PSICOANLISIS

La metapsicologa es aquello que da cuenta del aparato psquico desde la concepcin freudiana. Tiene tres
vas:
1. Tpica
2. Dinmica
3. Econmica
Hay dos tpicas. La primera sostiene que en el aparato psquico operan tres instancias: inconsciente,
preconsciente, consciente. La segunda se refiere al ello, yo, superyo.

Conferencias de introduccin al psicoanlisis: conferencias I y XVI

Psicoanlisis Psiquiatra
Modalidad de tratamiento mdico de pacientes
neurticos.

Cuando tomamos a un neurtico bajo tratamiento

psicoanaltico le exponemos las dificultades del
mtodo, su prolongada duracin, los esfuerzos y
sacrificios que cuesta y con respecto al resultado le
decimos que nada podemos asegurarle: eso depende
de su conducta, inteligencia, perseverancia.
Cuando sometemos a un enfermo a una tcnica
mdica que le resulta nueva, restamos importancia a
las dificultades y le damos optimistas seguridades
acerca del xito del tratamiento.

No admite terceros oyentes. Admite terceros oyentes.

La mirada del analista no est enfocada en lo
Slo se considera el determinante orgnico y los
orgnico, sino en lo que no se ve a simple vista, en
sntomas somticos.
el detalle, en el discurso del analizado.
Encierra el sntoma en un cuadro clnico, es decir, lo
Individualiza, y estudia caso por caso.
generaliza.
Es un intercambio de palabras entre el mdico y el
paciente. ste ltimo habla, cuenta sus vivencias
l medico escucha los sntomas del paciente y (a
pasadas, confiesa sus deseos, se queja. El mdico
travs de un saber previo) los rene en una
escucha, exhorta, da esclarecimientos, dirige su
enfermedad. El paciente cuenta sus sntomas pero
atencin en determinadas direcciones y observa las
no sabe lo que tiene. El mdico es el que dispone de
reacciones de comprensin o rechazo que provoca
ste saber y diagnostica.
en el paciente. El saber lo tiene el Otro del paciente
(inconsciente) que es un saber no sabido.

En la conferencia XVI, Freud argumenta que conoci la historia de una mujer a la cual le sucedi lo
siguiente: un da le haba comentado a su mucama que lo ms terrible que le poda pasar a ella era enterarse
de que su marido mantena relaciones amorosas con una joven mujer. Al da siguiente, le llega una carta
annima afirmando que su marido mantena una relacin amorosa con una joven y de inmediato la seora
llega a la conclusin de que esa carta la envi su sirviente.
El psiquiatra va a decir que se presenta el caso de una paciente con ideas delirantes. La seora padece, pues,
de un delirio de celos. El mdico investigar en la historia familiar de esta seora y dir que las ideas
delirantes se presentan en aquellas personas en cuyas familias ya han aparecido repetidas veces estas y otras
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perturbaciones fsicas. Es decir, estas ideas aparecen a causa de una transmisin hereditaria. Por otra parte, el
psicoanlisis plantear que fue la propia paciente la que gener la idea delirante (al comentarle a la servidora
que su mxima desventura sera que su marido mantuviera una relacin con una muchacha joven, porque
slo entonces la servidora concibi la idea de enviarle la carta, la cual sirve de apoyo a su idea delirante).
Para el psicoanlisis la idea delirante ya haba estado presente como temor o como deseo en la enferma.
Haba dentro de ella un intenso enamoramiento por un hombre joven (su yerno). Un enamoramiento as, que
sera algo monstruoso, imposible, no pudo devenir conciente; no obstante, persisti y, en calidad de
inconciente, ejerci una seria presin. Alguna cosa tena que acontecer con l, y el alivio inmediato lo ofreci
sin duda el mecanismo del desplazamiento, que toma parte en la gnesis de los celos delirantes. Si, no slo
ella, una seora mayor, se haba enamorado de hombre joven, sino tambin su anciano marido, entonces su
conciencia moral se descargaba del peso de la infidelidad.
En la conferencia I podemos destacar varias dificultades:
Primera dificultad (enseanza): el psicoanlisis no soporta terceros oyentes ni admite ser presentada en
pblico. Las comunicaciones que el psicoanlisis necesita slo sern hechas por el paciente a condicin
de que se haya establecido un vnculo afectivo con el mdico.
Segunda dificultad: se ha enseado a buscar un fundamento anatmico a las funciones del organismo y
a sus perturbaciones, a explicarlas en trminos de fsica y qumica y a concebirlas biolgicamente, pero ni
un fragmento del inters fue dirigido a la vida psquica que, corona el funcionamiento de este organismo
complejo.
En los estudios mdicos, la modalidad para aprender es considerar el determinante orgnico, por lo que se
le niega el carcter cientfico al que se ocupa de la mente.
Tercera dificultad: encontramos dos prejuicios hacia el psicoanlisis:
Prejuicio intelectual: los procesos psquicos son inconscientes.
Prejuicio esttico-moral: las mociones pulsionales que, no pueden designarse sino como sexuales,
desempean un papel enorme en la causacin de enfermedades nerviosas y mentales. Se refiere
adems a que cuesta entender que las producciones sociales y artsticas estn determinadas por
mociones pulsionales reprimidas.

Seminario 2: El yo en la teora de Freud y en la tcnica psicoanaltica (Lacan)

En este seminario Lacan tiene en mira el yo en la teora de Freud y en la tcnica psicoanaltica. Definir al yo
no ha sido tarea fcil y se han elaborado distintas nociones a lo largo de la historia, tanto por los filsofos
como por la conciencia comn.
El yo de la teora freudiana puede compararse con la revolucin copernicana. Antes de Coprnico los
hombres crean que la Tierra estaba en el centro. Coprnico viene a decirles que la Tierra estaba descentrada
por el sol y esto provoca una herida en el pensamiento de los individuos. A causa de esto se puede decir que
el descubrimiento freudiano tiene exactamente el mismo sentido de descentramiento que aporta el
descubrimiento de Coprnico.
Lacan sostiene que con Freud hay un descentramiento porque el yo deja de ser el centro (es excntrico), todo
gira alrededor de otra instancia Freud advirti que el inconsciente est en el centro y que escapa por
completo al crculo de certidumbres mediante las cuales el hombre se reconoce como yo. Es evidente que el
inconsciente no se conoce a s mismo y por eso yo es otro, lo que significa que el sujeto est descentrado con
respecto al individuo. Segn Lacan el sujeto no se confunde con el individuo. El individuo se conceptualiza
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por sus conductas. El sujeto no es su inteligencia, no est sobre el mismo eje, es excntrico. El sujeto como
tal, funcionando en tanto que sujeto, es otra cosa y no un organismo que se adapta. Es otra cosa y toda su
conducta habla desde otra parte, que no es consciente.
Lacan realiza una distincin entre el yo(je) y el yo(moi). El yo(je) es el sujeto de la enunciacin que se
expresa en el plano simblico. En ltima instancia, es el sujeto que habla en el inconsciente. El moi es el yo
en tanto imagen, reflexivo, la propia imagen y como tal imaginario.
Individuo Sujeto
CC ICC
Sujeto imaginario Sujeto simblico
Yo (moi) Yo (je)

Carta 52
En primer lugar, es importante destacar que en la carta 52, Freud va a dar una explicacin del aparato
psquico en trminos neurolgicos, es decir, adaptada a esa poca, en la que slo eran vlidos los estudios
cientficos.
Freud sostiene que nuestro aparato psquico se ha generado por estratificacin sucesiva, de tiempo en tiempo
el material preexistente de huellas mnmicas experimenta un reordenamiento segn nuevas conexiones o
nexos, una retranscripcin. Lo esencialmente nuevo en la teora de Freud es, entonces, la tesis de que la
memoria no preexiste de manera simple, sino mltiple, est registrada en diversas variedades de signos. La
memoria toma diferentes modos, se organiza de maneras diferentes, tiene diferentes localidades psquicas
que se contraponen.
Freud ilustra un esquema mostrando todo esto, en el que se supone que las diversas transcripciones estn
separadas tambin segn sus portadores neuronales (de una manera no necesariamente tpica).

P: son neuronas donde se generan las percepciones (que llegan por medio de los sentidos) a que se anuda
conciencia, pero que en s no conservan huella alguna de lo acontecido. Es que conciencia y memoria se
excluyen entre s. Para que estas huellas queden inscriptas en el aparato van a tener que pasar por un proceso
de transcripcin. Junto a la conciencia, constituyen los dos polos y entre ellos est la vida mnmica del
sujeto.
Cuando ocurre la primera transcripcin de las percepciones se habla de Ps (signos de percepcin). Esta
transcripcin es por completo insusceptible de conciencia y articulada segn una asociacin por
simultaneidad.
Ic (inconciencia): es la segunda transcripcin, ordenada segn otros nexos, tal vez causales. Las huellas Ic
quiz correspondan a recuerdos de conceptos, de igual modo inaccesibles a la conciencia.
Prc (preconciencia): es la tercera retranscripcin, ligada a representaciones-palabra, correspondiente a
nuestro yo oficial. Desde esta Prc, las investiduras devienen concientes de acuerdo con ciertas reglas, y por
cierto que esta conciencia-pensar secundaria es de efecto posterior en el orden del tiempo, probablemente
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anudada a la reanimacin alucinatoria de representaciones-palabra, de suerte que las neuronas-conciencia
seran tambin neuronas-percepcin y en s careceran de memoria.

Transcripciones: pasaje de representaciones de una instancia a la otra.

