, e sob todos os seus aspectos. A familia estima
os seus antepassados e prega com ufania o seus retratos
nas paredes do lar. A nao estima a sua Histria e en-
sina-a. com orgulho nova gerao. No povo, estimam-
se os antigos costumes e as antigas cerimnias ; isso tudo
recolhido no "folk-lore" e preservado do desaparecimen-
to. Mas ento, pode alguem razoavelmente indignar-se si
a nossa Igreja Catlica se ufana do seu passado dezenove
vezes centenrio, e si a sua piedade respeitadora do pas-
sado o afasta da simplificao, mesmo hoje em dia, e
conserva suas antigas e pitorescas cerimnias?
Nossos avs vestiam-se de maneira diferente da nos-
sa. E' entretanto para admirar que, por ocasio de uma
festa nacional, os costumes antigos sejam relembrados?
Compreende-se, pois, muito bem que, nos maiores acon-
tecimentos da vida religiosa e no5 ritos majs solenes, na
santa missa e nas demais cerimnias eclesisticas, essa tra-
dio seja respeitada no culto do passado.
Os soldados .tambem usam uniforme, e, nas circuns-
tncias mais solenes, uniforme de gala, mais fino, mais
enfeitado. E por que usam eles uniforme, quando podiam
fazer igua1mente bem o seu servio com roupas comuns
de trabalho? E' para que todo mundo perceba que eles
no so simples particulares, mas servidores do pas.
Ninguem censura aos soldados o seu uniforme. Mas en-
to por que no se estende a mesma compreenso aos sa-
cerdotes que celebram a santa missa ? Por que se h de
criticar a Igreja porque os reveste dum uniforme de ce-

rimnia quando eles se encaminham para o altar, pois que
ela indica, por essas vestes, que eles no esto al como
individuas particulares, mas como servos de Deus?
B) E eis-nos chegados segunda parte da resposta.
Os que se e'lcandalizam dos nossos ricos pa :-am ~ntos,
dos clices de ouro, das igrejas ornamentadas; esque-
cem-se de que todo esse luxo no visa aqueles que o osten-
tam, mas Deus, cujo culto reclama, com direito, as coisas
mais belas e mais preciosas . ..
a) Quem no acreditasse que todo esse brilho e to-
das essas pompas litrgicas no se dirigem ao homem,
teria apenas que assistir coroao de um. novo papa; no-
taria que, quando o papa entra na basilica de S. Pedro,
no meio das mais grandiosas solenidades, queimam diante
lele um punhado de estopa e dizem-lhe ao ouvido: "Bea-
tssime Pater, sic transit glria mundi ", "Santssimo Pa-
dre, assim se esvai a glria do mundo".
O esplendor e a pompa das nossas cerimnias no
existem, pois, para o sacerdote ou para o bispo que cele-
bra a missa, mas unicamente para Deus. E, certamente,
poder-se-ia .considerar muioo mais como mundanismo
si, eni vez da alva branca e dos paramentos de seda, im-
postos por um hbito milenrio, eles se encaminhassem
para o altar, para celebrarem o santo sacrifcio, vestidos
como os outros mortais, com as vestes usadas no mundo.
Dai vs mesmo a Tesposta: a Igreja serviria melhor
~ causa de Deus, facilitaria o culto divino, si vendesse aos
negociantes de antiguidades os paramentos recamados de
ouro, hrdados dos nossos piedosos antepassados, para
servirem de estofo aos canaps de ricos sales? Fa-
ria ela. bem com isso? E si tirassem das igrejas toda orna-
mentao, toda imagem santa e toda esttua, de maneira
170 M o N s. T1H A M ER T oT H
que elas fossem como celeiros caiados~ seria com isso fa-
vorecido o culto divino?
Mas si alguem disser - como se costuma dizer -
"Cristo era pobre, vivia com simplicidade, e o luxo. e o
esplendor eram-lhe coisas estranhas", lembre-se de que
nas nossas cerimnias ns no honramos somente a Cristo
vivendo numa pobreza voluntria na terra, mas tambem
a Cristo-Rei que, por seus sofrimentos voluntn'.os .mere-
ceu os esplendores do cu; lembre-se de que, quando Judas
murmurou, por causa do perfume precioso derramado nos
ps do Salvador, o prprio Nosso Senhor tomou a defesa
do amor generoso de Madalena.
b) E', portanto, verdci.de que as nossas cerimonias
so ricas e faustosas. E' verdade tambem que, no tempo
de S. Pedro, no havia nem Vaticano de paredes de mr-
more, nem sala de audincias atapetada de Gobelins. Mas,
si S. Pedro ressuscitasse um dia e saisse do tmulo com
1
a aurola da glria eterna, si penetrasse sob as abbadas

da baslica de S. Pedro, si entrasse no Vaticano e no ga-
binete de trabalho de Pio XII. . . certo que no conside-
raria Pio XII sem o compreender, que no ficaria espan-
tado, mas, antes, se exprimiria assim:
"Irmo, sado-te, a ti que s a pedra fundamental
que eu fui outrora. H mil e novecentos anos ! Certa-
mente h muito tempo - para ns, para homens. Mas,
diante de Deus, "mil anos so como o dia de ontem que
no existe mais" (Salmo LXXXIX,4).
"Certamente, a vida terrestre mudou. Minhas vestes
eram dife!"entes das tuas. Meu alojamento era diferente
do teu. Minha lngua era diferente da tua... Muita coisa
hoje inteiramente diversa da do meu tempo. Numa s
coisa no h entre ns diferena alguma : na nossa f.
O que tu ensinas sobre Nosso Senhor J ess-Cristo, eu
tambem o ensinei. O que tu pregas sobre a redeno nas
tuas pastorais apostlicas, eu o preguei tambm. Os sa-

cramentos que conferes, eu tambem os confer.
"Temos uma mesma f. Temos um mesmo amor. Eu
comparec perante Nero por causa de Cristo, e tu tambem
te ergues contra os N eros do Mxico, da Rssia, da Es-
panha... O que eu vejo hoje na Igreja atlica, as ceri-
mnias, os belos paramentos, as festas, as peregrinaes,
si no as conhec, tudo isso um desenvolvimento natural
da semente que Nosso Senhor Jess-Cristo semeou".
Eis a, pouco mais ou menos, como S. Pedro falaria
ao papa atual, e em seguida voltaria ao seu tmulo. E'
certo que no iria repousar nem em Wittem'berg, nem em
Genebra, nem em Oxford, nem em Petrogrado, nem em
Constantinopla, mas certamente, escolheria ainda a Roma
catlica para seu tmulo.
* * *
Meus irmos, uns censuram Igreja o haver-se mun-
danizado; outros, em compensao, atacam-na porque ela:
se afastou do mundo, porque no progride suficientemen-
te com seu sculo, porque no compreende a linguagem
dos tempos novos. A Igreja, realmente, no se mundani-
zou; o fato de sempre haver o mundo perseguido e odia-
do a Igreja Catlica prova-o melhor do que qualquer ar-
gumento. Porventura Nosso Senhor no predisse aos
seus discpulos : "Si fosseis do mundo, o mundo amaria
o que lhe perteneria como seu ; mas, por isso que no
sois do mundo ... o mundo vos odeia" (S. Jo., XV, 19)?
O dio incessante com que o "mundo" persegue ainda
hoje a Igreja de Cristo a prova mais evidente de que a
Igreja realmente no se "mundanizou".
ltifelizmente, tambem h tristes pginas na histria
da Igreja - como o vimos na instruo precedente; hou-
172 Mo N s. T1H AME R To T H
ve-as porque Nosso Senhor ps o destino terrestre da

Igreja divina nas mos de homens frgeis e inclinados ao
pecado. Mas quem l sem opinio preconcebida a hist-
ria da Igreja, obrigado a fazer esta afirmao:
O corpo da Igreja da terra, sua alma do cu, mas
eu quero ser da Igreja Catlica toda.
Quero ser agora fiel minha, Igreja na terra, pa.ra
poder ser, ttm dia, ditoso filho de Deus no cu. Amm.
XIV
OS MRITOS DA IGREJA (I)
Os Atos dos Apstolos resumiram com conc1sao ine-

gualavel a atividade terrestre de Nosso Senhor Jess-
Cristo, dizendo dele: "Ia de lugar em lugar, fazendo o
bem" (At., X, 38). Toda a sua vida terrestre foi beno
e benefcio.
A Igreja Catlica o corpo mstico de Cristo,
Cristo continuando a viver entre ns. E', pois, muito na-
tural, que possamos aplicar sua atividade as mesmas pa-
lavras da S~grada Escritura: "Passou fazendo o bem".
Ouvimos tantas vezes falar de "cultura crist" e de
"civilizao crist", que agora, - em conexo com estas
instrues sobre a Igreja, -- eu desejaria examinar mais
a fundo as benos, os benefcios e os mritos da Igreja
relativamente civilizao. O papa Leo XIII, n. sua en-
cclica "lnescrutabilin, chamou a Igreja Catlica "me da
civilizao". No ser um entusiasmo excessivo? no
ser um exagero sem fundamento ? Ser realmente ver-
dade que no haja uma s instituio no mundo que te-
nha feito, mesmo aproximadamente, tanto bem hu-
manidade, no terreno da verdadeira civilizao, quanto
a Igreja Catlica? Acaso no exagerou o escritor que
formulou esta assero : "Examine-3e a questo como se
quiser, persiste sempre a verdade: que a Europa ociden-
tal essencialmente creao da Igreja latina, da Santa S,

do papado romano" (Jakob Philipp Fallmerayer: Gesam-
melte Schriften II, 202).
Si, na presente instruo, e na seguinte, examinamos
de perto os mritos da Igreja; fazemo-lo para intensifi-
car mais ainda a flama do nosso amor para com a nossa
santa lgieja Catlica.
Quais so, pois, os 1nritos da Igreja que obn'.ganz
toda a humanidade a lhe votar gratido eternar
A IGREJA ~ A GUARDI DO ENSINA-

MENTO DE CRISTO
O primeiro mrito da Igreja Catlica - e que relega
para a sombra qualquer out:-o mrito - que ela guarda
na sua pureza integral o ensinamento de Cristo.
A) Ninguem pode negar Igreja Catlica o grande
mrito de haver conservado integralmente_, e na sua pureza
absoluta, em meio s tempestades dos sculos passados, a
preciosa herana de Cri'sto .
a) Sem Cristo no h cristianismo. Observemos
volta de ns, no mundo inteiro : onde achamos o semblante
de Cristo sem deformao! unicamente na Igreja Ca-
t6lica. Para onde _quer que volvamos os olhares, a ima-
gem de Nosso Senhor Jess Cristo est defeituosa: ou
lhe tirar:am alguma coisa, ou lhe deformaram os traos.
Ario nega a divindade de Cristo, N estria nega a unidade
da sua pessoa, Eutquio nega a coexistncia duma natu-
reza divina com uma natureza humana. Srgio nega que
Cristo tenha uma vontade livre, Apolinrio nega que ele
tenha uma alma humana, Basilido nega a 'realidade do
corpo humano de Cristo. Que lutas encarniadas travou a

Igreja para defender a pessoa de Cristo contra os antigos
hereges.
Depois vieram novos adversrios, mais perigosos ain-
- da que os antigos. Um proclamou que Cristo m mca
existiu que isso no passava duma lenda. Outro, que
Cristo era um habil hipnot;zador. Um terceiro, que Ele
era um sonhador, um idelogo. Um quarto, que Ele foi
o primeiro socialista. . . espantoso imaginar o que teria:
ficado de Cristo si, no meio das ondas espumantrs do
dio e da maldade, a Igreja Catlica no tivesse conser-
vado bem alta, para defend-la, a imagem bendita de
Cristo.
b) Foi nos nossos dias que sobreveiu o adversrio
mais perigoso, cem vezes mais perigoso que todos os pre-
cedentes: a incredulidade, o atesmo organizado.
Quem ainda no ouviu falar do-: assaltos dos atesmo
organizado? Quando dois bons Cristos se encontram,
Ciattdam-se reciprocamente dizendo= "Louvado seja Deus!"
e o outro responde: "Para semp'"e seja louvado". Mas
hoje em dia, nos Soviets. quando um Russo encontra outro,
deve d:zer-lhe: "No h D~us". E o outro re~ponde:
"No houve nem haver".
Folheemos as revistas desses Sem-Deus: a quem ata-
cam elas com o dio mais implacavel? O papa d<> Roma.
Basta deitar um olhar nos livros de leitura das escolas
primarias russas: sobre quem lanam eles, mais lama mais
calnias? Sobre a Igreja Catlica Romana. E por que?
Porque sentem que ela o nico obstculo srio pro-
pagao do comunismo. Sentem que Cristo - 1ue eles
querem extirpar da alma humana - vive e age na Igreja
Catlica, que nela que se pode achar Cristo todo, sem ".
falsificao, o Cristo que foi predito pelos profetas, o
Cristo de que falam os evangelhos, o Cristo inteiro, com
a sua divindade e a sua humanidade, com os seus manda-

mentos e sacramentos, com suas mos que ab~nam, e
o seu corao misericordioso, o Cristo que, no dia d
sua ascenso, disse sua Igreja: "Ide, ensinai todas as
naes, batizai-as em nome do Padre e do Filho e do
Esprito-Santo, ensinando-as a guardar tudo o que eu vos
mandei" ( S. Mt., XXVIII, 19-20).
B) E precisamente nisso que consistem o mais
alto benefcio e o maior mrito da Igreja: Ela ensina
os homens a observarem os mandamentos de Cristo, san-
tifca-os e leva-os vida eterna.
a) A Igreja continua a redeno, ela Cristo sem-
pre vivo entre ns. Ora, a encarnao de Cristo tinha
por fim elevar os homens at Deus, e santific-los. Eis
a por que a Igreja reza, eis a por que prega a palavra
de Deus, eis a por que oferece o santo sacrifcio da missa,
eis a por que administra os sacramentos. E' que Cristo
veiu para que os homens "tenham a vida e a tenham em
abundncia" ( S. Jo., X, 10).
b) Si quisermos descrever com mais preciso os m-
ritos da Igreja, basta representar-nos o que seria o mundo
sem a Igreja, o que seria dle si a Igreja desapa;recesse.
espantoso pensar nisso... Que seria da humani-
dade si a f desaparecesse das almas? A f num Deus
que criou e conserva o mundo. A f na divina Provi-
dncia. A f na justia ~ na mise ricrdia de Deus. A
f na bondade e no amor divino.
Que sucederia si Nosso Senhor Jess-Cristo desapa-
recesse do meio de ns? Si no houvesse mais Igreja
que pregasse constantemente a Cristo, a imagem de Cristo
~eria coberta pela poeira dos sculos, tal como a histria
cobre com sua poeira tantos dos seus personagens.
E que aconteceria si estancassem as fontes dos 7 sa-

cramentos que nos trazem, pela Igreja, a graa. da re-
deno?
Que aridez) que abismo terrvel, que vcuo espiritual
em torno de n~! O maior mrito da Igreja pois ha-
ver-nos conservado tndo isso. E por essa razo que
ela merece, em primeiro lugar. estas palavras da Sagrada
Escritura: "Passou fazendo o bem".
II
OS MltRITOS DA IGREJA NA DEFESA

DA ORDEM MORAL
Mas, si realmente o primeiro fim e o mais alto mrito
d_a Igreja resrdm no fato de hav:~r ela guardado sem
alterao a doutrina de Cristo, e velado pela educao
espiritual dos filhos de Cristo, ela tambem tem distribuido
outros benefcios que no assinalmos em primeiro lugar,
mas sobre os quais seria injusto silenciar.
Antes de tudo, --penso na defesa inabalavel da ordem
1no-ral.
A) Toda a existncia da Igreja CatJica, toda a his-
tria dos ~eus dezenov~ sculos garantem que, si a base da
ordem moral pode ter vacilado em toda parte, no mundo,
si os filsofos, os chefes de guerra, os grandec; polticos,
os homens de dinheiro podem ter traido a honestidade e
a moralidade, h no 1nundo um rochedo que se ergue ina-
balavel aci'l11ta das ondas espuniantes e mutveis: o rochedo
da Igreja.
a) A Igreja no tem por misso meter-se na'pol,.
tica dos .Estados ; mas a sua santa vocao e o seu _dever
so de assegurar os fundamentos morais sem os quais no
12
..-
178 Mo N s. TI H A M E R To T H
h vida social hum1.namente organizada. Todo o mundo

pode ter vacilado, todo o mundo pode ter caido na desor-
dem, todo o mundo pode ter tido instantes de f :aqu~za,
nos quais foi infiel moral; ~ a Igreja Catlica jamais
renegou a mora! de Cristo, jamais transigiu com ela, mas
tem encarado as fa1tas dos tiranos e dos revolucionrios,
dos Neros e dos Csares, dos Napolees,. dos Hen:-iques
e dos Filipes~ com a mesma ousadia de Joo Batista lan-
ando face do poderoso Herodes: "Non licet tibi",
"No te lido" (S. Me. VI, 18), fazeres isto ou aquilo.
Si uma falsa filosofia quer embalar o mundo nas
suas errneas idias, si propaga perigosas doutrinas morais,
a Igreja eleva logo a voz. Infelizmente, nem sempre a
escutam, mas, pelo menos, no se pode dize:- que ela no
advertiu do perigo.
b) E com isso a Igreja se tornou o primeiro fator
da cfrib:zao. No facil dar uma definio exata e
precisa desse termo c1viliza.:;o ; mas toda gente est de
acordo em reconhecer que ..l civi!izao significa o aper-
feiol.mento, a elevao, o enobrecimneto da natureza hu-
mana, a expanso dos valores que esto em germe dentro
de ns.
E s isso verdade, ento o catolicismo o mais alto,
o mais forte,- o mais precioso fator de civilizao, pois
seu fundador, o Filho de Deus, frz nascer em ns o desejo
das alturas espirituais. Cristo veiu para que os homens
''"tenham a vida e a tenham em abundncia" (S. Jo., X,
10) .. Ele no se limitou a dar aos homens este manda-
mento: "S?de perfeitos, como vosso Pai tio cu per-
feito" ( S. Mt., V, 48), - mas deu-lhes tambem o poder
de "se tornarem filhos de Deus" (S. Jo. I, 12).
Foi nesse terreno magnfico que cresceram os santos;
os santos que, graas fora divina que emana dos ~~cra
mentos da Igreja, elevaram, at s alturas vertiginosas da
- A IGREJA CATLICA 179
umao com Deus, a natureza humana to fraca e to pro-

pensa ao pecado. Poderamos consagrar uma instruo
especial para expor os mritos da Igreja dando santos
humanidade, e tirando-os das plancies da vida terrena
para elev-los aos altos pncaros, afim de que esse exem-
plo nos anime e nos fortifique, quando a ama:gura e um
abatimento desesperado se apoderam de ns, ante as pro-
fundezas insondveis da maldade humana.
B) Compreendamos, assim, a severidade moral, sem
compromisso, da Igreja. Tem havido quem, por causa
disso, lhe censure o ser inimigo da civilizao e da vida
terrena. Mas, hoje em dia, os historiadores no-catlicos
descobrem, cada vez mais, que os mandamentos da Igreja
favorecem a verdadeira civilizao, esses mandamentos
que aparentemente se opem ao gozo da civilizao ter-
rena e dos seus bens.
a) Houve poca em que, por exemplo, censu:avam
Igreja o limitar, pela obrigao do repouso dominical,
o desenvolvimento da atividade humana. Mas hoje, no
h ninguem que no reconhea que o homem no uma
mquina que pode trabalhar sem parar, mas um sr vivo
que item uma alma, e que essa alma precisa do fortifi-
cante religioso do domingo, ao mesmo tempo que esse
repouso fsico torna mais suportavel e mais interessante
trabalho da semana.
Bem longe de ns, bem longe do cristianismo, o con-
denar essa solicitude sem exemplo com que o homem atual
trabalha para o progresso da civilizao. Mas o cristia-
nismo eleva o seu protesto contra esse exclusivismo exa-
gerado que, na atividade exterior contnua, esquece o Eu
ntimo, como si o homem existisse para a civilizao, e
no a civilizao para o homem. Hoje j vemos que a
Igreja tem muita razo em prescrever o repouso domi-
nical ; porque, si no impregnarmos de cristianismo a civi-
180 M o N s. T1H AM ER To T H
lizao, ela se transformar em maldio, que, sob o ver-

niz exterior, oculta uma misria tremenda.
b) Outros consideram como uma severidade exage-
rada a afirmao sem transigencias do VI. 0 nuindamento,
porque com - isso a Igreja priva o homem do gozo, da
sensualidade. Mas a multido de misrias fjsicas e mo-
rais, de doenas, de hospcios de alienados e de hospitais
1
ibem mostra o que seria da hu"inanidade si no fossem as
obrigaes do VI. mandamento.
e) Outros, ainda, no compreendem a lei do jejum..
P'ra que serve? perguntam eles com indignao. Por que
que a Igreja no permite aproveitarmo-nos dos prazeres
inocentes da terra?
No preciso dizer-vos que, nos nossos dias, o jejum
to facil que no impede mais ninguem de cumprir as
suas obrigaes profissionais. Mas devo insistir sobre a
vantagem que o mandamento do jejum traz para chegar..:
mos ao domnio dos valores t>spirituais. De fato, o homem
apega-se de tal modo terra, geme tanto sob a tirania
dos sentidos, que, realmente, seria o caso de rejubilarmo-
nos, quando chega a sexta-f~1ra, ou outro dia de abstinn-
cia, e temos ento de recusar aos sentidos tal ou tal coisa
que nos apraz tanto, r.o mo11ento_, e assim podemos asse~
gurar o domnio da aima sobre a matria.
Como vedes, irmos, a Igreja no quer destruir, mas
construir; e mesmo onde em aparncia ela constrange,
refreia ou reprime, na realidade favorece os mais nobres
ideais da humanidade. E nisso que consiste o seu gran-
de valor cultural. Porquanto "ignoramos si o automovel
e o avio assinalam um progresso ; mas certo que a liber-
tao_ do pecado e das paixes um progresso real"
( F oerster).
A- J G REJA C A T L 1 C A 181
III
OS MltRITOS DA IGREJA NO MUNDO

