Trabajo de Introduccin a los Sueos

Alumna: Silvia Villalobos

Tutora: Carmen Lafuente

Mster en teora y Prctica Psicoanaltica

ACCEP

04.06.2014

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INDICE:

1. I
ntroduccin....1

2. D
efinicin de sueo....3
2.1. Rasgos comunes de todos los sueos...3
2.2. Diferencias entre los sueos.4

3. C
ontenido manifiesto del sueo y pensamientos onricos latentes.............5

4. L
a censura onrica.6

5. E
l trabajo del sueo.7
5.1. Cmo se forma el sueo..7
5.2. Propiedades del trabajo del sueo........................8
Condensacin....8
Desplazamiento.9
Trasposicin de pensamientos en imgenes visuales..10
Elaboracin secundaria.10
5.3. Otras propiedades del trabajo del sueo..................11
La regresin13
Modo de expresin del trabajo del sueo. Rasgos
arcaicos e infantilismo del sueo..16

6. E
l simbolismo en el sueo...18
2

2
 7. E
l cumplimiento de deseo21

8. T
cnica de interpretacin de los sueos23

9. S
ueos de nios..25

10. U
n ejemplo de anlisis de un sueo: El sueo de la inyeccin de Irma27
10.1. Informe preliminar.27
10.2. Descripcin del sueo....27
10.3 Anlisis del sueo por Freud.....28

11. C
onclusin final...33

12. B
ibliografa..34
1. INTRODUCCION:

He decidido realizar este trabajo de introduccin a los sueos porque me parece

interesante el hecho de que, mediante los sueos, se puede volver a recordar parte de
esa infancia olvidada, la de los primeros aos de vida, con lo cual, su interpretacin
ayuda a reconstruir la infancia del sujeto.
Tambin, porque mediante la interpretacin de los sueos se puede volver
accesible lo genuino retenido adems de que, ayuda a entender el funcionamiento de
la neurosis de un sujeto.

Respecto a la conjetura de que los sueos poseen un sentido, naci del hecho de
que el procedimiento de la cura psicoanaltica se fund en la idea de que los sntomas
patolgicos de ciertos neurticos poseen un sentido. En los tratamientos, aconteci
que los enfermos presentaron tambin sueos, y se dedujo que, si los sntomas
neurticos poseen un sentido, los sueos seguramente tambin.
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3
 El estudio del sueo fue la primera ayuda para la comprensin de las neurosis
porque cuando el material inconciente penetra en el Yo, trae consigo sus modalidades
de trabajo as como, los mecanismos inconcientes que tienen lugar en el trabajo del
sueo y que explican la formacin del sueo. Esto, permite inteligir las enigmticas
formaciones de sntoma en las neurosis.
El sueo mismo, es un sntoma neurtico y se presenta tambin en todas la personas
sanas.

Freud, en el captulo V de Esquema del Psicoanlisis, explica que una indagacin de

estados normales, estables, aporta escasa informacin para conocer los estados de
conflicto y sublevacin entre el Yo y el Ello, ya que las fronteras del Yo respecto del Ello
estn aseguradas mediante resistencias (contrainvestiduras). Y que para obtener un
esclarecimiento, es necesario que el contenido del Ello inconcienente tenga
perspectivas de penetrar en la conciencia y el Yo se vuelva a poner en guardia contra su
intrusin. Un estado as es el dormir, concretamente, la actividad psquica en el dormir
que percibimos como sueo.

Por ltimo, comentar tambin que mediante el estudio del trabajo del sueo,
Freud tom noticia de otras muchas particularidades de los procesos que ocurren en el
interior del inconciente1.

2. DEFINICION DE SUEO:

El sueo, explica Sigmund Freud, es un fenmeno anmico, psquico, no somtico,

que se da durante el dormir.

En el dormir, el yo suspende temporalmente sus funciones, interrumpe sus

vnculos con el mundo exterior y retira sus investiduras de los rganos de los sentidos.

El sueo, es siempre un intento de eliminar estmulos psquicos perturbadores del

dormir por la va de la satisfaccin alucinada, es decir, mediante un cumplimiento de
deseo. Por tanto, el sueo es el guardin del dormir. Asimismo, el sueo es una

1 Estas particularidades se explicaran en el apartado 8. Tcnica de interpretacin de los sueos.

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operacin y una manifestacin del soante, pero de tal ndole que no nos dice nada y
no la comprendemos si no la interpretamos con la ayuda de este soante. Por ltimo,
el sueo es tambin el resultado del trabajo onrico, la forma a la cual los
pensamientos latentes han sido trasmudados por el trabajo onrico.
Aquello que recordamos como sueo tras el despertar no es el proceso onrico
efectivo y real, es decir, los pensamientos onricos latentes, sino una fachada tras la
cual se ocultan, es el contenido manifiesto del sueo.
Los sueos son cumplimientos de deseo, los hay que tratan de necesidades
evidentsimas, del hambre, de la sed, de la aoranza por la libertad; los sueos de
comodidad y los de impaciencia; los sueos de angustia; y tambin los de pura codicia
y egosmo. Adems, Freud resalta que los sueos muy desfigurados expresan
predominantemente, aunque no de manera exclusiva, deseos sexuales. Pero traten de
lo que traten, todos son cumplimientos de deseo del inconciente.
Hay varios aspectos que prueban la participacin del ello inconciente en la
formacin del sueo:
La memoria del sueo es mucho ms amplia que la del estado de vigilia.
El sueo utiliza unos smbolos lingsticos cuyo significado el soante la
mayora de las veces desconoce y, probablemente, provengan de fases
anteriores del lenguaje (la langue).
Frecuentemente la memoria del sueo reproduce impresiones de la
primera infancia del soante las cuales, no slo han sido olvidadas sino que
devinieron inconcientes por obra de la represin.

2.1. Rasgos comunes de todos los sueos:

Soamos mientras dormimos. El sueo parece ser un estado intermedio entre

el dormir y la vigilia. La tendencia del dormir parece la reparacin de fuerzas y, su
carcter psicolgico, la suspensin de su inters por el mundo. Si eso es el dormir,
entonces el sueo en modo alguno est en sus planes, parece ms bien un intruso
inoportuno. Mientras se duerme no debe haber actividad anmica ninguna, si ella se
remueve, es porque no hemos logrado reproducir el estado fetal de reposo; no
hemos podido evitar todo resto de actividad anmica. Estos restos, eso sera el
soar.
Por qu la vida del alma no se duerme? Porque algo no permite al alma reposo
alguno. Actan sobre ella estmulos sobre los cules tiene que reaccionar. Estmulos
que quieren perturbar al dormir y frente a los cules se reacciona con sueos.
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 El sueo se vivencia predominantemente en imgenes visuales. Pueden
entreverse tambin sentimientos, pensamientos y los otros sentidos pueden
vivenciar algo. Pero fundamentalmente se trata de imgenes.

2.2. Diferencias entre los sueos:

En referencia a la dimensin de los sueos, los hay muy breves, que contienen
una sola imagen o unas pocas, un pensamiento o una sola palabra. Otros sueos,
tienen enorme riqueza de contenido, escenifican novelas enteras y parecen durar
largo tiempo.
Hay sueos que son tan ntidos como la vivencia de vigilia y otros que son
indeciblemente dbiles, como sombras y borrosos.
Algunos sueos pueden poseer sentido pleno o al menos ser coherentes. Otros,
son confusos, absurdos y muchas veces directamente locos.
Existen sueos que nos dejan totalmente fros y otros en que todos los afectos
se expresan; dolor, angustia, maravilla, arrobamiento, etc.
Los sueos pueden aparecer una sola vez o repetirse en la persona de manera
idntica o con pequeas variantes.
En resumen, los sueos disponen de un repertorio gigantesco, pueden seguir creando
todo lo que el alma crea durante el da, pero nunca es lo mismo.

Existen perturbadores del dormir, es decir, estmulos externos, estmulos

corporales provenientes de los rganos internos, restos de la actividad anmica de la
vigilia pero, adems de estos estmulos, hay tambin un material inconciente reprimido
que pugna por emerger. De dnde proviene el resto del sueo?
El sueo no devuelve simplemente el estmulo sino que lo procesa, alude a l, lo
inserta dentro de una concatenacin, lo sustituye por algo diverso. Es un aspecto del
trabajo del sueo.

3. CONTENIDO MANIFIESTO DEL SUEO Y PENSAMIENTOS ONIRICOS

LATENTES:

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 El contenido manifiesto del sueo no es el proceso onrico efectivo y real, es decir,
es aquello que recordamos como sueo tras el despertar, es una fachada tras la cual se
ocultan los pensamientos onricos latentes.

El sueo manifiesto consta prevalecientemente de imgenes visuales y, ms raras

veces, de pensamientos y palabras; El trabajo del sueo crea en el sueo manifiesto
imgenes sustitutivas para toda una serie de pensamientos abstractos, imgenes que
sirven al propsito del ocultamiento.

En el sueo manifiesto aparecen tambin los elementos onricos; Son algo no

genuino, un sustituto de otra cosa, de algo desconocido para el soante, es un
sustituto de algo cuyo saber est presente en el soante pero le es inaccesible.
Nuestra tcnica radica en hacer que emerjan, por asociacin libre sobre estos
elementos, otras formaciones sustitutivas desde las que podamos colegir lo oculto, lo
no genuino, lo inaccesible a la conciencia del soante, lo inconciente.
Los pensamientos onricos latentes es un material inconciente, originario y reprimido.
Por oposicin a ello, llamaremos concientes a los elementos onricos mismos y a las
representaciones sustitutivas adquiridas por asociacin a partir de ellos.

