taca 25- Edio Escial

Sonnbulos, crianas, loucos, sonhadores: A teoria do erro de Spinoza

Sonmbulos, crianas, loucos, sonhadores:

A teoria do erro de Spinoza

Ulysses Pinheiro
UFRJ/CNPq1

Resumo: Este artigo examina o Esclio da Proposio 2, Parte III, da

tica de Spinoza, mostrando como a demonstrao da falsidade da
tese tradicionalmente aceita de que a mente pode determinar aes
corporais um modelo para pensar a forma geral do erro na teoria
spinozista do conhecimento
Palavras-chave: Spinoza, falsidade, ignorncia.

Abstract: This paper examines the Scholium of Proposition 2, Part

III, of Spinozas Ethics, aiming to show how the demonstration of the
falsity of the generally accepted thesis following which the mind can
determine corporeal actions is a model to think the general form of
error in the Spinozistic theory of knowledge.
Keywords: Spinoza, falsity, ignorance.

Talvez estivesse inscrito desde sempre em nossos nomes,

no meu e no da revista taca, que um dia eu deveria voltar a ela,
depois de anos de ausncia, e que, nesse retorno, as peripcias da
longa viagem servissem para medir o quanto mudou e o quanto
permaneceu inalterado na paisagem ao mesmo tempo familiar e
estranha. Nunca muito confortvel confrontarmo-nos com nossos
antigos eus, a quem vemos agora, no mais das vezes, como um
outro, e por isso, assim como Odisseu, avano inicialmente oculto sob
uma falsa aparncia: a de um observador aparentemente imparcial
que, relendo suas primeiras palavras, tenta discriminar nelas algo de
seu atual presente. O mais curioso, porm, constatar que j ento

1
Este artigo foi escrito como parte de minhas atividades de bolsista de Produtividade
em Pesquisa do CNPq.

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quem escrevia era uma minha persona, pois no ousava ainda naquela
poca falar em nome prprio talvez pela simples razo de que no
sabia exatamente em que acreditava nem em nome de que escrevia.
Os atores, chamados cena, escreve Descartes em um de seus
primeiros textos2, para no deixar ver o rubor em sua face, colocam
uma mscara. Como eles, no momento de subir no teatro do mundo,
no qual, at agora, era apenas um espectador, avano mascarado.
Oculto ou no sob uma mscara, eu escrevi algo com aparente
convico naquela poca. No primeiro volume da revista taca,
publicado em 1995, estava fazendo minha tese de Doutorado sobre
Spinoza; o artigo que serviu como minha contribuio para esse
nmero da revista no era, porm, uma parte de minha tese. Ele foi
intitulado Ns tomamos decises nos sonhos?, e tratava de propor
uma interpretao para o famoso Esclio da Proposio 2, Parte III, da
tica3. sobre esse breve artigo de 1995 que me volto agora. Meu
propsito, porm, no o de propor ao leitor uma autobiografia
intelectual, a qual certamente no interessaria a ningum talvez nem
ao menos, talvez sobretudo, a mim mesmo , mas, antes, lanar um
novo olhar sobre um texto o de Spinoza, bem entendido que no
deixei de ler durante todo esse tempo, e que me aparece, agora, de
outra forma. No voltarei a meu antigo escrito para aperfeio-lo ou
corrigi-lo 4 ; prefiro, ao invs disso, simplesmente contrapor a ele,
justaposta de forma absolutamente externa, minha nova leitura.