SOCIAL
E chegamos agora a um novo grupo de mritos da
Igreja, sua atividade no terreno social.
A) Entre outros mritos, cumpre-nos citar em pri-
meiro lugar o princpio de autoridade.
a) Sem o respeito da autoridade, no h vida social
possivel; e a Igreja Catlica sempre defendeu e garantiu
o princpio da autoridade, conforme estas palavras de S.
Paulo: "Seja cada um submisso s autoridades superio-
res. Po_r.que no h autoridade que no venha de Deus,
e as que existem foram por Ele institnidas" (Rom.,
XIII, 1).
E podemos acreditar em Goethe, quando escreve:
~'Quando Paulo diz: Obedecei aos vossos superiores,
porque Deus o ordenou - proclama com isso tamanha
c_u ltura que ninguem poderia ating-la sino seguindo a
estrada do cristianismo" (Goethe, Gespri.iche mit Reimer,
Nov. 1806). A Igreja Catlica proverbialmente a pri-
meira guardi do respeito da autoridade, mas de um res-
peito que nos eleva espiritualmente: e toma nossa alma
maior, quando nos su'hmetemos autoridade, e nos incli-
namos diante dela.
b) No h religio em que os fiis cerquem os seus
sacerdotes, os seus bispos e o papa de respeito to pro-
fundo quanto a nossa, pois os fiis sabem que o poder
espiritual e a dignidade de todo" eles remontam aos
apstolos. Quando os fiis respeitam os seus sacerdotes,
respeitam neles os sucessores dos apstolos de ' Cristo, e,
182 M o N s. T1H A M ER To T H
quando se ajoelham diante do papa, ajoelham-se diante do

sucessor de S. Pedro.
O que significa para ns a autoridade do papa, s se
compreende quando se v o que sucedeu queles que afron-
taram o papa e se separaram dele. "Quem come papa,
morre" - cons;gna a filo:>ofia da Hist!'ia. Uma das
seitas separadas. ~rganizou-se. e arrasta-se numa vida frou-
xa; as outras 300 seitas foram tragadas, e disseminadas
pelo mundo, - mas quem se mantem sbre o rochedo de
Pedro. afronta os sculos
Quem estiver a par da misso divina da Igreja, achar
muito natural inclinar-se ante a autoridade da Igreja. A
estreiteza e os erros da razo humana s podem encher-
nos de modstia, e preparar-nos para escutar tanto mais
facilmente as palavras da autoridade, por trs da qual
sabemos que se acha o apoio de Deus que a preserva
do erro.
O acordo da autoridade com a liberdade, para a
humanidade um problema que vem constantemente tona
Mas no o resolvemos rejeitando a primeira; destruir no
seria soluo. Faamos, pois, como a Igreja: ela ordE>na
e redama para si mesma a autoridade, mas ficamos con
tentes de saber que tambem el~, que manda, obedece ao
mesmo tempo : est obedecendo a Deus sempre!
B) Cumpre-nos lembrar aqu outro mrito da
Igreja no qual og-eralmente lJo ~e costuma pensar, mas
que no inferior aos precedentes : a Igreja, que de um
lado a mais forte personificao do princpio de autori
dade, por outro lado a primeira a defender os direitos
do indivduo an.fe os exageros do poder do Estado. Pot
isso, lutou ela contra a escravido, por isso, proclamou
a igaldade e a fraternida,de entre os homens de todas as
raas. Por isso, proclama e exige a liberdade de con-

c1encia. A Igreja defende os direitos do indivduo contra
as usurpaes ~ventuais do poder civil. Para s citarmos.
um dos exemplos mais recentes, quem foi que elevou a
voz contra a propaganda a favor da esterilizao eugnica,
que uma agresso contra os direitos do ~.ndividuo? Nin-
guem, sino o papa de Roma.
Ouvem-se frequentemente nos lbios -dos homens que
esto no poder as palavras pronunciadas pelo orgulhoso
Fara, quando Moiss, em nome do Senhor, lhe pediu a
libertao dos Judeus: "Quem o Senhor, para que eu
obedea sua voz?" (:~xodo, V, 2) . Mas a Igreja res-
ponde sempre como Cristo respondeu a Pilatos: "Vim ao
mundo para dar testemunho da verdade" (S. Jo. XVIII,
37). Assim como Santo Ambrsio ousou opor-se a Teo-
dsio, que no fazia penitncia ; assim como Leo I ousou
afrontar tila, assim tambem a Igreja tem defendido sem-
pre a ordem moral, a }ustia, o direito, a equidade, contra
toda tirania. Quando, na nossa poca, a grande indstria
e as grandes empresas rc'baixaram a v1da de milhes de
trabalhadores a um nivel deshumano, no foi o papa Leo
XIII quem, na sua magnfica encclica "Rerum novarum",
elevou a voz em favor dos oprimidos? E no foi o pana
Pio XI quem, na sua encclica "Quadragesimo anno",
renovou com insistncia a advertncia da Igreja?
C) Finalmente, lembrarei, d~ passagem, que, pelo dog-
ma da comunho dos santos - o i i0gma de carter mais so-
cial da igreja - a Igreja proclama. a grandiosa fraternidade
entre os homens. Um catl;co ou um povo catlico nunca:
est s, porque cada individuo membro do corpo mistico
de Cristo. Quem no v como esta doutrina abranda
magnificamente os contrastes nacionais, raciai!'l, sociais ou
~lticos? De fato, a histria prova que, enquanto
184 M o N s. TI H AM E R To T H
reinos cristos da Europa estiveram unidos pela mesma f

e pela mesma filosofia, no se ouviu ecoar na Europa o
dobre fnebre anunciando o "Declnio do Ocidente".
Quando lemos at o fim a histria da civilizao euro-
pia crist, e vemos os resultados prodigiosos que o mun-
do obteve da civilizao ocidental, temos o direito de fazer
esta pergunta: Mas ento quem foi que criou toda essa
civilizao ocidental? A_ quem cabe o mrito de have'r
trazido as tribus brbaras das trevas da barbria para o
foco de luz do Evangelho? A quem cabe o mrito de ha-
ver feito, dos povos nmades que se trucidavam uns aos
outros, naes organizadas e civilizadas? A quem cabe o
mrito? Certamente no ao arianismo nem ao gnosticis-
mo, nem to pouco ao protestantismo, mas unicamente
Igreja Catlica.
"A religio o sal que preserva a cincia da cor-
rupo" - afirmou o prprio Bacon. Essa afirmao
refere-se no s cincia, mas tambem s diversas ativi-
dades do esprito humano, e particularmente religio
das religies : o catolicismo.
Esses mritos, que indiquei na segunda parte desta
instruo, no so os primeiros mritos da Igreja de Cris-
to. O seu primeiro mrito - como o disse -no incio
desta instruo - pregar a religio de Cristo, preser-
v-la de qualquer alterao e, assim, assegurar a: salvao
eterna das nossas almas.
Mas no devemos ser menos gra:tos nossa santa
Igreja pelo fato de, ao lado do desvelo pelos interesses
da nossa vida eterna, tornar mais facil, mais suportavel,
mais ordenada, a vida terrena. Persiste sempre verda-
deira esta assero de Goethe: "Sejam quais forem os
progressos da cultura intelectual, das cincias naturais e
do esprito humano, nunca ultrapassaro os pncaros da
cultura moral do cristianismo, tal como ela brilha nos evan-

gelhos" (Goethe: Gesprche mit Eeeckermann. Reclam's
Ausg. III, 426).
* * *
Meus irmos, um viajante cansado de corpo e de alma
bateu uma noite porta dum convento italiano e pediu
para entrar. "Que pedes tu?" interrogou o irmo porteiro.
"A paz" - respondeu o infeliz. o famoso poeta Ta:;50.
Atualmente toda a humanidade tornou-se sem'=lhante a
Tasso, procura a paz. Onde a acharemos? Em parte
alguma, a no ser na Igreja de Cristo. Pois foi a ela que
o Salvador fez esta promessa: "Deixo-vos a paz; dou-
vos a minha paz; no a dou como a d o mundo" (S.
Jo., XIV, 27).
No poderia Deus dizer-nos o que disse ao povo elei-
to, pelo profeta Ageu? - Semeastes muito, e colhestes
pouco; comeis, e no vais fartais; agasalhai-vos, mas no
vos aqueceis; juntastes dinheiro, mas vossa bolsa estava
furada (Cf. Ageu, I, 6). No fazemos, acaso, conosco,
a experincia deste trecho do livro de J: "Durante o
dia eles encontram as trevas ; em pleno meio-dia tateam
como na noite" (Jo., V, 14)?
Hoje em dia, cada qual bem v que nem as perptuas
conferncias dos sbios deste mundo, nem essa onda de
ordenaes econmicas e polticas, so capazes de assegu-
rar um futuro melhor. junto Igreja Catlica que nos
cumpre aprender a justia e o amor, o direito e a paz.
Junto Igreja, a que j, se aplicam h dezenove sculos
estas palavras da Sagrada Escritura: "Passou - como
Cristo passou pela terra - fazendo o bem".
N tenhamos iluses : esta terra nunca mais ser um
paraisa : haver sempre lutas, privaes, guerras e sofri-
186 Mo N s. T1H AME R To T H
mentos; s se encontrar paz eterna no reino eterno de

Deus. Mas, para. podermos sztportar essas. lutas; pura
no cairmos no caminho; para que o egof.smo, o dio, a
cupidez, a sede do poder e a sede dos gozos no inun-
dem a te1ra; para quJ as raas e os povos possam tra-
balhar em comum, como irmos; para fazermos progre-
dir a civilizao da humanidade : para alcanarmos tudo
isso devemos ser filhos mais dceis, mais obedientes e
mais fiis da nossa santa e bendita Igreja Catlica.
Amm.
xv
OS MRITOS I?A IGREJA (II)
O divino Fundador da nossa religio deu um dia

a seus discpulos este mandamento eternamente memo-
ravel: "Buscai primeiro o reinff de Deus, e a sua jus-
tia" (S. ~t., VI, 33), e o resto vos ser dado de
acrscimo. A Igreja Caitlica sempre guardou esta re-
gra de conduta : O Senhor me enviou para salvar as
alnias. Portanto, no para desenvolver a civilizao?
No. Nem para trazer a felicidade terra? Tambem
no. Fundar o reino de Deus nas almas - E.tis a pri-
meira e a mais alta tarefa da Igreja Catlica..
Mas, si a Igreja sempre tem procurado unicamente
cumprir essa tarefa, onforme promessa do seu divino
Fundador, as outras coisas lhe tm sido dadas por acrs-
cimo. Si, pelo seu en~ino, pela S'-la legislao, pelos seus
mandamentos, pelo seu culto divino, ela realmente tem
visado salvar as almas para a vida do outro mundo, tem
entretanto comunicado ao mesmo tempo, um surto sem
exemplo felicidade terrestre da humanidade, e tornou-
se a. fonte de toda a civilizao europia, que com razo
chamamos de "civilizao crist".
Nesta instruo, quero completar o que disse prece-
dentem~nte, dos mritos da Igreja. Na instru~o aq~
terior fialei dos mritos religiosos e morais da nossa

Igreja; hoje vou falar dos seus mritos em relao
civilizao. Do JX>nto de vista religioso, o mrito da
Igreja reside no fato de nos haver ela conservado sem
alterao a doutrina de Nosso Senhor Jess-Cristo ; do
ponto de vista moral, pela defesa do respeito da autori-
dade, da justia e dos direitos dos indivduos, ela tomou
possvel a vida social do homem. Eis o que demonstrei
na instruo passada.
Desejaria, agora, mostrar em Ja~gos traos: os mritos
da Igreja em relao civilizao, narrando como a Igreja
no s tornou passivei uma vida social. ordenada, mas
ainda tornou mais bela, mais facil, mais agradavel a vida
humana, pelo desenvolvimento eni larga escala: 1. da
civilizao, !~. das cinciasJ III. das artes.
A IGREJA E A CIVILIZAO
Antes de tudo, vamos fazer esta pergunta : Que -
que a civilizao deve ao cristianismo r
H dezenove sct::Jos soou aos ouvidos da infeliz hu-
manidade um som desconhecido : a voz d cristianismo ;
e essa voz comeou a traar, no centro da sociedade pag
corrompida e ameaando runa, externa e internamente,
o esboo de um mundo novo nas almas.
) No tempo do paganismo, a compaixo e a pie-
dade eram encaradas como uma vergonha, e o amor do
prximo era desconhecido, no se conheciam nem orfana-
tos nem hospitais nem asilos de velhos, ~ foi s' depois
do cristianismo, foi s depois da doutrina de Cristo, que
estender a um infeliz um simples copo dgua foi conside-

rado como uma obra meritria.
b) O paganismo no considerava a mulher como
igual, em direitos ao homem, pois o homem expulsava a
mulher quando queria.
Escutai o que os escritores clssicos pensavam das
mulheres. H esodo escreve: "As mulheres so uma raa
maldita, o mais pesado flagelo dos mortais" (Teogona,
v. 584, 589, 601). squilo diz das mulheres: "Sois, na
cidade e em casa, os piores flagelos" (Sete contra Tebas,
v. 165, 169, 172). Cato inflamava-se contra elas: "Que-
reis porventura tirar os grilhes a esses animais indo-
mveis e entregar-vos esperana de que eles domaro
os seus prprios rebentos?" (Tito Lvio, Hist. XXXIV,
2). Os Romanos ao lado da "majestade dos homens"
("majestas virorum"), falavam do sexo feminino como
do sexo "fraco" ( sexus imbecilis), leve (levis), incapa-
paz de trabalhar (mpar Iaboribus).
Mas veio o cristianismo e tirou a mulher dessa si-
tuao humilhada, quando proclamou que o matrimnio
um sacramento que nunca pode ser rompido, e quando
colocou nos altares a Virgem Maria, e desde ento, nos
homens, nunca se extinguiu para com a mulher um res-
peito tal, que, ao cabo de dezenove sculos, s a. frivo-
lidade da poca moderna tem podido prejudic-lo. A
famlia a base da socitdade humana; ora, a consolidao
da vida familiar o imenso mrito do cristianismo.
e) No tempo do paganismo, o destino do filho era
deploravel. Dependia do pai, que fosse conservado em
vida ou fosse precipitado da rocha tarpia. Na "Lei das
Doze Tbuas", por exemplo, dito: "Afogar-se-o os
filhos dbeis e disformes" (Libcrua, si rlebiles monstrosi-
que sunt, mergi:nus). "A criana ainda no um ser
humano" (Infans homo nondwn est), - tal era o ax.io-
ma da jurisprudncia roma.na. Cristo, ao contrrio, abra 4
ava as crianas e ensinava que, mesmo na criana mais

abandonada, vive uma alma imortal. Do mesmo modo
que o culto da Virgem Maria foi a primeira lei de pro-
teo mulher, assim tambem Cristo promulgou a pri-
meira lei de proteo infncia ~uando disse: "Aquele
qu~ escandalizar um desses pequenos que creem em mim,
melhor fora para ele que lhe amar'"assem ao pescoo uma
m de moinho e o precipitassem 1JO fundo do mar" ( S.
Mt., XVIII, 6).
d) Mencionarei ainda os longos sculos de lutas
que o cristianismo sustentou pela supresso da escravido,
essa vergonha da humd1dade.
Hoje em dia cm:ta-ncs crer que, durante sculos,
homens foram vendidos nos mercados, como animais.
Examiavam-lhes os dentes, arregaavam-se-lhes os l-
bios, tateavam-se-lhes os msculos, depois fazia-se o
preo e levavam-n'os para casa como animais. "O pro-
prietrio aoitava-os com chicote e, si lhe aprazia, lan-
ava-os no viveiro, e alimentava seus peixes com o co!'po
dos escravos" (mnia in servum licent), - si um nobre
carater tal cerno Sneca pode dz~r semelhanti? coisa (De
clementia, I, 18), podemos imaginar qual seria a sorte
desses infelizes. Si o dono da casa era assassinado, todos
os escravos da casa eram mortos (Tcito: Anais, XIV,
42). E, enquanto a nobre Romana se enfeitava ou con-
versava com as amigas, divertia-se em picar com uma
agulha a escrava que a servia (Ovdio : Arte de amar,
III, 239).
Mas veio o cristianismo, e proclamou que, perante
Deus, no h diferena entre o homem livre e o escravo,
pois todo aquele que tem um semblante de homem possue
uma alma imagem de Deus ; foi o cristianismo que fun-
dou ordens religiosas para o resgate dos escravos, ordens,
cujos membros deviam pr tudo em obra para libert-los,

a ponto. de, si no pudessem consegu-lo de outro modo,
se entregarem a si mesmos em troca.
e) A Europa, na idade mdia, foi invadida pelos
povos brbaros, e foi o cristianismo quem os converteu.
Os manjes missionrios foram a toda parte para lhes
levar a luz do Evangelho; e, ao mesmo tempo que lhes
pregavam Cristo, ensinaram a esses povos, que viviam
ntlma cegueira de corpo e de alma, a agricultura, a arqui
tetura, o cuWvo do solo, a indstria e a vida pacfica,
numa paJavra, a civilizao. Em Pannonhalma ergue-se
ainda hoje o claustro donde sau toda a civilizao hn-
gara. e, do mesmo modo que em Santo AdaJ'berto, em
S. Geraldo, e nas ordens religiosa; veneramos no somente
os mensageiros da f, mas tambem os fundadores da cul-
tura hngara, assim tambem cada povo europeu moderno
venera, em tal ou tal sacerdote de alma herica, em tal
ou tal santo, em tal ou tal martir da Igreja Catlica, o
criador da sua prpria civilizafo para os Franceses
S. Rcmgio, para os Irlandeses S. Patrcio, para os
Escosseses S. Co1ombano, para os Alemes S. Boni
fcio. para os Slavos S. Cirilo e S. Metdio, etc.
S pode apreciar- convenientemente a incomensuravel
obra civilizad0ra da Jgr':'ja Catlica, quem conheec a natu-
reza selvagem e indmita desses povos que foi preciso
domar. Assim, o que os manjes realizaram desbravando
florestas virgens, ensinando a agricultura, transformando
em _povos sedentrios aqueles povos nmades, e fundando
escolas, foi realmente um trabalho sobrehumano.
Que teria sido do mundo sem o incansavel trabalho
cultural dos manjes da idade mdia? A converso dos
povos foi, em toda parte, seguida pela civilizao material.
Nos pai ses devastados pelos Trtaros e pelos Turcos, a
custo, aqui ou acol, subsistem alguma lembrana, alguma
192 M o N s. T I H AM E R T oT H
ruina ou alguma denominao que recordam a obra dos

antigos mon j es. Mas na ustria-, na Alemanha, na Suia,
na Frana, na Holanda.. . a cada passo, ainda hoje, ou
existem, ou sobrevivem, nos apelativos de cidades ou
alleias, milhares de abadias, de colegios, de igrejas, tle
claustros, centros da civilizao da sua poca. A maioria
das antigas cidades do estrangeiro tiveram por ncleo um
claustro, em torno ao qual se edificaram as casas da cidade.
E o cristianismo no s criou essa civilizao, mas
teve tambem de salvaguard-la. Primeiramente, os Vn-
dalos, os Godos, os Hunos, os Lombardes, os Avaros, os
Magiares ; depois os rabes, os Trtaros, os Turcos amea-
aram a civilizao crist. E quem a defendeu? Sempre
a Igreja. A comear por S. Leo Magno, que afrontou
tila, ,at Inocncio XI, que conse~iu expulsar os Turcos
da Hungria. No campo de batalha de Mohacs, h qua-
trocentos anos, bispos e arcebispos acharam a morte,
e quando os Turcos instaurnram a sua tirania na Hungria
e o povo hngaro foi oprimido, quais foram, por assim
dizer, os n~cos arrimas do povo? Os religiosos fran-
ciscanos, que circulavam disfarados pelo pas. Eles foram
os nicos amigos desse povo martir; depois, foi-lhes dado
o nome de "amigos".
II
A IGREJA E A CU;NCIA
Ao lado do desenvolvimento da civilizao material,
o cristianismo tem ainda outro mrito : o desenvolvimf nfo
da cultura intelectual.
A) Antes de tudo, cumprir-me-ia falar, num capi-
tulo especial, do papel do catolicisnzo a respeito do ensino.
Mas fato sobejamente conhecido, para que me seja pre-
A lGJlEJA 193
ciso falar dele longamente. :a fato notrio que o- que

nos resta das obras-primas clssicas do pagamsmo, deve-
mo-lo ao labor dos monjes da idade mdia, que passavam
as noites a copi-las: "Si a nao inglesa excede qual-
quer outro povo da Europa pela abundncia dos seus
anais e das suas remirnscncias histricas, deve-o exclu-
sivamente ao sacerdcio catlico, que nos consel"Vou esses
tesouros" (David Hume, Richard III, cap. 23).
A Igreja, desde o sculo II, f un<lara escolas flores-
centes em Alexandria, Edessa, Antioquia, Nisiba. Em
seguida, foram criadas, aos milhares, as escolas claustrais
e paroquiais. E finalmente as universidades. :a fato
bem conhecido que a idia de universidade em si mesma
uma idia puramente eclesistica, e as mais clebres e mais
antigas universidades desenvolveram-se com o apoio da
Igreja. Antes do sculo XV, j se conheciam cincoenta
e duas universidades. Vinte e nove foram fundadas pelos
papas, dez outras conjuntamente pelos papas e pelos sobe-
ranos. Que alegria deve encher a alma do homem mo-
derno, to ufano da cincia, ao pensar que outrora, h
skulos, quando as pessoas mais distintas se preocupavam
mais com a espada do que com a cincia, e era corrente
ver at mesmo reis no saberem nem ler nem escrever,
a Irreja j fundava universidades!
Hoje em dia ainda, h em muitos lugares tantas esco-
.
las religiosas quantas escolas oficiais, e notrio que, si
alguem deseja dar uma boa educao sua filha, coloca-a
no Sacr-Coeur, no Sion, nas Anglicas, etc. :a notrio
que, hoje em dia ainda, os primeiros colgios esto nas
mos dS---Beneditinos, dos Jesuitas, dos Premonstraten-
ses, dos Salesianos, etc.
b) Mas talvez no se conhC91 tanto, e por isto cum-
pre ql1e eu o saliente especialmente, o trabalho imenso
11
realizado pela Igreja no so~Hte em prol da diwlgao,
mas tambem em prol do adiantamento da cincia.
A f e a cincia, a vida religiosa e um saber muito
extenso, so considerados por certas pessoas como incom-
patveis. i ! .a nossa mocidade atual, que tem sede de
~ncia, coloca-se frequentemente .diante deste dilema: "Ou
ficar sendo um bom catlico, ou fazer-se um sbio". Di-
gamos francamente que essa oposio sem fundamento.
Podemos mostrar s'bios eminentes que foram, ao mesmo
tempo, ilbos fiis da nossa religio.
Si h entre vs um filsofo, perguntar-lhe-ei si el
pode conceber a filosofia sem Santo Agostinho, Pedro
Lombardo, Santo Alberto Magno, Santo Tomaz de Aqui-
no, S. Boaventura e Duns Scott? Pois bem! esses no
eram apenas grandes filsofos, mas ao mesmo tempo cat-
licos, que viviam ~ndo a sua f.
Si h entre vs um fsico, perguntar-the-ei si ele pode
conceber a fsica sem Galvani, Volta, Ampere, Fraunhofert
Fzeau, Fouca:ult, Siemens, Hertz, Ruhmkorff, Rntgen,
Marconi. No? Ento no esqueais que esses todos
eram catlicos sinceros.
E si h entre vs um matemtico, perguntar-lhe-ei
si pode conceber as matemticas sem Cauchy, Descartes,
Paseali Leibnitz, Euler e Gauss. E a astfonomia sem
Coprnico, _Kepler, Newton, Herschel, Leverrier. E
qumica sem Liebig, Pasteur, Dalton, Bequer.el. No?
Pois bem ! todos esses foram no smente sbios ilus
trs, mas tambem filhos fiis da nossa Igreja.
III
A IGREJA E AS ARTES
A) No posso, porm, continuar aida esta enume-
rao, pois um outro terreno quasi incomensuravel, aguar-
da-me: a influncia do cristianismo nas artes. Confesso

que no possivel enfrentarmos esta questo no quadro
duma simples instruo. Ser-me-ia preciso apresentar toda
a histria da arte, si eu quisesse mostrar a influncia
fecunda que o cristianismo tem exercido em todos os
ramos da arte. Com efeito, quando o catolicismo apre-
senta ante as almas, as belezas infinitas da outra vida,
faz nascer ao mesmo tempo na alma do artista a mais
bela inspirao creadora. No ele admirar que a Igreja
Catlica, que sempre considerou unicamente o mais belo
como digno do louvor divino, se tenha tornado a prote-
tora incomparavel das artes, na terra.
a) Que deve a arquitetura Igreja Cat6lica? Basta
interrogar qualquer historiador da arte si os estilos roma-
no, gtico, renascena e baroco so outra coisa sino a
representao dos esforos da Igreja Catlica para glo-
rificar a Deus, pela pedra. Si no houvesse Igreja Ca-
tlica, ento no haveria Santa Sofia em Constantinopla,
no haveria em Worms, em l\t~ogncia, Bamberg, Spira
e Pisa as catedrais romanas. Si no houvesse Igreja
Catlica, no veramos alando-se para o cu as catedrais
de Ruo e de Reim~, nem N otrr.-Dame de Paris, nem
o '-'duomo" de Milo, nem as catedrais de Sevilha e To-
ledo, nem o z;mbrio de Colnia, nem a igreja de Santo
Estevo de Viena, nem Santa I~abel de Kassai, nem So
Matias de Budapest. Si no h01.:.vrsse Igreja Catlica, en-
to tambem no haveria DonateJlo e Cellini, nem Bemino
e Maderno, nem a baslica de S. Pedro, de Miguel ngelo,
nem mil outros tesouros de arquitetura.
b) E, depois da arquitetura., deveremos - dizer lam-
bem uma palavra da pintura Si, viajando pelo estrangei-
ro; visitamos as primeiras galerias de quadros do mundo:
as galerias de M unich e de Dresde, do Louvre em Pars,
o museu do Estado em Amsterdam, a galeria dos Ofcios
196 M o N s. T1H AM ER To T H
em Florena, as colees do Vaticano. . . podemos per.

