la etnologa es la combinacin de dos ciencias; Psicologa y antropologa cultural, con

la cual se busca analizar las particularidades psicolgicas generales de los grupos

humanos, es as como usted lo evidencia en su escrito que la etnopsicologa anota todas
las variabilidades de los comportamientos humanos, as mismo estudia la especificad
cultural en cada contexto cultural.

en lo personal me parece interesante es la etologa que estudia las relaciones entre

humanos y animales, tema que est en boga raz de la abolicin del maltrato animal.

Otra de las tendencias actuales ms interesantes de los estudios de etnopsicologa es la

que parte de la etologa o ciencia que estudia las relaciones entre el comportamiento
animal y el humano. Entre los autores que han intentado acercamientos de este tipo
figura, por ejemplo, Irenus Eibl-Eibesfeld, autor de obras como Der vorprogrammierte
Mensch: Das Ererbte als bestimmender Faktor im menschlichen Verhalten (El hombre
preprogramado: lo hereditario como factor determinante en el comportamiento humano)
(1973).

Rama de la psicologa que combina los mtodos de esta ciencia con los de la
antropologa cultural para estudiar las caractersticas psicolgicas colectivas de los
grupos y de las sociedades humanas.

Segn el especialista espaol ngel Aguirre Baztn, uno de los mximos teorizadores
y sistematizadores de la disciplina en nuestro pas, la etnopsicologa tiene por objeto:
a) registrar la variabilidad de los comportamientos humanos desde sus propios contextos
culturales; b) analizar la especificidad cultural de las manifestaciones sintomticas de
las enfermedades psicosomticas, en cada contexto cultural; c) analizar las formas de
comportamiento y de sintomtica como aspectos de la identidad cultural y de los
grupos; d) proclamar la universalidad de las estructuras humanas y la relatividad
cultural de sus manifestaciones. Todo esto tanto a nivel de culturas primitivas y
tradicionales como a nivel de culturas urbanas.

La etnopsicologa se suele subdividir en tres disciplinas fundamentales: a) la psicologa

cultural, tambin denominada antropologa psicolgica, que se propone la interpretacin
del comportamiento humano desde su dimensin cultural, tanto universal como
particular; b) la psicologa tnica, que se interesa por el comportamiento de los grupos
humanos en cuanto poseedores de una identidad cultural o tnica; y c) la psicologa
transcultural, basada en la comparacin etnolgica de las similitudes y diferencias de la
conducta grupal de las comunidades tnicas. Entre los objetivos de todas estas ramas
figuran, por ejemplo, el estudio de la psicologa de la edad (infancia, adolescencia,
ancianidad, etc.), del gnero (masculino y femenino), del supuesto carcter nacional y
de la visin del otro que tiene cada pueblo, de fenmenos como la emigracin, el
biculturalismo, el turismo, etc.

Los antecedentes de la disciplina etnopsicolgica hay que buscarlos en el siglo XIX, en

el que, sobre todo en la Alemania prerromntica y romntica, hubo un gran inters por
el estudio de la psicologa colectiva y de la psicologa de los pueblos, y vieron la
luz empresas intelectuales tan importantes como la revista Zeitschrift fr
Vlkerpsychologie (Revista de Psicologa Popular). Posteriormente, fueron el psiclogo
alemn Wilhelm Wundt (1832-1920), en los diez volmenes de su Vlkerpsychologie
(Psicologa popular) (1900-1920), y Sigmund Freud (1856-1939), en
Massenpsychologie und Ichanalyse (Psicologa de las masas y anlisis del Yo) (1921),
entre otras obras, quienes desarrollaron de modo decisivo los mtodos cientficos, y
propusieron objetivos originales y especficos para esta disciplina.

Por la misma poca en que Wundt y Freud elaboraban sus teoras y desarrollaban una
disciplina etnopsicolgica con mtodos y objetivos autnomos, aparecieron (partiendo
de las teoras de la escuela difusionista) dos corrientes de pensamiento antropolgico
que contemplaron los aspectos psicolgicos de las sociedades humanas desde el punto
de vista de su evolucin cultural: se trata del particularismo histrico de Franz Boas
(1858-1942), que defenda que unos mismos fenmenos pueden desarrollarse en una
multitud de formas, debido al cambio por difusin y a la interdependencia subsiguiente
de todos los fenmenos culturales entre s y con sus condicionantes naturales, fsico-
biolgicos, psicolgicos y sociohistricos; y de la llamada Escuela alemana de los
crculos o ciclos culturales, que defenda que la difusin se desarrollaba en forma de
grandes crculos o ciclos a partir de escasos ncleos civilizados, que la cultura y todos
sus componentes (entre ellos el psicolgico) constituyen una entidad compleja que
emigra conjuntamente, y que el estudio de los pueblos debe hacerse desde una
perspectiva general que englobe, por ejemplo, a todos los pueblos de un continente y
todos sus elementos constitutivos, incluidos tambin los psicolgicos.