2
Ren Descartes, Prembulos, uvres de Descartes (Paris: Vrin, 1996; edio de
Charles Adam e Paul Tannery) vol. X, pp. 212-215 (doravante, citado como AT,
nmero do volume em nmeros romanos, nmero da pgina em nmeros arbicos).
Sobre a histria do texto conhecido sob o nome de Prembulos, cf. a edio de
Ferdinand Alqui das uvres philosophiques de Descartes (Paris: Garnier, 1988), vol.
I, pp. 26-29.
3
Doravante, usarei as seguintes abreviaturas para me referir s passagens da tica:
E4P35 = Parte IV, Proposio 35. Referncias s Demonstraes, Esclios, Corolrios,
Definies e Axiomas de cada uma das Partes e/ou Proposies assumiro a seguinte
forma: D, Es, C, Def, A (assim, por exemplo, o Esclio da Proposio 3, Parte II, ser
referido pelo signo E2P3Es). Seguirei, algumas vezes, a traduo de Tomaz Tadeu
(tica, edio bilngue Portugus-Latim. Belo Horizonte: Autntica Editora, 2008), mas
as modificarei em diversas ocasies, para dar conta do que julgo ser uma maior
fidelidade ao texto original de Spinoza.
4
Haveria, sem dvida, muito a se fazer nesse sentido. Se no sigo essa direo aqui no
porque julgue que o que escrevi to bom a ponto de ser incorrigvel ou to ruim a
ponto de ser inaproveitvel; ao contrrio, fiquei um tanto surpreendido, em minha
releitura do artigo original, com o quanto ainda concordo comigo mesmo, em medida
semelhante das discordncias. H, porm, na distncia que nos separa, uma longa

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O Esclio de que tratei no passado e de que tratarei agora

encontra-se no escopo da seguinte Proposio: Nem o corpo pode
determinar a mente a pensar, nem a mente pode determinar o corpo ao
movimento ou ao repouso, ou a qualquer coisa distinta (se que isso
existe). Sua Demonstrao repousa, em ltima anlise, sobre a
distino real entre os atributos de Deus (no caso, extenso e
pensamento), dos quais as mentes e os corpos particulares so
modificaes. O Esclio limita-se, inicialmente, a indicar diferentes
vias demonstrativas, baseadas em outras Proposies das Partes I e II
da tica, para chegar mesma concluso da Demonstrao principal.
Mas Spinoza interrompe bruscamente a multiplicao de
demonstraes com a seguinte considerao:

Entretanto, ainda que as coisas sejam tais que no

reste nenhuma razo para a dvida, custo a crer que,
a menos que as comprove por meio da experincia,
possa induzir os homens a examinar essas questes
com equanimidade, a tal ponto esto
firmemente persuadidos de que o corpo, por um
simples comando da mente, ora se move, ora est em
repouso, e faz um grande nmero de coisas que
dependem somente da vontade da mente e da arte de
pensar.

Ou seja, a fora das demonstraes no , aos olhos de

Spinoza, suficiente para eliminar as crenas falsas j desde muito
aceitas pelos homens: somente ao confront-los com algumas
experincias inexplicveis (inexplicveis, pelo menos, do ponto de
vista de suas prprias crenas) que ele poder despert-los de seus
antigos sonhos dogmticos. Ou melhor, contra a aparente
evidncia de certas experincias a de que posso mover minha mo
simplesmente por que quero faz-lo, por exemplo que outras
experincias sero evocadas, mostrando que as primeiras j estavam
contaminadas por interpretaes errneas. com ironia que Spinoza
utilizar, no Esclio, sobretudo experincias relacionadas ao sono e
aos sonhos o sonambulismo, as decises onricas para concluir, em
sua frase final, que aqueles que creem que pela livre deciso da
mente que falam, calam, ou fazem qualquer outra coisa, sonham de
olhos abertos. Mas a ironia esconde uma tese ainda mais provocativa,

histria de converses (metodolgicas, temticas) que tornariam esse esforo intil e

cansativo. Deixemos os mortos descansar.

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a saber: a de que o erro dos que acreditam em algum tipo de relao