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4. LA CENSURA ONRICA:

La censura onrica es una de las causantes de la desfiguracin del sueo2 y, por

tanto, del trabajo del sueo. Participa en la desfiguracin onrica, que es aquello que
nos hace aparecer ajeno e incomprensible el sueo.
La desfiguracin onrica, es una consecuencia de la censura ejercida por tendencias
admitidas del yo en contra de mociones de deseo inconcientes, tendencias de
naturaleza enteramente repudiable, chocantes en el aspecto tico, esttico o social
perturbadores del dormir, que se agitan en nosotros mientras dormimos. Estos deseos
censurados son exteriorizaciones de un egosmo sin lmites ni miramientos y las
tendencias que ejercen la censura son las mismas que las que ejercen nuestros juicios
en la vigilia, las que el soante admite despierto en su actividad judicativa y con las
cuales se siente identificado.

Es obra de la censura onrica las lagunas dentro del sueo manifiesto, un elemento
onrico recordado de manera dbil, imprecisa y dudosa entre otros perfilados con
mayor nitidez, atenuaciones, aproximaciones, alusiones, en lugar de lo genuino, de lo
autntico.
Lo que en el trabajo de interpretacin del sueo llamamos resistencia, es lo que
denominamos, dentro del trabajo del sueo, como censura onrica. La resistencia a la
interpretacin es slo la objetivacin de la censura onrica.

2 Otro causante de la desfiguracin del sueo es el simbolismo onrico. Ver apartado 6: El simbolismo en el sueo.
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5. EL TRABAJO DEL SUEO:

El trabajo del sueo o trabajo onrico, es el trabajo que traspone el sueo latente
en el manifiesto. Es el proceso que de los pensamientos onricos latentes hace surgir el
contenido manifiesto del sueo; un material inconciente (desconocido), originario y
reprimido (un deseo) se impone al yo, deviene preconciente y, debido a la revuelta, a la
resistencia del yo frente a esto, experimenta las alteraciones (desfiguracin onrica)
necesarias para dar al todo una forma aceptable para el yo (elaboracin secundaria). El
trabajo del sueo se encarga de producir una desfiguracin de ese material
inconciente, de manera que el inconciente pueda satisfacer un deseo y el yo, a su vez,
pueda continuar durmiendo. Por tanto, el resultado del trabajo del sueo es un
compromiso. Y es por todo esto que el sueo es el guardin del dormir.

5.1. Cmo se forma el sueo:

Como hemos explicado anteriormente, en el dormir, el yo suspende

temporalmente sus funciones, interrumpe sus vnculos con el mundo exterior y retira
sus investiduras de los rganos de los sentidos. Tambin, como el yo de la vigilia
gobierna la motilidad, esta funcin est paralizada en el estado del dormir y, por eso,
se vuelven superfluas gran parte de las inhibiciones que pesaban sobre el ello
inconciente. Este recogimiento o rebajamiento de estas contrainvestiduras, permite
al ello una medida de libertad que ahora es inocua.

Hay dos clases de ocasiones para la formacin del sueo:

Una mocin pulsional habitualmente sofocada (un deseo inconciente),

que ha hallado mientras uno duerme la intensidad que le permite hacerse valer
en el interior del yo.
Una aspiracin que qued pendiente de la vida de vigilia, una ilacin de
pensamiento preconciente con todas las mociones conflictivas que de ella

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 dependen y que ha hallado en el dormir un refuerzo de un elemento
inconciente. Algo que proviene de nuestra vida conciente y que comparte los
caracteres de ella los restos diurnos- se junta, para la formacin del sueo,
con otra cosa que viene de aquel reino del inconciente. Entre estas dos cosas se
realiza el trabajo del sueo y es, sin duda, la condicin para la regresin.

Es decir, en ambos casos es indispensable para la formacin del sueo un refuerzo

de un elemento inconciente y tanto el mecanismo de la formacin del sueo como la
condicin dinmica son para ambos casos los mismos.

De esta manera, yo durmiente asume la tarea del trabajo del sueo; Todo sueo
que se est formando enva al yo, con el auxilio de lo inconciente, una demanda de
satisfacer una pulsin si proviene del ello, o de solucionar un conflicto o establecer un
designio si proviene de un resto de actividad preconciente en la vida de vigilia. Por otro
lado, el yo durmiente tiene el firme deseo de dormir y para ello, contrapone a la
demanda, para cancelarla, un cumplimiento de deseo que es inofensivo bajo esas
circunstancias.
Un ejemplo simple sera el soante que, dormido, se anuncia una necesidad de
comer, suea con un soberbio banquete y sigue durmiendo. Esta sustitucin de la
demanda por un cumplimiento de deseo constituye la operacin esencial del trabajo
del sueo.
De qu le vale, entonces, la regresin material, qu se sobreaade a la forma? La
nica respuesta sera que slo de esa manera puede ser formado un sueo, que
dinmicamente no es posible cancelar de otro modo el estmulo onrico.

5.2 Propiedades del trabajo del sueo:

Las propiedades del trabajo del sueo son: la condensacin, el desplazamiento y la

trasposicin de pensamientos en imgenes visuales. Las dos primeras caracterizan el
proceso primario, atribuido al ello.

Las operaciones del trabajo onrico son:

- Condensacin:

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 La condensacin, es una tendencia a formar nuevas unidades con elementos que
en el pensar de la vigilia habramos mantenido separados. Por ello, en general, la
extensin del sueo manifiesto est extraordinariamente abreviada en comparacin
del rico material del cual surgi. Por tanto, el sueo manifiesto tiene menos contenido
que el latente y es, entonces, una suerte de traduccin reducida de este.

La condensacin se produce porque:

Ciertos elementos latentes se omiten por completo.

De muchos complejos del sueo latente, slo un jirn se traspasa al
manifiesto.
Elementos latentes que tienen algo en comn se anan en el sueo
manifiesto, son fundidos en una unidad.
Por ejemplo, de la superposicin de los individuos condensados unos con otros
nace, generalmente, una imagen no ntida, borrosa, algo parecido a varias
tomas de fotografa que se hicieran sobre la misma placa.

Pero lo destacado en el proceder del trabajo onrico es que el material con que el
trabajo del sueo se encuentra son pensamientos, de los que algunos pueden ser
chocantes y desagradables pero que estn formados y expresados correctamente.
Estos pensamientos son trasportados por el trabajo del sueo a otra forma, dnde
tambin intervienen los recursos de la fusin y la combinacin.
El trabajo del sueo se afana por condensar dos pensamientos diversos
buscndoles, a semejanza de lo que sucede en el chiste, una palabra multvoca en que
ambos puedan coincidir.

Esta operacin de condensacin no es efecto de la censura onrica. Ms bien, se

debe a factores mecnicos o econmicos pero, de cualquier modo, la censura se
beneficia de ella.

Mediante la condensacin, un elemento manifiesto corresponde simultneamente

a varios latentes y, a la inversa, un elemento latente puede participar en varios
manifiestos, a la manera de un entrelazamiento.

- Desplazamiento:

Es obra de la censura onrica.

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 Se produce un desplazamiento de intensidades psquicas (de investiduras) de un
elemento sobre otro, es decir, el acento psquico se traspasa de un elemento
importante a otro inimportante. De esta manera, frecuentemente en el sueo
manifiesto aparece un elemento como el ms ntido y, por ello, como el ms
importante, aunque en los pensamientos onricos era accesorio y viceversa 3.

Puede ocurrir tambin que, un elemento latente no sea sustituido por un

componente propio sino por algo ms alejado, es una alusin, de sta forma, el sueo
aparece centrado diversamente y como algo extrao. Justamente, la censura onrica
slo ha alcanzado su meta cuando logr hacer inhallable el camino de regreso de la
alusin a lo genuino.

- Trasposicin de pensamientos en imgenes visuales:

No todo en los pensamientos onricos experimenta esa trasposicin, es mucho lo

que conserva su forma y aparece en el sueo manifiesto como pensamiento o como
saber. Sin embargo, aunque las imgenes visuales no son la nica forma en que se
trasponen los pensamientos, son lo esencial en la formacin del sueo.
Es decir, la mayora de las veces se traspone a imgenes sensibles de naturaleza visual
los pensamientos latentes vertidos en palabras, es la llamada figuracin plstica en
palabras: Nuestros pensamientos proceden de imgenes sensoriales de esa ndole; su
material primero y sus etapas previas fueron impresiones sensoriales, concretamente,
las imgenes mnmicas de stas. Slo ms tarde, se las conect con palabras y stas,
despus, se ligaron en pensamientos. Por tanto, el trabajo del sueo aplica a los
pensamientos un tratamiento regresivo, se produce la misma secuencia de fases que
para la formacin de los pensamientos pero justo de manera regresiva. De este modo,
si para la formacin de los pensamientos en la vigilia, a la direccin del proceso
psquico la llamamos progrediente, el sueo tiene carcter regrediente ya que sigue
el mismo proceso que en la vigilia pero justamente a la inversa.

3 Esto indica que la energa en el ello inconciente se encuentra en un estado de movilidad ms libre.
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Esto est relacionado con la regresin, que explicaremos en el apartado de Otras
propiedades del Trabajo del Sueo.