Traduccin: modificaciones que se producen en ese pasaje, siempre se
pierde algo, no es fiel.
El mecanismo de transcripcin y retranscripcin es el que domina de manera general en el aparato psquico
de la carta. Cada reescritura posterior inhibe a la anterior y desva de ella el proceso excitatorio. Toda vez que
la reescritura posterior falta, la excitacin es tramitada segn las leyes psicolgicas que valan para el perodo
psquico anterior, y por los caminos de que entonces se dispona. Las ocasiones en las que la reescritura
posterior parece faltar, son los casos de huellas que se transcriben de un sistema a otro que producen un
desprendimiento de displacer que no puede ser inhibido, es el caso del recuerdo de sucesos sexuales en donde
las magnitudes de excitacin crecen por s solas con el tiempo; esto ocasiona una perturbacin del
pensar, y se ve impedida la traduccin. Este impedimento de traduccin es lo que Freud va a considerar
despus como represin.
Si el material al pasar de P a Cc produce placer genera compulsin a la repeticin.

La interpretacin de los sueos: Captulo VII: punto A y B

En la interpretacin de los sueos Freud plantea el aparato psquico como un instrumento compuesto de
instancias o sistemas que poseen una orientacin, recorridos por la excitacin en una serie temporal. Para
hablar de esto debe abandonar la idea de un aparato transcriptor de huellas que se sustituyen unas a otras en
pocas sucesivas de la vida.
Esta nueva formulacin realizada en 1900, parte del esquema del aparato reflejo. Toda nuestra actividad
psquica parte de estmulos (internos o externos) y termina en inervaciones. Por eso asignamos al aparato un
extremo sensorial, el cual recibe las percepciones y un extremo motor, que abre las puertas de la motilidad.
El proceso psquico transcurre, en general, desde el extremo de la percepcin hacia el de la motilidad.
Freud plantea que de las percepciones que llegan a nosotros, en nuestro aparato psquico queda una huella, la
huella mnmica (resto psquico que ha quedado, es una marca presente de algo que est ausente; tienen la
funcin de la memoria y se asocian por simultaneidad o por semejanza) que consiste en alteraciones
permanentes sobrevenidas en los elementos de los sistemas.
Hay, segn Freud, dos operaciones entre sistemas diversos. Suponemos que el sistema delantero del aparato,
recibe los estmulos perceptivos, pero nada conserva de ellos y por tanto carece de memoria, y que tras l hay
un segundo sistema que traspone la excitacin momentnea del primero a huellas permanentes.
El sistema P, que no tiene capacidad alguna para conservar alteraciones y por tanto memoria ninguna, brinda
a nuestra conciencia toda la diversidad de las cualidades sensoriales. A la inversa, nuestros recuerdos son en
s inconcientes. Es posible hacerlos concientes; pero no cabe duda de que en el estado inconciente despliegan
todos sus efectos. Lo que llamamos nuestro carcter se basa en las huellas mnmicas de nuestras
impresiones; y por cierto las que nos produjeron un efecto ms fuerte, las de nuestra primera juventud, son
las que casi nunca devienen concientes. Pero cuando los recuerdos se hacen de nuevo concientes, no
muestran cualidad sensorial alguna o muestran una muy ntima en comparacin con las percepciones.
Freud argumenta hemos visto que nos resultaba imposible explicar la formacin del sueo si no osbamos
suponer la existencia de dos instancias psquicas, una de las cuales someta la actividad de la otra a una
crtica cuya consecuencia era la exclusin de su devenir-conciente.
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La instancia criticadora mantiene con la conciencia relaciones ms estrechas que la criticada (as llamada
porque sus contenidos son displacenteros para la conciencia). Se sita entre esta ltima y la conciencia como
una pantalla.
Al ltimo de los sistemas situados en el extremo motor lo llamamos preconciente para indicar que los
procesos de excitacin habidos en l pueden alcanzar sin ms demora la conciencia siempre que se satisfagan
ciertas condiciones; por ejemplo, que se alcance cierta intensidad, cierta distribucin de aquella funcin que
recibe el nombre de atencin. Es al mismo tiempo el sistema que posee las llaves de la motilidad
voluntaria. Al sistema que est detrs lo llamamos inconciente porque no tiene acceso alguno a la conciencia
si no es por va del preconciente, al pasar por el cual su proceso de excitacin tiene que sufrir modificaciones.
El envin para la formacin del sueo lo situamos en el sistema Icc. Despus se llega a saber que esto no es
del todo correcto y que la formacin del sueo precisa anudarse con pensamientos onricos que pertenecen al
sistema preconciente. Pero cuando tratemos del deseo onrico, nos enteraremos de que la fuerza impulsora
del sueo es aportada por el Icc; y a causa de esto adoptamos ahora el supuesto de que el sistema inconciente
es el punto de partida para la formacin del sueo. Esta excitacin onrica exteriorizar el afn de proseguirse
dentro del Prc y alcanzar desde ah el acceso a la conciencia.
Por otro lado, la censura que se erige entre el preconciente y el inconsciente, en el estado vigil mantiene y
ejerce todo su vigor. Sin embargo en el estado del dormir, y merced a una serie de alteraciones propias de ese
estado se rebaja, y aunque no totalmente, lo suficiente como para no detener el envin para la formacin del
sueo.

La fuerza para la formacin del sueo la aporta el sistema inconsciente; los contenidos de este sistema pujan
por alcanzar la conciencia. El inconsciente insiste y la conciencia resiste, porque logra interponer esta
funcin de repulsa que ejerce la censura. Al estar disminuida su potencia, se produce el fenmeno onrico
camuflando el deseo inconsciente, con los restos diurnos del preconsciente. Estos, son residuos de vivencias
de la vigilia que son recientes e indiferentes, es decir que resultan inofensivos ante la censura.
Este proceso da lugar a la formacin de sueos no alucinatorios, que son aquellos que consisten en
pensamientos, ideas que aparecen al soante pero que no se muestran en imgenes visuales.

Lo que ocurre en el sueo alucinatorio es que la excitacin toma un camino de reflujo. En lugar de
propagarse hacia el extremo motor del aparato, lo hace hacia el extremo sensorial, y por ltimo alcanza el
sistema de las percepciones. Entonces, estamos autorizados a decir que el sueo tiene un carcter regrediente.
Esta regresin es una de las peculiaridades psicolgicas del proceso onrico; pero no es propia
exclusivamente de los sueos. Tambin el recordar deliberado y otros procesos parciales de nuestro
pensamiento normal corresponden a una marcha hacia atrs dentro del aparato psquico. Pero en la vigilia
esta retrogresin no va ms all de las imgenes mnmicas.
Cuando duermo puedo soar cualquier cosa porque no tengo acceso a la motilidad. El polo motor est
cerrado porque duermo.

Freud llama regresin al hecho de que en el sueo la representacin vuelve a mudarse en la imagen sensorial
de la que alguna vez parti.

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 Carta 52 Interpretacin de los sueos
Premetapsicolgico (explica el AP en trminos Metapsicolgico.
neurolgicos, habla de neuronas).
Esbozo Definitivo
Aparecen tres sistemas, localidades psquicas: Aparecen dos instancias o sistemas:
Signos perceptuales Preconciente
Preconciente Inconciente
Inconciente No se dan las transcripcioned.
En estas instancias suceden sucesivas transcripciones
de huellas mnmicas.
El AP es un esquema reflejo de carga a descarga En la vida despierta el recorrido de la energa
progrediente. psquica es progrediente (va de la percepcin a la
memoria y de la memoria al polo motor).
En el sueo es regrediente (en el AP la energa
psquica regresa, al tener cerrada las exclusas de la
motilidad en el momento alucinatorio del sueo, es
regrediente).
La interpretacin de los sueos: Captulo VI: punto A, B y D
La condensacin y el desplazamiento son los dos mecanismos ms importantes del inconsciente.
El desplazamiento consiste en la transferencia de investidura psquica de elementos importantes en el
contenido latente hacia otras representaciones nimias o intrascendentes. Se tiene que pasar la energa, el
acento psquico, sentido a otra representacin.
El trabajo del sueo es la mudanza del material de pensamientos latentes en el contenido onrico manifiesto.
ste ltimo es lo que aparece en el sueo, lo que se suea, es el producto final, deformado, generado por el
trabajo del sueo.
El sueo es una realizacin o cumplimiento disfrazado alucinatorio de un deseo sexual infantil reprimido.
ste resulta un producto deformado por el llamado trabajo del sueo o elaboracin onrica cuyos peones
(operadores) son la condensacin y el desplazamiento. Mientras que el socio capitalista es el deseo
inconsciente.
La particularidad del sueo es que es en imgenes. Su segunda particularidad es que es aqu y ahora.
Los materiales necesarios con los que se fabrica el sueo son:
Los restos diurnos de la vigilia, generalmente del da anterior. Se toma algo sin importancia que nos
impresion.
Estmulos somticos internos y externos.

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La condensacin es el proceso de elaboracin onrica por el cual varias representaciones psquicas se
condensan en una sola representacin. En la condensacin, una representacin encrucijada llega a sustituir
varias cadenas asociativas correspondientes al contenido latente, es decir a las huellas inconscientes.
Mientras el desplazamiento permite que la investidura se deslice de representante en representante
conservando en el fondo el sentido, por la condensacin, ste puede transmutarse en algo imprevisto, en algo
sorpresivo, llevarnos hacia vas asociativas alejadas de la conciencia.
Por eso, por el trabajo de esos dos obreros condensacin y desplazamiento-, el lenguaje inconsciente nunca
responde al cdigo lingstico, jams se podra hallar la interpretacin de un sueo en el diccionario.
Miramiento por la figurabilidad: es la transposicin de pensamientos onricos en imgenes, dada por la
regresin que inviste la identidad de percepcin, lo que le da el carcter de alucinatorio al sueo y hace que
parezca real.
Elaboracin secundaria: imagen sustituida por palabras. Cuando recordamos el sueo lo ponemos en
palabras.
Metfora Metonimia
Siempre dice ms de lo que dice, por esto es una requiere ms palabras, es lo que va a investir,
ganancia de sentido. La metfora enriquece, abre a desinvestir. El deseo es metonimia. Las
otros sentidos. Coincide con la condensacin representaciones se van enlazando. Coincide con el
freudiana. desplazamiento freudiano.