causal psico-fsica o mesmo tipo de erro que acomete aqueles que,
nos sonhos, acreditam mover seu corpo quando, na verdade, esto
dormindo em seus leitos. Em outras palavras, o segundo erro explica o
primeiro e, talvez, at mesmo, como veremos, a forma geral do
erro: longe de ser apenas um contra-exemplo isolado a uma tese a ser
refutada, ele explica o mecanismo mesmo que engendra a falsidade
(sem deixar por isso, porm, de explicar, em particular, a falsidade da
tese em questo).
O Esclio ope simetricamente dois modelos: por um
lado, o sonmbulo realiza aes corporais sem qualquer conscincia,
lembrana ou pensamento; por outro lado, ns mesmos, durante os
sonhos, decidimos muitas vezes fazer coisas contrrias ao que
faramos na viglia. Sob o primeiro modelo, so descritos tambm os
animais ou melhor, o sonmbulo, ao mostrar o que pode um corpo
regido apenas pelas leis da extenso, lembra-nos de que somos, tanto
quanto os animais, mquinas da natureza; j sob o segundo modelo,
so descritos as crianas, os brios e os loucos ou seja, todos aqueles
que figuram, erroneamente, tomar decises livres para mover seu
corpo desta ou daquela maneira (por exemplo, calar ou falar o que
sabem), quando, na verdade, so apenas autmatos espirituais. O
paralelismo dos dois modelos mostra que o determinismo universal
vale para ambos, e que a fico que postula a existncia de leis os
unindo em um nico modelo explicativo pressupe, na verdade, um
ponto cego a partir do qual a explicao no pode mais prosseguir.
Entretanto, para alm da coincidncia desse objetivo comum, cada
modelo tambm serve a propsitos especficos. Assim, o exemplo do
sonmbulo refuta a crena de que aes corporais muito complicadas,
envolvendo objetos e outras pessoas, s poderiam ser explicadas pela
causalidade mental: o sonmbulo como a abelha, que constri uma
arquitetura complexa sem fazer planos ou raciocnios. J o exemplo
do sonho mostra que as supostas decises livres que seriam a
origem causal de nossos movimentos corporais variam de acordo com
o contexto mental em que se encontram, sendo determinadas por eles.
sobre esse ltimo caso que devemos nos deter a partir de agora.
As crianas que creem desejar livremente o leite ou, em
clera, querer vingana, afirma Spinoza, ainda no mesmo Esclio,
erram porque so conscientes de suas aes, e ignorantes das causas
pelas quais so determinadas. Tampouco na viglia, continua ele,
podemos encontrar a origem causal de nossos movimentos corporais

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em uma deciso livre da mente. Se, ao contrrio, as decises forem

descritas como elementos de uma cadeia determinista de pensamentos,
ento poderemos fornecer uma matriz geral de inteligibilidade para
todas as decises da mente por exemplo, poderemos explicar por
que, diante da mesma situao, muitas vezes decidimos fazer, nos
sonhos, o que no faramos na viglia. Haveria, nessa comparao
entre os estados de sonho e de viglia, uma pista a partir da qual
poder-se-ia descobrir a forma geral do erro, tal como foi sugerido
acima?
As Proposies, Axiomas, Definies ou Corolrios
mencionados nos Esclios fornecem muitas vezes tais pistas sobre seu
escopo e seu propsito. Ora, a nica Proposio referida na parte do
Esclio de E3P2 dedicada apresentao dessas diversas experincias
aparentemente contrrias e inexplicveis E2P49, segundo a qual Na
mente no h nenhuma volio, ou seja, nenhuma afirmao e
negao, alm daquela que a ideia, enquanto ideia, envolve. Essa
Proposio polmica dirige-se particularmente contra os cartesianos e
sua tese da causalidade mental. De fato, nos casos examinados em
E3P2Es, a iluso do livre arbtrio deve ser substituda pela tese
metafisicamente demonstrada (precisamente em E2P49) segundo a
qual toda ideia j contm, em si mesma, sua prpria afirmao. Ou
seja, a afirmao de uma ideia no decorre de uma outra faculdade da
alma a liberdade da vontade distinta do intelecto que, incidindo
sobre uma espcie de quadro mudo ou contedo proposicional
desprovido de fora assertrica, formaria um juzo; por sua prpria
natureza, as ideias so, essencialmente, afirmaes de seus contedos.
O Esclio de E2P49 um dos mais extensos de todo o
livro; ele encerra a Parte II e comunica-se diretamente com o tambm
extenso Esclio que estamos examinando, situado no comeo da Parte
III. Gilles Deleuze prope que a tica foi como que escrita duas
vezes, contendo dois livros dentro de si: um formado pela srie de
Proposies logicamente encadeadas, com suas Demonstraes e
Corolrios, e o outro formado pelos Esclios, que correm em uma
espcie de cadeia vulcnica subterrnea, aflorando aqui e ali, e
promovendo saltos e linhas de continuidade entre si, ecos uns nos
outros5. No caso em questo, os dois Esclios, o da Proposio 49 da

5
Cf. Spinoza et le problme de lexpression (Paris: Les Editions de Minuit, 1968),
Apndice: Etude formelle du plan de lEthique et du rle des scolies dans la ralisation
de ce plan, pp. 313-322.