- Elaboracin secundaria:

En general, es necesario abstenerse de explicar una parte del sueo manifiesto

a partir de otra, como si el sueo estuviese concebido coherentemente. Esto es debido
a que existe una pieza del trabajo del sueo, la elaboracin secundaria, que es la que a
partir de los resultados ms inmediatos del trabajo del sueo, produce algo como un
todo ms o menos entramado. Ordenando el material segn un sentido que a menudo
implica un malentendido total y, donde parece necesario, se efectan intercalaciones.

5.3. Otras propiedades del trabajo del sueo:

La desfiguracin onrica: se produce debido a varios factores como la censura

onrica y el simbolismo en el sueo4.

El nmero de los sueos parciales en que un sueo se descompone, generalmente,

corresponden con el nmero de los temas principales, de las series de pensamientos
contenidos en el sueo latente.
Por ejemplo, Un breve sueo-prlogo mantiene muchas veces con el sueo principal,
circunstanciado, que le sigue, la relacin de un introito o una motivacin.

4 Se explicar ms detalladamente en el apartado 6: El Simbolismo en el sueo.

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 Todos los sueos de una misma noche pertenecen a la misma trama. Tambin,
habitualmente estos sueos le aparecen a quien suea como un continuo o se
articulan en varios fragmentos. El nmero de esos fragmentos corresponde a menudo
a otros tantos fragmentos de la formacin de lo pensado en los pensamientos onricos
latentes, o a corrientes en pugna dentro de la vida anmica del que suea, cada una de
las cuales predomina si bien nunca encuentra expresin exclusiva- en un fragmento
particular del sueo.
Franz Alexander (1925) mostr que, frecuentemente, dos sueos de una misma noche
se dividen del siguiente modo la tarea onrica: tomados en conjunto dan por resultado
un cumplimiento de deseo en dos etapas, que cada uno por separado no brinda.

Un elemento del sueo manifiesto puede significar su opuesto, o a ambos

elementos al mismo tiempo y slo el sentido puede decidir sobre la traduccin que ha
de escogerse. Adems, habitualmente en los sueos se hallan inversiones de la
situacin, de la relacin entre dos personas, tal como en el mundo al revs. En el
sueo es muy frecuente que la liebre sea la que dispare sobre el cazador. Asimismo,
hay inversin en la secuencia de los hechos, de manera que en el sueo el que precede
causalmente es pospuesto al que le sigue. Incluso, hay sueos en que todo el orden de
los elementos est invertido, de modo que en la interpretacin es preciso tomar el
ltimo como el primero y viceversa, si es que ha de conseguirse un sentido.

Ejemplos de modos de figuracin del trabajo del sueo;

El sueo figura la relacin de la frecuencia mediante la multiplicacin de

cosas homogneas.
Siempre que sea posible, el trabajo del sueo traspone relaciones
temporales en espaciales. Por ejemplo, uno ve en el sueo una escena entre
personas que aparecen pequesimas y muy distantes. La pequeez y la lejana
espacial significan distanciamiento en el tiempo, debe comprenderse que es
una escena del remoto pasado.
Por otra parte, no es lcito sobrestimar el trabajo del sueo ya que, con las
operaciones que hemos explicado hasta ahora se agota su actividad. El sueo no puede
hacer ms que condensar, desplazar, figurar plsticamente y someter despus el todo a
una elaboracin secundaria.
Lo que el sueo incluye sobre formulacin de juicios, crtica, asombro,
razonamiento, no son operaciones del trabajo del sueo, casi siempre son fragmentos

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de los pensamientos onricos latentes que, ms o menos modificados y adaptados a la
trama, han pasado al sueo manifiesto.
De la misma manera, el trabajo del sueo no puede componer dichos ni hacer
cuentas, en referencia a stas, lo que aparece dentro del sueo manifiesto son casi
siempre combinaciones de cifras, disparatadas como cuentas, meras copias de cuentas
incluidas en los pensamientos latentes.

- La regresin:

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 Otra de las propiedades del trabajo del sueo es la regresin:

En el sueo, los pensamientos se mudan a imgenes visuales. Esto es posible

mediante la regresin.

El aparato psquico est compuesto de sistemas psquicos entre los cuales hay
establecida una secuencia fija y, a raz de ciertos procesos psquicos, los sistemas son
recorridos por la excitacin dentro de una determinada serie temporal. Este aparato
psquico, compuesto de sistemas psquicos, tiene una direccin. El aparato psquico
est construido como un aparato de reflejos, ya que el proceso del reflejo es el modelo
de toda operacin psquica.

En la vigilia, toda la actividad psquica del individuo parte de estmulos (internos o

externos) y termina en inervaciones. Es por ello que asignamos al aparato psquico un
extremo sensorial, donde se encuentra un sistema que recibe las percepciones, y un
extremo motor, donde se encuentra un sistema que abre las esclusas de la motilidad.
Este proceso psquico transcurre, normalmente, desde el extremo de la percepcin
hacia el de la motilidad; Direccin progrediente. Es decir, un sistema del aparato
sensorial recibe los estmulos perceptivos sin embargo, nada conserva de ellos porque
carece de memoria (si bien, ofrece a nuestra conciencia toda la diversidad de las
cualidades sensoriales) y, por tanto, tampoco puede conservar las huellas para la
asociacin.

Tras este sistema perceptivo hay un segundo sistema que traspone la excitacin
momentnea del primero a huellas permanentes, huellas mnmicas, cuya funcin es
la memoria.
Por tanto, tenemos que suponer que la base de la asociacin son ms bien los sistemas
mnmicos. A consecuencia de reducciones en la resistencia y de facilitaciones, desde
uno de los elementos Mn5 la excitacin se propaga ms bien hacia un segundo
elemento Mn que hacia un tercero.
Dentro de estos elementos mnmicos, la misma excitacin propagada por los
elementos del sistema perceptivo experimenta una fijacin de ndole diversa. El
primero de estos sistemas Mn contendr la fijacin de la asociacin por simultaneidad,
y en los que estn ms alejados el mismo material mnmico se ordenar segn otras
clases de encuentro, por ejemplo, segn relaciones de semejanza u otras. La

5 Mn; mnmico.
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caracterstica de este sistema residira en la intimidad de sus vnculos con elementos
del material mnmico en bruto. Por tanto, las relaciones entre pensamientos no estn
en los primeros sistemas Mn sino en otros situados mucho ms adelante. En el
esquema que mostraremos al final de este apartado, encontramos cmo las huellas
mnmicas se van agrupando y, aquellas que estn ms alejadas de la conciencia,
constituyen el sistema inconsciente.
De esta manera, nuestros recuerdos son en s inconcientes y, por el contrario, cuando
se hacen de nuevo concientes no muestran cualidad sensorial alguna o, s cierta
cualidad sensorial pero, muy nfima.
Asimismo, la conciencia surge en reemplazo de la huella mnmica, es decir, cuando un
recuerdo se hace conciente desaparece su huella mnmica. Comentar tambin, que lo
que llamamos carcter se basa en las huellas mnmicas de nuestras impresiones.

Para el conocimiento de otra pieza del aparato, el sueo nos servir como fuente
de prueba. Para la formacin del sueo son necesarias dos instancias psquicas, una de
las cuales somete a una crtica la actividad de la otra, cuya consecuencia es la exclusin
de su devenir-conciente. La instancia criticadora (que mantiene con la conciencia
relaciones ms estrechas que la criticada) se sita entre la criticada y la conciencia
como una pantalla. La instancia criticadora sera lo que gua nuestra vida de vigilia y
decide sobre nuestro obrar conciente, voluntario. Ahora, si sustituimos estas instancias
por sistemas; De esta manera, incluimos los dos sistemas (el Ello y el Yo-Superyo) en el
esquema del aparato psquico. El sistema criticador, el Supery, se situar en el
extremo motor y en el sistema perceptivo se situar el Ello. Y estos dos sistemas hacen
censura. Al ltimo de los sistemas situados en el extremo motor lo llamamos
preconciente y los procesos de excitacin habidos en l pueden alcanzar la conciencia

siempre que se satisfagan ciertas condiciones, por ejemplo, que se alcance cierta
intensidad, cierta distribucin de atencin. El sistema preconciente es tambin el que
posee las llaves de la motilidad voluntaria.
El sistema que est detrs del preconciente, el inconciente; llamado as porque no
tiene acceso alguno a la conciencia si no es por va del preconciente, es el que aporta la
fuerza impulsora del sueo. Es decir, el sistema inconciente es el punto de partida para
la formacin del sueo, aunque sta formacin del sueo precise anudarse con
pensamientos onricos que pertenecen al sistema del preconciente. Como todas las
formaciones de pensamiento, esta excitacin onrica inconciente intentar proseguir
por el preconciente y alcanzar desde ah el acceso a la conciencia.