Captulo 2: El mtodo de la interpretacin de los sueos

Interpretar un sueo significa indicar su sentido. Para ello se requiere cierta preparacin psquica del
enfermo. A ste se le pide que intensifique su atencin para sus percepciones psquicas y que suspenda la
crtica con que acostumbra a expurgar los pensamientos que le afloran. Para que pueda observarse mejor a s
mismo con atencin reconcentrada es ventajoso que adopte una posicin de reposo y cierre los ojos. Entonces
se le dice que el xito del psicoanlisis depende de que tome nota de todo cuanto le pase por la cabeza y lo
comunique, y que no se deje llevar, por ejemplo, a sofocar una ocurrencia por considerarla sin importancia,
que no viene al caso o por parecerle disparatada.
Ahora bien, no debe tomarse como objeto de la atencin todo el sueo, sino los fragmentos singulares de su
contenido. Debo presentarle el sueo en fragmentos, y entonces l me ofrecer para cada trozo una serie de
ocurrencias que pueden definirse como los segundos pensamientos de esa parte del sueo.
Freud concluye diciendo que el sueo figura un cierto estado de cosas tal como yo deseara que fuese; su
contenido es, entonces, un cumplimiento de deseo, y su motivo, un deseo.

Vivencia de satisfaccin
Proyecto de psicologa
En el Proyecto de una Psicologa para Neurlogos, Freud, en la primera parte del texto, va a desarrollar la
vivencia de satisfaccin, destacando el aporte de la funcin materna con el nombre de asistencia ajena.
All se expresa que el alivio de la tensin interna, provocada por la necesidad, solo lo alcanza una accin
especfica que, al comienzo, el organismo humano es incapaz de llevar a cabo. Esa accin slo la puede hacer
una persona experimentada sobre el estado en que se encuentra el nio, la que va a conducir a la descarga el
llanto-, hacia otras vas.
El llanto como descarga motriz, al ser escuchado y comprendido por la madre u otro como un pedido o
llamado, pasa a transformarse en: comunicacin con el prjimo. Dice Freud, que la indefensin original del
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humano se va a convertir en la fuente primordial de todas las motivaciones morales (llanto= origen de las
motivaciones morales). As va a llamar el autor al acceso o a la introduccin de la necesidad en el orden del
lenguaje y del pedido. Fuente primordial de motivos morales, sera el nombre freudiano que tendra el
leguaje humano.
Como consecuencia de esa vivencia, se pone fin al estado de urgencia que gener el displacer, y se produce
una identidad de percepcin que tambin desencadena el movimiento reflejo que sigui a la accin
especfica. Identidad perceptiva que correspondera al pecho alucinado, y movimiento reflejo que alude al
chupeteo como acto autoertico correspondiente al placer que se obtiene de la zona libidinal de los labios en
la oralidad.
Ya se habla de aparato psquico y de displacer que tiende a resolverse en una alucinacin, lo cual, no
satisface a la necesidad, sta perdura.
No se puede hablar de aparato psquico antes del establecimiento de al menos dos huellas. El antes de eso sera un
simple aparato reflejo, tipo animal: estmulo-respuesta.

Adems, Freud en otra obra: En el captulo VII de la Interpretacin de los Sueos, punto C, el cumplimiento
del deseo, tambin va a argumentar sobre la vivencia, esta vez relacionndola con las marcas de la memoria.
Es decir, all aparece la exposicin de la lgica del funcionamiento de la memoria originaria del humano y
una hiptesis de cmo se originara el deseo en su diferencia con la necesidad biolgica.
La satisfaccin alucinatoria del deseo conlleva al establecimiento de dos huellas mnmicas. Una la dej la
necesidad y otra la percepcin de la satisfaccin de la necesidad.
Se puede tener la idea de que la segunda contiene la copia o la forma del objeto pecho, pero, en ese
sentido, malinterpretamos la funcin del inconsciente y del deseo. Ya que lo que se marca en la memoria
inconsciente nunca es una reproduccin del objeto real. La memoria freudiana contiene una serie o cadena de
huellas mnmicas que se caracterizan por un movimiento constante de desplazamiento de sentido, de fuga de
sentido. La vivencia de satisfaccin es entonces, la fisura, la tensin que en la memoria dej el primer
desencuentro con el objeto, es decir, una brecha de insatisfaccin que es el deseo y que nunca va a poder
cerrarse en el humano.
El beb va a estar sujeto a un bao de significaciones del Otro materno. Lo que Freud llama: asistencia ajena.
Ritmo de la madre, los modos que le va a ensear para pedir. Aqu estaran las huellas maternas regulando el
principio del placer en el nio.
La vivencia sera ese encuentro-desencuentro entre el orden de la naturaleza y la cultura, que en el humano
va a inaugurar tanto al deseo en el aparato psquico como el territorio pulsional del cuerpo ertico. Cuerpo
ertico en tanto va a surgir una erogeneidad que transgrede las leyes de la naturaleza orgnica, de la biologa.
La boca que sirve para alimentarse ahora sirve para besar, para la excitacin sexual infantil.
Cmo va a surgir el deseo en el beb? A partir del deseo del Otro materno, porque el lenguaje que la madre
le ofrece contiene zonas oscuras, no es un lenguaje perfecto. Esa lengua materna porta ambigedades, puntos
oscuros, malentendidos. Si el lenguaje es prisin de la necesidad, el deseo va a ser una fuga, el ms all de la
palabra formulada, la equivocacin, el sentido fracasado, el costado fallido de la palabra.
El sujeto del deseo difiere radicalmente del sujeto de la necesidad porque el deseo nunca fue colmado, salvo
en reconstrucciones mticas en la fantasa.
En el desear humano hay un deseo en funcin del deseo del Otro. Como dice Lacan: El deseo es el deseo del
Otro.

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Si la necesidad es de una cosa especfica, el deseo se construye, por ejemplo, en funcin de las incgnitas que
transmite el lenguaje materno.
Interpretacin de los sueos, captulo VII, punto C: cumplimiento de deseo
El aparato obedeci primero al afn de mantenerse libre de estmulos y por eso adopt en su primera
construccin el esquema del aparato reflejo, que le permita descargar enseguida, por vas motrices, una
excitacin sensible que llegaba desde afuera. Pero las necesidades corporales impiden este objetivo de
mantenerse libre de estmulos.
Al principio de la vida, estas necesidades son solventadas por nuestros padres, generando una vivencia de
satisfaccin.
El beb hambriento (necesidad especfica) necesita ingerir alimento (accin especfica), pero es incapaz de
hacerlo slo, por lo tanto, llora. La madre interpreta esta situacin y sobre ello acta. Freud llama a esta
funcin materna asistencia ajena, que al producir la vivencia de satisfaccin cancela el estmulo interno,
dejando una huella mnnica que une la necesidad experimentada con la satisfaccin obtenida.
La prxima vez que esta necesidad sobrevenga, se producir una nueva mocin psquica que querr investir
de nuevo la imagen mnmica de la percepcin (la nutricin en el ejemplo del beb) y producir otra vez la
percepcin misma, en verdad, restablecer la situacin de la satisfaccin primera. A esta mocin psquica
Freud la llama deseo, y sostiene que la reaparicin de la percepcin es el cumplimiento de deseo y el camino
ms corto para ste es el que lleva desde la excitacin que produjo la necesidad hasta la investidura plena de
la percepcin. Desear, entonces, apunta a una identidad perceptiva (repetir la percepcin enlazada con la
satisfaccin de la necesidad) que es una alucinacin. La satisfaccin alucinatoria del deseo lleva al
establecimiento de dos huellas mnmicas: una la dej la necesidad y la otra la percepcin de la satisfaccin
de la necesidad. Entonces, a esta nueva excitacin se le aplicar la huella de percepcin de satisfaccin que
se dispone por vas de la alucinacin y se intentar satisfacerla.
Hay una satisfaccin pero no es completa, la tensin contina, por lo que, se intentar buscar esta
satisfaccin por otra va, distinta a la de la alucinacin. Se hace necesario detener la regresin completa. Al
detenerse el camino regresivo hacia la percepcin, tiene que aparecer un rodeo, en otro lugar, para poder
hallar el objeto que satisface la necesidad en el mundo externo. Ese otro lugar es el principio de realidad, que
se maneja con la identidad de pensamiento y corresponde al sistema preconciente-conciente.
En el principio del placer se desarrolla el primer deseo inconsciente. All se produce la identidad de percepcin, que
es una alucinacin. Posteriormente, al detenerse el camino regresivo hacia la percepcin, tiene que aparecer un rodeo,
en otro lugar, para poder hallar el objeto en el mundo externo. Ese otro lugar es el otro principio, el principio de
realidad que se maneja con la identidad de pensamiento y corresponde al sistema preconsciente-consciente.
Diferencia entre necesidad y deseo:
Necesidad Deseo
Es un estmulo biolgico que pone tensin en un Es un movimiento, que partiendo del displacer
organismo biolgico. Ante el aumento de esa intenta producir algo placentero. Es indestructible
tensin se produce una descarga motriz (el beb y eterno. El objeto no est definido, por eso el
llora y patalea). El circuito se cierra ya que el circuito no se cierra.
objeto es claro y posible de satisfacer.