guntar-nos que restaria delas, si se tirassem os quadros
religiosos ? Dos primeiros museus de pintura do mundo
s restariam paredes vazias. Sim : procure-se imaginar a
pintura sem Guido Reni, Giotto, fra Anglico, Ghirlan-
daio, Filippo Lippi, Botticelli, fra Bartolomeo, Ticiano,
Leonardo da Vinci, Miguel-ngelo e Rafael, sem van
Eyck, Memling, Rubens, van Dyck, Murillo ! Ora, todos
esses artistas hauriram a sua inspirao no catolicismo, e
'acharam no catolicismo um generoso Mecenas.
e) Deverei falar tmnbeni da msica? Deverei dizer
que a msica, e a msica de igreja~ longo tempo foram
idnticas? Direi que a notao musical foi inventada pe-
los monjes? Que o prefacio que a Igreja canta em toda
missa composto apenas sobre quatro notas, e que, no
obstante, Mozart "se prontificava a sacrificar por ele to-
das as suas composies"? Falerei de Palestrina, da.Ave-
Maria de Gounod, das missas de Haendel, de Haydn e de
Liszt, do Requiem de Mozart?
Em verdade, mesmo aqueles que no querem saber
de Deus e da religio, e para os quais no tem valor a
atividade religiosa da Igreja Catlica, mesmo esses so
forados a reconhecer que,. h dezenove sculos, o catoli-
cismo a fonte fnesgotavel da m.lis viva criao artstica,
e que a Igreja, em todos os ramos da arte, adquiriu um
mrito imperecvel, pela sua proteo incgualavel arqui-
t~tura, pintura, escultura. msica e poesia.
B) Mas vale ainda a pena investigar qual pode ser

a causa disso. Qual pode ser a explicao da grande in.-
fluncia da Igreja sobre- a civilizao?
a) Uma dessas causas - mas no a primeira
foi o generoso auxlio material concedido pelos papas e
bispos, que foram verdadeiros Me cenas.
b) Ao lado dessa ca:usa externa, h uma causa: in-

terna mais importante : o otimismo que banha todo o ca-
tolicismo, essa serenidade e essa alegria interiores que
constituem a atmosfera vivificante de todas as artes. A
vida, certamente, penosa e austera, e a tarefa mais no-
bre consiste em dourar, ~m embelezar, em aureolar de luz
essa vida austera e mesmo s vezes bem triste. E s o sol
do Evangelho capaz disso.
e) A arte precisa de ideal e de assuntos. Onde, po-
rm, poderia ela achar ideal mais elevado e assuntos mais
possantes do que no catolicismo? Assim, no foi, por
acaso, que do ideal sublime do culto de Mari,a saram, aos
milhares, imagens mais belas umas que as outras, e que
ele forneceu, s dezenas de milhares, assuntos msica
e poesia? N') houve, nem haYer jamais, tema mais su-
blime, mais comovente e mais capaz de estimular a alma
dos maiores artistas do que o Menino-Deus nos 'braos da
Santssima Vrgem. Ora, esse um simples episdio da
vida da Bem-aventurada Vrgem. Acrescentemos toda
essa multido de assuntos que sua vida pe disposio
da arte - desde a Me que se alegra junto ao prespio
de Belem at N. Senhora das Dores ao p da cruz -
e achamos uma fonte, por assim dizer, inesgotavel de ins-
piraes artsticas.
Lembrarei ainda quantos temas oferecem s artes, os
santos, que so as obras-primas vivas, do Esprito-Santo,
e cuja vida reflete a fonte ltima de toda beleza, Nosso
Senhor Jess-Cristo. Tantos temas e assuntos novos h
para as artes, quantos santos na Igreja.
d) Mas, si o catolicismo se tornou a estufa das mais
altas criaes artsticas, fora da', causas enumeradas at
aqui, a razo disso est tambem na profundeza da vida da
Igreja.. As grandes idias no nascem no barulho da rua;
198 M o N s. T 1H A M E R T oT n
as concepes artsticas reclamam recolhimento, silncio

e paz da alma. Ora, o catolicismo d-nos essas disposi-
es e essa paz da alma:. Pelos sacramentos ele comunica
a graa de Deus, para que possamos dizer com S. Paulo:
"J no sou eu quem vive, Cristo que vive em mim"
(Glatas, II, 20). E' o prprio Deus que vive na alma
desse "homem novo", e quem, com alma meditativa, desce
s profundezas misteriosas dessa sublime realidade, per-
cebe que, quanto mais os olhos do corpo se fecham para
o mundo, tanto mais claramente o seu gnio comea a ver
belezas sobrenaturais desconhecidas. As obras-primas, de
graa e fineza inegualveis, dos artistas religiosos da ida-
de mdia, so a prova dessa dependncia entre a arte e a
mistica.
A histria da arte mostra que a arte dum povo sem-
pre o reflexo da sua religiosidade. S assim, pois, se pode
comp:eender que deve ser a mais bela a arte em que se
reflete a nica religio verdadeira. a religio de Cristo. A
beleza alimenta-se da verdade, e por isto que a religio
que prega a verdade petf eita, se tornou a fonte da mais
oerfeita beleza.
' Eis-nos agora na ltima razo que tem feito do _ca-
tolicismo a fonte mais rica das artes. Essa <".ausa que
o. propria Igreja Cr~sto continuando a viver entre ns,
que ela a fonte ltima, eterna e nica de toda beleza.
A Igreja tornou-se a me das artes, porque todo o seu
~er banhado na beleza do seu divino Fundador.
* * *
Meus irmos, a Igreja Catlica ensinou aos Euro-
peus esse trabalho ardente, donde saiu toda a nossa civili-
zao, e por isso que no posso compreender como am
Europeu possa tornar-se budista. si bem que alguns, aps
a Grande Guerra, tenham tentado levar-:nos para o bu-
b r
A IGR~JA CATLICA 199
dismo. H almas preguiosas que "flirtam" com os ne-

voeiros do Nirvana; h almas seduzidas por uma moda
insensata que, em vez do crucifixo, em vez da cruz de
Cristo a padecer e morrer por ns, colocam na escrivani
nha a estatua de Buda obeso, refestelado preguio-
samente, extinguindo em si todo sentimento... M~s ainda
que ninguem mais co~tradissesse t'ssa aberrao de esp-
rito, a alma imaginativa e perpetuamente inquieta do tra-
balhador europeu a isso se oporia. Onde est o Europeu
que faria seu, o dogn!a budista da covardia e do frio da
morte? ''E' melhor estar em p do que andar; melhor
estar sentado que em p; melhor estar deitado que sen-
tado; melhor dormir do que estar acordado, e melhor
morrer do que viver ... "
Que tmulo ! Que letargia !
1Em compensao, a Histria dezenove vezes cente-
nria fala em favor da nossa Igreja. Em seu favor fala
o fato de viver ela ainda, aps inmeras investidas do ini-
migo. Em seu favor, fala o fato de milhes e milhes d'e
mrtires terem dado sua vida por ela. Falam ainda em seu
favor a sua unidade, a sua santidade, a sua apostolicidade
e a sua civilizao. Finalmente, falain em seu favor es-
sas inumerveis benos que ela tem derramado sobre o
indivduo e sobre a famlia, sobre a vida privada e sobre
a vida social, sobre os povos e sobre os pases, sobre as
cincias e as artes, sendo com justia que o papa Leo
XIII denominou a Igreja "a Me da civilizao".
Creio, pois, nessa Igreja. Sem dvida, s a Cristo
que busco, mas peo Igreja que me conduza a Ele por
caminho seguro. Quero observar os mandamentos de
Cristo mas pergunto Igreja o que um pecado e o que
no o . Creio na minha Igreja, e sigo-a, para poder viver
na luz, na fora, no progresso e na tranquilidade da alma.
Eis a minha santa Igreja Catlica, "que a Igreja
do Deus vivo, a coluna e a base da verdade" (I Tim.,
:I
200 MoNs. THAME:R. ToT!I
III, 15). "No me envergonho dela, pois sei em quem

pus a minha confiana". (II Tim., I, 12).
Essa f d-me a calma na agitao da vida.
D-me a luz nas treva.s da. vida.
D-me a fora nos combates da vida.
E - creio-o - dar-me- um dia a coroa eterna, _de-
pois de haver sustentado vitoriornmente as lutas deste
mundo. Amm.
XVI
OS SACERDOTES DA IGREJA (1)
A 15 de maro de 1934, no h muitos anos portanto,

os trezentos mil sacerdotes catlicos do mundo celebra-
ram uma festa, talvez sem exemplo na Histria.
- Como talvez ainda estejais lembrados, chegav-se na-
quela oca~io ltima semana do "ano santo" promul-
gado pelo papa Pio XI em razo do dcimo nono cente-
nrio da Redeno. Naquele ano santo, agradecamos
Nosso Senhor Jess-Cristo, com corao verdadeiramente
reconhecido, todos os seus dons: o seu amor, os seus so-
frimentos, a sua morte na cruz, o santo sacrifcio da mis-
sa... Porque havia ento dezenove sculos, que hava-
mos recebido tudo isso.
E havia tarn'bem dezenove sculos, que fora institui-
do o sacerdcio cristo. No vos admireis, pois, si, entre
os fiis que celebraram a Redeno, o sacerdcio esteve
especialmente em festa, e si, naquela quinta-feira, 15 de
maro de 1934, todos os sacerdotes catlicos do mundo,
mesma hora, expuseram o Santssimo Sacramento, para
agradecer a instituio do sacerdcio ao divino Corao,
que arde incessantemente de amor por ns.
Mui to natural que eu vos fale agora do sacerd-
cio. Na srie de instrues consagradas Igreja, devo
falar dos sacerdotes da Igreja, pois no podemos conceber
a Igreja sem os seus sacerdotes.
202 M o N s. T1H A M g lt To T
Na Igreja, h fieis e h_ chefes: os sacerdotes, os bis-

pos e o papa. H um sacerdcio que prega a palavra de
Deus, oferece o sacrifcio de Cristo, cujas oraes servem
de ligao entre Deus e os fiis, e que, pelos sacramentos,
comunica aos fiis a graa de Cristo.
O sacerdcio catlico ! Alvo de quantos escmeos e
calnias da parte dos espritos frvolos ! Motivo de quan
tas idias e juzos errneos, da parte de pessoas de boa
vontade! Mas tambem objeto de que caloroso e piedoso
respeito da parte do povo cristo crente !
O sacerdcio, catlico! PTecisamos realmente dele?
Cristo quis verdadeiramente que na sua Igreja houvesse
uma classe especial, uma classe de homens escolhidos, se-
parados do povo, usando um traje especial? Organizou
Cristo o sacerdcio? No tero razo os que dizem que
so "crentes", "cristos", ou mesmo "bons catlicos 11,
mas que "no precisam nem de igrejas, nem de missa, nem
de confisso, nem, mormente, de padres? Porque se in-
trometem eles entre Deus e o homem? Rogo a Deus que
me perdoe meus pecados e me d a graa - mas no pode
ele dar-me tudo isso sem os padres? ... "
A esto idias que surgem constantemente na so-
ciedade, ora aqu, ora acol, e convem, pois, que tiremos
tambem a limpo essa questo. Ter Nosso Senhor insti-
tu,ido realmente o sacerdcio? - Vamos procurar respcn-
der a esta pergunta na presente instruo. E que pensa
a Igreja dos seus sacerdotes? - ser o assunto da ins-
truo seguinte.
O CULTO DO SACERDOCIO
Para resolver a questo que acabamos de propor,
quisramos, _.guisa de introduo, lembrar alguns fatos
A lGR~JA CATLICA 203
da Histria da civilizao. Quisramos mostrar rapida-

mente o fato interessante de em todos os povos encontrar-
mos o respi-ito do sacerdcio, de, entre pagos como en-
tre cristos, ter sido sempre esse respeito o indcio do
nivel da moralidade de um povo.
A) Lembrarei apenas brevemente alguns exemplos
do mundo grego e ronuzno.
Desde a primeira pgina da Ilada de Homero, o sa-
erdote aparece como uma potncia moral dominando qual-
quer outra coisa. Nos teatros, em Atenas, os sacerdotes
tinham os primeiros lugares: eram sacerdotes que guar-
davam o santurio dos mistrios de Eleusis ; sem os sacer-
dotes no se realizava ato algum oficial : nem tratado de
paz, nem reconciliao dos partidos polticos. Pode-se
realmente dizer que o Estado grego antigo era fundamen-
talmente "clerical".
O mesmo sucedia entre os Romanos. Toda atividade
poltica ou pblica estava sob a influncia dos sacerdotes.
Trouxeram. da Grcia os orculos sibilinos e fundaram um
CQlgio especial de sacerdotes para interpret-los. Nem
mesmo o onipotente Augusto ousava depor o sumo sacer-
dote, o "Pontifex Maximus" ..
B) Essa concepo do sacerdcio naturalmente in-
tensificou-se em medida notavel na doutrina crist. Nos
pases cristos, os sacerdotes so objeto de grande respei-
to, por causa dos seus merecimentos morais e culturais
sem exemplo. Foi o sacerdcio que propagou a civilizao
entre os povos convertidos, e, si no fosse a sua obra, toda
a Europa teria sido .submergida pelas ondas da barbaria.
Si no fosse a sua ao conservadora, talvez s restasse
mera lembrana da civilizao antiga. Foi o trabalho pa-
ciente dos. monjes copistas que nos conservou a base dos
nossos conhecimentos clssicos atuais : os antigos manus-
critos gregos e romanos. Arquitetura, msica, pintura,

escolas, universidadas, devemos tudo isso ao sacerdcio.
E toda a ordem pblica, o respeito da moral o triunfo do
direito e da justia! Nada pois, de admirar que honrem
o sacerdcio os Estados que beneficiaram dele.
Sem dvida, bem sei que o que disse at aqui , an-
tes, destinado a confirmar as provas que exporei a seguir,
mas no constitue a resposta questo levantada. Si os
povos em toda parte tm honrado os seus sacerdotes, ,
quando muito, um fato histrico, mas no uma resposta
s grandes questes : Precisa tambem o cristianismo dum
sacerdcio ? Cristo realmente fundou o sacerdcio? E
por que o fundou?
Eis a as importantes questes que aguardam agora
resposta.
II
CRISTO FUNDOU O SACERDOCIO

Afirmamos que Nosso Senhor J ess-Cristo instituiu
um sacerdcio especial, e o encarregou de comunicar aos
homens os benefcios da Redeno. Cristo no quis -
como alguns o afirmam por erro - que as almas se co-
muniquem com Deus sem intermedirio, que estejam li-
gadas "em linha direta" com Deus~ Mas quis riar~ no
sacerdcio, uma grande central telefnica disposio dos
homens, para que os homens, graas a ela, sejam postos
em comunicao com a linha do cu.
Como sabemos disto ?
A) Pelo ensinamento clarssimo dos Evangelhos.
Lemos neles estas belas palavras que o Salvador dirigiu
aos que Ele especialmente escolhera: "No vos chamo ser-
vos,_ porque o servo no sabe o que faz seu amo ; mas

chamo amigos, porque tudo o que ouv de meu Pai, vo-lo
fiz conhecer. No fostes vs que me escolhestes; mas
fui eu que vos escoJh e vos estabelec para que vades e
deis fruto, e vosso fruto permanea" (S. Jo., XV, 15-16).
Nosso Senha r J ess-Cristo tambem ordenou que to-
do aquele que quiser entrar no seu reino seja batizado,
para renascer de novo. Mas foi aos ap~olos e aos seus
sucessores que Ele confiou o encargo de administrar o
batismo _(S. Mt., XXVIII, 19).
A quem, depois do batismo, comete o pecado, Ele d
a absolvio, mas esse poder foi ainda nas mos dos aps-
tolos que Ele o estabeleceu (S. ]o., XX, 22).
Remiu-nos por sua morte. Mas a renovao da sua
morte redentora confiou-a Ele ainda aos seus apstolos.
o penhor da vida eterna a recepo do corpo e do san-
gue de Cristo ; mas esse poder Ele tambem s o deu aos
sacerdotes ( S. Lc., XXII, 19).
Assim tam'bem, imps-lhes o dever de pregarem a
doutrina crist: "Ide, ensinai todos os povos, batizando-
os em nome do Padre e do Filho e do Esprito-Santo"
(S. Mt., XXVIII, 19).
Em verdade, quem leu os Evangelhos no pode dei-
xar de fazer esta verificao: para assegurar a ext~nso
do reino de Deus na terra, Cristo escolheu alguns homens
em particular, e revestiu-os do seu poder, para que o re-
presentassem.
Aqueles que Ele enviou tm a santa obrigao de
trabalhar pelo reino de Deus ; e aqueles a quem Ele os
enviou tm a santa obrigao de escut-los. Pois Ele lhes
disse igualmente: "Quem vos escuta, a mim escuta" (S.
Lc., X, 16). O prprio Cristo organizou o grupo dos
"enviados", colocando-lhes testa, como seu re>resentante

\risivel, um ohefe monrquico.
Sim, o sacerdcio catlico representa o pensamento
de Cristo.
B) Mas, meus 'irmos, quando refletimos na tarefa
imensa que Nosso Senhor Jcss-Cristo deu aos seus sacer-
dotes, somos quasi obrigados a dizer que Nosso Senhor
- humanamente falando, - iniciu um.a empresa terrivel,
quando realizou' esta coisa espantosa:
a) Confiar s mos dos homens as foras, os mere-
cimentos; a sorte da. Redeno! Nas mos de homens que,
mesmo depois de receberem essa misso, permanecem
sempre homens, com uma natureza humana inclinada ao
pecado e com o fardo das fraquezas humanas 1 Depois,
obrigar as outras criaturas a volver-se, quanto - vida de
suas almas, para esse pequeno grupo de eleitos, mesmo
quando esses membros no fossem santos ou gnios, mes-
mo quando a sua alma estivesse talvez num penoso afas-
tamento de Cristo.
O sacerdcio tem duas faces: vive na terra, mas no
tem o direito de ser da terra. O sacerdote nosso com-
patriota, figura entre os nossos conhecido~, filho de tal
ou tal famlia, - e no entanto, depois da -ordenao,
mais do que isso, muito mais. Cumpre que o seu amor
se estenda a toda a humanidade. Ele deve ir sem hesitao
aonde quer que Deus o chame: a uma aldeiazinha, a uma
grande cidade, junto s crianas numa escola, aos doen-
tes num hspital, aos pcbres num hospcio, junto aos es-
trangeiros, entre os pagos.
Em parte alguma tem ele o direito de parar definiti-
vamente, de se ligar definitiva.mente com alguem; deve ser
um viajante perptuo na terra, e dirigir-se imediatamente e
com solicitude para onde quer que Deus o chame. Cumpre
que viva no mundo para poder salv-lo, e todavia fora do
mundo, para no perecer com ele.
b) Tarefa de dar vertigem. Com efeito, mesmo si

cada sacerdote fosse um santo e um gnio, mesmo ento
no se compreenderia a misteriosa deciso de Cristo, que
ligou a: distribuio das suas graas a intermedirios hu-
manos. Pelo fato de haver Ele deixado nos seus sacerdo-
tes a fraqueza humana, certo que a nossa f frequen-
temente posta a pesadssima prova. Seria mais facil afas:::-
tar da nossa f qualquer outro obstculo do que curar essa
chaga dolorosa que nos infligem as faltas humanas dos sa-
cerdotes, eleitos e delegados por Cristo. E' to terrvel
essa provocao da nossa f, que muitos no_ a podem
suportar.
Sabeis em que que penso neste momento? Na maior
der de Nosso Senhor Jess-Cristo. Mas uma dor que o
Salvador, por assim dizer, previu - e no obstante a
qual, no renunciou a fundar o sacerdcio.
Por toda parte onde h homens, a fraqueza humana
a tambem se encontra. E' verdade : devemos trabalhar
com todas as nossas foras para que os traos humanos
desapaream cada vez mais do sacerdcio da Igreja. Mas,
si isso no alcanado completamente, si aqu e acol se
apresentam deplorveis defeitos, fraquezas e at pecados,
no temos o direito de vacilar na nossa f, quando sabe-
mos que S. Pedro, no dia da primeira comunho e no dia
da ordenao, negou seu Mestre, e quando sabemos que
os apstolos, covardemente, abandonaram o Salvador no
prprio dia em que foram eleitos.
Nosso Senhor previu tudo isso. E, no obstante,
instituiu o sacerdcio e certamente o. fez por graves ra-
zes. Esforcemo-nos por investigar com humildade essas
razes : Por que foi que -Nosso Senhor estabeleceu esse in-
termedirio, esse trao de unio entre Deus e os homens?
Por que foi que instituiu o sacerdocio?
III
POR QUE INSTITUl'Q C~ISTO O