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 En referencia a la regresin, lo que ocurre en el sueo es que la excitacin toma un
camino de reflujo. En lugar de propagarse hacia el extremo motor del aparato lo hace
hacia el extremo sensorial, y por ltimo alcanza el sistema de las percepciones. A la
direccin segn la cual el proceso psquico se contina en la vigilia desde el inconciente
la llamamos progrediente, y la direccin del sueo es regrediente, es decir, sigue el
mismo proceso que en la vigilia pero justamente a la inversa. Por tanto, cuando se est
despierto, el movimiento comienza en uno de los extremos, en el que se encuentra el
sistema psicolgico de las percepciones, y se produce una corriente continua desde el
sistema psicolgico de las percepciones hasta la motilidad. En cambio, cuando se est
dormido esto cesa y se produce una contracorriente de la excitacin, el movimiento
comienza en el otro extremo del sistema psicolgico. Esta sera la clausura del mundo
exterior. La regresin es el hecho de que, en el sueo, la representacin vuelve a
mudarse en la imagen sensorial de la que alguna vez parti. El proceso del sueo es
como una regresin en el interior de ese aparato anmico. Por tanto, los sueos son lo
inverso de las imaginaciones de la vigilia. Y, esta regresin, es una de las peculiaridades
psicolgicas del proceso onrico. El sueo, consiste en trasvasar su contenido de
representaciones a imgenes sensoriales; Este carcter del trabajo del sueo es el
llamado carcter regrediente.
Adems, en estos casos de regresin del pensamiento no hay que descuidar el influjo
de un recuerdo sofocado o que ha permanecido inconciente, la mayora de veces
infantil. A los pensamientos impedidos de expresarse a causa de la censura y que estn
en conexin con este recuerdo, ste ltimo los arrastra consigo a la regresin, en
cuanto es aquella forma de figuracin en que l mismo tiene existencia psquica.
De esta manera, el soar en su conjunto es una regresin a la condicin ms temprana
del soante, una reanimacin de su infancia, de las mociones pulsionales que lo
gobernaron entonces y de los modos de expresin de que dispona.6

ESQUEMA DEL APARATO PSIQUICO

ELLO YO - SUPERYO

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 P7 Mn Mn Icc8 Pcc9 Cc10

Direccin progrediente

Direccin regrediente

- Modo de expresin del trabajo del sueo. Rasgos arcaicos e infantilismo del

sueo:

El modo de expresin del trabajo onrico es un modo arcaico o regresivo porque se

remonta a estados de nuestro desarrollo intelectual superados hace mucho por
nosotros, al lenguaje figural, a la referencia simblica.

Rasgos arcaicos:

El trabajo del sueo nos reconduce a la prehistoria individual, a la infancia. Por

otra parte, hay tambin algo de otra prehistoria, la herencia filogentica. Esto ltimo
se basa en la referencia simblica, comn gran parte de las veces para todos los
individuos. Por tanto, la regresin del trabajo onrico no es slo formal, sino tambin
material. Es decir, adems de traducir nuestros pensamientos a una forma primitiva
de expresin, tambin convoca a las peculiaridades de nuestra vida anmica
primitiva, la vieja prepotencia del yo, las mociones iniciales de nuestra vida sexual e
incluso nuestro viejo patrimonio intelectual, si es que podemos entender de ese
modo a la referencia simblica.

7 P: Percepcin

8 Icc: Inconciente

9 Pcc: Preconciente

10 Cc: Conciencia
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 El sueo, tiene a su disposicin el material olvidado de los primeros aos de la
infancia:
En los los primeros aos de vida, hasta los cinco, seis u ocho aos hay una
asombrosa amnesia de la infancia. Sus huellas en la memoria no han quedado igual
que las que quedan sobre lo que se vivencia despus de esa edad. Hasta esos aos
de edad, las lagunas en la memoria son incomparablemente ms frecuentes, hay un
vaco en el recuerdo, a pesar de que en aos tempranos la memoria es mucho ms
rendidora porque est menos sobrecargada.
Por otra parte, en esta amnesia infantil se destacan recuerdos aislados, bien
conservados, de los que se tiene casi siempre una imagen plstica y cuya
conservacin no puede justificarse ya que, habitualmente, no se trata de
acontecimientos importantes, ni siquiera de los que habran debido parecer como
tales al nio, desde su punto de vista. Pero tambin el nio ha retenido en el
recuerdo, en su memoria, nicamente lo importante, slo que por los procesos de
condensacin y particularmente el de desplazamiento, lo importante est
subrogado en el recuerdo por otra cosa que parece inimportante. Freud ha llamado
a esos recuerdos de la infancia recuerdos encubridores y por medio de un anlisis
a fondo puede desplegarse desde ellos todo lo olvidado. En los tratamientos
psicoanalticos, en la medida que la cura obtiene algn xito (son la inmensa
mayora de los casos) se consigue tambin traer de nuevo a la luz el contenido de
aquellos aos de infancia cubiertos por el olvido ya que, esos recuerdos nunca se
han olvidado realmente, slo eran inasequibles, latentes, han pertenecido al
inconciente. Tambin, puede ocurrir que estos recuerdos emerjan
espontneamente del inconciente y esto acontece, por cierto, a raz de sueos. De
esta manera, queda evidenciado que la vida onrica sabe hallar el acceso hasta esas
vivencias infantiles, latentes.

Las mociones de deseo por las que se forma el sueo provienen del pasado,
aunque muchas veces no de un pasado tan remoto:
Puede demostrarse que una vez se tuvo conocimiento de estas mociones de deseo y
fueron concientes, por ms que hoy ya no lo sean.
Otras muchas veces, tras nuestros sueos desfigurados reencontramos mociones
perversas de deseo, lo cual significa que el sueo ha consumado tambin en este
mbito el retroceso al estado infantil. El sueo, adems de tener acceso a ese
material de las vivencias infantiles olvidadas, persiste todava para l, en lo
inconciente, la vida anmica infantil, con todas sus particularidades, su egosmo, su
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 eleccin incestuosa de objeto amoroso, etc. Esto nos corrobora que lo inconciente
de la vida anmica es lo infantil. Y todas las noches el sueo nos retrotrae a ese
estadio infantil. Por tanto, el inconciente es un reino anmico particular, con sus
mociones de deseo propias, sus propios modos de expresin y sus mecanismos
anmicos peculiares, que en ningn otro lado estn en vigor.
Esta horrible malignidad es simplemente lo inicial, lo primitivo, lo infantil de la vida
anmica que nosotros podemos hallar operante en el nio, pero que en parte no
vemos en l a causa de sus pequeas dimensiones, en parte no tomamos en serio
porque no le exigimos ninguna elevacin tica. Como el sueo regresa hasta ese
estadio, parece como si hubiera sacado a la luz lo maligno en nosotros. Pero no es
ms que una ilusin engaosa por la que nos hemos dejado espantar. No somos tan
malignos como supondramos tras la interpretacin de los sueos. Si las mociones
malignas de los sueos son slo infantilismos, un regreso a los comienzos de nuestro
desarrollo tico, siendo que el sueo no hace sino volvernos nios en el pensamiento
y el sentimiento, no nos hace falta, racionalmente, avergonzarnos por estos sueos
malignos11.

6. EL SIMBOLISMO EN EL SUEO:

La censura no es el nico factor responsable de la desfiguracin onrica. Participan

otros factores, como el simbolismo en el sueo.

En el trabajo del sueo se produce tambin una relacin simblica; una relacin
constante entre un elemento onrico (un smbolo del pensamiento onrico inconciente)
y su traduccin. De esta manera, se obtienen para una serie de elementos onricos
traducciones constantes, traducciones fijas. Sin embargo, estas traducciones slo
deben realizarse en los casos en que el soante no puede asociar nada con ese
11 Freud S. Obras Completas. Volumen XV. Conferencias de introduccin al psicoanlisis (1915 - 1916). Traduccin
de: Jos Luis Etcheverry. Buenos Aires: Amorrortu Editores; 2003. Parte II. El sueo.
13 Conferencia. Rasgos arcaicos e infantilismo del Sueo. P. 193.
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elemento onrico o la asociacin no brinda lo que esperbamos de ella. Entonces,
vemos que cuando se realiza la traduccin de ese smbolo, el sueo empieza a cobrar
un sentido satisfactorio, de manera que sin esta traduccin el sueo contina sin
sentido.

El significado de estos smbolos se ha conocido a partir de varias fuentes como cuentos

tradicionales y mitos, de los chascarrillos y chistes, del folklore, del lenguaje potico y
del lenguaje usual, de la mitologa y de la antropologa. Por otra parte, el simbolismo
no lo simboliza todo, solamente determinados elementos de los pensamientos onricos
latentes como el cuerpo humano, los padres, hijos, hermanos, el nacimiento, la
muerte, la desnudezy algunas otras.

Algunos ejemplos seran la casa, que simboliza a la persona humana como un todo;
emperador y emperatriz, rey y reina simboliza a los padres; animales pequeos,
sabandijas simboliza a los hijos y hermanos; precipitarse por el agua o salir de sta
simboliza el nacimiento; el partir, el viajar en ferrocarril simboliza el morir, etc.

En comparacin con este simbolismo, hay otro, el que tiene que ver con el crculo de
la vida sexual, en que hay gran nmero de elementos simblicos. Por ejemplo, para los
genitales masculinos tiene significacin simblica el nmero sagrado 3 y el miembro
masculino est substituido simblicamente por cosas que se le parecen en la forma, y
por tanto, son alargadas y enhiestas como bastones, paraguas, varas, rboles, armas
aguzadas de cualquier clase, armas de fuego, etc.

Las escaleras, as como el subir por ellas, es smbolo seguro del comercio sexual.

Los genitales femeninos, son figurados simblicamente mediante todos aquellos

objetos que tienen propiedad de incluir un espacio cncavo que puede recoger algo
dentro de l. Por ejemplo, pozos, cuevas y cavidades, vasijas y frascos, cajas,
tabaqueras, bales, etc. Los pechos estn simbolizados por manzanas, melocotones y
frutos en general. Muchos de los smbolos, estn ms relacionados con el vientre
materno que con los genitales femeninos, como por ejemplo armarios, hornos y, sobre
todo, la habitacin.