Formulaciones de los dos principios del acaecer psquico

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 Principio de placer: dentro de la psicologa fundada en el psicoanlisis nos hemos habituado a tomar
como el punto de arranque los procesos psquicos inconcientes, los cuales son los ms antiguos, los
primarios, provenientes de una fase del desarrollo en que ellos eran la nica clase de procesos anmicos.
La tendencia principal a la que estos procesos primarios obedecen se define como el principio de placer.
Estos procesos aspiran a ganar placer; y de los actos que pueden suscitar displacer, la actividad psquica
se retira (represin). Nuestros sueos nocturnos, nuestra tendencia de vigilia a esquivar las impresiones
penosas, son restos del imperio de ese principio y pruebas de su jurisdiccin. A su cargo estn las
pulsiones sexuales.
Principio de realidad: Freud sostiene que a partir del principio de realidad ya no se present lo que es
agradable, sino lo que era real, aunque fuese desagradable. El establecimiento de este principio fue
acompaado de varias consecuencias:
1. Aument la importancia de la realidad exterior, junto con la de los rganos sensoriales dirigidos al mundo
exterior y de la conciencia acoplada a ellos, que adems de las cualidades de placer y displacer, aprendi
a capturar las cualidades sensoriales. Se instituy una funcin particular, la atencin, que ira a explorar
peridicamente el mundo exterior.
En lugar de la represin, que exclua de la investidura a algunas de las representaciones emergentes por
causar displacer, surgi el fallo imparcial que decidira si una representacin determinada era verdadera o
falsa, vale decir, si estaba o no en consonancia con la realidad; y lo haca por comparacin con las huellas
mnmicas de la realidad.
La descarga motriz recibi ahora una nueva funcin, se la us para alterar la realidad con arreglo a fines.
Se mud en accin.
La suspensin de la descarga motriz (de la accin) fue procurada por el proceso del pensar. El pensar fue
dotado de propiedades que posibilitaron al aparato anmico soportar la tensin de estmulo elevada
durante el aplazamiento de la descarga.
2. Al establecerse el principio de realidad, una clase de actividad del pensar se escindi; se mantuvo alejada
del examen de realidad y permaneci sometida nicamente al principio del placer. Es es el fantasear, que
empieza con el juego de los nios y ms tarde, proseguido como los sueos diurnos, abandona el
apuntalamiento en objetos reales.
3. El relevo del principio de placer por el principio de realidad, no se cumple de una sola vez ni
simultneamente en toda la lnea. Mientras este desarrollo se cumple en las pulsiones yoicas, las
pulsiones sexuales se desasen de l de manera muy sustantiva. Las pulsiones sexuales se comportan
primero en forma autoertica, encuentran su satisfaccin en el cuerpo propio; de ah que no lleguen a la
situacin de la frustracin, -esa que oblig a instituir el principio de realidad. Y cuando ms tarde
empieza en ellas el proceso de hallazgo de objeto, este proceso experimenta una prolongada interrupcin
por obra del perodo de latencia, que pospone hasta la pubertad el desarrollo sexual. Estos dos factores -
autoerotismo y perodo de latencia- tienen por consecuencia que la pulsin sexual quede suspendida en su
plasmacin psquica y permanezca ms tiempo bajo el imperio del principio de placer, del cual, en
muchas personas, jams puede sustraerse.
Como consecuencia, se establece un vnculo ms estrecho entre la pulsin sexual y la fantasa, por un
lado y las pulsiones yoicas y las actividades de la conciencia, por el otro.
4. As como el yo-placer no puede ms que desear, trabajar por la ganancia de placer y evitar el displacer,
de igual modo el yo-realidad no tiene ms que aspirar a beneficios y asegurarse contra perjuicios. En
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 verdad, la sustitucin del principio de placer por el principio de realidad no implica el destronamiento del
primero, sino su aseguramiento. Se abandona un placer momentneo, pero inseguro en sus consecuencias,
slo para ganar por el nuevo camino un placer seguro, que vendr despus.
5. La educacin puede describirse como incitacin a vencer el principio de placer y a sustituirlo por el
principio de realidad.
6. El arte logra por un camino peculiar una reconciliacin de los dos principios.
7. Mientras el yo recorre la trasmudacin del yo-placer al yo-realidad, las pulsiones sexuales experimentan
aquellas modificaciones que las llevan desde el autoerotismo inicial, pasando por diversas fases
intermedias, hasta el amor de objeto al servicio de la funcin de reproducir la especie.
A su cargo estn las pulsiones yoicas o de autoconservacin.
La interpretacin de los sueos captulo VII, punto E: Proceso primario y proceso
secundario

Proceso primario Proceso secundario

Se dirige hacia la inhibicin de la descarga y su
Se orienta hacia la descarga de la excitacin.
mudanza en investidura ligada.
Es de origen de lo inconsciente. Es de origen preconsciente-consciente.
Funciona con energa ligada a una representacin
Trabaja con energa libremente flotante que fluye demorando la descarga, aplazando la satisfaccin
hacia la descarga de modo rpido y directo. hasta una mejor oportunidad, para fluir despus en
forma controlada.
El principio de placer rige en este proceso. El principio de realidad rige en este proceso.
Aspira a la descarga inmediata procurando producir
Apunta a la identidad de pensamiento con la
una identidad de percepcin que intenta repetir la
vivencia de satisfaccin.
percepcin del objeto que proporcion satisfaccin.
No rige el principio de no-contradiccin. Rige el principio de no-contradiccin.
En este proceso opera la simultaneidad, es a-
Admite categoras de tiempo y espacio.
temporal; a- espacial.
Funcionan los mecanismos de condensacin y Los mecanismos de condensacin y desplazamiento
desplazamiento. se minimizan.
Se da desde el comienzo de la vida. Se da de a poco y depende de la singularidad del
sujeto para que alcance un mayor o menor imperio.
Pulsin y destinos de pulsin
Freud diferencia la pulsin del estmulo. El estmulo pulsional no proviene del mundo exterior, sino del
interior del propio organismo. La pulsin no acta como una fuerza de empuje momentnea, como los
estmulos externos, sino siempre como una fuerza constante. Puesto que no ataca desde afuera, sino desde el
interior del cuerpo, una huida de nada puede valer contra ella. Ser mejor que llamemos necesidad al
estmulo pulsional; lo que cancela esta necesidad es la satisfaccin. sta slo puede alcanzarse mediante una
modificacin, apropiada a la meta, de la fuente interior de estmulo.
Si ahora, desde el aspecto biolgico, pasamos a la consideracin de la vida anmica, la pulsin aparece como
un concepto fronterizo entre lo anmico y lo somtico, como un representante psquico de los estmulos que
provienen del interior del cuerpo y alcanzan el alma, como una medida de la exigencia de trabajo que es

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impuesta a lo anmico a consecuencia de su trabazn con lo corporal. Freud considera que hay cuatro
elementos asociados a la pulsin:
Por esfuerzo de una pulsin debe entenderse su factor motor, la suma de fuerza o la medida de exigencia
de trabajo que ella representa. Fuerza o empuje constante.
La meta (satisfaccin de ese empuje) de una pulsin es la satisfaccin que slo puede alcanzarse
cancelando el estado de estimulacin en la fuente de la pulsin. Esta ltima meta permanece invariable
para toda pulsin, pero los caminos que llevan a ella pueden ser diversos. La experiencia nos permite
tambin hablar de pulsiones de meta inhibida, en el caso de procesos a los que se les permite avanzar un
trecho en el sentido de la satisfaccin pulsional, pero despus experimentan una inhibicin o una
desviacin.
La meta pulsional es la satisfaccin que est influenciada por tres polaridades, que a su vez se entrelazan
entre s:
Real: entre sujeto (yo)/objeto (mundo exterior).
Econmica: campo del placer/displacer.
Biolgica: articulacin de actividad/pasividad.
El objeto de la pulsin es aquello en o por lo cual puede alcanzar su meta. No est enlazado
originariamente a la pulsin, sino que se le coordina slo a consecuencia de su aptitud para posibilitar la
satisfaccin. No necesariamente es un objeto ajeno; tambin puede ser una parte del cuerpo propio. Puede
ocurrir que un mismo objeto sirva simultneamente a la satisfaccin de varias pulsiones: entrelazamiento
de pulsiones.
Por fuente de la pulsin se entiende aquel proceso somtico, interior a un rgano o a una parte del
cuerpo, cuyo estmulo es representado en la vida anmica en la pulsin.
Freud distingue dos grupos de pulsiones fundamentales: las pulsiones yoicas o de autoconservacin, por un
lado y por el otro las pulsiones sexuales.
Las pulsiones yoicas se ocupan de la conservacin de la vida. Energa no sexual vinculada con la
supervivencia.
Las pulsiones sexuales son numerosas, brotan de mltiples fuentes orgnicas, al comienzo actan con
independencia unas de otras y slo despus se renen en una sntesis ms o menos acabada. La meta a que
aspira cada una es el logro del placer de rgano; slo tras haber alcanzado una sntesis cumplida entran al
servicio de la funcin de reproduccin. En su primera aparicin, se apuntalan en las pulsiones de
conservacin, de las que slo poco a poco se desasen; tambin en el hallazgo de objeto siguen los caminos
que les indican las pulsiones yoicas. Una parte de ellas continan asociadas toda la vida a estas ltimas, a las
cuales proveen de componentes libidinosos que pasan fcilmente inadvertidos durante la funcin normal y
slo salen a la luz cuando sobreviene la enfermedad. Los destinos de las pulsiones sexuales son:
a) El trastorno hacia lo contrario.
b) La vuelta haca la persona propia.
c) La represin.
d) La sublimacin.
La sublimacin es cuando nuestras pulsiones sexuales reprimidas se alejan de su fin, hacia metas ms
elevadas, hacia otras aceptadas socialmente, se alejan de la sexualidad, hacia la cultura por ejemplo. Se
obtiene satisfaccin de otro orden. El fin de la pulsin es la sexualidad.
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El trastorno hacia lo contrario se resuelve en dos procesos diversos: la vuelta de una pulsin de la
actividad a la pasividad, y el trastorno en cuanto al contenido.
Ejemplos del primer proceso brindan los pares de opuestos sadismo-masoquismo y placer de ver-exhibicin.
El trastorno slo atae a las metas de la pulsin; la meta activa -martirizar, mirar- es remplazada por la pasiva
ser martirizado, ser mirado-. El trastorno en cuanto al contenido se descubre en este nico caso: la mudanza
del amor en odio.
La vuelta hacia la persona propia se hace ms comprensible si pensamos que el masoquismo es un sadismo
vuelto hacia el yo propio, y la exhibicin lleva incluido el mirarse el cuerpo propio. Lo esencial en este
proceso es, entonces, el cambio de va del objeto (adems de la alteracin de la meta).
La vuelta hacia la propia persona y la vuelta de la actividad a la pasividad coinciden. El ejemplo que da
Freud es el del par de opuestos sadismo-masoquismo, que puede presentarse del siguiente modo:
a. El sadismo consiste en una accin violenta, en una afirmacin de poder dirigida a otra persona como
objeto (activo:dominar).
b. Este objeto es resignado y sustituido por la persona propia. Con la vuelta hacia la persona propia hay
tambin una mudanza de la meta pulsional activa en pasiva (medio reflexivo: dominar-se).
c. Masoquismo: se busca de nuevo como objeto una persona ajena, que a consecuencia de la mudanza
sobrevenida en la meta, tiene que tomar sobre s el papel de sujeto (pasivo: hacerse dominar).
El placer ver-exhibicin es igual, slo que se le agrega un tiempo anterior (mirar el propio cuerpo: verse).
Freud sostiene que el amar no es susceptible de una sola oposicin. Adems de la oposicin amar-odio
(polaridad placer-displacer), encontramos la de amar-ser amado (vuelta de la actividad a la pasividad, amarse
a s mismo) y amar y odiar en conjunto contra el estado de indiferencia.
Para entender mejor esto hay que considerar que la vida anmica est gobernada por tres polaridades, las
oposiciones entre:
Sujeto/objeto.
Placer/displacer.
Activo/pasivo.