SACERDOCIO?
Teorcamente, poder-nos-amos representar a reden-
o de tal maneira, que participssemos da suas graas
sem intermedirio de espcie alguma. Si Deus quisesse,
bastaria dizermos "Creio em Vs, Seenhor ", e nos torna-
ramos cristo sem recepo exterior do batismo. Deus
podia fazer que, ajoelhando-nos, batendo no peito e di-
zendo: "Senhor, tende compa.ixo de mim, pobre peca-
dor", imediatamente fssemos perdoados dos nossos peca-
dos, sem confisso nem absolvio do sacerdote.
Mas, fla realidade, Deus no o quis. Cristo ordenou
que, para a tr.ansmisso das suas graas, teramos de re-
correr a sinais exteriores visveis, e a gestos d&termina-
dos ; ora, no qualquer um que pode executar esses ges-
tos, mas s aqueles que Ele incumbiu disso. Noutros ter-
mos, Cristo estabeleceu intermedirios para a graa -:--- e
esses intermedirios so os sacerdotes.
Mas surge em ns esta pergunta: Por que so pre-
cisos intermedirios? Por que Deus no concede direta-
mente suas graas'!
Basta refletir um pouco para achar a resposta.
A) Consideremos, primeiramente, qu"""o homem
no s esprito, mas tambem matria.
a) E' inteiramente conforme nossa natureza ma-
terial que Deus, para nos dar sua graa invisvel, se sirva
de .sinais e de gestos exteriores visveis. E' para isso que
se faz misteJ" o sacerdcio, um sacerdcio escolhido no
mundo, mas vivendo unicamente para o servio de Deus.
Efetiva~ente, a santidade de Deus hoje a mesma qu~
na poca de Moiss. E si Moiss ficou profundamente

conturbadQ ouvindo as palavras que vinham da sara ar-
dente: "Tira as sandlias dos ps, pois o lugar em que
ests uma terra santa" (~xodo, III, 5), - ainda hoje
esse lugar santo: nenhum homem pode aprnximar-se
das fontes <la graa divina, sino aquele que Deus esco-
lheu para delas haurir, e dar de beber ao seu povo. E assim
compreendemos exatamente a essncia do sacerdcio ca-
tlico, a sua essncia ntima e a sua razo de ser. Para
que serve o sacerdote? Para servir a Deus. Para condu-
zir as almas a Deus. Para ser o intermedirio entre Deus
e o homem.
b) E cumpre que o sacerdote saiba muito bem que
essa dignidade e essa santa funo comportam uma grande
responsabilidade. Ele no tem o direito de ser apenas um
farol que aponta a outrem o caminho do porto, enquanto
ele mesmo no segue o bom caminho. Ele no tem o di-
reito de pregar teoricamente Cristo e andar ele prprio,
praticamente, por outro caminho. No tem o direito de
atrair sobre si as palavras pronunciadas por Nosso Senhor
a propsito dos Fariseus: "Fazei e observai tudo o que eles
vos dizem, mas no imiteis as suas obras" ( S. Mt.,
XXIII, 3).
Os sacerdotes no existem, pois, para dominar os
fiis? De modo algum. De fato, eles leem -inmeras ve-
zes estas palavras de Cristo : "'O maior entre vs sera
vosso servo" (S. Mt., XXII!, 11). E estas palavras de S.
Paulo: "No pretendemos dominar sobre a vossa f, mas
contribuir para a vossa alegria" (II Corntios, I, 23).
E este aviso de S. Pedro : "Apascentai o rebanho de Deus
que vos confiado, velando por ele, no por f 9ra, mas de
bom grado, no num interesse srdido, mas por dedica-
o; no como dominador das igrejas, mas fazendo-vos
os modelos do rebanho" (I S. Pedro, V, 2-3). <:;i"
B) Isto torna-se ainda mais claro, quando pensa-

mos que Deus ligou a nossa redeno pessoa de N assa
Senhor Jess-Cristo, e que somos remidos, na medida em
que conseguimos tomar-nos membros do corpo mstico de
Cristo.
a) Tornar-se membro do corpo de Cristo! - eis
a essncia do cristianismo: o resto, a liturgia, os manda-
mentos, as festas, as formas de devoo, tudo isso no
o essencial. Sem dvida, no podemos, sem os sacramen-
tos da Igreja, tornar-nos membros de Cristo, e, para ad-
ministrar os sacramentos, preciso o sacerdcio. E' pois
pela atividade sacramental do sacerdcio, que nos torna-
mos membros do corpo de Cristo.
B) "Ento no poderei por mim mesmo pm-ticipar
dos merecimen.tos de Cristo? Por uma comunicao di-
reta entre minha alma e Cristo ? O Deus eterno e minha
alma no bastam? Para que ento o sacerdcio?"
E' o prprio Cristo quem d _a re_sposta. Com que
clareza ele deu esta ordem aos apstolos: "Ide, ensinai
todos os povos, batizai-os" (S. Mt., XXVIII, 19); logo
sois vs que dais o batismo. "Quem crer e for batizado
ser salvo" (S. M., XVI, 16); logo "for batizado", e
no "batizar-se a si mesmo". Nicodemos conversa uma
noite toda com Cristo sobre a justificao. E Cristo no
lhe diz que "basta Deus eterno e tua alma", mas fala-lhe
da sua morte na cruz e diz-lhe: "Si alguem no renascer
da gua e do Esprito, no pode entrar no reino de Deus"
(S. ]o., III, 5).
H, em seguida, a sagrada Eucaristia. Sem ela,
pode a vida divina existir em ns ? No. Conheceis as
palavras do Salvador : "Si no comerdes a carne do Filho
do homem e no beberdes seu sangue, no tereis a vida
em vs" (S. Jo., VI, 54). Como, porm, -nos haveramos
de aproximar hoje em dia do corpo de Cristo, si no hou-

vesse sacerdotes que, na missa, o faam descer do cu para
o tabemaculo ? Ora, no podemos crer que Cristo tenha
dado a todos os homens o poder de consagrar.
., E a penitncia ! Que sacramento indispensa vel para
os homens fracos ! Porventura Cristo disse : "Arrepen-
dei-vos dos vossos pecados, e ento o Pai vo-los perdoar
pr causa dos meus merecimentos?" No. Mas disse aos
apstolos : "Os pecados sero perdoados a quem os per-
doardes" (S. Jo., XX, 23). Logo, -sois vs que os per-
doareis.
E' absolutamente certo que Cristo s aos apstolos e
aos seus sucessores confiou a administrao dos sacra-
mentos, e no a todos os seus fiis e discpulos. Com
efeito, disse-lhes: "Assim como meu Pai me enviou, eu
tambem vos envio" (S. Jo., XX, 21). E s os apstolos
puk:leram dizer queles que eles prprios escolheram :
"Assim como Cristo nos enviou, ns tambem vos en-
viamos". i
E assim que o poder de administrar os sacramentos,
dado por Cristo aos apstolos, continua nos sucessores
dos apstolos ; assim que ele continua na Igreja, h de-
zenove sculos, para fazer dos homens, que aspiram sal-
vao eterna, os membros do corpo nstico de Cristo.
* * *
Meus irmos, a Igreja tem vivido, no decurso desses
dezenove sculos, momentos terrveis, mas nunca lhe falta~
ram sacerdotes. Cristo os tem chamado obra, tanto,
quantos se fazem necessrios. Cristo sabe que a Igreja
precisa de sacerdotes, que so necessrios operrios para
a messe, e deposita sempre na fronte de novos jovens o
sculo invisivel que os chama ao trabalho.
No possvel dizer em que que consiste esse cha-

mado de Cristo, como que, das profundezas da alm
dum jovem, surge o desejo misterioso -de_ dar a vida , in-
teira a Cristo, de maneira que no haja mais um s ins-
tante, uma s pulsao do corao, um s projeto, um s
desejo, um s pensamento, um s minuto que no seja
para Cristo, e para as almas imortais.
E, si bem que, segundo os clculos terrenos, parea
uma 001presa absurda confiar, a frgeis ombros huma-
nos, os valores eternos, vemos, entretanto, que a expe-
rincia tem mostrado que no h razo para qualquer receio.
Vemos que, mau grado as fraquezas humanas que exis-
tem infelizmente, o sacerdcio tornou-se o robusto. sus~
tentculo da Igreja. No h nada comparavel ao amor
piedoso que os fiis manf estam para com os seus pasto-
res, porquanto, acima de todas as fraquezas humanas, eles
vem sobre os sacerdotes a aurola da ordenao, e bai-
xam humildemente a fronte ante a bno das mos que
do a absolvio, ou elevam o Santssimo Sacramento.
Meus irmos, quando na tarde de quinta-feira, 15 de
Maro de 1934, os sacerdotes do mundo inteiro se ajoe".'
Iharam diante do Sagrado Corao de Jess e lhe agra-
. deceram a dignidade sobrehumana a que Ele os chamou,
sem que eles a houvessem merecido, vs tambem, ns to-
dos, fizemos subir a Deus uma prece fervorosa por es-
ses sacerdotes.
Foi uma tarde magnfica. . . Trezentos mil padres ca-
tlicos ajoelharam-se diante do Sagrado Corao e fize-
ram ouvir esta prece: "Senhor Jess, humildemente Vos
agradecemos nos haverdes chamado a esta dignidade so-
brehmana. S uma coisa V os pedimos : podermos ser
sticerdotes segundo o vosso Sagrado Corao.
Sermos archotes que ardem por Vs.
Sermos um facho que ilumina somente por Vs.
Sermos um caminho que conduz somente a Vs.
Sermos um brao robusto que se eleva para Vs.'"

Sermos uma coluna que no vacila, um carvalho ao,
qual se apoiam as almas.
Sermos sacerdotes que no tehham uma s palpita-
o, um s olhar, uma s pulsao - que no seja para
Vs e para as almas imortais.
Sermos sacerdotes que nada esperam na terra pelo
seu trabalho - nem conforto, nem prazer, nem bem es-
tar, nem riqueza, nem distines, nem honras - absolu-
tamente nada, porque temos muito mais que isso, pois
temos a promessa de S. Pedro: "Quando o Prncipe dos
pastores aparecer, recebereis a coroa de glria que no
fenece"- (I S. Pedro, V, 4).
Senhor, dai-nos sacerdotes com esse ideal, que faam
a alegria do Vosso Sacratssimo Corao e a salvao do
rebanho que lhes confiado. Amm.
XVII
OS SACERDOTES DA IGREJA (II)
Tratmos dos sacerdotes da Igreja na instruo an-

terior: foi dito que Nosso Senhor Jess-Cristo instituiu
verdadeiramente o sacerdcio cristo. Indiquei ento
que consagraria ainda outra instruo ao sacerdcio. para
mostrar como a Igreja considera os seus padres, e o que
deles espera. E isso talvez nunca o possamos sentir mais
profundamente do que nas sublimes cerimnias da orde-
nao.
Vestidos da alva branca, os futuros sacerdotes so
estendidos como mortos no cho, enquanto o bispo recita
sobre eles as ladainhas dos santos. "Kyrie eleison ! Christe
eleison ! Kyrie ~leison !"Terminam a s ladanhas.
Em seguida o bispo estende ambas as mos sobre a
cabea dos ordinandos, e deixa-os estendidos um instante
sem dizer palavra, em silncio completo. Ao mesmo tempo
tambem, silenciosamente, os sacerdotes que assistem o bis-
po conservam as mos estendidas. Em verdade, s esse si-
lncio comovente que acompanha a cerimnia, s esse
grande silncio pode exprimir dignamente o que se passa
ento : umci fraca cria.tura torna--se nesse instante uma
reproduo viva de Nosso S el'ihor J ess~Cristo.
Efetivamente, o sacerdote aos olhos da Igreja um
"lter hristus"1 "outro Cristo"! H d~nov~ sulo~
o sacerdote catlico vive na terra, e nela: viver enquanto

viver a Igreja, -enquanto houver homens na terra. As na-
es vo e vm, mas os ser.vos de Cristo renovam-se entre
elas. Os sacerdotes tambem morrem, mas o sacerdcio
n9 morre, - eterno.
Dois traos caracterlsticos aparecem especialmente na
imagem desse sacerdcio eterno. Ambos so particulari-
dades, sem as quais no pode existir o sacerdote ideal,
e que fazem nascer o respeito fervoroso e exemplar
_dos fiis catlicos para com os seus sacerdotes: /, o primei-
ro : o amor das almas. II. O segundo : a. responsabili-
dade perante o Pastor supremo das almas. Eis a os dois
traos mais caractersticos no semblante do sacerdcio
eterno. Esforar-me-ei na presente instruo por descre-
ver sob esses dois aspectos o sacerdcio catlico. Somente,
ninguem diga no fim: "Ah! Como a realidade fica
distante desse ideal!" Ai! fica longe, verdade; tal como'
o ideal e a realidade esto longe um do outro onde quer
que intervem mo humana. Cumpre-nos, porm, saber
como a Igreja de Cristo encara os seus sacerdotes: e ns,
sacerdotes, devemos saber como devemos ser ; cumpre, f i-
nalmente, que ns e os fiis saibamos todos, que devemos
rezar pelos sacerdotes.
I
O AMOR DAS ALMAS

A primeira caracterstica duma alma sacerdotal deve
ser esta: um amor sem limite s almas.
A) E' coisa bem conhecida, que o sacerdcio se
apresenta perante ns numa hierarquia 9randiosimf!tlt or
ganizada,,
216 M o N s. T 1H A M E R To T H
a) Os sacerdotes no obtm de si prprios os seus

poderes, mas so enviados pelos bispos; os bispos. pelo
papa, e os papas por Cristo. Pode-se dizer, para empre-
gar uma expresso vulgar, que os sacerdotes da Igreja
no trabalham "por conta prpria", sob sua prpria res-
ponsabilidade, mas como investidos da mais alta misso.
Sentimos tambem a fora que nos d a nossa unio
com o chefe da Igreja, o papa. "Vou pescar'' (S. Jo.,
XXI, 3), diz um dia Simo Pedro, o primeiro papa, junto
do lago de Genesar. E os apstolos que estavam com ele
disseram unanimemente: "Iremos contigo" (S. Jo, XXI,
3). E tomaram parte, juntos, no duro trabalho da noite,
na sua rica pesca da madrugada, e viram, juntos, o Se-
nhor. "Vou pescar" - tm dito depois 262 papas, e cen-
tenas de milhares de sacerdotes tm respondido: . "Iremos
convosco". Bem sabemos que s pode ser sacerdote, aque-
le que o Senhor escolheu, chamou e enviou.
b) Mas sabemos tam'bem outra coisa. Sabemos que
'o Salvador, quando escolheu o primeiro papa, S. Pedro,
e lhe deu o poder supremo, no lhe disse naquele dia memo-
1"aYel: .Pedro, estudaste muito? Pedro, s sbio? Pedro, s
bom organizador? s grande jurista? No. Nada lhe per-
guntou de tudo isso. Mas disse-:-ihe: Simo, filho de Joo,
amas-me mais que estes! (S. Jo., XXI, 15). E Pedro
recebeu os poderes de pastor supremo, depois de afirmar
por tres vezes o seu amor. Depois, devemos tambem saber
que o sculo de Cristo que consagra sacerdote o aspirante.
ao sacerdcio, obriga o sacerdote a amar a Cristo e ao
seu corpo mstico, os fiis da Igreja.
e) Na sua ordenao recebe ele de Cristo essa mis-
so, essa dignidade sacramental e o poder que lhe anexo
- eis a marca mais importante do sacerdote da Igreja.
Essa misso sublinz.e, esses poderes sacerdotcris so inde-
pendentes das copacidaes individuais. W isso que toma
A IGR~JA CATLICA 217
to digno de respeito, perante os fiis, o mais simples pa-

dre, porque por trs dessa forma humana defeituosa, fra-
gil, mesquinha, brilha a grandeza de Cristo. Que o padre
que celebra a missa seja um grande sbio ou um homem
vulgar, que o confessor seja uin velho diretor cheio de ex-
periencia ou um padre ordenado h poucos dias, um moo
de 22 anos, pouco importa: Cristo o principal~ Cristo
que voga, a Cristo que buscamos, foi Cristo que os en-
viou, foi Cristo que lhes deu seus poderes.
B) E agora o sacerdote catlico j comea a assu-
mir perante ns uma forma concreta: Que ente maravi-
lhoso o sacerdote catlico!
o) E' um homem que no tem familia e que tem, no
entanto, as centenas e os milhares de fmnil:zs da p07quia.
Um homem para quem os outros homens se volvem nos
dias mais alegres e nos dias mais tristes da vida. Um ho-
mem a quem desconhecidos chamam "meu padre", meu
pai. Um homem a quem contamos com confiana os se-
gredos mais penosos e ansiosamente ocultos, que jamais
diramos a quem quer que fosse : nem aos nossos melho-
res amigos, nem ao esposo ou esposa, nem aos paren-
tes. Um homem para quem - em busca de um alvio na
angstia fsica e moral - cada um se volve com con-
fiana, pois sabe que ser padre ser dispensador do amor
divino, repetir a toda alma exausta, doente, sofredora e
combatente, as palavras eternamente memorveis do Su-
mo Sacerdote : "Vinde a mim vs todos que estais fatigados
e oprimidos, e eu vos aliviarei" (S. Mt., XI, 28).
b) O sacerdcio para ns como as montanhas co-
bertas de neve : por qualquer lado que as olhemos, cada vez
que avanamos um passo, experimentamos incessantemente
novas impresses, que se sucedem constantemente. Aqui,
um cimo que surge diante de ns, acol wn crrego,
l em baixo, um rebanho a pastar, alhures uma cabana-

zinha, um cabrito monts a pular ou uma cascata rpida
- mas o cume mais alto parece ignorar tudo isso : ergue-se
para o cu puro, na sua alvura eterna.
Na alma do sacerdote, tambcm cumpre que haja uma
elevao, um cimo branco como a neve, onde o tumulto eia
vida no tem o direito de penetrar, mesmo si a vida for-
migante segue o seu curso, nas encostas da montanfta.
Mas, certamente, cumpre que .seu corao pulse duma
grande vida. A vida atual chama -a miudo pastor dalmas
para fora do plpito, para fora da igreja, para a escola,
para as obras, para a sociedade. Deve tamhem conhecer
as questes econmicas, a poltica, - mas deve estar em
contacto com tudo isso de maneira que a isso no se ape-
gue, e que o barulho da vida no penetre no silncio dos
cimos brancos de neve.
e) E, justamente por.que os sacerdotes da Igreja de-
vem responder a tanta coisa, cumpre que sejam celibat-
rios. S assim que eles podem realizar estas palavras de
S. Paulo: "Aquele que no casado cuida das coisas do
Senhor, procura agradar ao Senhor" (I Corntios, VII,
32).
A est por que os padres no se casam.
Ou, antes, casam-se num sentido especial : no mo-
mento sublime da ordern1o, quando irrevogavelmente o
padre se une a Cristo. O rito da consagrao episcopal
mostra-o claramente, quando - exatamente como no ma-
trimonio - o novo bispo recebe o anel bento com estas pa-
lavi:as: Tomai este anel, sinal de fidelidade; pois devert>is
guardar intacta, com fidelidade inviolavel, a esposa de
Deus, a Igreja. "Sim, a Igreja e seus membros, so a fa-
mlia do padre, seus filhos e sua esposa. E o padre deve
trabalhar pela Igreja, custa de todos os sacrifcios, co-
mo a me para sua. famlia. E ~ alegria do padre a vida
da Igreja, como o hom~m casado se alegra com a felici-

dade de sua fanlia. Alegra-se, quando sua igreja est
repleta ; alegra-se, quando mal pode atender s numerosas
confisses; alegra-se, quando mesa da comunho a mul-
tido acorre solcita para Nosso Senhor.
C) Esse amor das almas um elemento essencial,
indispensavel, da alma sacerdotal: fazer irradiar o am:or
eterno de Deus - eis o escopo duma alma de padre.
a) "Deus no pode estar em toda parte, e foi por
isto que Ele criou a me de familia", dizem os Ambes;.
Dever-se-ia dizer mais exafamente : no se pode ver a
Deus em toda parte, mas, para fazer sentir em toda parte
o seu amor, criou Ele o corao materno.
Foi por. isso tambem que Ele criou o corao do sa-
cerdote. Para que ele seja, por amor sobrenatural das al-
mas, a prova do amor de Deus. "Reliquit nos tanquam vi-
carios sui amoris" - escreve Santo Ambrsio com uma
conciso clssica; "deixou-nos como os representantes do
seu amor". O corao do pai, o corao da me, o corao
do sacerdote so as trs fontes de onde jorra a gua vivi-
ficante da existencia, a fora misteriosa da vida: o amor
de Deus.
E assim compreendo agora que um tal corao deve
permanecer livre : para poder amar todos os fiis. Com-
preendo que ninguem deva atar essas mos. Sim, o sacerdo-
te contrai uma unio, uma santa unio, mas com o amor
eterno de Deus.
b) Compreendemos tambem agora esse respeito ca-
loroso e filial, que os fiis m.anifestam para com os seus
SOJCerdotes. Compreendemos que ainda hoje, numa poca
de fria objetividade, os fiis celebrem com entusiasmo in-
crivel a entrada do papa em S. Pedro. E basta, mesmo,
que um legado do papa aparea em algum fagar, por exem-
MoNs. T1HAMER ToTH
plo num congresso eucarstico internacional para que a ale-

gria e o triunfo o acolham .e acompanhem por toda parte!
e) Sem dvida, h tambem hotJ?,.ens que no s.o a
favor dos sacerdotes, que pensam deles todo o mal pos-
svel. E' verdade: segundo o evangelista S. Mateus, j os
havia naquele tempo e diziam de Nosso Senhor Jess-
Cristo: "E' um homem qne gosta do bom passado e do
vinho, um -amigo dos publicanos e dos pecadores" ( S.
Mt., XI, 19). H senhores bem vestidos e senhoras dis-
tintas, qne - quando encontram um padre na rua - assus-
tam-se e balbuciam com lbios trmulos : "Ah ! vai me acon-
tecer alguma coisa !"
No vos surpreendais com o que vos vou dizer: Ns
outros, padres, nos orgulhamos de que o mundo caido no
pecado, se inquiete e se perturbe vista do padre. Sim,
tamb,em um dos deveres do padre inquietar o homem que
vive tranquilamente nos seus pecados .. Quando no caos dos
reclamos eltricos flamejantes, no tumulto das ruas ani-
madas, passa ao lado de vs um padre, com sua comprida
batina preta, involuntariamente, sem o quererdes, pensais
na outra vida, na nica vida verdadeira, na vida eterna,
que a gente esquece to facilmente, na luta pelo po quo-
tidiano.
A misso do padre anloga do sol, no firmamento
deve espalhar os seus raios com o mesmo calor- sdbre bons
e maus. E esse sol deve luzir com serenidade, mesmo
quando sabe que o\ espao gelado e tenebroso lhe absorve
todo o calor, que suas intenes as mais santas s encon-
tram frequentemente insensibilidade, incompreenso, ca-
lnia.
Com efeito, quem no ama as almas. os cordeiros de
Cristo, no pode ser digno sacerdote de Cristo.
II
RESPONSABILIDADE PERANTE O PAS-