La araa en el sueo, segn Abraham (1922b), es un smbolo de la madre flica, de

quien uno siente miedo. Por tanto, la angustia frente a la araa simboliza el terror al
incesto con la madre y el horror a los genitales femeninos.
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El puente, esclarecido por Ferenczi (1921c y 1922b), originariamente significa al
miembro viril que une a la pareja de progenitores en el comercio sexual pero luego, se
ampla hacia significados ms vastos, que se deducen de aquel. El puente, puede
significar tambin el trnsito del ms all (del no-haber-nacido-todava, el seno
materno) al ms ac (la vida).
Como el hombre se representa tambin la muerte como un regreso al seno materno (al
agua), el puente puede significar de la misma manera un trasporte hacia la muerte y,
asimismo, puede designar trnsito, cambio de estado en general.

El trabajo de interpretacin revela, por as decir, la materia prima que con mucha
frecuencia debe ser llamada sexual en el sentido ms amplio, pero que mediante una
elaboracin posterior encontr las ms diversas aplicaciones.
Esta tcnica de traduccin de los smbolos, no debe substituir en ningn caso a la
asociacin libre sino que, es un complemento. Solamente de esta manera se obtienen
unos resultados correctos.

Como conclusin de lo explicado en este apartado podemos decir que:

El individuo dispone de modos de expresin simblica que en la vigilia no

conoce ni reconoce ya que, el conocimiento de este simbolismo es inconciente para
el soante.

En otros mbitos, el simbolismo en modo alguno es slo un simbolismo sexual a

diferencia de los sueos, en que los smbolos se usan casi exclusivamente para
expresar objetos y referencias sexuales. El porqu de este vnculo entre los smbolos
y lo sexual puede ser debido a lo que explica Hans Sperber [1912], investigador del
lenguaje que trabaj independientemente del psicoanlisis, que asent la tesis de
que necesidades sexuales han tenido la mxima participacin en la creacin y
posterior formacin del lenguaje. Esta tesis explica que, los sonidos iniciales del
lenguaje se empleaban para la comunicacin y llamaban al compaero sexual.
Posteriormente, el desarrollo de estas races lingsticas se adirieron a las
actividades de trabajo de los hombres primordiales. Sperber, sostiene que estas
actividades de trabajo se hacan en comn y se acompaaban de manifestaciones
lingsticas repetidas rtmicamente. De esta manera, se habra injertado en el
trabajo un inters sexual. El hombre primordial, habra convertido su trabajo en algo
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 agradable, tratndolo como equivalente y sustituto de la actividad sexual. Con lo
cual, la palabra proferida en el trabajo en comn, tuvo dos significados: el acto
sexual as como la actividad de trabajo que se le equiparaba. Con el tiempo, la
palabra se desprendi del significado sexual y se fij a ese trabajo. Generaciones
despus, ocurri lo mismo con otras palabras nuevas que hasta entonces posean
significado sexual y que fueron aplicadas a una nueva modalidad de trabajo. De esta
manera, se habra formado un nmero de races lingsticas, todas de origen sexual,
pero que perdieron ese significado.

Si sta tesis es correcta, entenderamos porqu en el sueo, que conserva algo de

estas condiciones antiqusimas, hay un nmero tan extraordinario de smbolos para
lo sexual. La referencia simblica sera el relicto de la vieja identidad lxica, del
supuesto lenguaje fundamental.

Aunque no existiera la censura onrica, el sueo no nos resultara comprensible

ya que tendramos igualmente la tarea de traducir el lenguaje simblico del sueo al
de nuestro pensamiento de vigilia. Por tanto, el simbolismo es junto a la censura
onrica, un factor de la desfiguracin del sueo. Es un factor autnomo de la censura
onrica pero que procura el mismo objetivo que sta: la ajenidad y el carcter
incomprensible del sueo.

Por ltimo, comentar que poco antes de 1916, investigadores de Viena empezaron a
corroborar por va experimental el simbolismo onrico. Cierto Doctor Schrtter
descubri en 1912 que, si a personas en estado de hipnosis profunda se les imparte la
orden de soar con procesos sexuales, en el sueo provocado mediante la hipnosis el
material sexual aparece sustituido por uno de los smbolos ya conocidos. Por ejemplo:
se ordena a una mujer soar que mantiene comercio sexual con una amiga. En su
sueo esta amiga aparece con una maleta de viaje que tiene un cartelito pegado: Slo
para damas. Otro ejemplo, experimentos realizados en 1924 por Betlheim y
Hartmann, quienes trabajaron con personas que sufran del estado confusional de
Korsakoff. Les relataron historias de grosero contenido sexual y cuando se les peda la
reproduccin de lo relatado aparecan desfiguraciones, salieron a relucir los smbolos
de los rganos y el comercio sexuales; entre ellos, el smbolo de la escalera.

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7. EL CUMPLIMIENTO DE DESEO:

El cumplimiento de deseo no se distingue de manera evidente en los sueos

desfigurados, para ello, hay que analizar primero el sueo. Aun as, podemos afirmar
que en cualquier sueo desfigurado hay un cumplimiento de deseo.

Esto nos lleva a la necesidad de explicar la existencia de tantos sueos de contenido

penoso, particularmente, de los sueos de angustia.

Tropezamos aqu por vez primera con el problema de los afectos en el sueo ya que, si
el sueo es un cumplimiento de deseo, en un primer momento habramos de pensar
que no podra incluir sensaciones penosas. Pero, es preciso tener en cuenta tres clases
de complicaciones:

1. Puede ocurrir que el trabajo del sueo no logre crear plenamente un

cumplimiento de deseo, de manera que una parte del afecto penoso de los
pensamientos onricos quede pendiente y aflore en el sueo manifiesto. Esto es
debido a que, para el trabajo del sueo, es mucho ms difcil alterar el sentido
de los afectos que suelen ser muy resistentes- que el de los contenidos.
Podemos decir, entonces, que el trabajo del sueo no ha alcanzado su fin.

2. Un cumplimiento de deseo tendra que brindar placer. Pero, A quin?

Evidentemente, a quin tiene el deseo. Ahora bien, sabemos que el soante
mantiene con sus deseos una relacin muy particular. Los desestima, los
censura, en definitiva, no le gustan. Por tanto, un cumplimiento de deseo no
puede brindarle placer alguno, sino todo lo contrario, angustia.

3. En referencia al sueo de angustia, es en todos los casos el resultado de

un conflicto. Respecto al Ello y al Yo, el cumplimiento de deseo de uno puede
significar displacer para el otro, cuando los dos no estn de acuerdo entre s.
Eso que para el Ello es cumplimiento de deseo, para nosotros, que nos situamos
del lado de la censura onrica, del lado del Yo, slo puede ser ocasin de unas
sensaciones penosas y de defensa. El deseo reprimido, ha resultado ms fuerte
que la censura, le ha impuesto su cumplimiento de deseo o estuvo a punto de

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 hacerlo. La angustia desarrollada ha ocupado el lugar de la censura. Adems,
podemos considerar que el castigo es tambin un cumplimiento de deseo, el de
la otra persona, la censuradora. A esto se agrega que, la angustia, es el opuesto
directo del deseo, que los opuestos se sitan particularmente prximos entre s
en la asociacin y que coinciden en el inconciente. Por ltimo, aadir que los
sueos de angustia son casi siempre aquellos cuyo contenido ha experimentado
la desfiguracin mnima.
Como conclusin, expresar que hay tres tipos de sueos: los sueos de deseo, los
sueos de angustia y los sueos punitorios. Y que estos tres tipos de sueos se
producen como cumplimientos de deseo.

Respecto a los sueos punitorios, son cumplimientos de deseo pero no de las

mociones pulsionales, sino de la instancia criticadora, censuradora y punitoria de la
vida anmica.

Queda todava una clase de sueos que no estn desfigurados y, lo mismo que los
sueos de nios12, se dejan reconocer fcilmente como cumplimientos de deseo. Son
los sueos provocados durante toda la vida por las necesidades corporales imperativas,
el hambre, la sed, la satisfaccin sexual. Estos sueos son cumplimientos de deseo que
se producen como reacciones frente a estmulos corporales internos. Por ejemplo, si
alguien ha disfrutado de una cena de platos muy sazonados, es posible que por la
noche experimente sed y, es fcil, que suee que bebe.
O los llamados sueos de comodidad, por ejemplo, cuando alguien querra seguir
durmiendo y suea que ya est levantado, se asea o se encuentra en la escuela
mientras que en realidad sigue durmiendo.
Por ltimo, Freud habla de los casos en que personas que han pasado por una
vivencia de choque, un grave trauma psquico, suean frecuentemente con aquella
situacin traumtica. En un principio, Freud indica que es debido a que falla la funcin
del sueo pero, posteriormente, se ver a es debido a un intento del individuo por
resolver, superar ese trauma.

12 Se explicarn en el apartado 9: Sueos de nios.

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8. TECNICA DE INTERPRETACIN DE LOS SUEOS:

Hasta ahora, hemos establecido cuatro relaciones principales entre los elementos
onricos y lo genuino de ellos:

La de la parte al todo
La de la aproximacin o alusin
La referencia simblica
La figuracin plstica de palabras

Eso mismo queremos emprender en mayor escala, comparando el contenido

manifiesto del sueo en su totalidad, con el sueo latente que hallamos mediante la
interpretacin.

La interpretacin, lo que pretende es volver accesible lo genuino retenido, mediante

asociaciones anudadas a partir de un sustituto, de esta manera, permite un acceso
insospechadamente amplio al conocimiento de la vida anmica inconciente.