La represin
La condicin para la represin es que el motivo de displacer cobre un poder mayor que el placer de la
satisfaccin. Es un proceso psicolgico por el cual varios contenidos o representaciones son excluidos de la
conciencia, enviados al inconsciente y all mantenidos. Su objetivo es el de evitar displacer.
La represin trabaja de manera individual; cada uno de los retoos de lo reprimido puede tener su destino
particular. Adems, es mvil; la represin exige un gasto de fuerza constante. Lo reprimido ejerce una
presin continua en direccin a lo consciente, a raz de lo cual el equilibrio tiene que mantenerse por medio
de una contrapresin incesante.
Freud supone la existencia de tres tiempos en la represin:
La represin originaria o primordial consiste en que a la agencia representante psquica de la pulsin
se le deniega la admisin en lo conciente. As se establece una fijacin; a partir de ese momento la
agencia representante en cuestin persiste inmutable y la pulsin sigue ligada a ella.
Se trata de una construccin hipottica a partir del segundo tiempo.

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 De ese tiempo primero no habra retorno de lo reprimido, sino una inscriptura primera de algo que
qued excluido, un vaco o ncleo de lo reprimido originario en el inconsciente que va a atraer como un
imn a las representaciones preconscientes y las va a transformar en lo que se llama retoos.
Freud aclara en Lo inconsciente, que el nico mecanismo de este tiempo es una contrainvestidura sin
retiro previo de investidura preconsciente. No existira lo ltimo porque no habra investidura
preconsciente y, sino solo contrainvestidura, freno a la plena satisfaccin natural, lmite que el lenguaje
inserta en el humano y en una sexualidad sometida a las leyes de la civilizacin. La funcin de la
contrainvestidura es la defensa en el aparato psquico contra el retorno de lo reprimido.
El segundo tiempo de la represin, la represin propiamente dicha, recae sobre retoos psquicos de la
agencia representante reprimida o sobre unos itinerarios de pensamientos que, procedentes de alguna otra
parte, han entrado en un vnculo asociativo con ella. A causa de ese vnculo, tales representaciones
experimentan el mismo destino que lo reprimido primordial. La represin propiamente dicha es,
entonces, un esfuerzo de dar caza.
En este tiempo, una vez dividido el aparato psquico en instancias: inconsciente y pre-consciente, se
produce un retiro de investidura preconsciente de un representante que se ha tornado displacentero por
haber entrado en conexin asociativa con el ncleo de lo reprimido originario. As, aqul se convierte en
un retoo. Es decir, en un derivado de lo reprimido en el preconsciente que va a ser cazado, es decir,
recibir investidura del inconsciente.

"Esfuerzo de dar caza", un representante del preconsciente se asocia a lo reprimido originario y por esta
razn se convierte en un retoo de lo reprimido. Debido a ese enlace, ese representante del preconsciente
causar displacer y tendr el mismo destino que lo reprimido originario, es decir, ir al inconsciente.

El tercer tiempo, llamado el retorno de lo reprimido, deja sntomas como secuela. Es decir, deja
restos, residuos, marcas. Los sntomas psicopatolgicos son la parlisis de la conversin,
ceremoniales y reproches sin medida en la obsesin y las fugas o huidas en la fobia. Los sntomas de la
vida cotidiana son sueos, lapsus, el equvoco, etc.
Segn Freud entendemos a la agencia representante de pulsin como una representacin o un grupo de
representaciones investidas desde la pulsin con un determinado monto de energa psquica (libido,
inters). Ahora bien, junto a la representacin, interviene algo diverso que puede experimentar un destino de
represin totalmente diferente. A este otro elemento se lo llama monto de afecto. La principal diferencia
entre ambos es que la representacin es investidura, carga y el monto de afecto tiene que ver con la descarga
de algo.

Agencia Representante Se reprime

representante de
pulsin Monto de afecto No se reprime

El destino de la representacin representante de la pulsin difcilmente puede ser otro que el de desaparecer
de lo conciente si antes fue conciente, o seguir coartada de la conciencia si estaba en vas de devenir
conciente. El factor cuantitativo, o sea la energa pulsional de la agencia representante de pulsin tiene tres

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destinos posibles: a) la pulsin es sofocada por completo, b) sale a la luz como un efecto coloreado
cualitativamente de algn modo o c) se muda en angustia.

Si una represin no consigue impedir que nazcan sensaciones de displacer o de angustia, ello nos
autoriza a decir que la represin ha fracasado. Los mecanismos de la represin tienen algo en comn: la
sustraccin de la investidura energtica o libido si se trata de pulsiones sexuales.

La contrainvestidura es el representante que acta

Libido: energa pulsional desde el preconciente tratando de frenar la vuelta de
sexual. lo reprimido. En la represin originaria viene de
afuera y es la lengua materna, que hace que la
satisfaccin no sea total.

a) El monto de afecto se sofoca por completo y ello es propio de la histeria de conversin.

El contenido de representacin de la agencia representante de pulsin se ha sustrado radicalmente de la
conciencia; como formacin sustitutiva y a la vez como sntoma se encuentra una inervacin hiperintensa
somtica en los casos tpicos-, algunas veces de naturaleza sensorial y otras de naturaleza motriz, ya sea
como excitacin o inhibicin. Afecto sofocado en la inervacin somtica en la que se sostiene el sntoma.
En la histeria de conversin, en el sntoma mismo se forma tambin la contrainvestidura, es decir, la defensa.
Lo que quiere decir que una parlisis puede estar en lugar, tanto de los contenidos de ideas pertenecientes a
lo reprimido como a las instancias que lo censuran o defensivas.
La represin de la histeria de conversin puede juzgarse totalmente fracasada en la medida en que slo se ha
vuelto posible mediante unas extensas formaciones sustitutivas; pero con respecto a la desaparicin del
monto de afecto, que es la genuina tarea de la represin, por regla general constituye un xito completo.
b) El monto de afecto sale a la luz como efecto cualitativamente coloreado de algn modo y ello es
propio de la neurosis obsesiva.
La neurosis obsesiva descansa en la premisa de una regresin por la cual una aspiracin sdica reemplaza a
una aspiracin tierna. Este impulso hostil hacia una persona amada es el que cae bajo la represin. Se reprime
el sentimiento hostil y el amor se exagera. Esto sera la formacin sustitutiva que en este caso se denomina
formacin reactiva. Como formacin reactiva hay una alteracin del yo, en la forma de unos escrpulos de
conciencia extremos. La represin en una primera fase alcanza un xito pleno: el contenido de representacin
es rechazado y se hace desaparecer el afecto. Pero esta fase no resiste, y su fracaso se encuentra resaltado
cada vez ms. Y la ambivalencia, por la cual se haba hecho posible la represin por formacin reactiva, es
tambin el lugar en el cual lo reprimido consigue retornar. El afecto desaparecido retorna mudndose en
angustia social, reproches sin medida, pensamientos obsesivos. Por lo tanto, es una represin fracasada.
La contrainvestidura es la formacin reactiva, el amor que se exagera en el preconciente-conciente como
defensa a lo reprimido.
c) El monto de afecto es mudado en angustia y ello es propio de la fobia (histeria de angustia).
En un primer momento, surge una angustia a no se sabe a qu. Se ha retirado previamente la investidura de la
representacin preconsciente a reprimir (representante padre: actitud libidinosa hacia el padre, apareada con
la angustia frente a l), por causar displacer y la libido se ha transformado en angustia.
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En un segundo momento, la investidura libre preconsciente, por desplazamiento, se va a ligar a otra
representacin sustitutiva que actuar de contrainvestidura. sta focaliza o da razn a la angustia,
convirtindose en miedo a un objeto exterior. En este caso, entonces, la formacin sustitutiva es el lobo o
caballo. Es decir, el representante que est en la conciencia, sustituyendo al reprimido-padre.
La contrainvestidura no es suficiente, se hace ms incontrolable el desarrollo de la angustia y, debido a ello,
en un tercer momento, por asociacin, la angustia comenzar a despertarse en elementos prximos a la
contrainvestidura y el sujeto se encerrar en un parapeto fbico, constituido por evitaciones y prohibiciones
que el sujeto realiza para no encontrarse con el objeto fbico. Estas evitaciones, huidas son el sntoma en este
caso de neurosis.
Se trata de una represin fracasada, porque si bien consiste en la eliminacin y sustitucin de la
representacin, el displacer no ha disminuido.
Investidura: un aparato de investidura sera como un aparato de carga, de memoria freudiana. En el
inconsciente la investidura o el sentido nunca es fijo, sino libremente mvil. En el preconsciente, la
investidura est ligada a los pensamientos.

