3 - Captulo 1: 2 O Criador

Postado em 19 de abril de 2013 pelo rabino Yaakov Feldman | Sries: Ramchal | Nvel:
Intermedirio

1: 1: 2

A prxima coisa que somente D'us pode compreender Seu verdadeiro Ser; Ns simplesmente
no podemos

Mas para compreender plenamente precisamos apontar que h duas perspectivas a partir das
quais se aproximar de D'us:

1. 1. PRIMEIRO, COMO ELE ELE MESMO, DENTRO DO SEU SER ESSENCIAL, ONDE ELE
DITO SER "TRANSCENDENTE" ( Alm de ns);
2. E SEGUNDO, COMO ELE QUANDO ELE SE RELACIONA COM O SEU FENMENO CRIADO
E DITO SER "IMINENTE" (PRXIMO DE NS) 2.

Deixe-nos rapidamente tornar claro, embora.

No se engane - h apenas um D'us, e Ele quem Ele est onde Ele est e de qualquer
perspectiva a que nos estamos referindo. Estamos apenas nos referindo a quando podemos
experiment-Lo ou quando no podemos.

Quando D'us est sozinho em Seu prprio Ser Essencial, Ele completamente, totalmente
insondvel e fora de nossa experincia.

Isso quer dizer que to impossvel compreend-Lo quando Ele est em Seu prprio Ser,
como compreender plenamente e verdadeiramente o que est na mente de algum a
qualquer momento.

Pois se eu te pegasse no fundo do pensamento, eu poderia assumir que voc est pensando
sobre isso ou aquilo, porque isso o que voc tende a pensar, isso o que eu estaria
pensando, ou isso o que a maioria das pessoas em sua situao seria pensando sobre.

Mas eu realmente no poderia saber. E se eu estivesse a oferecer que voc estava pensando
em uma coisa ou outra, eu poderia estar parcialmente certo - mas apenas parcialmente.
Porque enquanto voc pode realmente estar pensando em comer, por exemplo, como eu
diria, voc tambm pode estar pensando em dinheiro, seu guarda-chuva, margaridas, a cor
ocre, etc, etc E embora voc poderia realmente estar pensando em comer , Voc pode no
entanto estar pensando em comer de uma forma totalmente diferente do que eu jamais
imaginaria.

Seja como for, assim como nunca poderei conhec-lo como voc , de dentro em toda a sua
plenitude, embora eu possa conhec-lo de fora em alguma medida de suas aes - Eu
tambm no posso saber de D'us de dentro, embora eu possa conhec-Lo Um pouco de Suas
aes 3.

Ramchal continua a dizer que o que sabemos sobre Ele como Ele , porm, que Ele
"totalmente completo" e no tem nada para nada 4. Isto , que Ele completamente auto-
suficiente e auto-suficiente, totalmente independente 5.

Como sabemos disso? Dos profetas 6, das tradies antigas e da experincia pessoal baseada
na alma, Ramchal oferece 7. E cita um versculo para ilustrar o que diz: "Tome muito cuidado
... para nunca esquecer o que viu com seus prprios olhos ... e deixe Seus filhos e seus netos
(etc.) sabem sobre o dia em que voc esteve diante de D'us seu Senhor em Horeb (ie, o
Monte Sinai) "(Deuteronmio 4: 9-10).

Em outras palavras, como dizem nossos sbios, cada um de ns estava no Monte Sinai em um
nvel de alma, quando D'us apareceu em Sua inteira totalidade 8; E assim cabe a ns
perpetuar essa "memria racial" no aqui e agora, passando-a atravs da tradio.

Curiosamente, porm, Ramchal ouve as objees de alguns cticos l fora, e oferece que, de
fato, a inteira totalidade de D-D tambm pode ser verificada logicamente na natureza, e pode
ser derivada da fsica e da astronomia.

E a sugesto que os curiosos fariam bem em estudar suas obras, ou chegar a suas prprias
provas.

Mas ele declara que no dependeremos de tais provas neste trabalho, mas sim dos princpios
estabelecidos pela tradio que atesta a totalidade de D'us, que ele assim apresentar no
decorrer deste trabalho.
 H duas coisas a dizer sobre isso. Primeiro, esse ponto de Ramchal parece ser que o insight
lgico, experimental invariavelmente vem sobre uma parede de tijolos quando ele tenta
penetrar o insondvel. Mas, pelo menos, satisfaz um pouco a alma irritada que no cede.