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Parte II e o da Proposio 2 da Parte III, esto unidos por muito mais

do que pela mera proximidade fsica: enquanto o segundo examina um
erro em particular (a crena nas relaes causais entre mente e corpo),
o primeiro expe a gnese do erro de um ponto de vista geral.
Rementendo a um terceiro Esclio (E2P43Es) para fundamentar sua
tese, o Esclio de E2P49 afirma que a noo de erro ou falsidade
(tomo aqui esses dois termos, seno como sinnimos, ao menos como
tendo a mesma explicao gentica) definida como privao de
certeza [certitudinis privationem]. Tal privao, diz Spinoza, est
presente sempre que temos ideias mutiladas e confusas. Mas o que
significa exatamente, nesse contexto, privao?
Seguindo nesse ponto Descartes 6 , Spinoza parece visar a
distino entre privao e negao 7 : a primeira significa a
ausncia de uma perfeio que um ente poderia ter, enquanto a
segunda indica a ausncia de algo que no se encontra no poder desse
ente. Assim, por exemplo, um homem pode ser privado da viso por
uma doena, enquanto a ele negada a capacidade de voar. No
contexto epistmico, essa diferena separa o fenmeno do erro do da
simples ignorncia. Mas a teoria do erro de Spinoza tem realmente
meios para distinguir esses dois fenmenos? E, caso a resposta seja
negativa, quais consequncias isso traria para a explicao da crena
de que h relaes causais entre mente e corpo?
primeira vista, Spinoza parece confundir em um s
fenmeno ignorncia e erro. De fato, segundo ele, todas as
ideias, enquanto referidas a Deus, so verdadeiras (E2P32), o que
significa que, dado o paralelismo universal entre todos os atributos de
Deus, h, para cada objeto ou evento corporal, uma ideia desse evento
ou desse objeto que se segue, no intelecto de Deus, na mesma ordem e
no mesmo encadeamento que a ordem e o encadeamento de seus
objetos extensos, representando-os adequadamente. Dito de outra
forma, no h nada de positivo nas ideias pelo qual possamos dizer
que elas so falsas (E2P33). Uma mente finita, ao ser afetada por
ideias de coisas exteriores, as representa inadequadamente, pois a
ideia de uma afeco do corpo afetado causada apenas em parte pela
natureza desse prprio corpo. H algo que falta a essa ideia (a saber, a
representao de sua causa completa), o que faz com que ela seja uma
representao apenas parcial isto , no vocabulrio de Spinoza,

6
Cf. Descartes, Quarta Meditao (AT IX, 48).
7
Mais adiante ficar claro por que tal distino visada aqui por Spinoza.

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mutilada e confusa, ou inadequada do corpo exterior. Ainda assim,