Lo inconsciente
Hiptesis sobre el pasaje de inconciente a preconciente

2 Tpica
hiptesis
Funcional

La primera de las hiptesis, la hiptesis tpica, es que la fase conciente de la representacin significa una
transcripcin nueva de ella, situada en otro lugar.
La segunda hiptesis, la hiptesis funcional, plantea que el paso del sistema inconciente al preconciente no
acontece por una nueva transcripcin, sino por un cambio de estado, por una mudanza de investidura.
Cambia la funcin de la representacin pero no el lugar.
Tercera hiptesis. Representacin-cosa, representacin- palabra
Freud sostiene que en la esquizofrenia se observa una serie de alteraciones del lenguaje. Las frases sufren una
particular desorganizacin sintctica que las vuelve incomprensibles para nosotros.
En las afasias hay un corte entre la representacin-objeto y representacin- palabra. El sujeto no puede decir
en relacin al objeto. En la esquizofrenia se observa que existe una tendencia de la referencia a la palabra
sobre la referencia a la cosa. Los esquizofrnicos toman a las palabras como cosas, las usan como si fueran
cosas (como en el sueo). En la esquizofrenia hay un quiebre con la realidad a) delirio, b) neologa: palabras
inventadas, c) certeza delirante.
Freud en este ltimo punto llamado El discernimiento de lo inconciente explica la diferencia entre una
representacin conciente y una representacin inconciente. Ellas no son diversas transcripciones del mismo
contenido en lugares psquicos diferentes, ni diversos estados de investidura en el mismo lugar, sino que la
representacin conciente abarca la representacin-cosa ms la correspondiente representacin-palabra, y la
inconciente es la representacin cosa sola. El sistema inconciente contiene las investiduras de cosa de los
objetos, que son las investiduras de objetos primeras y genuinas; el sistema preconsciente nace cuando esa
representacin-cosa es sobrevenida por el enlace con las representaciones-palabra que le corresponden. Tales
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sobreinvestiduras son las que producen una organizacin psquica ms alta y posibilitan el relevo del proceso
primario por el proceso secundario que gobierna en el interior del preconsciente. La representacin no
aprehendida en palabras, o el acto psquico no sobreinvestido, se quedan atrs, en el interior del inconciente,
como algo reprimido.
La representacin-cosa opera en el incosciente por condensacin y desplazamiento. A partir de la sumatoria
con la representacin-palabra est subsumida a las leyes del preconsciente.
Esta explicacin constituye la tercera hiptesis sobre el pasaje de incociente a preconciente.
Revisin de lo tpico, dinmico y econmico
El supuesto tpico se refiere a los espacios, lugares. Un espacio o lugar en el aparato psquico es el que
ocupa, por ejemplo, el preconsciente y otro lugar es el que ocupa el inconsciente.
El supuesto dinmico se refiere a un conflicto, confrontacin de fuerzas. El supuesto dinmico sobre la
represin intenta explicar cmo interactan esos lugares (del supuesto tpico) en la represin. Cmo la
representacin reprimida intenta salir a la conciencia y es necesario levantar en el preconsciente una defensa
contraria, una contrainvestidura desde el preconsciente. La dinmica da cuenta de que se trata de un conflicto
o de fuerzas que se oponen entre los dos sistemas: el consciente-preconsciente y el inconsciente.
Y el punto de vista econmico, es el que sostiene que en cada lugar psquico hay energa o investidura. En
el inconsciente hay investidura inconsciente y en el preconsciente hay investidura preconsciente. Es una
energa que puede ser cuantificable, por ejemplo, se dice que cuando un representante se encuentra
demasiado cargado o investido en el preconsciente, eso produce displacer.
Caractersticas del inconsciente
Slo conocemos a lo que hay en el inconsciente cuando deviene consciente y el psicoanlisis brinca esta
experiencia. Es lo que no puedo recordar, lo que no puede pasar a la conciencia.
El inconsciente es amoral. No hay orden, tiempo ni contradiccin. Hay deseos sexuales infantiles reprimidos.
Es el lugar de la fantasa, de lo reprimido, de las pasiones desenfrenadas. Se rige por el principio de placer.
En el inconsciente hay representacin-cosa como un escenario abierto de imgenes, que si pasan al
preconsciente, se enlazan con la representacin-palabra forman un complejo de imagen sonora y llegan a la
conciencia como representacin-objeto.
El preconsciente es lo latente que puedo hacerlo conciente, es lo que yo recuerdo con facilidad.
La consciencia se ocupa de lo que se percibe, de estmulos de la realidad y del interior. Es un pasaje de
percepciones, de estmulos externos e internos. No hay memoria.

Introduccin del narcisismo

Narcisismo
El trmino narcisismo proviene de la descripcin clnica y fue escogido para designar aquella conducta por
la cual un individuo da a su cuerpo propio un trato parecido al que dara al cuerpo de un objeto sexual; lo
mira con complacencia sexual, lo acaricia, lo mima, hasta que gracias a estos manejos alcanza la satisfaccin
plena. En este sentido, el narcisismo cobra el significado de una perversin que ha absorbido toda la vida
sexual de la persona. Pero para Freud, el narcisismo no es una perversin, sino el complemento libidinoso del
egosmo inherente a la pulsin de autoconservacin, de la que justificadamente se atribuye una dosis a todo
ser vivo.

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 Autoerotismo Nueva accin psquica Narcisismo primario

Pubertad Latencia Narcisismo secundario Primera eleccin de objeto

Fase flica

Complejo de Edipo

Con el autoerotismo se nace. En Tres ensayos para una teora sexual Freud define el autoerotismo como la
pulsin que no se orienta hacia otras personas, sino que encuentra la satisfaccin en el cuerpo propio. El
ejemplo que da es el de la oralidad, donde se obtiene placer en una parte de la piel o de sus mucosas, zona
de la boca. Zona que llama ergena. Por lo tanto, ese tipo de satisfaccin es totalmente parcial. Hasta ese
momento hay un cuerpo fragmentado en pulsiones parciales.
Freud sostiene que es un supuesto necesario que no est presente desde el comienzo en el individuo una
unidad comparable al yo; el yo tiene que ser desarrollado; algo tiene que agregarse al autoerotismo, una
nueva accin psquica para que el narcisismo se constituya. Este nuevo acto psquico viene de afuera y lo
aporta His Majesty the Baby (Freud llama as a la compulsin de los padres a atribuir al nio toda clase de
perfecciones y a encubrir y olvidar todos sus defectos, las leyes de la naturaleza y de la sociedad han de cesar
ante l y, adems buscan que el nio cumpla todos los sueos, deseos irrealizados por ellos; este conmovedor
amor parental no es otra cosa que el narcisismo redivivo de los padres). El yo ideal se desarrolla por este
nuevo acto psquico, viniendo a otorgar un cuerpo unificado a la fragmentacin corporal del autoerotismo y
la libido se deposita en el yo. El yo ideal corresponde, entonces, al narcisismo primario.
La libido yoica y la libido de objeto al comienzo estn juntas, en el estado del narcisismo, son indiscernibles;
slo con la investidura de objeto se vuelve posible diferenciar una energa sexual, la libido, de una energa de
las pulsiones yoicas.
En 1909 Freud declar que el narcisismo era un estadio intermedio entre el autoerotismo y el amor de objeto.
Ese amor de objeto se debe a que, llegado un momento, va a ser necesario cargar objetos, porque hay tanta
tensin, investidura, carga libidinal en el yo que pasar a ser displacentero.
Narcisismo secundario
Los enfermos que Freud llama parafrnicos muestran dos rasgos fundamentales: el delirio de grandeza y el
extraamiento de su inters respecto del mundo exterior. Esta ltima alteracin los hace inmunes al
psicoanlisis.
Tambin el histrico y el neurtico obsesivo han resignado el vnculo con la realidad. Pero el anlisis muestra
que no han cancelado totalmente el vnculo ertico con las personas y las cosas, sino que an lo conservan en
la fantasa; han sustituido los objetos reales por otros imaginarios de su recuerdo o los han mezclados con