E em segundo lugar, que embora possamos no ser capazes de recordar a "memria racial"
de experimentar G-d de perto no Monte Sinai para ns mesmos, estudar as tradies sobre
ele e senti-lo no fundo do corao dessa forma o prximo melhor.

Observaes:

1 Como est escrito: "A sua grandeza no pode ser compreendida" (Salmos 145: 3). Isso
ocorre porque nossos pensamentos so de uma ordem completamente diferente da de D'us;
Como est escrito: "Porque os meus pensamentos no so os vossos pensamentos, nem os
vossos caminhos os meus caminhos", declara o Senhor. "Pois assim como os cus so mais
altos do que a terra, assim so os meus caminhos mais altos do que os vossos caminhos e os
meus pensamentos mais elevados do que os vossos pensamentos" (Isaas 55: 8-9).

Ver Da'at Tevunot 32-33; Veja tambm 39-40 l onde Ramchal estabelece a diferena entre o
processo de pensamento de D'us e o nosso prprio. Ver Moreh Nevuchim 1:58.

No fundo, tudo isso, como tudo o mais, nossos processos de pensamento, lgica prpria,
intuio e coisas semelhantes - isto , tudo o que usamos para entender as coisas - foi criado
por D'us diretamente no curso da criao. Assim, D'us mesmo, que precedeu tudo isso, no
pode ser fathomed por qualquer coisa que aconteceu no curso da criao.

Ramchal faz o ponto surpreendente em outro lugar que a criao do universo - a criao de
toda a realidade - apenas um dos G-d's ca

(Ver Ginzei Ramchal, pp. 226-227, 247, tambm ver Da'at Tevunot 54 e Klach Pitchei Chochma
24). A implicao que Ele poderia (e poderia ainda, ns simplesmente no sabemos) ter-se
ocupado com outras coisas. Portanto, no de admirar que saibamos muito, muito pouco sobre
Ele, a no ser em relao realidade que conhecemos? 2 Veja Meguil 31a e Zohar 3: 225a para
uma discusso da transcendncia e imanncia de D'us. O versculo "Santo, santo, santo D'us das
hostes, o mundo inteiro est cheio de Sua glria" (Isaas 6: 3) refere-se Sua imanncia, enquanto
o que diz "Bendito seja a glria de D'us de Seu lugar" Ezequiel 3:12) refere-se Sua
transcendncia. 3 Ver Da'at Tevunot 80 e Adir Bamarom, p. 209 para uma discusso de conhecer
a D'us atravs de Suas aes em oposio a atravs de Seu Ser. Veja tambm Moreh Nevuchim 1:
58-59. 4 Ver 1: 2: 1 abaixo, bem como Yesodei HaTor 2: 8, Moreh Nevuchim 3:19, Emunot
v'De'ot 1: 4, e Sefer HaIkarim 2: 1. 5 Portanto, D'us inteiramente e verdadeiramente livre,
imortal e poderoso de maneiras que no podemos entender. Ver pargrafo final da nota 1 acima.
6 Veja Ma'amar HaVichuach Choker u'Mekubal (em Sha'arei Ramchal p.31). 7 Com base em sua
pesquisa sobre o texto original de Derech Hashem, R 'Yoseph Spinner aponta que a partir desta
conjuntura at o final de 1: 1: 2 o que est escrito encerrado entre parnteses, e que serve
como uma espcie de adenda que o Original colocado no prprio texto. Alguns podem pensar que
isso parece indicar que Ramchal pode no ter escrito esta parte ele mesmo e que ela foi
adicionada por um editor ou outra pessoa. Mas isso no parece provvel, dado que Ramchal disse
no texto de 1: 1: 5 abaixo, "Esta tambm uma das coisas que sabemos da tradio, que j
tnhamos escrito de j", referindo-se a ele Observaes aqui em 1: 1: 2. Ele tambm fez o mesmo
ponto sobre a revelao no Monte Sinai (e mais), porm, em sua Introduo ao seu Ma'amar
HaVichuach Choker u'Mekubal (em Sha'arei Ramchal pp. 29-31). Veja tambm Yesodei HaTorah
Ch. 8. 8 Veja Rashi e Ramban a Deuteronmio 29:14. 9 Veja o primeiro porto de Chovot
HaLevovot. Rabi Yaakov Feldman traduziu e comentou sobre "As Portas do Arrependimento", "O
Caminho do Justo" e "Os Deveres do Corao" (Jason Aronson Publishers). Suas obras esto
disponveis em livrarias e em vrios locais na Web.