isso no parece constituir uma exceo a E2P32, uma vez que essa
ideia representa adequadamente seu objeto prprio, a saber, a afeco
do corpo da qual ela uma ideia; o que lhe falta se refere apenas
representao do corpo exterior, e somente nesse sentido que ela
pode ser dita falsa. como se cada ideia de afeco do corpo tivesse
dois referentes, o objeto externo que afetou o corpo e a prpria
afeco do corpo. O primeiro seria um trao imagtico (i.e.,
representativo) imprimido em nosso corpo prprio pelo corpo exterior;
o segundo, o trao considerado em si mesmo, sem referncia a algo
externo ao corpo, representaria a prpria afeco do corpo. Por
exemplo: atravs do primeiro, a ideia da afeco do corpo seria a
imagem uma cadeira verde, enquanto, pelo segundo, da qualidade de
ser verde. Portanto, a parcialidade da ideia inadequada valeria apenas
para o primeiro tipo de referente, a saber: para a ideia imaginativa do
objeto externo que afetou o corpo; tal parcialidade deveria, nesse caso,
ser interpretada como a ausncia de conhecimento da totalidade do
objeto externo, o que caracterizaria sua inadequao ou falsidade.
Alm da dificuldade de admitir uma ideia com dois referentes, no
entanto, essa descrio da inadequao das ideias imaginativas parece
conter o problema adicional de confundir falsidade e ignorncia (ou,
no vocabulrio introduzido acima, privao e negao); afinal, o fato
de algum no saber tudo sobre um determinado objeto no quer dizer
que tem dele um conhecimento falso, mas apenas que ignora certas
coisas acerca dele.
Como nota Jonathan Bennett 8, a razo pela qual Spinoza
tem dificuldades para distinguir falsidade de ignorncia pode
provavelmente ser explicada pelo fato de sua teoria estar
profundamente comprometida com a tese de que nada que real pode
ser contrrio ao verdadeiro. Assim como o Estrangeiro de Eleia,
Spinoza no poderia aceitar que uma proposio falsa tivesse lugar em
uma descrio completa do mundo; o no-ser no pode ser dito. Ou,
em termos spinozistas, a verdade relaciona-se ao falso assim como o
ser relaciona-se ao no-ser (E2P43Es). Entretanto, segundo Bennett,
ao invs de simplesmente identificar falsidade a ignorncia, Spinoza
deveria ter dito que a segunda causa a primeira. Suponha, diz

8
A Study of Spinozas Ethics (Cambridge: Cambridge University Press, 1984), 41 -
Error, ignorance, and truth-values, p. 172.

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Bennett9, que eu alucino um tigre; como a capacidade de imaginar ,

para Spinoza, algo real e positivo, ela deve ser vista como uma virtude
da mente, e no como uma sua imperfeio. Mas errar certamente
uma imperfeio; logo, conclui Spinoza (E2P17Es), a falsidade no
pode ser identificada com o que positivamente apresentado pela
ideia do tigre, mas apenas com aquilo que lhe falta, isto , com a
ignorncia em que me encontro sobre a origem da ideia do tigre:
porque ignoro que se trata de uma alucinao, eu erro. Logo, conclui
Bennett, sua teoria no capaz de distinguir adequadamente a
falsidade da ignorncia e, no entanto, ignorar no , obviamente, a
mesma coisa que ter uma opinio falsa sobre algo. Spinoza poderia
responder a essa objeo da seguinte maneira: toda ideia imaginativa
uma crena (pois no h diferena entre intelecto e vontade
(E2P49))10, e por isso que, quando algum alucina um tigre e no
dispe de nenhuma ideia que lhe informe que aquilo uma
alucinao, ele acredita que v um tigre. Entretanto, conclui Bennett 11,
crenas so justamente itens reais e positivos na mente de quem as
tem e podem ser verdadeiras ou falsas; ou seja, a resposta de Spinoza
colocaria algo de falso na natureza essencial de uma imaginao
positiva, o que vai contra sua prpria tese de que no no h nada de
positivo nas ideias pelo qual possamos dizer que elas so falsas.
Ao contrrio do que supe Bennett, porm, Spinoza tem
uma teoria perfeitamente clara para distinguir a falsidade da
ignorncia. Em E2P35, seu objetivo justamente demonstrar que A
falsidade consiste em uma privao de conhecimento que envolvem as
ideias inadequadas, ou seja, mutiladas e confusas (grifo meu), o que
mostra que a falsidade derivada da ignorncia, ou ainda: que a
privao causada pela negao. Mas como o no-ser pode causar
algo? Na Demonstrao de E2P35, ele distingue com bastante cuidado
erro de ignorncia; j no Esclio, ele usa dois exemplos (um dos
quais, o da crena na liberdade, presente tambm em E3P2Es) que
ilustram sua gnese. A juno desses dois elementos nos permitir
compreender o que h de positivo no erro que o distingue da mera