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estos, por un lado; y por el otro, han renunciado a emprender las acciones motrices que les permitiran
conseguir sus fines en esos objetos. Este estado es el que Freud denomina introversin de la libido.
Otro es el caso del parafrnico, que parece haber retirado realmente su libido de las personas y las cosas del
mundo exterior, sin sustituirlas por otras en su fantasa. Y cuando esto ltimo ocurre parece ser algo
secundario y corresponder a un intento de curacin que quiere reconducir la libido al objeto.
Surge as el interrogante de cul es en la esquizofrenia el destino de la libido sustrada de los objetos? La
libido fue conducida al yo, surgiendo as una conducta que podemos llamar narcisismo. Ahora bien, el delirio
de grandeza no es algo nuevo, sino, la intensificacin y el despliegue de un estado que ya antes haba
existido. As nos vemos llevados a concebir el narcisismo que nace por replegamiento de las investiduras de
objeto como un narcisismo secundario que se edifica sobre la base de otro.
El neurtico fantasea, el objeto est afuera, perdido. Tiene estructurado un mundo de fantasa. El psictico
puede reanudar a travs de la alucinacin y del delirio (intento de curacin, se est tratando de comunicar),
para volver a hacer lazos con las personas y las cosas del mundo.
Diferencia entre enfermedad orgnica e hipocondra
La persona afligida por un dolor orgnico y por sensaciones penosas resigna su inters por todas las cosas del
mundo exterior que no se relacionen con su sufrimiento; mientras sufre, el sujeto retira de sus objetos de
amor el inters libidinal, cesa de amar y deposita sobre su yo sus investiduras libidinales para volver a
enviarlas despus de curarse. Libido e inters yoico tienen aqu el mismo destino y se vuelven otra vez
indiscernibles. El enfermo es egosta porque cierra el mundo exterior y no ama.
La hipocondra se exterioriza, al igual que la enfermedad orgnica, en sensaciones corporales penosas y
dolorosas, y coincide tambin con ella por su efecto sobre la distribucin de la libido; el hipocondraco retira
inters y libido de los objetos del mundo exterior y los concentra sobre el rgano que le atarea. Ahora bien,
hay una diferencia fundamental entre hipocondra y enfermedad orgnica: en el segundo caso las
sensaciones penosas tienen su fundamento en alteraciones orgnicas comprobables, en el primero no, en la
hipocondra hay alteraciones de un rgano no enfermo; en palabras de Freud: es el modelo de un rgano
de sensibilidad dolorosa, que se altera de algn modo y a pesar de ello no est enfermo en el sentido habitual
y son los genitales en su estado de excitacin. Ese rgano de sensibilidad dolorosa es una zona ergena; la
erogenidad es una propiedad de todos los rganos, y por eso hablamos de su aumento o su disminucin en
una determinada parte del cuerpo. Esa zona tiene sensibilidad, y por este motivo la libido del yo se estanca
tambin en el rgano, es decir, a estas alteraciones de la erogenidad de los rganos le es paralela una
alteracin de la investidura libidinal dentro del yo.
Distintas formas de amar
Una tercera va de acceso al estudio del narcisismo es la vida amorosa. Hay distintas formas de amar:
Segn el tipo narcisista:
En este caso no se elige el objeto de amor segn el modelo de la madre, sino segn la propia persona. Es
decir, elijo otra persona como objeto de amor, pero esa persona inconscientemente soy yo. Aqu se puede
amar:
a) A lo que uno mismo es (a s mismo): Freud dice que este es el caso del homosexual, porque al elegir a
otro se elije a s mismo.
b) A lo que uno mismo fue: Freud con esto se refiere a que hay mujeres que antes de la pubertad se han
sentido varones y durante un tramo se desarrollaron como tales; y despus que esa aspiracin qued

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interrumpida por la maduracin de la feminidad, les resta la capacidad de ansiar un ideal masculino que es en
verdad la continuacin del ser varonil que una vez fueron.
c) A lo que uno querra ser: en este caso se ama al ideal del yo. El otro tiene lo que me falta, por lo tanto,
me completa. Esto es la cura por amor, porque encontr en el otro mi ideal, mi otra mitad. Esta forma de
amar es la absoluta dependencia, ya que es una parte ma.
d) A la persona que fue una parte del s-mismo propio: en este caso la madre le da amor al hijo por haber
sido una parte de s misma; amando al hijo ella se ama a s misma.
Segn el tipo del apuntalamiento:
a) A la mujer nutricia, y
b) Al hombre protector.
En este caso las pulsiones sexuales se apuntalan o apoyan al principio en la satisfaccin de las pulsiones
yoicas o de autoconservacin, y slo ms tarde se independizan de ellas; ahora bien, ese apuntalamiento
sigue mostrndose en el hecho de que las personas encargadas de la nutricin, el cuidado y la proteccin del
nio devienen los primeros objetos sexuales: son, sobre todo, la madre o su sustituto.
Diferencia entre yo ideal e ideal del yo
Yo ideal corresponde al narcisismo primario.
Esta instancia del yo originario debe desarrollarse en el individuo porque no nace con ella. Se desarrolla por
un nuevo acto psquico que viene de afuera, aportado por el acto de amor de los padres, es decir, por la
compulsin de los padres a atribuir al nio toda clase de perfecciones y a encubrir y olvidar todos sus
defectos, las leyes de la naturaleza y de la sociedad han de cesar ante l y, adems los padres buscan que el
nio cumpla todos los sueos, deseos irrealizados por ellos; este conmovedor amor parental no es otra cosa
que el narcisismo redivivo de los padres. Y esto es lo Freud denomina His Majesty the Baby.
El yo ideal viene a otorgar un cuerpo unificado a la fragmentacin corporal del autoerotismo.
Ideal del yo corresponde al narcisismo secundario.
Freud sostiene que el hombre se ha mostrado incapaz de renunciar a la satisfaccin de la que una vez goz.
No quiere privarse de la perfeccin narcisista de su infancia que, como no pudo mantenerla, procura
recobrarla en la nueva forma del ideal del yo. Lo que l proyecta frente a s como su ideal es el sustituto del
narcisismo perdido de su infancia, en la que l fue su propio ideal.
El ideal del yo es una perfeccin que quiero alcanzar ya que carezco en el presente. Es el resto, residuo de la
influencia ejercida por los padres, a la que luego se sumaron la de los educadores, maestros, autoridades.
La represin es condicin para que el ideal del yo se establezca; luego de la represin se instala el ideal del
yo que mide al yo actual ( se mide si va cumpliendo ciertos ideales).

Complejo de Edipo
En la fase flica tanto del varn como de la mujer podemos destacar la premisa universal del pene. Freud
sostiene que, para ambos sexos, slo desempea un papel un genital, el masculino. Por tanto, no hay un
primado genital, sino un primado del falo.
Complejo de Edipo en el varn
En la fase flica el nio percibe la diferencia entre varones y mujeres, pero al comienzo no tiene ocasin de
relacionarla con una diversidad de sus genitales, o sea, no hay un registro en el inconsciente de un genital
femenino. Para l es natural presuponer en todos los otros seres vivos, humanos y animales, un genital
parecido al que l mismo posee. Esta parte del cuerpo ocupa gran parte del inters del nio, ste busca verlo
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en otras personas para compararlo con el suyo, presiente que ese miembro podra y debera ser ms grande, y
en el curso de estas indagaciones descubre que el pene no es un patrimonio comn de todos los seres
semejantes a l. Esto se debe a la visin casual de los genitales de una hermanita o compaerita de juegos; es
notoria su reaccin frente a las primeras impresiones de la falta de pene, el nio cree ver un miembro a pesar
de todo; piensa que como todos tienen pene a ella le va a crecer; o sea, no acepta lo que ve, niega la
diferencia formando un prejuicio.
Slo ms tarde, despus de que cobr influencia sobre l una amenaza de castracin, aquella observacin se
le volver significativa; el varn llega a la conclusin de que el pene en la hermanita sin duda estuvo presente
pero luego fue removido. La falta de pene es entendida, entonces, como resultado de una castracin (cuando
la premisa universal del pene se enfrenta a la diferencia genital).
El nio cree que la nena ha perdido el pene a modo de castigo por haberse ocupado demasiado de su genital.
Aun as, no generaliza tan rpido, ni de buen grado, cree que slo las personas despreciables, probablemente
culpables como l han perdido el pene. Pero las personas respetables, como su madre, an lo conservan.
El nio reconoce que hay falta desde lo simblico -tal como dice Lacan-, lo que significa: reconocer que hay
falta donde no hay falta; y en el momento en que registra esta falta, empieza a temer que le pase lo mismo,
tiene miedo de que a l tambin le corten el pene, lo cual es entendido como angustia de castracin. Ms
claramente, aquellos determinantes que marcan la aparicin de la angustia del complejo de castracin en el
nio son:
La percepcin de la diferencia genital y,
Las amenazas reales o fantaseadas.
Estos determinantes van sueltos pero en el momento en que el nio percibe la diferencia genital y se acuerda
de las amenazas estos determinantes se anudan, y a consecuencia de ello aparece la angustia del complejo de
castracin. Esta angustia pone un fin con el Otro materno, al descubrir que la madre no es Toda en la
satisfaccin. Pone un lmite al incesto. El nio elige, por narcisismo, para conservar el genital, desprenderse
de ese vnculo y entonces el complejo se viene a pique.
El complejo de Edipo en el varn pertenece a la fase flica, donde el nio anhela a su
madre y quiere eliminar al padre.
Complejo de Edipo en la nia
El complejo de castracin en la nia se inicia con la visin de los genitales del otro sexo. Cuando nota el
pene de un hermano o compaerito, pene bien visible y de notable tamao, en seguida lo discierne como el
correspondiente, superior, de su propio rgano, pequeo y escondido. Ha visto eso, sabe que no lo tiene y
quiere tenerlo; o sea, a partir de ah cae vctima de la envidia del pene. Durante un tiempo, se consuela con la
expectativa de que despus, cuando crezca, ella tendr un apndice tan grande como el de un muchacho. En
este lugar se bifurca el llamado complejo de masculinidad de la mujer. Pero la nia no comprende su falta
actual como un carcter sexual, sino que lo explica mediante el supuesto de que una vez posey un miembro
igualmente grande, y despus lo perdi por castracin. No parece extender esta inferencia de s misma, a
otras mujeres, adultas, sino que les atribuye, en el sentido de la fase flica, un genital grande y completo, el
masculino. La muchacha al comienzo considera su castracin como una desventura personal, slo poco a
poco la extiende a otras personas del sexo femenino y, por ltimo, tambin a la madre.
Al no poder satisfacerla completamente, la nia se aleja de la madre, con sntomas de hostilidad, y a
consecuencia de esto busca al padre. Es importante destacar que al apartase de la madre, la nia cambia de