Un inters mucho ms particularizado por los fenmenos etnopsicolgicos es el que

demostr la escuela antropolgica norteamericana denominada Cultura y
personalidad, que desarroll una intensa actividad en Estados Unidos entre las dcadas
de 1920 y 1950, aproximadamente. Muy influidos por las teoras de Boas y de Freud,
los antroplogos pertenecientes a este movimiento, especialmente Abram Kardiner
(1891-1981), que haba sido discpulo directo del segundo, prefirieron combinar el
trabajo de campo etnogrfico no con una perspectiva historicista diacrnica, sino con
una prospeccin sincrnica del comportamiento y de la psicologa, que consideraron
mucho ms operativa y til a la hora de analizar y definir la personalidad de los pueblos.
En una etapa posterior, las nuevas orientaciones que fue tomando la disciplina
psicoanaltica, de la mano de una renovadora generacin de especialistas europeos
establecidos en Estados Unidos, contribuyeron a una mayor autonoma de la
etnopsicologa con respecto a las teoras culturalistas generales, y la dotaron de unos
objetivos metaculturales que abrieron a esta disciplina nuevas e interesantsimas
perspectivas. Entre aquella generacin de especialistas que intentaron la sntesis entre
antropologa y psicoanlisis destacaron el estadounidense de origen hngaro George
Devereux (1908-1985), director de la revista Ethnopsychiatrica y autor de unos
trascendentales Essais dethnopsychiatrie gnrale (Ensayos de Etnopsiquiatra General)
(1971) y Ethnopsychanalyse complmentariste (Etnopsicoanliis complementarista)
(1972); Gza Rheim (1891-1951), otro estadounidense de origen hngaro, autor de
Psychoanalysis and Anthropology (Psicoanlisis y antropologa) (1950) y Magic and
Schizophrenia (Magia y esquizofrenia) (1955); y Bruno Bettelheim (1903-1990),
estadounidense de origen austraco autor de Symbolic Wounds (Heridas simblicas)
(1954) y The Uses of Enchantment (Psicoanlisis de los cuentos de hadas) (1976).
Otra de las tendencias actuales ms interesantes de los estudios de etnopsicologa es la
que parte de la etologa o ciencia que estudia las relaciones entre el comportamiento
animal y el humano. Entre los autores que han intentado acercamientos de este tipo
figura, por ejemplo, Irenus Eibl-Eibesfeld, autor de obras como Der vorprogrammierte
Mensch: Das Ererbte als bestimmender Faktor im menschlichen Verhalten (El hombre
preprogramado: lo hereditario como factor determinante en el comportamiento humano)
(1973).

Posiblemente uno de los campos de anlisis ms fructferos, interesantes y de actualidad

de la etnopsicologa sea el del llamado carcter nacional de los pueblos que, desde el
siglo XIX hasta la actualidad, ha dado origen a numerosas teoras que no han
conseguido una aceptacin cientfica general porque muchas veces han estado
condicionadas o teidas de parcialidades, simplificaciones y propaganda poltica
subliminal, cuando no de un racismo no disimulado. Pese a ello, algunas reflexiones al
respecto han tenido y siguen teniendo extraordinario inters, especialmente cuando se
hicieron con el rigor que tuvieron las de Toms Carreras i Artau (1879-1954), autor de
interesantes estudios sobre la etnopsicologa catalana e hispnica; o cuando su objetivo
es desmitificador, como es el caso del libro de Julio Caro Baroja El mito del carcter
nacional (1970). Tambin tienen un cierto inters, aunque sus aspectos interpretativos
deban ser siempre relativizados, los abundantes estudios que, sobre todo en Estados
Unidos, han pretendido en las ltimas dcadas hacer una definicin sinttica de los
modos de comportamiento, valores y tica de los pueblos para poder definir su
personalidad colectiva. Este tipo de acercamientos abundan tambin en los pases o
regiones donde est vivo el sentimiento o la actividad nacionalista. En el mbito ibrico,
puede citarse al respecto el libro de Mikel Azurmendi Nombrar, embrujar: para una
historia del sometimiento de la cultura oral en el Pas Vasco (1993), ejemplo de
reflexin bien documentada y estimable sobre la cuestin.

Otro de los campos ms abiertos y prometedores que quedan dentro del mbito de la
etnopsicologa relacionada con los estudios sobre el carcter nacional es el del estudio
de los otros, de la visin que cada pueblo tiene de los pueblos vecinos, aliados o
rivales, y que est generando una bibliografa cada vez ms amplia y slida, entre la que
puede mencionarse, por ejemplo, el libro de Tzveztan Todorov, La conqute de
lAmerique. La question de lautre (La conquista de Amrica. La cuestin del otro)
(1982).

En Espaa, tambin se estn realizando en la actualidad estudios locales de

etnopsicologa, como revela, por ejemplo, el profundo tratado de Jos Antonio Martn
Herrero titulado Tal como somos: Etnopsicologa de una comunidad ibrica (1995),
centrado sobre una comunidad de la provincia de Salamanca.
Fuente(s):