9
Bennett (1984), p. 169.
10
Na teoria do erro de Descartes, que claramente visada neste momento por Spinoza,
o elemento positivo que explica a possibilidade do erro a extenso mais ampla da
vontade em relao s limitaes do intelecto. Ao identificar intelecto e vontade,
Spinoza no pode aceitar a soluo cartesiana.
11
Bennett (1984), p. 170

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ignorncia, ao mesmo tempo em que no introduz nada de positivo na

prpria ideia imaginativa que a tornaria falsa.
Uma ideia imaginativa s pode ser dita inadequada no
contexto de uma mente finita qualquer; considerada como parte do
intelecto infinito de Deus isto , considerada em si mesma , ela
sempre adequada. A adequao a propriedade intrnseca da ideia
verdadeira (sua propriedade extrnseca sendo a correspondncia com
seu objeto); logo, a inadequao de uma ideia o que lhe falta, ou o
que ela no tem o que a torna falsa. Se um indivduo finito tem uma
ideia inadequada, ela lhe aparece como uma concluso sem suas
premissas, ou seja, como um fato bruto sem justificao. nesse
sentido que sempre no contexto de uma mente particular que uma
ideia pode ser inadequada: Spinoza adota uma espcie de holismo 12
epistmico e semntico. Em outras palavras, o contexto mental em
que uma ideia imaginativa se encontra que faz com que ela afirme ou
negue o contedo que exibe.
A partir dessa tese, o Esclio de E2P49 pode identificar o
que poderamos chamar de forma geral do erro: o que falta a uma
ideia inadequada a ideia dessa ideia (que indicaria, por exemplo, que
a ideia do tigre uma alucinao). A um homem que contempla coisas
falsas falta uma propriedade positiva, presente apenas nas ideias
verdadeiras, a saber: a certeza. Pois, por certeza, diz Spinoza em
E2P49, entendemos algo de positivo (ver Prop. 43 desta parte com
seu Esclio), e no uma privao de dvida. E, por privao de
certeza, entendemos a falsidade. Ou seja, a ideia do tigre e a ausncia
de uma ideia dessa ideia que exclua sua existncia no d ao homem
que alucina um tigre a certeza de sua existncia, mas apenas a
ausncia de dvida sobre ela. Ainda em outras palavras: o elemento
positivo adicional requerido por Bennett para distinguir a falsidade
da ignorncia no dado por uma caracterstica intrnseca da ideia
inadequada, mas pelo contexto mental no qual ela ocorre: a teia
complexa de ideias em uma mente particular que engendra as
afirmaes ou as negaes dessa mente. Spinoza no precisa, pois,
introduzir essa positividade nem no interior da prpria ideia nem,
como Descartes , na discrepncia entre uma vontade infinita e um

12
Sobre o holismo de Spinoza, cf. meu artigo Ideia e assero na teoria da mente de
Espinosa (revista Analytica, v. 3, n. 2, 1998, pp. 101-127) e o livro de Michael Della
Rocca, Representation and the Mind-Body Problem in Spinoza (New York: Oxford
University Press, 1996).

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intelecto finito. O erro na determinao da referncia das ideias

inadequadas, sem o qual no existiria a falsidade, causado pelo
contexto total das ideias no qual ela se encontra, o qual , certamente,
uma realidade positiva. Ao mesmo tempo, ele pode explicar a gnese
da falsidade a partir da ignorncia, ou seja, daquilo que no est
presente no sistema de crenas em questo. Assim, por exemplo,
supondo uma criana que tem apenas uma nica ideia em sua mente
a de um cavalo alado (E2P49Es) , ela identificar o pensamento do
cavalo alado com a afirmao de sua existncia; j se uma outra ideia
estiver presente, que negue a existncia do cavalo alado, a criana a
negar; por fim, podemos pensar que a criana se encontra entre ideias
que produzem uma flutuao da alma em sua mente nesse caso,
ela duvidar e suspender o juzo.
O Esclio que deu incio a nossas reflexes o de E3P2
encontra-se, pois, no fim de uma srie de outros Esclios que, ao
mesmo tempo que explicam a situao de impotncia do pensamento
em que nos encontramos quando somos dominados por ideias
imaginativas isto , por ideias que fixam obsessionalmente nossa
ateno em parcialidades , nos foram a nos voltar para elas, no
apenas com o objetivo de denunciar seu erro, mas tambm de
compreender como esse domnio das ideias inadequadas condio de
emergncia da prpria filosofia. Ou seja, a imaginao no apenas
um impedimento ao pensamento, mas tambm condio de sua
gnese: o campo filosfico deve pensar o campo imaginativo e seu
progressivo esclarecimento por ideias adequadas para poder se
constituir como filosofia. A filosofia, para Spinoza, no nada alm
do que essa passagem (E5P3 e E5P31Es) 13 da imaginao para a
inteleco, da infncia para a maturidade14.