Como ya hemos explicado anteriormente, la tcnica de interpretacin de los

sueos consiste en la asociacin libre que hace el soante respecto a su sueo,
combinada con la tcnica de traduccin de los smbolos, la cual, no debe substituir en
ningn caso a la asociacin libre sino que es un complemento. Se harn evocar
ocurrencias al soante hasta que hayan penetrado desde el sustituto hasta lo genuino

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y, sustituirn los smbolos por su significado. Solamente de esta manera se obtienen
unos resultados correctos.

Probablemente, el soante sabe lo que su sueo significa, slo que no sabe que lo
sabe y por eso cree que no lo sabe. Se trata nicamente de posibilitarle que descubra
su saber y nos lo comunique. No le pedimos que nos diga enseguida el sentido de su
sueo, pero s el origen de ste, el crculo de pensamientos y de intereses de que
proviene, qu se le ocurre respecto a ese sueo, de esta manera podr descubrirlo.

La tcnica para el sueo es la misma que para los actos fallidos. Preguntaremos al
soante el modo en que ha llegado al sueo, y lo que l inmediatamente enuncie
deber considerarse como esclarecimiento.
Hay que descomponer el sueo en sus elementos y abordar la indagacin para cada
uno de ellos por separado. Le preguntaremos qu se le ocurre sobre un elemento
determinado del sueo. Lo que se le pide, es que asocie libremente reteniendo una
representacin de partida.
Contradiremos al soante si asegura no tener ninguna ocurrencia, insistiremos, le
aseguraremos que tiene que tener algunay la obtendremos. l ofrecer una
ocurrencia, no nos importa cul. Observaremos que los anudamientos de los sueos a
impresiones de los ltimos das son muy frecuentes. Por fin, a partir del sueo l se
acordar de acontecimientos lejanos y, eventualmente, incluso de un pasado muy
remoto.
Hay ocasiones en que, el anlisis muestra crculos de pensamientos y de inters de
alto contenido afectivo, complejos, cuya participacin no es conocida en el momento y
es, por tanto, inconciente.

Por ltimo y respecto al inconciente, para la interpretacin del sueo tendremos

en cuenta que las reglas decisorias de la lgica no tienen validez alguna en lo
inconciente, que es el reino de la algica. As como, aspiraciones de metas
contrapuestas coexisten en el inconciente sin mover a necesidad alguna de
compensarlas. Todo ello se relaciona con que los opuestos no se separen sino que sean
tratados como idnticos y que, en el sueo manifiesto, cada elemento puede significar
tambin su contrario.

Reglas a seguir en el curso del trabajo de interpretacin del sueo:

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 No hacer caso de lo que el sueo parece querer decir, pues nunca ser
eso lo inconciente que buscamos.
Limitar, para cada elemento, el trabajo de evocar las representaciones
sustitutivas sin reflexionar sobre ellas, sin hacer caso de cun lejos nos lleven
del elemento onrico.
Esperar hasta que lo inconciente oculto, buscado, se instale por s solo.
Cuando el soante manifieste alguna objecin crtica sobre algunas
ocurrencias (que es demasiado trivial, demasiado disparatada, que no viene al
caso o es demasiado penosa para comunicarla) stas son sin excepcin las ms
importantes, las decisivas para descubrir lo inconciente. Estas objeciones son
debidas a que la interpretacin del sueo se realiza en contra de una resistencia
que le es contrapuesta y cuyas exteriorizaciones son aquellas objeciones
crticas.

9. SUEOS DE NIOS:

Hasta el cuarto o quinto ao de vida, los sueos poseen un carcter llamado

infantil. Posteriormente a esta edad, pueden producirse algunos sueos de este tipo en
la infancia e incluso, en ciertas condiciones, en personas adultas.

Los sueos de nios son sueos no desfigurados, breves, claros, coherentes, de

fcil comprensin, unvocos y, con todo, indubitables. A partir de los cinco aos de
edad, sobre los 6, 7 u 8 aos, ya se instala la desfiguracin onrica porque es cuando se
produce la separacin definitiva entre lo conciente y lo inconciente, edad en que
aparece tambin el Complejo de Edipo.

Caractersticas de los sueos de nios:

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 Para la comprensin de estos sueos no es necesario ningn anlisis,
ninguna aplicacin de una tcnica de interpretacin. No obstante, es preciso
saber qu ha ocurrido hace poco, el da anterior. En todos los casos de sueos
infantiles hay una vivencia del da anterior que nos explica el sueo. Por
ejemplo, el sueo Paseo por el lago de Aussee, de una niita de tres aos y
tres meses, Sophie, hija de Freud. La pequea, el da anterior naveg por el lago
y el paseo le pareci muy corto. La noche siguiente so que viaj por el lago.
Sin duda, explica Freud, el viaje dur ms.

No carecen de sentido, son actos anmicos de pleno derecho,

comprensibles.

Estn desprovistos de desfiguracin, es por ello que no precisan de

ningn trabajo interpretativo. Sueo manifiesto y sueo latente coinciden. Slo
presentan un poquito de desfiguracin onrica, una pequea diferencia entre el
contenido manifiesto y los pensamientos onricos latentes, una desfiguracin
del pensamiento onrico latente, es decir, presentan una trasposicin del
pensamiento en vivencia. Por ejemplo, en referencia al sueo del lago: el deseo
que incita al sueo es que querra viajar por el lago y, este sueo, tiene por
contenido viajar por el lago.

Es la reaccin a una vivencia del da que ha dejado tras s un lamento,

una aoranza, un deseo incumplido. El sueo brinda el cumplimiento directo,
no disfrazado de ese deseo.

Nos brindan informacin sobre la funcin del sueo; El sueo es una

reaccin frente al estmulo psquico, tiene que tener el valor de una tramitacin
de este ltimo, de manera que lo elimine y se pueda seguir durmiendo.

El excitador del sueo es un deseo, y su cumplimiento es el contenido

del sueo.

El sueo, no expresa simplemente un pensamiento sino que figura ese

deseo como cumplido en cuanto vivencia alucinatoria.

Al igual que en la operacin fallida. Hay una tendencia perturbadora (el

estmulo psquico, o mejor dicho, el deseo que urge ser tramitado) y una
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 perturbada (el dormir). Y hay el resultado de un compromiso; Dormimos y no
obstante vivenciamos la cancelacin de un deseo, satisfacemos un deseo, pero
seguimos durmiendo. Ambas cosas se realizan en parte y en parte se resignan.

10. UN EJEMPLO DE ANALISIS DE UN SUEO: EL SUEO DE LA

INYECCION DE IRMA:

10.1 Informe preliminar:

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 Soado por Freud del 23 al 24 de julio de 1895, constituye el sueo ms
importante de los narrados y analizados por Freud.

Para poder entender mejor este sueo, Freud Explica que el verano de 1895 haba
tratado psicoanalticamente a una joven, Irma, muy amiga de Freud as como de su
familia.
La cura finaliz con un xito parcial, pues la joven perdi su angustia histrica pero
no todos sus sntomas somticos. Y este fracaso, as indicado por Freud, amenazaba
con resentir la vieja amistad de ste con los allegados de la enferma.
Justo antes de finalizar el tratamiento, Freud propuso una solucin para la cura que a la
paciente no le pareci aceptable. Y en esa desavenencia, se interrumpi el tratamiento
con motivo de las vacaciones de verano.
Un da visit a Freud un colega, uno de sus amigos ms ntimos, Otto, el cual haba
visto a Irma y su familia ese verano. Freud le pregunt cmo estaba Irma y l le
respondi que estaba mejor pero no del todo bien. Estas palabras irritaron a Freud, le
pareci entender un reproche en el tono en que las pronunci Otto, Freud se qued
despus de esto con una sensacin penosa aunque no acababa de inteligir de manera
clara el porqu. Esa misma tarde, Freud redact la historia clnica de Irma con el
propsito de envirsela, a modo de justificacin, al Dr. M., un amigo comn que era
entonces la personalidad descollante del grupo.

10.2. Descripcin del sueo:

El sueo consista en un gran vestbulo con muchos invitados, entre ellos, Irma.
Freud enseguida llev a parte a la paciente, como para responder a su carta y para
reprocharle que todava no aceptara la solucin. Le dijo que si todava tena dolores
era realmente por su exclusiva culpa. A esto, Irma le respondi Si supieses los dolores
que tengo ahora en el cuello, el estmago y el vientre; me siento oprimida. Freud se
aterra y la mira. Irma se ve plida y abotagada, Freud piensa que, despus de todo, ha
descuidado sin duda algo orgnico. Freud lleva a Irma hasta la ventana para mirar
dentro de su garganta, aunque al principio sta se muestra un poco renuente. Despus,
la boca se abre bien y Freud halla a la derecha una gran mancha blanca, y en otras
partes ve extraas formaciones rugosas, que manifiestamente estn modeladas como
los cornetes nasales, extensas escaras blancas-grisceas. A prisa Freud llama al Dr. M,
quien repite el examen y lo confirma. El Dr. M se ve muy distinto que de ordinario, est

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muy plido, cojea, est sin barba en el mentnAhora, estn tambin de pie junto a
Irma los amigos de Freud, Otto y Leopold, ste ltimo, la percute a travs del cors y
dice que Tiene una matidez abajo a la izquierda, sealando a continuacin una parte
de la piel infiltrada en el hombro izquierdo. Freud percibe lo mismo, a pesar del vestido,
y M. dice que No hay duda, es una infeccin, pero no es nada; sobrevendr todava
una disentera y se eliminar el veneno. Inmediatamente todos ellos saban de dnde
vena la infeccin. No haca mucho que su amigo Otto, en una ocasin en que Irma se
senta mal, le dio una inyeccin con un preparado de propilo, propileno cido
propinico trimetilamina (cuya frmula Freud ve ante s). Continan hablando sobre
que no se dan esas inyecciones tan a la ligera y que es probable tambin que la jeringa
no estuviera limpia.