TOR SUPREMO DAS ALMAS
Do amor generoso das almas imortais, decorre um
segundo trao bem visvel da alma do sacerdote: a emo-
cionante convico da sua responsab1:tidade para com. o
Pastor supremo das ahnas.
A) Todo homem deve ter o sentimento da sua res-
ponsabilidade, mas ninguem o tem mais fortemente que
o sacerdote. B) Todo homem deve. fazer o seu exame de
concincia, mas ninguem deve faz-lo mais severamente
que o sacerdote.
A) Os sacerdotes de Cristo sabem que imensa res-
ponsabilidade vai, de par coni os seus poderes. Sabem que
um mau padre pode acumular mais ruinas do que as podem
reparar dez anjos.
a) Que sacerdote no tremeria lembrana da sua
responsabilidade, pelo fato de lhe estar nas mos a sorte
da Igreja? O reino de Deus s pode dilatar-se entre os ho-
mens, si o semblante de Nosso Senhor Jess-Cristo irradiar
brilhante, da alma dos prprios sacerdotes ; si o seu gnero
de vida der testemunho em favor de Cristo; si eles mos-
trarem, na sua vida, o que pregam nos seus discursos.
Sentimos que devemos ser portadores de luz, nas noi-
tes procelosas, e que devemos elevar os nossos fachos ace-
sos com a flama do cu acima dos caminhos terrenos, en-
voltos nas trevas.
Sentimos, que precisamos de mos robustas, e braos
tmidos da fora divina~ para estend-los a todqe os que
caram.
222 M o N s. TI H A ME R To T H
Sentimos que devemos ter um corao ardente, um

corao inflamado junto ao divino Corao de Jess, um
corao que, com amor compassivo, trabalhe por libertar
todas as ovelhas que se debatem no meio dos espinhos.
Eis a o que sente a alma sacerdotal. Sente-o, - e
freme com isso.
b) Sim, sentimos bem que o sacerdcio a mais
sublime vocao que possa caber ao homem na terra, mas
ao 111fesmo tempo a. nias difcil. S lhe pode pertencer
quem sabe libertar-se de tudo quanto significa dinheiro,
carreira, bem estar e vida de famlia. S lhe pode per-
tencer, aqueleJ que vive de uma flama inextinguivel, com
todos os seus pensamentos, todos os seus intentos e ambi-
es, todo o seu ardor, tudo concentrado na realizao da
obra de Cristo, na salvao das almas, na dilatao do
reino de Deus.
S pode fazer-se sacerdote quem sabe, quem com-
preende que no h no mundo alegria mais santa, mais
elevada, mais fecunda do que ser, para seus irmos que
procuTam o caminho nas trevas, um facho aceso no co-
rao de Cristo, ser o pastor que reconduz a Cristo as ove-
lhas perdidas nos espinhos.
S pode fazer-se sacerdote quem pode dizer como o
santo Cura d'Ars: "Si eu j estivesse com um p no pa-
raso e ainda pudesse salvar um s pecador na terra, no
hesitaria um s instante em voltar terra".
S pode fazer-se sacerdote quem pode dizer de si
mesmo estas palavras do Salvador: "Vim trazer fogo
terra, e que desejo, sino que ele arda?" (Lc., XII. 49).
S pode ser sacerdote quem no como o fio eltrico,
que traz aos homens a corrente vivificadora, mas conser-
va-se ele prprio, glido; mas sim aquele que pode dizeT
aos iis estas palavras de S. Paulo: "Sede meus imita-
dores, como eu sou imitador de Cristo" (I Cor., IV, 16).
S pode s-lo, aquele a quem se aplicam estas palavras de

S. Paulo: "Fiz-me todo de todos, afim de salv-los
todos" (I Cor., IX, 22); ou ainda quem pode dizer estas
palavras do apstolo, cheias dum amor entusiasta do pr-
ximo: "Desejaria ser eu prprio antema longe de Cris-
to, por meus irmos" (Rom., IX, 3).
B) E j que o sacerdote sente essa imensa responsa-
bilidade, necessita dum exame de concincia continuo e ri-
goroso.
a) Si verdade que as palavras tm um sentido
em si mesmas, ento a nossa palavra "sacerdos" quer di-
zer um santo presente de Deus.
Os homens nos chamam "meu padre", meu pai.
o ttulo mais nobre que possa receber um sacerdote. Mas
ao mesmo tempo tambem um grande aviso para ns : so-
mos realmente assim, sempre e em todas as nossas aes?
Sem dvida, esse ttulo acompanha a funo, e n~ a pessoa.
Mas no temos o direito de enganar-nos a ns mesmos :
si todo cristo deve ser "alter Christus", quanto mais o
sacerdote ! Ns que devemos mostrar tudo o que de Cris-
to visivel na terra.
b) Mas, si quisermos ser tais como nos chamam,
cumpre que pouco a pouco cheguemos a fazer com que
Cristo aparea em lugar do nosso eu, que nossos desejos,
nossos projetos, nossas ambies deem lugar aos desejos,
aos projetos, s ambies de Cristo. Devemos dizer o
que S. Joo Batista disse do Salvador: "Cumpre que ele
cresa e que eu dimina" (S. Jo., III, 30). Devemos
chegar a tal ponto, que se aplique a ns esta frase de S.
Paulo : "J no sou eu que vivo, Cristo que vive em
mim" (Glatas, II, 20). Devemo-nos tornar como as
santas espcies no Santssimo Sacramento : tudo o que h
em mim mera aparncia exterior, um accessrio, mas o
224 . M o N s. T I H AMER T oT H-
essencial em mim Cristo. Esse despojamento da alma

sacerdotal, essa "exinanitio", um exemplo dessa morte
mstica, que em verdade o mais belo incremento de vida.
E todo sacerdote deve sentir que a sua santa vocao
lhe impe essa obrigao.
Nos tempos que correm, os homens tm apenas pe:.
quenos receptores para perceber as idias eternas. Ns
sacerdotes, temos que vir em seu auxilio, aumentando
cada vez mais fortemente, em ns .mesmos, as energas
da estao emissora. Faz-se mister, hoje em dia, que faa-
mos irradiar as belezas da vida crist com tal superiori-
dade, que elas encontrem eco, mesmo nas almas pos~uidoras
do mais fraco aparelho receptor.
esse sentimento profundo da sua responsabilidade
que aparece, como segundo trao caracterstico, na fisiono-
mia ~os sacerdotes <la Igreja.
o et~no aviso que estas palavras do Pastor nos lem-
bram. "Vs sois o sal da terra. Si o sal ficar insosso,
com que se h de salgar? Ento ele no presta mais, si-.
no para ser posto fora e calcado aos ps, pelos homens.
Vs sois a luz do mundo. Uma cidade situada sobre uma
montan;a no pode estar escondida. . . Brilhe assim a
vossa luz diante dos homens; afim de que, vendo as vossas
boas obras, eles glorifiquem o vosso Pai que est nos cus"
( S. Mt., V, 13-16).
* * *
Meus irmos, ninguem pode predizer quantos dias
inda deve durar o reino de Deus. . . Mas certo que
enquanto houver um sacerdote que, toda manh, antes de
comear o seu trabalho, contemple durante a medita:o
Nosso Senhor - Jess-Crisfo e Lhe pergunte: Senhor,
como poderei hoje cumprir a Vossa santa vontade? -
o J;"eino de Deus, apesar de todos os ataques e persegui-

es, continuar a viver e a prosperar.
A Igreja de Cric:;to continuar a fazer conquistas e
a estender-se, enquanto houver sacerdotes que todo dia
faam a si mesmos esta pergunta do ap.stolo : "Quem
nos separar do amor de Cristo? A tribulao ou a an-
gstia? A perseguio, a fome, a nudez, o perigo ou a
espada? (Rom., VIII, 35). :f!les se propem essa per-
e
gunta lhe respondem imediatamente com S. Paulo: "Te-
nho a certeza de que nem a morte, nem a vida, nem os
anjos, nem os principados, nem as coisas presentes, nem
as coisas futuras, nem as potestades, nem a altura, nem
a profundidade, nem criatura outra alguma, poder sepa-
rar-nos do amor de Deus em Jess-Cristo Nosso Senhor"
(Rom., VII~ 38-39). -
No verdade que .h oje em dia a huma,nidade no
precise mais de padres. Ao contrario, precik, - mas
somente de padres santos. No precisa de padres de
alma glida, no precisa de padres de carater fraco,
no precisa de padres funcionrios. Ma_s, hoje em dia
ainda, as almas que aspiram luz eterna afluem para os
padres, cuja alma arde do amor de Cristo, para c:>Fpadres,
cujo corao bate unssono com o corao de Cristo, com~
por uma clma noite de vero as mariposas que buscam a
luz, voam para a branda claridade da lmpada, nas nossas
mesa~ de trabalho.
Ah! irmos, rezai por pa,dres dessa elevao! Porque
ns tambem rezamos desse modo, por ns mesmos : "Se-
nhor, fazei que eu seja um padre assim.
Que seja o sal que preserva da corrupo.
Que seja a luz do mundo que mostra o caminho que
conduz a Vs.
226 M o N s. T 1H AM ER To T H
Que seja a cidade coloca.da sobre a montanha, cujos

exemplos se avistam de longe.
Que seja um cirio que Vos alumie.
Que seja um facho ardente que segurais na Vossa mo.
Que seja um sacerdote, segundo o vosso Sagrado Co-
- rao, do qual vossos fiis e vossos cordeiros possam dizer:
Ele verdadeiramente a luz que nos guia para Deus."
Amm.
XVIII
A IGREJA PERSEGUIDA
Costumamos chamar a Igreja de Cristo, a Igreja Cat-

lica, segundo a expresso de S. Paulo, "o corpo mstico
de Cristo", de Cristo que continua a viver, de maneira
misteriosa, entre ns. Mas, si assim , ento no nos
podemos admirar de que a histria da Igreja seja a repeti-
o, a edio aumentada da histria da vida terrena de
Cristo, e de que a Igreja seja obrigada a suportar todos
os sofrimentos que foram o destino de Cristo.
No curso dos sculos. s mudaram os nomes, os luga-
res e as datas, mas o fundo dos acontecimentos o mesmo,
Cristo foi perseguido por Herodes e Judas, Caifaz e Pilatos,,
pelos Fariseus e Escribas; a Igreja foi perseguida pelos
imperadores romanos, pelos dspotas bisantinos, pelos prn-
cipes grandes e pequenos; tem sido perseguida pelos ma-
ons e pelos bolchevistas, - mas a perseguio essencial-
mente a mesma, sempre o mesmo grito : "No queremos
que Ele reine sobre ns" (S. Lc. 1 XIX, 14), "crucificai-o"
(S. Me., XV, 13).
-
A digna esposa de Cristo perseguido, verdadeira-
mente, s podia ser a Igreja. perseguida.
A Igreja perseguida! Que dolorosas recordaes,
mas, ao mesmo tempo, que consoladors pensamentos des-
pertam em ns, estas simples palavras: a Igreja perse-
guida! Apenas Nosso Senhor deixara a terra, rebentava

em Jerusalm a primeira perseguio contra os cristos,
e essa chama devastadora no devia mais extinguir-se,
mas, ora aqu, ora al, no mundo, continuar a erguer-se,
enquanto a Igreja Catlica subsistir na terra, enquanto
houver um homem no mundo.
Ser uma meditao sem dvida bem doloros"a, ma~
tambem assaz instrutiva, confortadora e prpria para for-
talecer a nossa f, si J. na primeira parte da nossa pre-
sente instruo passarmos rapidamente em revista as per-
seguies cruentas que a Igreja tem sofrido h dezenove
sculos; e, em seguida, si II. nos esforarnios por enxer-
gar o fim que a divina Providncia quer atingir por essa
provao. Nesta instruo vou falar da "Igreja perse-
guida"; na instruo seguinte tratarei da "Igreja inven-
cvel", que a grande lio proclamada pela Igreja com
fora indestrutivel.
AS PERSEGUIES CONTRA A IGREJA

A) Os primeiros perseguidores da Igreja foram os
Judeus.
Os apstolos pregavam que Cristo era o Messias pro-
metido; no um libertador poltico, como o esperavam os
Judeus, mas o salvador das almas. Isso no agradav
aos Judeus, e por isto eles convocaram os apstolos pe-
rante o Sindrio para for-los ao silncio. Mas o dou-
tor da lei, Gamaliel, dirigiu ento aos membros do Sin-
drio estas palavras memorveis : "No vos ocupeis com
essa gente, e deixai-a ir. Si essa idia ou essa obra vem
dos homens, cair por si mesma ; mas, si vem de Deus,
no podereis destru-la" (At-> V, 38-39).
Palavras magnficas; mas os Judeus no as escuta-

ram, e a primeira perseguio continuou. O dicono
Santo Estevo foi a primeira vitima: em seguida S. Pe-
dro foi lanado priso. Consoante Justino, os Judeus
haviam encarregado emissrios de seguirem passo a passo
os apstolos, e de procurarem enfraquecer a fora da sua
pregao, acusando-os de impiedade e de atesmo. Mas
tudo isso no pde prejudicar a Igreja: a semente lanada
pelos apstolos cresceu a olhos vistos, e tomou-se mais
forte de dia para dia.
B) A perseguio judica foi seguida duma perse-
guio muito mais perigosa : a interveno do poder ro-
~O contra o cristianismo.
a) A perseguio romana contra os cristos foi duma
crueldade sem exemplo e particularmente sangrenta. E'
um enigma, humanamente inexplicavel, na Histria do
mundo, que o cristianismo tenha podido fazer frente s
violncias do poder romano, defesa desesperada da gi-
gantesca civilizao pag, s calnias, s injrias, aos sar-
casmo e luta aberta.
Que calnias inauditas foram lanadas contra os
cristos! O culto espiritual de um Deus espiritual foi
tratado de ateismo ; o banquete eucarstico foi tratado de
banquete de Tieste ; as reunies dos cristos nas cata-
cumbas foram_ tratadas de conspiraes; o amor do pr-
ximo foi considerado depravao. . . e tudo isso no pde
aniquilar o cristianismo. Centenas de milhares de pes-
sDas deram a vida pela f crist.
E de que meios inauditos lanaram mo contra
eles ! O imperador Adriano J]landou elevar uma esttua
de Venus no Calvrio e uma de Jpiter no tmulo do
Redentor, - mas em vo. Severo proi'biu que alguem
se fizesse cristo (" Judreos fieri vetuit, idem etiam de
christianis sanxit") - mas em vo. Diocleciano, aps
230 M o N 5. T1H AMER T oT H
cruel perseguio, fez elevar um monumento comemo-

rativo com esta orgulhosa inscrio: "Nomine christiano-
rwn deleto", "Em lembrana da destruio do nome cris-
to", - mas debalde.
b) A perneguio a mais cruenta foi inutil: a jo-
vem esposa de Cristo, a Igreja, enxugou o rosto banhado
em sangue, e retomou sua marcha. mais forte do que antes.
Certamente Maximiliano jamais teria pensado que, no lu-
gar onde se elevara o seu palcio e onde fora preparada
a .mais sangrenta perseguio, se ergueria um dia a Bas-
lica de Latro com esta inscrio : "Me e senhora de
todas as igrejas", e que no local onde se achava seu trono
se elevaria o trono duma dinastia imorredoura : o trono
do papa.
Certamente Ins, a jovem martir de 14 anos, quan-
do a arrastaram. violentamente para o antro do vcio, no
teria pensado no que viria a ser um dia aquele lugar de
pecado. Efetivamente, al que se ergue agora a Igreja
de Santa Ins, uma das mais belas igrejas de Roma, na
f>iazza Navona.
Falar-vos-ei do jovem martir S. Pancrcio? Sua
me, Lucina, reza por ele com angstia: ser seu filho
um confessor da f to intrpido, quanto o foi seu espo-
so, que deu a vida por Cristo? O filho - de alma ar-
dente - est sentado nos joelhos da me. Em que pen-
sa ele? No na magnfica baslica que, mil e seiscentos
anos mais tarde, a multido dos peregrinos vir visitar
em Roma, e que ter o seu nome. No v o relicrio de
prata no qual o papa Honrio I depositar os seus restos
mortais. No pensa em que milhes de pessoas lero um
dia seu nome no martirolgio, e em que, num altar, sua
imagem, aureolada de glria, brilhar como a do menino-
martir do cristianismo primitivo. Ignora tudo isso esse
menino. S o previu Cristo, o seu Redentor, que deu
a vida por ele, e por Quem ele tambem dar a sua jo-
vem existencia.
e) O poder romano no pde triunfar desse esp-
rito. Quando Diocleciano desceu do seu trono de pr-
pura e terminou seus dias como velho rabujento; quando
Galrio morreu devorado pelos vermes, e reconheceu a
injustia do seu edito de perseguio; quando Maximilia-
no Hrcules se suicidou ; quando Maxncio se afogou no
Tibre; quando Maximino expirou em sofrimentos to
atrozes quanto os que preparara aos cristos ; quando Li-
cnio sucumbiu sob a espada de Constantino, - a esposa
de Cristo l se mantinha sempre : coberta de sangue, mas
cheia de fora e de ardor no combate.
No fim desses trezentos anos de perseguies, a jo-
~ Igreja enxugou o semblante ensanguentado, e, mais
bela e mais jovem, continuou sua obra: as portas do in-
ferno tinham-lhe oferecido lutas cru eis, mas as portas do
infemo no tinham podido prevalecer contra ela.
C) Depois das perseguies abertas, dos Romanos,
um assalto mais perigoso foi lanado contra a Igreja: os
ataques espirituais. Lucifer mudava de ttica. J no
ataca abertamente, mas age como um adversrio f raqus-
simo : envenena as fontes do inimigo.
a) Os ci6mas surgem dentro da Igreja, e o perigo
das invases brbaras fora da Igreja. A cada sculo, os
hereges atacam a Igreja por todos os lados. As vezes, em
consequncia, quebra-se apenas um pequeno ramo, outras
vezes um grosso galho, e houve mesmo um tempo em
que, por assim dizer, "o mundo inteiro" se achou na here-
sia. E, no entanto, a Igreja chorou, sem dvida, seus
filhos separados, os frutos corrompidos, cados dos seus
ramos, mas em seguida, com fora nova, prosseguiu sem
desfalecimento seu caminho .no campo da histria.
232 M o N s. T I H AM ER T oT H
Vm as invases brbaras. Foras brutais assaltam

a Europa. E, no centro desse grande movimento, man-
tem-se de p o rochedo contra o qual as portas do inferno
no prevalecem. Vejamos o que resultou da. Que foi
que aconteceu? A Igreja no aceitou o esprito sel-
vagem, mas foram os, povos brbaros que se submeteram
ao jugo suave de Cristo.
b) O a56alto veiu de outro lado: o ideal do mundo
pago voltou tona com a Renascena. A Renascena
contamina a vida e os costwnes cristos at nos seus che-
fes, at nas mais altas autoridades. Nessa poca, fontes
de perdio insinuaram-se na vida da Igreja. Em ver-
dade ela deveria ento ter perecido, si fosse obra humana.
E qual foi o resultado? O poder de vida da Igreja
lanou para longe dela a infeco e triunfou dos assaltos
desesperados do ideal pago.
Depois vieram os arutos do "filosofismo", depois,
a revoluo francesa. "Estou cansado de ouvir dizer -
declara'Va Voltaire - que bastaram doze homens para
fundar o cristianismo. Apraz-me demonstrar-vos de que
bastar um s, para destru-lo". E lanou esta ordem:
"Esmagai a infame" . Mas a Igreja Catlica a est,
sempre.
c) Depois de tudo isso vieram as perseguies atuais.
O ateismo declarado dos Soviets russoo, que querem pelo
terror, pelo sangue, pelo fogo, pelo ferro, pela zombaria,
pela dinamite, pelo exlio, arrancar da alma humana a f
em Deus. Depois sobreveiu outro assalto no menos pe-
rigoso, que no combate contra Deus abertamente como
os Soviets, mas quer criar, com as lendas fantsticas das
religies pags primitivas, uma nova religio, e assim con-
duzir o homem irreligio total.
Essas lutas ainda duram, a perseguio no cessa,
mas quem ser vencedor? Deus ou o ~tesmo? Jess-
Cristo ou Satanaz? O testemunho da Histria, at aqui,

no permite duvidar um s instante do resultado.
Com efeito, no h um s terreno da civilizao hu-
mana ao qual no se tenha at aqu ido buscar argumen-
tos contra a Igreja - e nenhum deu resultado. Ora a
astronomia que se ope aos dogmas, ora a biologia. Ora
parte-se em guerra contra ela em nome da geologia, ora
em nome da filosofia. Recorre-se s inscries dos tem-
pos prehistricos, aos costumes dos povos primitivos ...
E, ao cabo de todos esses esforos, verifica-se que no h
uma s verdade cientfica certa, que esteja em contradi-
o com os nossos dogmas ; e aps perseguies sem tr-
gua, a Igreja Catlica nunca teve tantos fiis como atual~
mente, nunca teve tantas igrejas como hoje. Quando
comeam a persegu-la num pas, ela desabrocha, mais
viva, noutra parte do mundo, e vemoo realizar-se de ma-
neira tangivel e visivel as palavras que o Salvador dirigiu
a S. Pedro, quando a fundou:. "As portas do inferno
no prevalecero contra ela".
II
A DIVINA PROVID~NCIA E AS
PERSEGUIES
Mas, irmos, .no nos contentamos em consignar sim-
plesmente os fatos. Cremos que nem um s dos nossos
cabelos cai, sem que o saiba nosso Pai do cu. Deus tem,
portanto, grandes desgnios quando permite que sua Igre-
ja seja perseguida.
Quando o fogo do sofrimento queimava os fiis de
Cristo, eles certamente no sabiam o que queria com isso
a Providncia. Os que viviam na tempestade das perse-
guies no percebiam quais eram os desgnios de Deus.
234 M o N s. T I H AMER T oT H
Mas, hoje, vemos tudo sob outra cla1"idade. Tudo corres-