13
E5P3 diz: Um afeto que uma paixo deixa de ser uma paixo assim que formamos
dele uma ideia clara e distinta; o Esclio de E5P31, por sua vez, nos adverte que Mas
preciso notar que, ainda que estejamos agora certos de que a Mente eterna, na
medida em que concebe as coisas sob um aspecto de eternidade, entretanto, e para que
se explique mais facilmente e se compreenda melhor o que queremos mostrar, faremos
como fizemos at agora, e a consideraremos como se ela tivesse acabado de comear a
ser [eterna]. Curiosa frmula, que se encontra no cerne do projeto tico de Spinoza:
ainda que estejamos agora certos de que a Mente eterna [tametsi jam certi sumus,
Mentem ternam esse grifo meu]. A conscincia temporal da eternidade, entendida
como co-presena do eterno em todos os pontos do tempo, s pode ser figurada como
uma passagem essa a condio de sua efetividade prtica.
14
Sobre a dimenso poltica do estado infantil, cf. Le conservatisme paradoxal de
Spinoza. Enfance et royaut, de Franois Zourabichvili (Paris: PUF, 2002).

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Ao realizar a passagem entre os dois campos, o Esclio de

E3P2 encarna uma funo precpua dos Esclios em geral: a de se
encontrar nesse territrio misto, nessa fronteira tensa entre imaginao
e intelecto, denunciando os erros das ideias inadequadas ao mesmo
tempo em que instaura a filosofia por esse movimento mesmo de
recusa. Ou melhor: a potncia de pensar que primeira, ela que
traa os limites do campo imaginativo, e sempre j desde suas ideias
adequadas que o intelecto figura a imaginao como seu outro 15. No
Esclio em questo, esse procedimento de circunscrio se d em dois
tempos. Primeiramente, o sonmbulo tomado como um modelo
positivo da natureza humana. Enquanto, para Descartes, os homens
que passam pela rua, vistos de minha janela, poderiam ser apenas
autmatos, diz ele na Segunda Meditao, de tal modo que o que vejo
propriamente so apenas chapus e casacos que podem cobrir
espectros de homens fictcios que se movem apenas por molas, para
Spinoza os sonmbulos so como que mquinas da natureza, que
executam aes extremamente complexas, indiscernveis daquelas que
fazem quando na viglia. Ao invs de conjurar a suspeita perturbadora
de Descartes, Spinoza a abraa, pois, sem reservas: somos mquinas
corporais mesmo l onde, primeira vista, s a conscincia e a
deliberao livre poderiam explicar nossas aes. Mas, em um
segundo momento, Spinoza volta a ser cartesiano: as crianas, os
loucos, os brios, ou ns mesmos em nossos sonhos, entramos todos
em um estado no qual, determinados por nossos desejos, pensamos
erradamente estar decidindo livremente quais aes realizar. Que a
forma geral do erro possa ser agora caracterizada como uma espcie
de sonhar de olhos abertos mostra apenas que a falsidade e a
servido derivam de um estado mental complexo e estvel, que as
promove e as deseja.

15
Sobre esses pontos, cf. meu artigo Spinoza e o leitor da posteridade. Exame crtico
da interpretao de Leo Strauss do Tratado teolgico-poltico (revista Klos, n. 15,
2011, pp. 115-133, In: http://www.pragma.ifcs.ufrj.br/kleos/K15/K15-
UlyssesPinheiro.pdf).

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