10.3. Anlisis del sueo por Freud:

Freud analiza el sueo primero frase a frase y despus en su conjunto, teniendo en

cuenta el resultado de lo primero.

- Anlisis del sueo frase a frase:

Si todava tienes dolores, es realmente por tu exclusiva culpa: Freud observa con
esta frase que, sobre todo, no quiere ser culpado de los dolores que ella todava tiene.

Irma se quejaba de dolores en el cuello, en el vientre y el estmago, se senta

oprimida. Dolores en el vientre eran parte del complejo sintomtico de Irma, pero no
eran muy agudos.

Ella se ve plida y abotagada. Freud explica que Irma siempre tena la tez
rosada y sospecha que aqu la ha reemplazado por otra persona, que era gobernanta y,
recuerda Freud, tiene estas caractersticas.

A Freud le aterra la idea de que, en efecto, ha descuidado algo orgnico. Freud

explica que siempre existe una angustia en especialistas que atienden casi
exclusivamente a neurticos y estn habituados a atribuir a la histeria manifestaciones
que otros mdicos tratan como orgnicas. A parte de esto, Freud duda de que su terror
sea del todo sincero; si los dolores de Irma tienen base orgnica tampoco l est

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obligado a curarlos ya que, su cura slo elimina dolores histricos. A Freud se le ocurre
que es como si deseara un error en el diagnstico, de manera que tambin perdera
asidero el reproche de fracaso.

Freud lleva a Irma hasta la ventana para mirar dentro de su garganta. sta se
muestra al principio un poco renuente Esto, explica Freud, le trajo a la memoria el
examen bucal que un tiempo atrs tuvo que practicar a una gobernanta as como, otros
exmenes mdicos que revelaron pequeos secretos, para embarazo de mdico y
paciente. Tambin, le recuerda a una amiga ntima de Inma, a quien Freud apreciaba
mucho y que, una vez que fue a su casa de visita, la encontr junto a la ventana en la
situacin que el sueo reproduce. Adems, haca tiempo supuso que esta amiga de
Irma era histrica y saba que sufra ahogos histricos como la Irma del sueo. Alguna
vez Freud conjetur la posibilidad de que pudiera requerirlo para la eliminacin de sus
sntomas pero, despus, lo juzg improbable pues esta seora era de naturaleza muy
refractaria, se mostraba renuente (tal como aparece en el sueo). Asimismo, era
paciente de Dr. M. el cul, declar que tena una placa difteroide (la placa difteroide y
la persona del Dr. M. retornan en el discurrir del sueo).

Lo que Freud vio en la garganta: una mancha blanca y cornetes con escaras. La
mancha blanca le recuerda a Freud a la difteritits y, por ella a la amiga de Irma pero
tambin le recuerda a la grave enfermedad que haca dos aos sufri su hija mayor y a
todo el susto de aquella mala poca.
Las escaras en los cornetes evocan a Freud una preocupacin por su propia salud. Por
aqul entonces, Freud se administraba cocana con frecuencia para reducir unas
penosas inflamaciones nasales. Adems, unos das antes se haba enterado de que una
paciente que lo imit haba contrado una extensa necrosis de la mucosa nasal. La
recomendacin de la cocana que Freud haba hacho en 1885 le atrajo tambin muy
serios reproches. Asimismo, un caro amigo ya fallecido (1884) cuando Freud tuvo el
sueo, apresur su fin por el uso de ese recurso.

Aprisa llama al Dr. M., quien repite el examen: Esto, explica Freud, respondera a la
posicin que ocupaba M. entre ellos, entre los colegas. Pero tambin, la palabra
aprisa le recuerda una triste vivencia mdica en que, debido a una prescripcin
continuada de un remedio que por entonces an se consideraba inocuo (el sulfonal),
haba provocado una grave intoxicacin a una enferma. Entonces, Freud acudi
precipitadamente a su colega el Dr. M, mayor que l y ms experimentado, para que le

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auxiliase. Asimismo, esta paciente llevaba el mismo nombre que su hija mayor,
Mathilde.
Freud aade que es como si buscase todas las ocasiones que pudieran atraerle el
reproche de falta de probidad mdica.

El Dr. M. est plido, sin barba en el mentn y cojea: Freud explica que el Dr. M. le
recordaba a su hermano mayor. Ambos ltimamente tenan algn problema de salud y
Freud estaba disgustado con ellos porque haban rechazado cierta propuesta que les
haba hecho ltimamente.

Otto, amigo de Freud, est ahora de pie junto a la enferma, y Leopold, tambin
amigo de Freud, examina ahora a la enferma: Esto le recordaba a Freud situaciones
que se haban dado en la vida real, haca tiempo, cuando Otto y Leopold, ambos
mdicos y adems parientes, trabajaban como asistentes de l, cuando Freud diriga un
consultorio pblico para nios con enfermedades nerviosas.

Una parte de la piel infiltrada en el hombro izquierdo: Este fragmento evoca a

Freud su propio reumatismo en el hombro cuando permaneca levantado hasta altas
horas de la noche.

Cuando el Dr. M. dice: Es una infeccin, pero no es nada. Sobrevendr despus

una disentera y se eliminar el veneno: Este fragmento del sueo en el que se intenta
averiguar qu es lo que tiene la paciente y cada uno expresa su opinin, por un lado le
recuerda a Freud la poca de la enfermedad de su hija, sobre la discusin acerca de la
difteritis y la difteria. Por otro lado, el no es nada, proporciona consuelo a Freud.
Adems, este ltimo fragmento del sueo atribuye a las afecciones de la paciente
causas orgnicas, de esta manera, explica Freud, ha querido desembarazarse de culpa.
En referencia a la disentera, a Freud se le ocurre que este fragmento del sueo
contiene un dardo contra los colegas ignorantes de la histeria que atribuyen
frecuentemente a causas orgnicas sntomas que son histricos. Tambin, se pregunta
Freud si sabe el Doctor M. (el cual est tan poco de acuerdo como Irma en la solucin
que le propuso a sta) que las manifestaciones de su paciente, la amiga de Irma, que
hacen temer una tuberculosis, derivan de la histeria.

Mi amigo Otto, en una ocasin en que ella se senta mal, le dio una inyeccin: En la
realidad, Otto haba explicado que en una ocasin en que estuvo en casa de la familia

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de Irma tuvo que acudir a un hotel para dar una inyeccin a alguien que se haba
sentido mal repentinamente.
Tambin, explica Freud que le recuerda de nuevo al amigo suyo que se envenen con
cocana y que l le recomend sta sustancia, durante la cura de desmorfinizacin,
pero slo de manera oral. Sin embargo, este amigo acto seguido se aplic inyecciones
de cocana.

Con un preparado de propilo, propileno cido propinico: La velada anterior al

sueo, la esposa de Freud abri una botella de licor, obsequio de Otto. Freud observ
que desprenda tal olor a aguardiente (amilo) barato que indic que no se deba
consumir. Freud explica que, seguramente, en el sueo sustituy amilo por el propilo.

Trimetilamina: Freud indica que esta palabra le recuerda a una conversacin que
tuvo con otro de sus amigos en la cual, en una ocasin le explic que crea reconocer
en la trimetilamina uno de los productos del metabolismo sexual. Por ello, Freud
relaciona la frmula qumica de esa sustancia que ve en el sueo con la sexualidad,
factor al cual, atribua en la realidad la mxima importancia para la formacin de las
afecciones nerviosas que l pretenda curar. Adems, justamente para el caso de Irma,
una joven viuda (al igual que la amiga de sta que aparece en el sueo como paciente
de Freud), la solucin que el planteaba estaba relacionada con este factor.

No se dan esas inyecciones tan a la ligera: En este fragmento del sueo, Freud
fulmina directamente a su amigo Otto con el reproche de ligereza. Adems, cree haber
pensado algo similar durante la conversacin con l, la tarde anterior al sueo; algo as
como cun a la ligera se deja influir, cun livianamente da sus veredictos. Esta frase
del sueo recuerda tambin a Freud a su amigo fallecido por las inyecciones de cocana
as como, a su antigua paciente, Mathilde, la cual sufri una grave intoxicacin debido a
la prescripcin continuada de sulfonal. Por tanto, contina explicando Freud, es
tambin un reproche hacia s mismo.

Es probable tambin que la jeringa no estuviera limpia: Aqu, indica Freud que es
otro reproche hacia Otto, pero que viene de otra parte. Por otro lado, le recuerda a tres
antiguas pacientes suyas; Irma, Mathilde y una Sra. a la cul le apareci flebitis y Freud
opinaba que seguramente fue debido a alguna jeringuilla sucia (stas inyecciones no
fueron prescritas por Freud). Asimismo, le record tambin a su esposa, que durante el
embarazo sufri de varices.

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- Anlisis del sueo en su conjunto:

Freud explica que comparando el contenido del sueo y los pensamientos onricos
ocultos tras l, es decir, todo lo que ha ido asociando con los diferentes fragmentos del
sueo manifiesto, ha podido emerger el sentido del sueo, el deseo que quera cumplir
con este sueo. En l figura un cierto estado de cosas tal como Freud deseara que
fuesen. Por tanto, el contenido del sueo es un cumplimiento de deseo y su motivo es
un deseo; El de liberarle de la responsabilidad del estado de Irma atribuyndolo a otros
factores.