ponde a um plano Divino, seja o que for que acontec;a a
wna nao, ou sua prpria lgrej.
Hoj~, j vemos claramente que perseguio rea-
lizou um dupl fim nas mos da Providncia.
A) As perseguies contribuem para o revigora.me1r-
to e para a dilatao da Igreja. Assim como um vento
sacode em todos os sentidos os galhos da rvore e, des-
pegando os frutos, leva a longa distncia a semente de
novas rvores, assim tambem as perseguies tm propa-
gado a Igreja de Cristo.
Apenas Nosso Senhor deixara a terra, estalava em
Jerusalem a primeira perseguio, ~ os apstolos eram
obrigados a abandonar a capital judaica. E' certo que
isso lhes foi penoso e que eles sofreram coni isso. Mas
vemos agora o quanto isso serviu aos desgnios da divina
Providncia. De fato, essa perseguio contribuiu para
o cumprimento do mandamento divino : "Sereis minhas
testemunhas ... at os confins da terra" (At., I, 8).
O cristianismo toma p em Roma. Acendem-se al
a perseguio de Nero e em seguida as perseguies mais
sangrentas, durante trs sculos; - quanto mais sangue
cristo corre, porm, tanto mais vitoriosamente se ergue
a cruz de Cristo. "Sanguis martyrum semen christiano-
rwn", do saf!gue dos mrtires nasce uma nova vida cris-
t, como aps uma chuva de maio principia a nascer a
messe, e, como do gro de areia que tortura a conclia, .
nasce a prola preciosa.
O caminho da Igreja de Cristo tem sido, ao longo
de toda a Histria, uma via-sacra contnua. E, coisa no-
tavel, as pginas mais esplendentes da sua hiistria no
foram escritas nas pocas em que a humanidade se incli-
nava ante a grandeza da Igreja, mas sim, quando a Igreja
mais sofreu, - pois o sinal mais caro Igreja a cruz.
Ninguem apreende to profundamente o sentido e a uti-

lidade do sofrimento, quanto a Igreja de Cristo, que sabe
que sob as marteladas do sofrimento se abrem na alma
humana profundezas insuspeitas, e que nossos olhos en-
xergam ento melhor a verdadeira significao das coi-
sas. Os tempos de perseguies sempre .foram as pocas
mais gloriosas da Igreja, pois quem avana no .caminho
da cruz deve inevitavelmente encontrar-se com Cristo,
que carrega sua cruz.
~'Tirc~i as perseguies, e as prolas da Igreja de-
saparecero" - dizia Santo Ambrsio, designando o mar-
trio sob o nome de prola. "Si no tivesse havido he-
reges, diz S. Toniaz, a cincia dos santos no teria flo-
rescido". Assim, as heresias e as perseguies, as foras
exteriores e as resistncias intelectuais prepararam o tri-
unfo da Igreja. So bem verdadeiras estas palavras de
Santo Hil,rio: "A Igreja floresce quando persegui-
da; triunfa quando oprimida ; progride quando des-
prezada; fica de p quando parece vencida". "Ecclesia,
dum_persecutionem patitur, floret; dwn opprimitur, vin-
cit; dum contemnitur, proficit; stat, cum superari videtur".
B) Mas a divina Providncia tem ainda outro in-
tuito quando permite as perseguies da sua Igreja. No
somente quer fortific-la no meio das tempestades e per-
seguies, mas quer tambem consol-la e anim-la. O
fato de, incessantemente, na luta, a Igreja haver sempre
triunfado, para ns um gra:nde consolo e um conforto,
ao mesmo tempo que uma certeza da verdade da promes-
sa de Cristo, segundo a qual as portas do inferno no pre-
valecero contra a Igreja.
a) O captulo XIV do evangelho de S. Mateus
mostra-nos Nosso Senhor andando sobre as guas. Eram
trs horas da madrugada. A barca dos apstolos era jo".'
gada de um lado e doutro pelas vagas. . . de repente o
Salvador aparece andando sobre as guas e chamando a
236 M o N s. T I H A M ER T o TJ![
Si Pedro. Quando Pedro, de alma ardente; se ouve cha-

mar pelo divino Mestre, no tem um instante de hesi-
tao: salta ngua e adianta-se para Nosso Senhor.
Mas a gua estava agitada. As vagas erguiam-se
bem alto, e Pedro teve medo. E, medida que sua f e
sua confiana diminuiam, ele comeou a afundar-se nas
ondas. "Senhor, salvai-me", exclamou ele com desespe-
ro. E logo Jess, estendendo a mo, segurou-o e lhe
disse: "Homem de pouca f, por que duvidaste? E
quando subiram barca, o vento aplacou-se" ( S. Mt.,
XIV, 31-32).
Imagem frisante da Igreja de Cristo! O Senhor
no lhe poupou no passado, e no lhe poupar no futuro
as tormentas da perseguio, mas no temos o direito de
faltar f nem de desesperar, porque o Senhor -no dei-
xar sossobrar a barca de Pedro.
b) Quantas ~zes, tempestades irresistveis, em apa-
rncia, tm se erguido em torno da barca da Igreja, nas
lutas interiores que esta tem tido que sustentar no mo-
mento das heresias : arianismo, nestorianismo, monofisis-
mo, pelagianismo. . . Que perigo significou para a Igre-
ja o bisantinismo, que procurava reduz-la escravido.
Depois, o cisma da Igreja do Oriente ! Depois, qual novo
espectro devastador, o maometismo lana-se 6obre a Eu-
rnpa. Depois vem o doloroso cisma do Ocidente. . . E
hoje? Um perigo mais terrvel do que todas as heresias
e todos os cismas : o atesmo organizado, cientfico, muni-
do de meios poderosos . . . E, mau grado tantas perse-
guies cruentas, como que por milagre perptuo, a Igreja
Catlica persiste de p, com uma fora que no fraqueja,
h dezenove sculos. "As portas do inferno no preva-
locero contra ela".
Ela tem visto ligarem-se contra ela os indivduos, as
instituies, os soberanCJtS, as correntes de idias, a cincia,
a filosofia, as foras dos Estados. . . H sculo~, dema-
gogos e revolucionrios gritam constantemente: "Abaixo

a Igreja!" E nada tm conseguido. Acaso uma cate-
dral milenria sofre, quando um garoto mal educado lhe
esgravata as paredes com uma faca? Porventura a Igre-
ja. Catlica, de dezenove sculos de idade, sofre quando
uns revoltados batem, raivosos, a cabea contra o rochedo
- da sua base?
Em cada meio-sculo, surge aqu ou acol, na terra,
um personagem em moda, que pronuncia a orao fnebre
da Igreja, - e entretanto a Igreja que tem enterrado
todos aqueles que a tratavam com tanta superioridade.
Quantas acusaes se tm levantado contra ela em
nome da filosofia moderna e da cincia, que dizem incom-
pativeis com os dogmas da Igreja! E a Igreja nunca teve
medo das zombarias, nem nunca retirou coisa alguma dos
seus ensinamentos, pois tinha tempo de esperar que os
resultados certos dps investigadores srios, desmentissem
as acusaes frvolas dos incrdulos.
A Igreja est de p. Ao lado dela ruiram imensos
imprios que dispunham de poderosos meios para sua de-
fesa. E a Igreja est de p sem canhes, sem baionetas,
sem fortalezas, .sem avies, 1Sem "tanks", apoiando-se sim-
plesmente em duas frases, duas pequenas frases, mas que
so mais fortes do que todos os exrcitos, do que a ma-
onaria e as ligas dos "-sem-Deus", porque foi o Filho de
Deus quem as pronunciou: "As portas do inferno no
prevalecero contra ela" ( S. Mt., XVI, 18) ; e: "Eis
que estou convosco at o fim do mundo" (S. Mt.,
XXVIII, 20).
* * *
Meus irmos, a Igreja Cristo que contina a viver
entre ns; na sua histria renova-se, pois, a histria ter-
rena de Nosso Senhor Jess-Cristo : seus padecimentos
- mas tarnbem seu triunfo.
Desde que a Igreja existe, est incessantemente em

luta; mas o testemunho de dezenove sculos clama a to-
dos os ouvidos: assim como Cristo s em aparncia foi
vencido por seus inimigos, assim como a sexta-feira da
Paixo cede o lugar glria do .dia de Pscoa, assim
tambem os ferimentos infligidos Igreja por seus ini-
mig06 tm-se tomado as marcas do seu triunfo. Cada
derrota que ela tem sofrido tem-se-lhe tornado fonte de
novo incremento, e no seu estandarte vitorioso brilha con-
tinuamente a realizao da promessa de Cristo: "Eu vivo
e vs vivereis" (S. Jo., XIV, 19). E' a nica barca da
qual temos o direito de dizer: "Fluctuat nec mergitur",
"flutua e no afunda"; um rochedo contra o qual in-
vestem os assaltos das vagas, mas ele prprio no vacila.
Creio na Igreja Catlica! Era o grito de f dos
primeiros cristos h dezenove sculos, e ser a crena
dos homens remidos, enquanto viver um homem na terra,
at que Cristo volte para julgar os vivos e os mortos.
E ficarei, com todo o meu amor, at o derradeiro
suspiro, ao lado da Igreja crist perseguida. E si, entre
ns, homens de inteligncia duvidosa se apresentassem
para querer fazer propaganda em favor de alguma religio
pag - como si o nosso povo no tivesse outra preocupa-
o -, si tais ataques insensatos se lanassem contra a
velha f crist, ento eu me conservaria com amor ainda
mais forte, ao lado da minha santa religio catlica.
Oh ! sim, arde tambem em mim a flama do patrio-
tismo - mas, sei que ela no pode substituir o fogo sa..
grado dos nossos altares.
Sei que no trabalho s para a salvao de minha
alma, mas que sirvo tambem do melhor modo os interes-
ses de minha ptria, quando me esforo para ser um filho
obediente, dedicado e fiel da Igreja Catlica, incessante-
mente perseguida, -mas incessantemente vitoriosa. Amm.
XIX
A IGREJA INVENCIVEL
Quando, no sculo passado, campeava na Alemanha

a perseguio deflagrada por Bismarck contra a Igreja
Catlica; a chamada "Kulturkampf", via-se na frente de
certas lojas, um curioso cartaz destinado a consolar os
catlicos.
~sse cartaz representava um grande rochedo beira-
. mar, em torno ao qual vagas furiosas espumavam, en-
quanto um grupo de homens, em manga de camisa, se
esforava por precipit-lo nas ondas. . . em segundo plano
via-se o diabo que dizia zombeteiramente : "J l vo dois
mil anos que eu trabalho em vo, com todo o poder do
inferno, para derrubar esse rochedo. Por isto, que me
rio do vosso trabalho".
Em verdade, meus irmos, quem conhece as perse-
guies que a Igreja de Cristo tem tido de suportar h
dezenove sculos, como re<::ordei na instruo anterior,
dar razo a essa curiosa imagem.
Quantas vezes os inimigos da Igreja clamaram que
amanh ela no existiria mais, e eis que ela a est sempre.
Amanh, estar acabada a Igreja - dizia Diocleciano,
que fazia derramar a-flux o sangue cristo. E Diocle-
oano morreu, despojado da prpu:-a e da coroa, mas a
Igreja, com o triunfo de Constantino, ascendeu ao trono
imperial : no morreu.
240 M o N s. T1H
.
A M E R T oT H
Amanh, estar ac2.bada a Igreja - dizia Juliano o

Apstata. E Juliano morreu com uma ltima blasfemia
nos lbios, e quantos outros aps ele, todos esses apstatas
orgulhosos e blasfemadores: mas a Igreja no morreu.
Amanh estar acabada a Igreja - dizia Robespier-
re, o chefe da revoluo francesa, que mandou para a
guilh6tina centenas de servidores da Igreja; e em br:eve
ele prprio teve de subir guilhotina, e a sua cabea cau
no cesto: mas a Igreja no morreu.
Amanh, estar acabada a Igreja - dizia Garibaldi,
o conquistador de Roma; e a Igreja no acabou; vive e
est em pleno vigor. .
Amanh, estar acabada a Igreja - exclamam atual~
mente os bolchevista~, os socialistas e. os maons. E a
Tgreja, como antes, no perecer, mas far novas con-
quistas, e essa rvore copada, que se estende sobre o uni-
verso, continuar a crescer.
Tudo isso um fato histrico de que tratmos na
nossa ltima instruo; - agora, eu desejaria resolver
esse problema singular .e tirar as consequncias que dele
decorrem. I. Por qu,c que a Igreja invencivel! II.
Que consequncias podemos tirar disso? Certamente, vale
a pena consagrarmos esta instruo soluo dessas duas
questes.
POR QUE lt QUE A IGREJA Jt

INVENC'IVEL?
naturalssimo que a maravilhosa fora vital ela
Igreja, que. tem triunfado de todas as perseguies, recla-
me uma explicao.
A) Antes de tudo, cumpre , notar bem que seria:

uma explicao absolutamente frvola o procurarmtJs a
soluo desse mistrio nos meios exteriores) nas riquezas
ou na complacncia demonstrada em questes de princ-
pios.- Tem havido quem procurasse nessa trilha a expli-
cao, mas a nunca ela pde ser achada.
a) Uma instituio terrena no pode evidentemente
atingir a sua finalidade, sem meios terrenos: fez-se, pois,
mister que a Igreja se servisse da riqueza como dum meio
terreno.
Os bens terrestres no so somente meios que fact~
litam um fim, mas tambem um perigo. Para os parti2'
culares, e'" tambem para a Igreja. Si a Igreja disps de
grandes bens no passado, isso no favoreceu apenas a sua
tarefa, mas talvez tenha sido tambem o maior perigo com
que ela teve de lutar. A riqueza terrestre um terreno
mui propcio ao desenvolvimento dos sentimentos rasteiros
e mesquinhos e quem conhece a histria da Igreja consi-
dera, com o corao cheio de amargura, os ferimentos que
a Igreja recebeu, muitssimas vezes, por causa das suas
riquezas terrestres.
O certo , pois, dizer que a Igreja subsiste, no
por causa das suas riquezas mas - apesar das suas
riquezas.
b) Cumpre ento buscar noutra parte a razo da
fora da Igreja. Talvez no fato de afagar a natureza
humana corrompida, de ser complacent'e e indulgente para
com esta?
No sei quem ousaria sustentar semelhante assero !
Realmente, quem que no conhece as renncias rigo-
rqsas, a severidade moral incompativel com qualquer con-
chavo, os numerosos sacrifcios, a retido de concinci~
que a religio catlica sempre exigiu e exige ainda hoje
16
1
~
242 MoNs. TrBAMER ToTH
dos seus membros, atitude que legitima essa reputao de

que a religio catlica a religio "mais severa", "mais
dificil"? Assim , realmente. No h religio que ouse
intervir tanto nos negocios mais ntimos dos homens, nos
seus planos, projetos, vida domstica, pensamentos, ali-
mento, distraes. . . Si a religio catlica tem susten
tado vitoriosamente uma luta de dezenove sculos, certa
mente no por ter uma natureza propensa s concesses.
Devemos, pois, repetir que a Igreja subsiste, no por
causa da sua indulgncia, mas - ao contrrio - porque
nunca adotou atitude de covardia.
B) Mas onde est ento a fonte em que a Igreja
haure a sua fora? Debalde temos procurado a explica-
o nas causas exteriores; s nos resta uma causa inter-
na: a Igreja o corpo mstico de Cristo; ora, Cristo no
pode mais morrer.
a) A invencibilidade da 1greja a consequncia da
sua constituio ntima. A Igreja Cristo que continua
a viver entre ns ; ora, "sabemos que Cristo ressuscitado
dos mortos no morre mais; a morte j no tem- im~rio
sobre le/' (Rom., VI, 9).
A invencibilidade da Igreja resulta do fato de guar-
dar ela os tesouros da redeno, e comunic-los de gera-
o em gerao, humanidade; ela dever, pois, subsistir
enquanto houver um homem na terra.
Resulta tambem das palavras de Nosso Senhor Jess-
Cristo a S. Pedro: que" as portas do inferno no preva
leicero contra ela" ('S. Mt. XVI, 18); ora, cumpre que
as palavras do Salvador se realizem, pois me prprio
disse : "O cu e a terra passaro, porm minhas palavras
no passaro" (S. Mt. XXIV, 35).
b) -Depois disso, na nos podemos admirar do que
nos ensina a histria: Cristo e a Igrt!ja sofrem juntos,
mas os pyyseguidor,es da Igreja tambem acabam como aca-

baram os inimigos de Cristo. Assini como Judas acabou
na ponta duma corda; assim como Herodes, o matador
das crianas de Belem, foi devorado pelos vermes ; assim
como Pilatos morreu no exlio; assim como J erusalem
foi derstruida; assim tambem aquele que dilacera com den
tes ferozes a Igreja de Cristo, ou seu chefe, ir runa,
e no a Igreja.
Eis a o verdadeiro segredo da invencibilidade da
Igreja. Eis a, a base da fora inabalavel da Igreja.
Mas ao mesmo t~po a fonte das lies, e concluses,
que devemos tirar da invencibilidade da Igreja .
.II
QUAIS SO AS LIOES DA INVENCIBI.

LIDADE DA IGREJA?
A invencibilidade da Igreja para ns uma grande
e segura prova, da qual resulta a tranquilidade inabalavel
da concincia catlica.
A) A invencibilidade da Igraja que a tem feito
vencer constantes perseguies , antes de tudo, para ns,
unia. grande prova.
a) A prova de que a Igreja Catlica realmente a

verdadeira Igreja de Cristo.
Um protestante solicitava um dia sua admisso na
Igreja Catlica. O vigrio perguntou-lhe que que o
encaminhava para o catolicismo. 1?.sse homem respon-
deu : "H anos que venho lendo atentamente a Bblia, e
impressionou-me ver Cristo predizer aos seus discpulos
mui.tos sofrimentos e perseguies. Mas, quando olho
para o mundo, no vejo outra religio perseguida sino o
catolicismo. Quando os jornais publicam alguma difama-

o sobre os sacerdotes e as religiosas, trata-se sempre
dum sacerdote ou duma religiosa catlica. Ataca-se ora
o papa, ora os bispos. Ora se zomba das cerimnias ca-
tlicas, ora expulsam-se dum pas os religiosos. Quando
reflet tranquilamente nisso, fui obrigado a concluir que
a verdadeira religio de Cristo se achava no catolicismo,
pois ste sofre a perseguio que Cristo predisse a seus
discpulos."
Que interessante concluso ! No assim mesmo,
na realidade? No se realizam na nossa Igreja as pala-
vras to claras de Nosso Senhor : "Si o mundo vos odeia,
sabei que me odiou em primeiro. Si fosseis do mundo,
o mundo amaria o que era seu; mas, porque no sois do
mundo e eu vos escolhi do meio do mundo, por isso o
mundo vos odeia" (S. Jo., XV, 18-19).
b) Assim, posso responder pergunta que certa-
mente surge no pensamento desse ou daquele cristo : "Si
a Igreja Catlica realmente a verdadeira Igreja de Cris-
to, por que ento Deus tolera, por que permite que elai
seja continuamente perseguida? No poderia Ele impe-
dir isso?"
Sem dvida. Apenas, no o quer.
Quando S. Pedro, no horto das Oliveiras, cortou a
orelha a um dos soldados, Nosso Senhor lhe disse: "Pen-
sais que eu no posso rogar a meu Pai, que me daria
mais de doze legies de anjos? Como ento se cumpri-
riam as Escrituras, que atestam que assim deve ser?"
( S. Mt., XXVI, 53-54). Do mesmo modo age ele para
com sua Igreja: no afasta dela as provaes, afim de
que a sua origem divina se firme tanto mais c!aramente
perante ns, quanto, de sculo em sculo, verificamos que
as coisas deviam realizar-6e como Nosso Senhor o disse-
ra, isto , que as portas do inferno no prevaleceriam

contra ela.
Dizem que h prolas que preciso mergulhar de vez
em quando no fundo do mar, para que elas recuperem o
antigo brilho. Assim tambem, preciso que a Igreja de
vez em quando seja mergulhada num oceano de sofri-
mentos, para que_ em seguida o seu semblante irradie, mais
pura, a beleza divina.
B) Da invencibilidade da Igreja nasce tambem a
verdadeira concincia catlica.
a) Por que que aprendemos na escola a histria da
nossa ptria? Para apre,ndermos a amar nossa ptria com
generosa ufania, por causa dos seus feitos hericos, das
guerras que sustentou, do sangue que verteu.
O mesmo sucede em relao nossa santa Igreja.
_N assa ptria tem varias sculos de existncia, a nossa
Igreja Catlica tem dois mil anos. Amo minha ptria,
estou pronto a sacrificar-me por ela, e reconheo com or-
gulho que a cla perteno. l\fas amo tambem a minha
Igreja Catlica, e reconheo com ufania que sou catlico.
Reconheo com Santo Agostinho: "O Esprito-Santo
vive em vs na medida em que amais a Igreja", "Quan-
tum quisque amat ecclesiam Dei, tantum habet Spiritum
Sanctum" (ln Jo. XXXII, 8). Reconheo com S. Ci-
priano: "No pode ter a Deus _por Pai, quem no tem a
Igreja por me" (De unit. EccL, VI).
b) Vive acaso cm ns essa corajosa e firme con-
cincia catlica?
Conta-se uma histria interessante da princesa russa
Rostopchine, que nascera na religio grega cismtica,
mas, quando conheceu a verdade catlica, se fez cat-
lica, e praticou corajosamente a sua f. Todos os do-
mingos, s~u arro parava diante da Igreja de S. - Fran..
,,
cisco em Moscou~ e todos sabiam que a princesa estava

na missa. As autoridades ortodoxas no viam isso com
bons olhos, e o governador fez-lhe saber que era obrigado
a levar o fato ao conhecimento do tsar. Mas a princesa
dirigiu-se por carta ao tsar, ant~s do governador. Dizia
nela: "Majestade, o governador de Moscou ameaa-me
d~ escrever mais alta autoridade, denunciando-lhe que
sou catlica a pratico minha religio. E o que tenho feito
at aqu, continuarei a faz-lo. Si quiser, pode V. Majes-
tade mandar-me prender como uma criminosa, confiscar
toda a minha fortuna, desterrar-me para a Sibria. S
uma coisa Vossa Majestade no pode: acorrentar-me a
concincia e impedir-me de servir a Deus".
No sentis, irmos, como essa carta nos comunica
o sopro vivificador da f intrpida, e da calma inabalavel
dos primeiros cristos ?
C) E essa santa tranquilidade d'alma outra con-
sequncia da invencibilidade da Igreja. A esperana que
nada teme, e que no duvida do destino da Igreja, se-
jam, quais forem as privaes e as perseguies quei lhe
reserve o futuro. Sejam quais forem as perseguies
que aguardem a nossa Igreja, podemos dizer tranquila-
mente: "Alios jam vidi ventos", j vi bem maiores
perigos.
a) Os inimigos da Igreja no dormem nos -nossos
dias, e quando pensamos nos seus esforos criminosos
contra o futuro da Igreja, em muitas almas pode surgir
a angustiosa pergunta: A Igreja ainda tem uma misso
a cumprir? No devemos receiar que ela perea'!, Mas
vigoram tambem para o futuro as palavras de Cristo :
"No temais, pequeno reba,iho, pois aprouve a vosso Pai
dar-vos o reino" (S. Lc., XII, 32).
A -Igreja sempre perseguida, e sempre invencivel,
d-nos a resposta, uma resposta tranquilizadora e segura.
A IGREJA CATLICA - 247
Em Roma acham-se, bem ao lado um do outro, dois