Tambin, la actitud de Otto respecto a la incompleta curacin de Irma provoca la

irritacin de Freud y ste en el sueo le devuelve el reproche atribuyndole un acto
mdico hecho a la ligera; la inyeccin, adems de reprocharle el regalo de un licor que
heda a aguardiente amlico; la inyeccin era de un preparado de propilo. Y por ltimo,
contraponindolo a su competidor, Leopold, ms confiable.
En el sueo Freud tambin dirige su ira hacia Irma, sustituyndola por otra paciente
ms inteligente y obediente. Y por ltimo hacia el Dr. M., despus que lo contradijo,
expresndole en el sueo con clara alusin que, en su opinin, aborda las cosas como
un ignorante -sobrevendr una disentera, etc.-.

En el sueo, Freud sustituye a Otto por Leopold, a Irma por su amiga y al Dr. M. por
el amigo que le habl de la trimetilamina. Por tanto, Freud aparta a estas tres personas
y las sustituye por otras tres de su eleccin y, de esta manera, queda libre de los
reproches que no quiere haber merecido. En el sueo le aparecen los reproches
infundados; Los dolores de Irma no pueden ser cargados a su cuenta ya que si contina
con sntomas es porque no ha aceptado la solucin que le ha indicado. Asimismo, los
padecimientos de Irma no le incumben porque son de naturaleza orgnica con lo cual,
una cura psquica no podra sanarlos. Y por ltimo, el padecimiento de Irma se explica
por su viudez (trimetilamina), que l para nada puede remediar.
En el sueo, el padecimiento de Irma fue provocado por una inyeccin que le
administr Otto imprudentemente con una sustancia inapropiada y, adems, la
jeringuilla estaba sucia.

El sueo lo libera de responsabilidad del estado de Irma atribuyndolo a otros

factores, muestra un estado de cosas tal como Freud deseara que fuese. Por tanto, el
contenido del sueo es un cumplimiento de deseo y el motivo del sueo, un deseo.
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Por ltimo, Freud tambin comenta que el sueo abarca otros temas, articulados en un
nico crculo de pensamientos; la preocupacin por su salud y la de sus allegados.
Sobre esto, Freud se basa en el hecho de que el sueo le recuerde tambin a amigos,
familiares y pacientes con afecciones de salud.

11. CONCLUSIN FINAL:

Como conclusin final, podemos decir que todos los sueos son siempre un
intento de eliminar la perturbacin del dormir por medio de cumplimientos de deseo.
Que mediante los sueos, se puede volver a acceder a ese material inconciente,
reprimido, ya que los sueos tienen a su disposicin ese material olvidado que devino
inconciente por obra de la represin y, frecuentemente, la memoria del sueo
reproduce esas impresiones de la primera infancia. Es por ello que el anlisis de los
sueos ayuda a reconstruir la infancia del sujeto.
Por tanto, y tal como expresa Freud, el soar en su conjunto es una regresin a la
condicin ms temprana del soante, una reanimacin de su infancia, de las mociones
pulsionales que lo gobernaron entonces y de los modos de expresin de que
dispona13.

13 Freud, S. Obras Completas. Volumen V. La interpretacin de los sueos (1900 - 1901). Traduccin de: Jos Luis
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 Para la realizacin de este trabajo, adems de algn otro texto indicado en el
apartado Bibliografa, he escogido los captulos que tratan sobre el sueo en
Conferencias de Introduccin al Psicoanlisis, Nuevas Conferencias de Introduccin
al Psicoanlisis y Esquema del Psicoanlisis, de Freud, con la idea de poder realizar
un trabajo introductorio sobre el sueo pero que contenga los conceptos bsicos sobre
este tema.
Tambin, he escogido como ejemplo de anlisis de un Sueo El Sueo de la
Inyeccin de Irma, asesorada por mi tutora ya que, probablemente sea el sueo ms
famoso de la historia del psicoanlisis. Fue soado e interpretado por Freud as como,
fue el primer sueo que utiliz para desarrollar su teora de la satisfaccin de los
deseos. De la misma manera, a partir de ste sueo emergi la tesis sobre la
interpretacin de los sueos14. Adems, tal como explica Freud, en este sueo
aparecen reflejados aspectos importantes de su vida que le causaron preocupacin
como; la enfermedad de su hija Matilde, que se encontr en riesgo de muerte debido a
esa enfermedad. Una grave intoxicacin de una paciente suya que llevaba el mismo
nombre que su hija, debido a una prescripcin continuada de un remedio que por
entonces an se consideraba inocuo (el sulfonal). La muerte de un amigo, que apresur
su fin por el uso de la cocana. La relacin con sus colegas. Tambin, la actitud de Irma
frente a la solucin propuesta para su cura as mismo, la actitud de su amiga respecto
al tratamiento psicoanaltico. Por ltimo, respecto a Freud, el sueo muestra su
sentimiento de culpabilidad y su deseo de no ser responsabilizado por la no curacin
total de la que fue su paciente, Irma, preocupacin por la salud de sus allegados as
como, la suya propia.

Adems de otros muchos aspectos, me ha parecido interesante el tema de la

regresin, es decir, que para la formacin del sueo se produce en el aparato psquico
el mismo proceso que en la vigilia pero justamente a la inversa, en direccin
regrediente.
De la misma manera, me ha parecido interesante durante la realizacin de este
trabajo, ver cmo mediante el estudio de los sueos por parte de Freud y otros colegas
Etcheverry. Buenos Aires, Amorrortu Editores; 2010. Cap. VII. Sobre la psicologa de los procesos onricos. B. La

regresin. P. 542.

14 http://www.ceoniric.cl/spanol/freud/lainyeccion_de%20irma.htm; Centro de Estudios Onricos de Chile (CEO);

Seccin Freud: La Inyeccin de Irma; 31.05.2014.

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suyos, han ido apareciendo nuevas intelecciones. Por ejemplo, en las Nuevas
Conferencias de Introduccin al Psicoanlisis Freud aade informacin sobre los
modos de figuracin del trabajo del sueo, concretamente sobre como el sueo figura
la relacin de la frecuencia mediante la multiplicacin de cosas homogneas, o como el
trabajo del sueo traspone relaciones temporales en espaciales. Tambin, el
descubrimiento de otros smbolos onricos y la comunicacin del resultado de pruebas
cientficas para intentar comprobar la veracidad o no de los smbolos onricos.
Tambin, respecto a la definicin de las circunstancias que se tienen que dar para la
formacin del sueo, en las conferencias de introduccin al psicoanlisis Freud habla
de los restos diurnos y del inconciente pero no menciona la mocin pulsional y,
posteriormente, en el captulo VII de Esquema del Psicoanlisis, ampla esta
informacin indicando que, adems de ser imprescindible un refuerzo de un elemento
inconciente, ha de haber una aspiracin que qued pendiente de la vida de vigilia o
una mocin pulsional de ordinario sofocada. Sobre esto ltimo, por otro lado, cuando
Freud elabor las Conferencias de Introduccin al Psicoanlisis ya haba introducido
el trmino de pulsin. Es decir, finales del siglo XIX Freud utilizaba el trmino instinto
pero a partir de 1905, ya empez a utilizar la palabra pulsin en sus escritos.
Concretamente, en Tres ensayos para una teora sexual, aunque sin una designacin
definitiva ya explica la diferencia entre instinto y pulsin (Trieb), y fue en este escrito la
primera ocasin en que utiliz el trmino pulsin (Trieb).

12. BIBLIOGRAFIA:

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- Freud S. Obras Completas. Volumen XV. Conferencias de introduccin al psicoanlisis
(1915 - 1916). Traduccin de: Jos Luis Etcheverry. Buenos Aires: Amorrortu Editores;
2003. Parte II. El sueo.

- Freud S. Obras Completas. Volumen XXII. Nuevas conferencias de introduccin al

psicoanlisis (1915 - 1916). Traduccin de: Jos Luis Etcheverry. Buenos Aires:
Amorrortu Editores; 2006. 29 conferencia. Revisin de la doctrina de los sueos.

- Freud, S. Obras Completas. Volumen XXIII. Moiss y la religin monotesta, Esquema

del psicoanlisis y otras obras (1937 - 1939). Traduccin de: Jos Luis Etcheverry.
Argentina: Amorrortu Editores; 2001. Esquema del psicoanlisis. Parte I. [La psique y
sus operaciones]. Cap. V. Un ejemplo: La interpretacin de los sueos.

- Freud, S. Obras Completas. Volumen V. La interpretacin de los sueos (1900 - 1901).

Traduccin de: Jos Luis Etcheverry. Buenos Aires, Amorrortu Editores; 2010. Cap. VII.
Sobre la psicologa de los procesos onricos. B. La regresin.

- Freud, S. Obras Completas. Volumen IV. La interpretacin de los sueos (1900).

Traduccin de: Jos Luis Etcheverry. Buenos Aires: Amorrortu; 2010. II. El mtodo de la
interpretacin de los sueos. Anlisis de un sueo paradigmtico. P. 127 141.

- Pginas web:

http://www.ceoniric.cl/spanol/freud/l
ainyeccion_de%20irma.htm; Centro de Estudios Onricos de Chile (CEO);
Seccin Freud: La Inyeccin de Irma; 31.05.2014.
http://es.wikipedia.org/wiki/Pulsi
%C3%B3n#Momentos_y_dimensiones_de_las_pulsiones; Wikipedia La
Enciclopedia Libre; 01.06.2014.

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