poderosos monumentos : o Coliseu e o arco de triunfo
de Constantino. O Coliseu, por assim dizer o tmulo do
imenso poderio dos imv~radores, est em ruinas; o a:-co
de triunfo de Constantino, smbolo da liberdade dada ao
cristianismo, ainda est de p.
Que era ento outrora esse Coliseu de gigantescas pro-
pores? Era a personificao do poder e do esprito de
Roma. Oitenta e sete mil homens, do imperador ao lti-
mo escravo, assentavam-se-lhe nas arquibancadas, quando
os cristos condenados morte - homens, mulheres,
crianas - entravam na are.na cantando hinos, para serem
dilacerados por feras esfaimadas, dando testemunho a
Cristo, o Filho de Deus crucificado. 1
-. Mas, ao cabo de trs sculos de perseguies cruen- 1
tas, o senado e o povo romano elevara~; ao lado do Coli-

seu, o arco de triunfo de Constantino, e esse memorial da
liberdade da Igreja ainda est de p, aps deze$seis sculos,
ao passo que o Coliseu tombou em ruinas.
"H muito - diz Reine -- que cessei de combater
a Igreja Catlica. Conheo a medida das minhas foras
intelectuais, e sei que jamais os assaltos mais furiosos
podero abrir brecha nesse possante colosso que a
Igreja de S. Pedro. Mais de uma cabea oca ainda se
q1uibrar contra essa rocha".
~ dessa fora invencvel que nasce a nossa tranquila
confiana. De fato, si o cam:nho da Igreja passa sem-
pre por perto do Glgota:, haver sempre sacerdotes que
diro com S. Paulo: "O Esprito-Santo me assegura que,
de cidade em cidade, grilhes e perseguies me aguar-
dam. Mas no fao caso disso, e por mim mesmo no
dou valor algum vida, contanto que consuma minha car-
reira, e cumpra o ministrio que recebi do Senhor Jess"
(At. XX~_ iJ-24). E hayer; sem:pre fiis que, com f e
pac1encia, e, si preciso, derramando seu sangue, repetiro

do mesmo modo estas palavras de S. Paulo: "Quem nos
separar do amor de Cristo ?. . . Nem a morte, nem a
vida, nem os anjos, nem os principados, nem as coisas
presentes, nem as coisas futuras, nem as potestades, nem
a altura, nem a profundeza, nem criatura alguma, poder""'
separar-nos do amor de Deus em Jess-Cristo Nosso Se-
nhor" (Rom. VIII, 35-39).
b) Os. que j tomaram parte numa audincia ponti-
ficai em Roma tero verificado com admirao a. doce
serenidade e a paz que irradiam do semblante do papa.
Olhai qualquer retrato do papa, e a mesma tranquilidade
nel~ se reflete. No nos admiramos do semblante tran-
quilo de Cristo ; ora, 0 semblante, cheio de serenidade,
do papa o reflexo da serenidade de Cristo. Admira1J11os
especialmente a calma do semblante do Salvador quando,
no dia da Ascenso, ele, de p na montanha, fala ao
crculo da Igreja principiante,_ e, ante seus olhos que tudo
vem, passam as tempestades dos sculos vindouros, -
essa paz que admiramos. Aps contemplar essa srie
de tempestades, d Ele, com uma calma divina, esta lti-
ma ordem: "Ide, ensinai todas as naes" (S. Mt.
XXVIII, 19).
Ide ! - diz Nosso Senhor.
Senhor, aonde havemos de ir?
A toda parte. De cidade em cidade, de pas em pas,
de continente em continente. No haver nem morte, nem '
fim, nem parada, nem obstculo. Ide! As .perseguies '

sangrentas dos imperadores romanos no podem ser obs-
tculo. Estou convosco. Acima do poder mussulmano,
acima dos cismas, acima das violncias abertas, acima das
surdas maquinaes dos maons, em meio s atrocidades
elos ~em-Deus~ Eu estou convosco. Ide, batizai, confef?~ai,
dizei missa, pregai, consolai, levantai para o cu as cabe-

as fatigadas, e acontea o que acontecer, no temais,
pois "o cu e a terra passaro, porm minhas palavras no
passaro" (S. Mt., XXIV. 35).
E essa segurana, essa santa tranquilidade d' alma. so
os mais belos efeitos da invencibilidade da Igreja.
* * *
Meus irmos, na sala do Vaticano onde os papas assi-
navam os atos de importncia capital para a sorte da hu-
manidade, - "Stanza delle segnature", - o papa Jlio II
mandou pintar, por Rafael, quatro quadros famosos. Re-
presentam eles a teologia, a filosofia, a poesia e o direito,
isto , a verdade enquanto revelao, enquanto trabalho da
razo, epquanto beleza e enquanto ordem crist. Essas
quatro pinturas so um magnfico smbolo; exprimem que
a humanidade s acha a felicidade, a satisfao, a ordem
e a civilizao, si as diversas formas da nica Verdade
trabalharem em harmonia, auxiliando-se mutuamente,.
assim que age e trabalha a Igreja de Cristo j h
dezenove sculos.
E eis a, porque me ufano dessa Igreja.
Mas de que me serviria ufanar-me dela, si no me
esforasse, dia a dia, para me tornar melhor, como seu
filho?
Que preciso para ser um bom filho da Igreja? So
precisas quatro coisas : a f - a fidelidade - a obedi-
ncia - a graa.
A f. Cristo imps sua Igreja o dever de ensinar
todas as naes ; mas ento me imps, a mim, a obriga-
o de escutar a Igreja: aceito, pois, e creio, zelosamente,
o que ela me ensina.
A fidelidade. Estou a seu lado com um amor filial ;
quem a ofende, a mim ofende tambem.
2sa M o N s. T 1H M E R T oT H
A obedincia. Pea ela o que pedir, prescreva o que

prescrever, no a critico, no a censuro, sei que ela quer
o meu bem : fao o que ela pede.
Mas, para ter em mim a f, a fidelidade e a obe-
dincia, -me necessria a graa, so-me precisos, em
abundncia, os meios de graa que a minha Igreja of e-
rece a mancheias.
Contemplo com amor a Igreja, porque a sua invenci-
bilidade me ensina a ter uma f inabalavel no seu futuro.
Creio que o rochedo em que ela est construida no
vacilar.
Creio que a barca em que navega no ir ao fundo.
Creio que o pescador de vestes brancas que est sen-
tado ao leme no pode enganar-se.
Creio que, embora no se apartando uma letra do
ensinamento de Cristo, ela triunfar gloriosamente, sub-
sistir, e guiar os homens at o ltimo dia, em que ces-
sar. . . quando a vida cessar na terra. . . e todos os que
tiverem tido plena confiana na Igreja de Cristo na ter-
ra, entraro como vencedores na Igreja eterna de Deus.
Amm.
XX
SOU CATLICO
Na segunda metade do sculo passado, v1v1a um In-

gls cultssimo, o marqus de Ripon, que era gro-mestre
da maonaria inglesa e inimigo encarniado da Igreja
Catlica. Havia, j ento, na Inglaterra, um forte mo-
vimento de converses, que tem durado at os nossos dias
e que, de ano em ano, tem reconduzido ao seio do cato-
licismo . uma multido de anglicanos. Para paralisarem
esse movimento de converses, os maons quiseram pu-
blicar uma obra importante e decisiva contra o catolicismo.
A redao da obra foi confiada ao gro-mestre, que
aceitou essa tarefa com muito gosto.
"Mas, si tenho de escrever contra o catolicismo, devo
primeiro conhec-lo" - pensou ele consigo mesmo; e
ps-se a ler obras que tratavam da f catlia.
Leu-as durante dez meses.
Mas, aps esses dez meses, apresentou-se em casa
dos Oratorianos de Londres, e pediu para ser recebido
na Igreja Catlica.
Foi uma imensa surpresa.
"Como? - perguntaram-lhe. - V. Excelncia, mem-
bro da nobreza anglicana, gro-mestre da maonaria, quer
fazer-se catlico? Que foi que lhe aconteceu?"

252 M o N s. TI H AM E R T oT H
O marqus respondeu: "Achei na Igreja Catlica

trs coisas que obrigam todo homem sem opinio precon-
cebida a reconhecer que essa Igreja - e s ela - a
Igreja de Jess-Cristo. Na Igreja Catlica h um ro
chedo, um confissionrio e um tabern~lo".
E o marqus fez-se realmente catlico, e viveu o
resto da vida como membro fervoroso da noosa Igreja.
Quando lemos semelhantes casos, e quando vemos
como homens srios e refletidos, que no nasceram no
catolicismo, chegaram enfim, ao cabo de longas dvidas
e inquietaes, ao porto da nossa madre Igreja, ento
fazemo-nos estas perguntas : Ser que ns, que nasce-
mos por graa especial de Deus, na verdadeira religio,
nos sentimos felizes e ufanas dis~o? Ser que temos
concincia de ser membros dessa Igreja? Ser que sen-
timos essa honra, mais ao mesmo tempo tambem a nossa
responsabilidade, quando pronunciamos estas palavras :
"Sou catlico"?
Quando iniciei este curso de instrues sobre a
Igreja de Cristo, indiqtiei que as faria em ninero de
vinte. -- Esta a - vigsima. Termino, pois, neste mo-
mento a srie que consagrei explicao do artigo do
_Smbolo dos Apstolos que diZ': "Creio na Igreja Ca-
tlica". E no poderiamas termin-la mais utilmente, no
poderamos resumir com mais proveito a matria j tra-
tada, do que mostrando a trplice idia que encerra em si
e.sta frase cheia de ufania e de gratido: "Agradeo-vos,
Senhor, por ser catlico".
Quais so essas trs idias? !. Sou catlico, logo
t.enho mna cancincia catlica; II. Sou catlico, logo
obedeo minha IgrejaJ III. Sou catlico, logo amo a .
rninha I 9re ja,
TENHO UMA CONCU:NCIA CATOLICA

Sou catlico, logo deve viver em mim a concincia
catlica. Que significa isso? De que elementos se com-
pe a verdadeira concincia catlica?
A) O primeiro elemento , antes de tudo, unia santa
e humilde ufania que tem concincia de si mesnia.
a) Uma humilde ufania, pois no a ufania que se
ostenta. Cumpre-nos reconhecer a elevao do ideal que
nos apresenta o catolicismo, e tambem - ai! - quanto
estamos longe dele ! Lutamos por esse ideal, procuramos
ating-lo, porm quanto mais caminhamos para ele, tanto
mais longe de ns ele persistei: - isto que desperta em
ns a humildade.
b) Mas, ao lado dessa humildade, vive tambem em
ns uma. sara-ta ufania: a de mergulharmos nossas razes
num solo de tradies d~enove vezes centenrias. Onde
haver no mundo - um tronco nobre de mil e novecento 11
anos? A rvore genealgica dos catlicos tem essa idade.
Assim compreendeimos a frase que um dia M ontalembert
dirigiu aos catlicos franceses : "Meus irmos, no vos
orgulhais bastante, no amais suficientemente a velha no-
breza do nosso catolicismo".
B) Outro caracterstico da concincia catlica a
alegria transbordante que, por assim dizer, expande-se ex-
teriormente e procura mostrar ao mundo inteiro a ventura
que h em ser catlico. . ..
a) Ah! si todos soubssemos o que significa sermos
ca.tlicos, como o nosso corao pulsaria, como nossos
olhos brilhariam de alegria ! Como andar-amos de cabea
erguida em meio s lutas, como nos manteramos com fir-
meza e segurana na tempestade !
Cada vez que recitamos no Smbolo : "Creio na san-

ta Igreja Catlica", uma corrente eltrica deveria passar-
nos nas veias e fazer-nos levantar a cabea: "Agradeo-
vos, Senhor, por ser catlico".
Sabeis que festa celebramos no dia em que esta ins-
truo feita? A festa de S. Pedro de Verona (29 de
abril) . Quando ele era aluno primrio, seu tio pergun-
tou-lhe o que era que aprendera na escola. "Aprend o
Smbolo dos Apstolos" - respondeu ufanamentei o me-
nino. Esse menino cresceu e fez-se pdre, e quando foi
varado de punhaladas por causa da sua f, exclamou:
''Credo", "Creio". E quando chegou aos ltimos IDO"'
mentos, e no teve mais fora para falar, molhou um
dedo em seu sangue e escreveu na terra esta nica pala-
vra: "Credo". S. Pedro de Verona para ns todos
um exemplo imortal da mane~ra como devemos amar a
nossa f, e confess-la com alegria e orgulho.
b) Mas por que me alegrar e sentir~.... feliz!
Devo alegrar-me e sentir-me.. feliz porque minha me
rica, porque minha me bela, porque minha me
amorosa: e essa me a Igreja.
Minha miie, a I grejaJ rica. Quantos tesouros ela
possuei ! Ouro ? diamantes ? Oh ! no. Mas o sangue de
Cristo na santa missa. O corpo de Cristo na hstia
branca. A palavra de Cristo no Evangelho. A graa de
Cristo nos sacramentos.
O cardial Newman, antes da sua converso, era pas-
tor da ..igreja anglicana. O seu rendimento anual eleva-
va-se a quatro mil libras ejSterlinas. Ele estudou longo
tempo a religio catlica. Finalmente no pde mais re-
sistir atrao da Sagrada Eucaristia.
Alguns dias antes da sua converso, um amigo pro-
curava desvi-lo desse passo:
1
"Pense no que vai fazer. Si voc se fizer catlico,
perde um rendimento de quatro mil libras".
Newman deu esta resposta :
"E que so quatro mil libras em comparao de uma
s comunho?"
Oh! sim, rica a minha Igreja !
Como bela minha nie a Igreja! Com que entu-
siasmo S. Paulo escreveu : "Cristo amou a Igreja e entre-
gou-se a si mesmo por ela, afim de santific-la, depois
de purific-la na gua batismal com a palavra de vida,
para faz-la comparecer diante dele, gloriosa, sem mcula,
sem ruga nem nada de semelhante, mas santa e imacula-
da" (Efsios, V, 25-27). Como no haveria de ser bela
essa Igreja, que o corpo mstico de Cristo? Como no
haveria de ser bela e;ssa Igreja, que o templo do Esp-
rito-Santo, "a Igreja do Deus vivo, a coluna e a base
da verdade" (I. 0 Tim., III, 15)? E seus filhos tambem
so belos, tambem so sem mancha? Ah! no, infeliz-
me,nte. Podem cometer faltas - mas sua Me isenta
de toda mcula.
E como amorosa minha me a Igreja! amoro~a
porque o prprio amor. Ela reflete incessantemente o
amor divino. Com esse amor generoso, tem conquistado
os povos para o jugo suavei de Cristo; com esse amor
cheio de solicitude, vigia cada um dos nossos passos. Ha-
ver me que mais se entristea com os passos falsos de
seus filhos, do que a Igreja, que chora por aqueles que
um desvio de conduta ou de crena separou dela?
Quando reflito em tudo isso, impossivel q1:1.f': minha
concincia catlica no se; afirme, e que, do fut. de mi-
nh'alma, no brote este grito de alegria : "Agradeo-vos,
Senhor, por ser catlico".
256 MON S. T I H AM ER T-o T H
II
OBEDEO A MINHA IGREJA
Mas, como o lembrei, ser catlico no uma fonte

s de alegria, mas tambem de santos deveres. Si sou
catlico, obedeo minha Igreja. Obedeo-lhe: A) con-
fessando-lhe a doutrina, e B) observando-lhe os nwnda-
mentos.
A) Sou catlico: logo, ponho o catolicismo na base
de minha vida. '
a) Sou catlico: logo, creio no valor do sobrenatu-
ral. Reconheo sinceramente que esta vida terrena no
pode levar felicidade, sino pelos meios sobrenaturais:
pela orao e pelos sacramentos.
Sou um homem moderno, portanto aprecio tampem
o gnio, a energia e o tra'balho humano. Sou m homem
moderno, portanto estimo a mquina, a tcnica, a inds-
tria e o comrcio. Sou um homem moderno, portanto
prego~ a cincia, as artes, a atividade social. Mas no
sou bastante cego, para considerar tudo isso como um
valor essencial, bastando por si mesmo, e para no adorar
e rogar, acima e alm de tudo isso, Aquele que: disse .de
Si: "Sem mim, nada podeis fazer" (S. Jo., XV, 5), e
cujas palavras conservam toda a sua verdade, mesmo na
poca das conquistas cientficas : as ruinas espirituais do
nosso tempo a esto, para prov-lo tristemente.
b) Sou catlico. Ento, j no sou homem? Sim,
sou um homem composto de corpo e alma, e sou ainda
mais!
Ao nascer, eu era s um homem: o homem natural.
Mas, aps o meu nascimento, nasc segunda vez, como
Cristo o ordenou, nasci de, novo "da gua e do Esprito"
(S. Jo., III, 5), fui batizado; e desde ento sou um

catlico.
. algo mais do que o homem natural? O homem
natural aquele cujo corpo encerra uma alma; o catlico
aquele cuja alma a habitao de Deus. Si a alma
dt>ftxar meu corpo, j no serei um homem, mas um ca-
daver que s~ vai para o p; assim tambem, si Deus dei-
xa_r minha alma, essa alma no tem mai_s vida.
Ento, "Sou catlico" quer dizer: Sou um homem
benfazejo, homem bom? Quer dizer muito mais.
"Sou catlico" quer dizer "Vou missa, jejuo e
rezo"? Muito mais.
Que significa ento?
Significa a centelha de vida sobrenatural e divina, que
em mim se torna uma ohama. "A todos os que o rece-
beram, deu-lhes Ele o poder de se fazerem filhos de Deus,
aos que creem em seu nome" (S. Jo., I, 2).
Essa vida divina implantada no homem, _essa "parti-
cipao da natureza divina" (II S. Pedro, I, 4), S. Pedro
nos diz que a essncia do cristianismo. O que o cristia-
nismo te,m dado cincia, economia poltica, s artes
e civilizao um mrito de segunda ordem, ao lado
do fato de haver dado Deus alma.
e) Qual ento o verdadeiro. catlico r o homem
a quem se aplica a inscrio profundamente significativa
do portal da igreja de, S. Tiago, de Aix-la-Chapelle: "A
Deo - per Deum - .'id Deum": venho de Deus, e, com
a graa de Deus, vou para Deus.
_ Que o verdadeiro catlico? E' o hom~m em quem
Deus ;vive. O homem que vive de Deus, e para Deus.
O homem cuja alma toda cheia da vida sobrenatural.
Talvez digais suspirando: "Mas ento so os santos?"
E e vos respondo: Sim, so os santos. E todo
verdadeiro catlico ao mesmo tempo um -santo. Por isto
17
258 M o N s. T I H A M ER To T II
a Sagrada Escritura chama aos primeiros cristos simples-

tnente "santos".
"Ah! como estou longe disso ! " - dizeis com espanto.
Entretanto, no tendes o direito de ter medo. Si estais
ainda longe do ideal, estais contudo na melhor escola.
Que a Igreja Catlica? A escola da santidade. Nessa
escola, tudo, tudo s serve para fazer santos e. alunos de
santos.
B) E como nos tornaremos santos? - perguntais
talvez. Como? Obedecendo Ig!eja, no manquejando
da direita para a esquerda, mas observando os nianda-
nientos da. nossa Igreja.
a) "No nianquejair". Sabeis o que significa esta
palavra da Sagrada Escritura?
No captulo XVIII do I. 0 Livro dos Reis, leem-se
tristes coisas sobre a corrupo moral e religiosa do povo
judeu, naquela poca. A casa real mostrava o exe1rnplo
nessa depravao. A idolatria era elevada categoria de
1eligio oficial, os falsos profetas eram recebidos me.sa
real, ao passo que o culto do verdadeiro Deus era cada vez
mais relegado ao segundo plano. Havia ainda Israelitas
ei fiis, mas conservavam-se afastados, receiosos e desa-
lentados.
E eis que nesse mundo degenerado e desanin.;ado,
nesse mundo sem carater e sem moral, no me:io daquela
gente procura das lisonjas e das vantagens materiaisr
ecoou de repente uma voz tonitroante;. A voz possante
do profeta Elias: "At quando manquejareis para ambos
os lados? si o Senhor Deus, segu-0" (I. Reis,
XVIII, 21).
Pois bem ! cada mandamento e cada prescrio moral
da Igreja pedem que no vacilemos.
O verdadeiro catlico no manqueja.
A IGREJA CATLICA
' 259
E' um fato curioso que as pessoas se apiadem facil-

mente do manquejar fsico, e no entanto, considerem o
manquejar moral, quasi como uma vantagem. Aquele
que no coxeia moralmente, que fiel aos seus princpios
e os segue, que no pratica a duplicidade, que no gira
como ventoinha a todos os ventos, que1 confessa altiva-
mente a sua f e vive sem transigencia, numa palavra,
aquele que verdadeiro catlico, hoje em dia, facilmente
chamado de intolerante, criatura parte, cabeudo, carola,
esprito estreito, atrasado.
Quando alguQll.1 quer avanar rapidamente numa es-
trada, certamente no deve coxear. Mas, quem quer avan-
ar rapidamente na estrada do xito, do sucesso, avana
mais coxeando, fazendo curvas para um lado e para outro,
do que seguindo o caminho reto.
As vantagens materiais que traz essa claudicao mo-
ral so to evidentes, que para urna certa corrente de
opinio, considera-se que, atualmente, um catlico srio,
ntegro, que ignora todo compromisso e no sabe fechar os
olhos oportunamente, no pode dirigir um comrcio ou
uma indstria, nem ser bem sucedido em poltica ti em
lit{\ratura.
Vemos ento que necessidade urgente h de catlicos
srios, que andem direito, para a frente, retos, quando, aos
poucos, cada qual se pe a vacilar, ei comea mesmo a cau-
sar estranha admira~o a perfeita e segura retido.
b) Hoje em dia .vai-se tornando moda velar pela
pureza da raa. "No misturemos sangue estrangeiro na
raa." Muito bem. Mas finquemos igualmente, na fron-
teira das nossas convices religiosas, e da nossa vida mo-
ral, um poste com e,sta proibio: Permanecei catlicos
sem mistura, e no deixeis a vossa convico catlica
diluir-se e contaminar-se pelas mximas em moda. No
sejais catlicos pela metade, como aquele chefe brbaro
que exteriormente se prostrava diante de Cristo, mas ofe-
---
recia tambem sacrifcios aos seus deuses pagos. Ah !

quantos homens a quem chamamos catlicos . servem, ain-
da hoje, por sua vida frvola, aos dolos do paganismo?
e) Arquimedes dizia: "Dai-me um ponto de apoio,
ei levantarei o mundo". Pois bem! h um dogma que le-
vanta o mundo, e este: Cristo Deus. Com efeito, si
eu creio isto, desde esse instante apego-me a tudo quanto
Ele ensinou ou prescreveu.
Sou catlico, partanto no escolho entre os artigos de
f e as leis morais, pois no posso escolher. Si sou um
catlico conciente, ento orgulho-me de todas as manifes-
taes d~ minha Igreja. Orgulho-me dos seus dogmas e
confesso-os. Orgulho-me das suas cerimnias e participo
delas. Orgulho-me da sua hierarquia e respeito-a.
Ou a minha Igreja infalivel, ou no vale nada. Mas,
si infalivel, ento tepho confiana nela. E obedeo a
todas as suas palavras, e no a critico. "Sou catlico",
isto , tenho uma concincia catlica e obedeo minha
Igreja.
III
AMO A MINHA IGREJA
Mas isso ainda quer dizer outra coisa. No somente

obedeo minha Igreja, mas amo-a.
Como mostrar o me1u amor? A) fazendo-me ap6stol0;
B) si preciso, fazendo-me seu defensor.
A) Aquele que se rejubila de poder ser membro da
verdadeira Igreja de Cristo, no se contenta com possuir
ele prprio essa verdade, mas esfora-se por fazer os ou-
tros participareni dessa ventura. Quem possue a luz, es-
fora-se por iluminar tambepi os outros; quem possue o
calor, esfora-se por aquecer tambem os outros.
Atualmente;.o trabalho do sacerdote j no basta

-propagao da verdade crist. A vida atual to com-
plicada, que a palavra do sacerdote no chega mais a
muitos lugares. Que magnfico campo de ao se oferece
a~ ao apostolado dos leigos!
b) Mas no nos esqueamos de que o melhor apos-
tolado o exemplo da nossa prpria vida. "Noblesse
oblige". Perguntavam um dia a um colegialzinho: "Que
faz teu pai?" "E' marceneiro, mas no trabalha" - foi
a resposta. Isso ainda passa. Mas quando se pergunta
qual a religio de alguem, como dolorosa esta resposta:
"Ele catlico, mas no pratica ... " Si sou catlico,
d~vo sentir a responsabilidade que se liga a esse nome.
Estejamos bem persuadidos disso: si bem que a ver-
dade do catolicismo seja mais clara que a luz do dia, ain-
da mesmo quando os argumentos pelos quais provamos a
origem divina da nossa f fossem ainda mais poderosos que
os de hoje, a fora de recrutamento do catolicismo no po-
der desenvolver-se si, ao lado das provas tericas, no
se apresentar, como argumento eficaz, a vida irrepreensi-
i.
vel, digna de respeito e a.drm.4rao dos fifis.
Muitos no desconfiam da fora persuaJva que so-
bre os de fora, sobre os no-catlicos, exercem as obser-
vaes que eles colhem, constantemente, entre ns. Aque-
la mulher perdeu o marido, e no entanto com que fora
de alma suporta o golpe da sorte, quando se leivanta de-
pois de rezar diante da imagem de Nossa Senhora das
Dores ; aquele homem to alegre em sociedade, mas du-
rante a missa, que recolhimento ! como si esquecesse o
mundo inteiro; estoutro luta com falta d~ recursos, e to-
davia faz muita caridade ; como os olhos dessoutro brilham
quando ele sai do confissionrio e, com a alma purificada,
principia com disposio uma vida nova! Ah! sim, meus
irmos, eis a o sentimento catlico da responsabilidade,
magnfico instrumento dei apostolado ; e minha santa

convico que a converso do mundo estaria mais prxi-
ma, si a vida de todos os catlicos fosse uma viva afirma-
o da verdade da doutrina de Cristo.
B) Mas, si sou catlico, e si amo minha Igreja, se-
rei tambem s,eu defensor e no escutarei covardemente,
com indiferena, quando a atacam e a insultam. Haver
um homem que, calado, possa ouvir, insultar sua me? E
no entanto h quem suporte qu~ se injurie nossa Me a
Igreja.
Quantos ataques cada dia! Nos jornais, nas reunies,
nos cafs, em sociedade. H pessoas, que no param,
quando se trata d.e criticar a Igrttja. Temos ns a cora-
gem de defender a nossa Igreja? Nessas circunstncias,
pensamos acaso nas palavras de Cristo: "Aquele que corar
de mim e das minhas palavras, no meio desta gerao
pecadora, o Filho do homem tambem corar dele, quando
Vier na glria de seu Pai" ( S. Me., VIII, 38). Saibamos
ento exclamar corajosamente com S. Paulo: "No me
envergonho do EvangeJho, uma fora divina para a sal-
vao de todo homem que cr" (Rom., I, 16).
E creio. "Credo in unam, sanctam, catholicam et
apostolicam Ecclesiam". "Creio eni minha me a Igreja,
una, sa-nta, catlica e apostlica".
* * *
E agora, desp~amo-nos desse artigo de f, que me-
ditmos nestas vinte instrues, mas no nos despeamos
da nossa Igreja, que pela leitura destes captulos apren-
demos a amar cada ve.z mais. Realmente, ~ s agora que
posso agradecer a Deus, com pleno conhecimento de causa,
a graa que Ele me fez de ser catlico.
Sou catlico, portanto sou me:mbro dessa Igreja,.

a quem Cristo confiou a pregao da sua doutrina. _
Sou catlico, portanto sou membro dessa Igreja que
difundiu pelo mundo a f crist.
Sou catlico,. portanto sou membro dessa Igreja que
guarda intacta a herana de Cristo, e que ainda hoje en-
via missionrios entusiastas aos povos mais longnquos,
da me15ma maneira como prega a Cristo com amor infa-
tigavel, em meio ao ruido e s trepidaes da nossa civi-
lizao industrial, e no meio das nossas grandes cidades
modernas.
Ufano-me de vs, minha Me, santa Igraja Catlica.
E aplico-vos estas palavras dos salmos : "Si eu te esque-
cer, Jerusalem, fique seco o meu brao. Pregue-se-me a
lngua ~o cu da boca, si eu no me lembrar de ti" ( S.,
CXXXVI, 5-6).
Sei que - o mundo pecador a ningum odeia tanto,
quanto a vs. Mas o 111Atndo tamb.e m sabe qite, quanto
mais ele vos odeia, tanto mais eu vos amo, e tanto mais
- triunfaJ,mente se me escapa dos lbios este grito de f:
Sou catlico. Agradeo-vos Senhor, por ser catlico.
Amm.
tNDICE
1 - Que 6 a Igreja? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . S
I - A Igreja Cristo continuando a viver
entre ns . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
II - A Igreja a esposa de Cristo . . . . . . 10
III - A Igreja o corpo mstico de Cristo 12
II - A Igreja de Cristo una .. . .. . .. .. .. .. .. 18
I - As marcas da Igreja de Cristo . . . . . . 20
II - A Igreja Catlica una .. .. .. .. .. .. 24
III - A Igreja de Cristo santa .. ; . . . . . . . . . . . . . 30
1 - O ideal moral da Igreja santo . . . . 31
II - ~s. mei<!s empreg'dos pela Igreja Ca-
tohca sao santos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
III - H santos entre os membros da
Igreja Catlica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
IV - A Igreja de Cristo cat6lica .. .. . . .. .. .. . . 43
1 - Cu1!1pre que a Igreja de Cristo seja
catohca .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
II - Que significa a catolicidade da Igreja 47
III - O que no significa a catolicidade da
Igreja ....... : . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
V - A Igreja de Cristo apost6lica . . . . . . . . . . . . 57
1 - Que entendemos pela apostolicidade
da Igreja ........-. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
II - Dificuldades conexas apostolicidade
da Igreja ............................' 67
VI - "Tu s Pedro ... " ....................... : 71
1 - Cristo fundou o Papado ,. . . . . . . . . . . . 72
II - Com que intuito fundou Cristo o Pa-
pado? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
III - A nossa venerao pelo papa 80
VII - A infalibilidade do papa .. . . .. . . . . . . . . . . . 85

1 - A infalibilidade um d~m de Cristo 86
II - A infalibilidade decorre dos fins da
Igreja .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... . . . 90
Ili - O que no significa a infalibilidade
do papa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92
VIII - A coroa de espinhos do papa . ::-: . . . . . . . . . . 98
1 - "A solicitude de todas as igrejas" . . 99
II - "Quem fraco que eu no seja fraco
tambm?" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101
III - O papa perseguido . . .. . . .. .. .. . .. . . 103
IX - O Papado na balana da Histria . . . . . . . . . 1.11
1 - O papa e o cristianismo . . . . . . . . . . . . 112
II - Os papas e a civilizao . . . . . . . . . . . 116
X - Salve, Roma santa! ................. ; . . . . . . 1~3
1 - 1! em Roma que pulsa o corao da
Igreja .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 124
II - 1! em R.fina que vive o chefe da Igreja 128
XI - O sem~lante terrestre da Igreja . . . . . . . . . . 135
I - O duplo semblante da Igreja . . . . . . . 140
II - As pginas lamentveis da histria da
Igreja .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 140
XII - A intolerncia da Igreja . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.47
I - A "intolerncia" da nossa igreja para
com as outras religies .... :. . . . . . . . . 148
II - A intolerncia da nossa Igrej para
com seus prprios fiis . . . . . . . . . . . 155
XIII - O "mundanismo" da Igreja . . . . . . . . . . . . . 1_60
1 - O brilho exterior e a riqueza da
Igreja .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 162
II - O brilho das nossas cerimnias . . . . 167
XIV - Os mritos da Igreja (1) . . . . . . . . . . . . . . . 173
1 - A Igreja a guardi do ensinamento
de Cristo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 174
II - Os mritos da Igreja na defesa da
ordem moral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177
III - Os mritos da Igreja no mundo social 181
XV - Os mritos da Igreja (II) . . . . . . . . . . . . . . . 187

1 - A Igreja e a civilizao .. . . . .. . . . . . 188
II - A Igreja e a cincia .. . .. . .. . .. . . 192
III - A Igreja e as artes .. . .. .. . . . 194
XVI - Os sacerdotes da Igreja (1) . . . . . . . . . . . . . . 201
I - O culto do sacerdcio . . . . . . . . . . . 202
II - Cristo fundou o sacerdcio . . . . . . . . . 204
III - Por que instituiu Cristo o sacerdcio? 208
XVII - Os sacerdotes da Igreja (li) . . . . . . . . . . . . . 2_14
1 - O amor das almas . . . . . . . . . . . . . . 215
11 - Responsabilidade perante o Pastor
supr~mo das almas ................ 221
XVIII - A Igreja perseguida .. . .. .. .. .. .. .. .. .. .. . 227
1 - As perseguies contra a Igreja . . . . 228
II - A divina Providncia e as perseguies 233
XIX - A igreja invencivel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 239
I - Por que que a Igreja invencvel? 2_40
II - Quais so as lies da invencibilidade
da Igreja? . ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2_43
XX - Sou catlico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 251
I - Tenho uma concincia catlica . . . . . 253
II - Obedeo minha Igreja . . . . . . . . . . . 256
III - Amo a minha Igreja . .. .. .. .. .. . .. . 260
* Este livro foi composto e impresso
nas oficinas da Empresa Grfica da
"Revista dos Tribunais'' Ltda., rua
Conde de Sarzedas, 38, S. Paiilo, para- a
Livraria Jos Olympio Editora, Rio,
em abril de 1942.
CoMo TRISTO DE ATHAYDE Vro o ROMANCE QuE
OBTEVE o PREMIO "ATLANTIC" DE 200 CONTOS
,
ISTO E UM PEDAO
DA INGLATERRA . .- _ ._,,:.~
ck NINA FEDOROVA - TRAD. DE R. MAGALHES JUNIOR
" ... E nas tres figuras centrais deste admiravel rom4nce - a Av6,
Tao.ia e Lida, em torno das quais passa t.odo o caleidoscppio variado e vivssimo
das mais estranhas personagens que estes ltimos anos de catstrofe mundial
levaram ao Oriente Trgico de boje - nessas figuras que Parecem saldas
dl pena de Tolstoi ou de Dostoiewski. ha uma beleza inexcedvel e entretanto
no ha nenhum artificio idealista. No faltam, naturalmente, nessa coleo
notcwel dp personagens, que nos do uma imagem fiel do que deve ser o
extremo oriente de nossos dias, os exemplares mais tristes da humanidade.
Mas, o que sobressai de todo o livro uma imeftsa piedade Pelo sofrimento
humano. E urna terrvel condenao de todos aqueles que espalham o sofri-
mento por ambio de poder e de orgulho terreno. Nina Fedorova se revela, .
no -seu romance que creio ser de estria, uma romancista Poderosa e completa,
cjo livro se coloca naturalmente na linha evolutiva dos maiores romances
f'ussos. Ha cenas, como a morte da Av6, a despedida de Dima, a partida
do Peter, a admiravel carta de amor e reconhecimento que um velho e
gi;nial utopista escreve mulher, sombra humlima e aparentemente desdc-
nliada de sua vida, quando pressente que vai morrer e pe distraidamente
num volume a ser devolvido (o tema da carta nunca lida, de Constancio
Alves, que aqu inesperadamente ressui-ge de passagem), essas e dezenas de
Ceftas semelhantes que ficam indelevelmente gravadas na memoria, fizeram
coli:l ,~quo esse livro, que tomei por acaso, para devaneio de uma viagem, se
tornasse uma dessas obras que agOf'a far4o parte desse cortejo de figuras
de fico, mais vivas que as da realidade e que carregamtJs conosco em nossa
tt.ristencia, como companheiros de viagem e de recordaes. E' um livro
terrivelmente doloroso, como cheia de dor a vida. Mas, ~ livro em
que a dor no abate, mas transfigura e por isso uma obra de fundo essen-
cialmente humano e cristo. E que, apesar de excessivamente "marc'ado cm
'ilUA posio poltica, nos d, do trgico Oriente de 'Hossos dias, uma imagem
inesquecvel."
(0 Jornal, 178-41)

LIVRARIA JOS:E OLYMPI EDITORA
Um livro que lhe indispensavel
PADRE ALVAR0 NEGROMONTE
A Educao Sexual
A ausncia da educao sexual, ou o exagero contrrio
de uma educao sexual orientada por falsos mestres, cau-
sam s crianas, rapaze; e moas disturbios gravssimos.
Com suas funes fisiolgicas e psquicas mal reguladas,
caminham os jovens espritos para perturbaes sexuais
inevitveis, que vo comprometer seriamente sua sade f-
sica e mental. Da quantas vezes o fracass'o profissional, a
infelicidade no casamento, a ruina na vida.
V., no entanto, acaba de ganhar um companheiro exce-
lente para resolver problema de tamanha importncia. E'
o Padre Negromon~e, grande figura moral e intelectual de
nosso clero, que o vem paciente e cuidadosamente estudan-
do, ha longos anos. Leia as magnficas e corajosas pgi-
nas de seu livro notvel, que traz o "imprima-se" de D. An-
tonio dos Santos Cabral, Arcebispo de Belo Horizonte, e
v. ter as melhores <: mais seguras normas de educao
sexual.
NDICE:
Necessidade da educao sexual - O sentido da eddta-
o sexual - Os educadores: a) os pais; b) os professor~s;
e) o mdico; d) o confessor - As iniciaes condenveis -
Como fazer a educao sexual - Quando fazer a educac;,_o
sexual - Na adolescncia - O pai e o filho - A me e
a filha - A lio da Bblia e da Igreja - O instinto sexual
- Grandeza e degradao da funo sexual - Possibilidade
da castidade - Vantagens da castidade - Os meios naturais
- Os meios sobrenaturais - Religio e sexualidade - A
formao geral - Pais capazes de educar.
JO S

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Uma admfravel pequena enciclopdia
da cincia e da religio
ENSAIO DE
,
SUMA CATOLICA
CONTRA OS SEM-DEUS
ORGANIZADA SOB A DIB.EO DE
IVAN KOLOGRIVOF
(Prof. do Colgio Santo Incio, Holanda)
Iniciando a Coleo Pensamento Cristo, foi publicada a grande obra Suma

Catlica contra Os Sem-Deus, que vem obtendo a maior repercuHo entre o
pblico brasileiro.
Esplndida viso panormica dos mais discutidos problemas da cincia e da
religio, esse extraordinrio livro de grande alcance filosfico, cientfico e religioso.
Vrios professores europeus, ilustres especialistas das matrias tratadas, que ensinam
nos melhores colgios franceses, belgas, holandeses, alemes e espanhoes, incumbi-
ram-se da realizac;o de obra de tamanho vulto, cuja direo 11eral foi entregue
a um dos grandes humanistas europeus.
O leigo, como o iniciado, o sem-Deus, como o cristo, todos os que se interes

Hm ~ pelas mais importantes questes ligadas ao homem e sua posio no
mundo, encontram em Suma Catlica os mais lmpidos e superiores esclarecimentos.
Alguns captuloe :
1 - existncia de Deus e o atelsmo proletrio,

II - O mundo, sua orisem e sua estrutura aos olhos da ciAcia e da f. -
A terra, a lua, o sol .....: Dimenses a composio qumica do sol - Os planeta
- Os cometas, as estrelu cadentes, natureza qumica e fsica das estrelas - Os
arquiplagos do espao - Sbios do clero 1ecular e regular - O clero protestante
- Coprnico, Kepler, Newton e Le Verrier - O caso de Galileu - A f num
Deus Creador, perante a astronomia - O problema da creao do mundo - Os
eristos tambem admitem a evoluo do mundo - O turbilho perptuo da matria,
segundo Engels - Os princpios da energia provam que o mundo no pode ser eterno.
III - Donde vem a vida? - Problemas de ontognese - Reproduo e ge
rao expontnea - Indivduo e hereditariedade - Formao da croata terrestre,
aparecimento da vida - Ser que a primeira centelha de vida chegou terra d-;;
conjunto do aniverao? - Qual pode ser a idade da vida na terra?
IV -:' O transformumo aos olhoa da -cincia e da f - Presune1 em favor
da tese tr~fonnllta - Fatores do tramformismo - Tramniino hereditria das
modificaea adquiridas - Caractere& -adquiridos preconcepcionais, concepctonai1 e
po-concepcionais - Origem do homem - Homem de Heidelherg __:. Mandbula de
Ehringsdorf - Homem de Piltdown - Homem de Neanderthal - Homem de
Chou-Kou-Tien.
V - E*Ute alma? - Importantes noes oLtidas pela etnologia moderna
Aristteles - Concepo mod,erna da cincia da alma - Princpios anatmicos e
isiolgicos que agem sobre a vida da alma unida ao corpo - Que a inteligncia?
VI - origem da religio - Raa e cultura dos pigmeus - A tese marxista
sobre o advento do monotesmo - A religio est a servio da opresso?
VII - O problema de Cristo.
VIII - O cristianism - Histria poltica do povo judeu - Hist!n. religiosa
e cultural - ! condies ecnmicas e sociais do estabelec~ento do cristiallilmo.
- O cristianumo primitivo e seu quadro histrico - O pretenso comunismo evan-
gjlico - Cristianismo e religies orientais - A leja Crt ...-... Qu a Igreja
Catlica - E ela de instituio divina? - O ..Escndalo''' da Igreja - A Igreja,
a misria moral e a misria material - As orlg6ftl do crhtianumo na Igreja -
As origens da reforma protestante - A Alemanha no fim do sculo XV - A
revoluo religiosa - Lutero - A revoluo social.
IX - A relifio e o progresso poltico e social - A religio ser inimiga do
progresso? - A religio e o dinheiro - A religio em face do socialiemo e do
capitalismo.
X - A religio e a crise atrial do capitalismo - Ae acusaes de Marx e
dos comunista& contra o cristianiemo.
XI - O materialismo dialtico (a filosofia proletria) - O marxismo leninista
- O comunismo utpico e cientfico - O idealismo bolchevista - O comunismo,
6alvao d~ humanidade.
XII - O movimento dos sem-Deus e a sua ao no mundo - Comunismo e
religio - A escola atia - A fome, meio de propaganda.
VOLUME DE 525 P AGS., DA
COLEO PENSAMENTO CRISTO

LIVRARIA JOS OLY MPIO EDITORA

A Igreja Catolica

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f.;::...._. ,....

MONS. TIHAMER TOTH

. Em Roma, centro da crist~dade, ergue-se a maior

Sabemos que no mundo inteiro no existe sociedade to

b) O grozinho de mostarda dos .primeiros dias tor-

na terra. A nica razo de er, o nico desejo, a nica

Cristo nas almas, repr uzir e figura de Cristo nos cora-

der quasi incrivel, quando lhes disse : "Quem vos escuta, a

A IGREJA Jt A ESPOSA DE CRISTO

Ser que: a Igreja verda eiramente me? - poder-

que se ocupa de mim, que vela por . minh'alma, pela mi-

... A IGREJA ~ O CORPO M1STICO DE

tnra1, e assim, pela aplicao dos frutos da redeno, edi-_

a) Sou membro do corpo de Cristo ! Que incmnpa-

a) "Acho indigno de mim, indigno dum homem ins-

de ce~os outros, que assim se extraviam por um falso ca-

Saulo queria, eom um ardor fantico, e-xterminar a

.A IGREJA DE CRISTO UNA

Na instruo precedente abordamos o estudo da Igreja

bros da primitiva Igreja;J ento s havia realmente uma

um livro intitulado "Das Zeichen des echte:n Ringes". "O

AS MARCAS DA IGREJA DE CRISTO

tucfo ter a unidad Que a religio cat611ca seja una;

b) E, por isto que temos uma s f, temos i-.tat~

entra numa igreja catli onde um padre canta a missa

26 MoNs. TrHAMER ToTH

mundo inteiro, os mesmos sacramentos nos ajudam a

- tal a pergunta que fazem alguns.

na missa, o Americano e o rancs adoram com a mesma

cultivas ainda tal amor aos homens, que forneces rem-

como pretendem seus m1m1gos, mas por compreenso da

A IGREJA DE CRISTO SANTA

A vida de Nosso Senhor Jess-Cristo foi a: santidade

rei to de chamar a b<l!se da nossa religio no simples-

O IDEAL MORAL DA IGREJA J.t SANTO

leis penosas do ideal moral cristo ! Suporta por causa

para que nela trepidem mquinas, nem para que ressoem

preciosas, aquelas a quem a divina Providncia no fizera

OS MEIOS EMPREGADOS PELA IGREJA

B) Mas para levarmos mais facilmente a bom termo

tidade, assim tambem a Igreja exteriormente s aparece

HA SANTOS ENTRE OS MEMBROS DA

mente: o homem que leva vida tranquila, o homem que

espesinharam os seus inferiores, mas que extinguiram os

que lutam heroicamente contra a natureza humana decada,

passado, e a vida atual, so cheias de falta de concincia,

mente -do que descrevendo uma canonizao? Essa ceri . .

dizer do fundo da alma, com emoo : "Creio na santa

A IGREJA DE CRISTO CATLICA

Os homens crescem e se desenvolvem. Deus no

Quantas reflexes podemos-- fazer sobre os primeiros

mente. Segundo Ele, para entrar no reino de Deus, o

QUE SIGNIFICA A CATOLICIDADE DA

Ela faz recrutas sem empregar a fora; adapta-se sem

Histria universal consagra pginas de elogios aos sobe-

Dquele que no renega a f, mas no a sustenta. Daquele

O QUE NO SIGNIFICA A CATOLICI- -

tal raa, mas deve manter-'!;e acima de todas as naes.

Vede uma floresta imensa. Como ha nela rvores de

de Loja manica de Paris - e nem por isto diro que

No nos esqueamos duma coisa: um povo pode vi-

No tmulo do grande bispo de Genebra M ons. M er-

A IGREJA DE CRISTO APOSTLICA

Um embaixador da Frana na Inglaterra cara gra-