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zona rectora, hay un pasaje de erogeneidad y significacin del cltoris a la vagina, y toma, ahora, como objeto
de amor al padre. Tal como dice Freud: El deseo con el que la nia se vuelve hacia el padre es sin duda el
deseo del pene que la madre le ha denegado y ahora espera del padre. Sin embargo, la situacin femenina
slo se establece cuando el deseo del pene se sustituye por el deseo del hijo, y entonces, siguiendo una
antigua equivalencia simblica, el hijo aparece en lugar del pene. Con la transferencia del deseo hijo-pene al
padre, la nia ha ingresado en la situacin del Complejo de Edipo.
Desde poco a poco el complejo de Edipo es abandonado porque el deseo de tener un hijo con el padre no se
cumple. Ante la decepcin de que este deseo no se cumple, la nia va a ir a buscar eso que no le di el padre
a otro lugar, es decir a un sustituto, alguien que no sea de la familia. Este destino de la feminidad ante el
Complejo de Edipo podemos llamarlo feminidad normal. Pero Freud sostiene que hay otros dos posibles
destinos:
En uno de ellos sobreviene la inhibicin sexual o represin de la sexualidad en la mujer. En la neurosis
histrica, por ejemplo, la mujer queda fantasmticamente fijada a una sexualidad de tipo edpica, ligada
an a la figura paterna, a una sexualidad en la que lo flico es el centro, es decir, la envidia al pene.
Quiere decir que, en este destino, la mujer no alcanza a entrar en lo propiamente femenino y en ese modo
de goce.
La alteracin del carcter en el sentido de un complejo de masculinidad: con una empecinada
rebelda carga todava ms las tintas sobre la masculinidad que tuvo hasta entonces, mantiene su quehacer
clitordeo y busca refugio en la madre flica o el padre.
La nia acepta la castracin como un hecho consumado. Queda excluida aqu la angustia de castracin propia
del varn.
El nio con el complejo de castracin finaliza el complejo de Edipo, mientras la nia gracias al complejo de
castracin recin lo empieza.
El sepultamiento del complejo de Edipo es cuando ste se va al fundamento, se viene a pique, se destruye
previo al perodo de latencia, quedando un resto, que es el superyo. ste transmite la ley, la moral, la
prohibicin. El superyo de la nia es menos riguroso que el del nio porque no pasa por la angustia de
castracin y, por tanto, no puede alcanzar la fuerza y la independencia que le confieren su significatividad
cultural. Pero si el Complejo de Edipo no se destruye, sino que se reprime, queda inconcluso en el
inconsciente, retornando en la adolescencia.

Desmentida: la niita se rehsa a aceptar el hecho de su castracin, se afirma y acaricia la conviccin de

que empero posee un pene, y se ve compelida a comportarse en lo sucesivo como si fuera un varn. En
ese momento, al comportarse como un varoncito tiene como objeto de amor a la madre. Esto es la pre-
historia del complejo de Edipo, donde aparece el cltoris como rgano masculino. En este perodo, los
vnculos libidonos con la madre son muy diversos. Puesto que atraviesan las tres fases de la sexualidad
infantil, cobran los caracteres de cada uno de ellas, se expresan mediante deseos orales, sdico-anales y
flicos. Adems, son por completo ambivalentes, hay un amor-odio hacia la madre. Freud aclara que este
perodo puede ser responsable de una posterior paranoina, con el terror de ser muerta o envenenada por
la madre. Las metas sexuales de la nia junto a la madre son de naturaleza tanto activa como pasiva. Esta
ligazn madre/hija es muy importante y est presente toda la vida.
Consecuencias de la envidia del pene:
Un sentimiento de inferioridad.
Celos arraigados.
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 Se empieza a separar de la madre por traerla al mundo sin pene, y hacerla incompleta y a causa de esto
entra a odiarla.
Y a raz de alejarse de la madre, cambia la zona rectora, hay un pasaje de la erogeneidad y significacin
del cltoris a la vagina. Hay un cambio de madre a padre y de activo a pasivo.
Fuente del motivo de hostilidad de la nia a la madre:
El hecho de que la madre prefiera al hermanito.
La prohibicin del goce masculino, la masturbacin del cltoris.
Traerla al mundo incompleta.
La mayor diferencia entre la sexualidad adulta e infantil es que en sta ltima no hay primaca de genitales,
sino primaca del falo, del pene. Para el nene el nico genital q existe es el pene.
Las tres fantasas originarias de los nios son:
Castracin: da cuenta de la falta
Seduccin: fantasa de haber sido seducidos por una persona mayor, por el padre, se refiere a que la
sexualidad nace del campo del otro.
Escena primaria: dada por la observacin del coito de los padres, da cuenta de la exclusin del sujeto en
relacin a los padres.
Tanto el nio como la nia retienen como objeto de amor a la madre. En el varn el Edipo es de sentido
doble:
Activo: quiere situarse de manera masculina en el lugar del padre que es visto como un rival, un
obstculo y as poder mantener comercio sexual con la madre. El falo no es el pene
Pasivo: quiere sustituir a la madre y as poder dejarse amar por el padre. orgnico, sino imaginario.
Fabricado por el lenguaje

Tres tiempos del Edipo (Lacan)

Es importante destacar que se trata de tiempos lgicos, no cronolgicos. Lacan sostiene que el falo no es un
rgano, no es objeto, no es fantasa, es un significante.
En el primer tiempo el sujeto se identifica en espejo con lo que es el objeto de deseo de la madre. Para
gustarle a la madre, basta y es suficiente con ser el falo. La madre castrada, se siente completa a travs del
hijo y por eso lo ubica en el lugar del falo, se produce la ecuacin falo= hijo. La madre pone al hijo en el
lugar del deseo y pasa a ser una madre flica (completa). Se arma, entonces, un crculo completo, donde la
falta no existe.
En el segundo tiempo del Edipo, en el plano imaginario, interviene el padre como privador. l es quien
soporta la ley. El nio, gracias a la intervencin del padre, deja de ser el falo para la madre, y la madre deja
de ser flica.
El padre, entonces, instala la prohibicin, una doble prohibicin: no te acostars con tu madre, no
reintegrars el producto. Transmite la ley de prohibicin del incesto.
El tercer tiempo adquiere valor porque se produce el declive del complejo de Edipo. El padre interviene,
como el que tiene el falo y ya no como el que lo es. A su vez, l tambin est sometido a la ley. El padre
puede darle a la madre lo que ella quiere, y puede drselo porque lo tiene. El padre es un padre potente.
Lacan considera que la salida del Edipo se produce favorablemente si el nio se identifica con el padre (de
quien deriva el ideal del yo) y pasa de ser (el falo de la madre) a tener.

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En el caso de la mujer, esta salida del Edipo es mucho ms simple: no ha de enfrentarse a esa identificacin.
Sabe donde est eso y sabe donde ha de ir a buscarlo, al padre, y se dirige hacia quien lo tiene.
La metfora paterna es la sustitucin del deseo de la madre por el significante del nombre del padre. No es
necesario que el padre est presente porque es algo simblico, ni tampoco se trata de que la funcin paterna
la realice el padre, puede ser un abuelo, un to, etc. ya que se trata de la funcin.

Estadio del espejo (Lacan)

El nio, no posee una imagen integrada de su cuerpo sino, al revs, fragmentada. Es decir, no relaciona sus
diferentes partes como formando parte de un todo. Para conseguirlo deber pasar por una fase denominada
estadio del espejo.
Cuando el chico se enfrenta al espejo, en ese perodo que va de los seis a los dieciocho meses, descubre una
imagen, una figura que lo imanta, que le ofrece unidad, que sus sensaciones corporales no corroboran.
Cenestsicamente, quinestsicamente, sus movimientos son incoordinados. Hay no obstante, posibilidades
para percibir imgenes antes de que pueda controlar los movimientos del cuerpo, es decir, que el chico
recepciona su imagen unificante antes de que pueda tener sensaciones corporales unificantes. Esta imagen le
ofrece la anticipacin que el sistema nervioso central todava no consigui. Se identifica con una imagen que
todava no es seguida puntualmente por el cuerpo, se aliena en esa imagen. Puede empezar a considerar un
yo soy esa imagen sin poder corroborarlo en el dominio del cuerpo.
Esta anticipacin extraa, extranjera al cuerpo real supone la primera relacin con el Otro: la primera
relacin en donde la bveda imaginaria del espejo le sirve para ordenar un cuerpo fragmentado.
Evidentemente no est planteado un espejo necesariamente material, cuando planteamos el espejo hablamos
de un tipo especial de relacin con el otro, un enlace primitivo con el otro, donde el cuerpo se enajena y
empieza a definirse como una totalidad.

Tpica de lo imaginario
En este texto Lacan introduce al otro. Lacan quiere mostrar que en los seres humanos es fundamental la
imagen de un otro para constituir su propio yo. En este grfico vemos un espejo cncavo (permite formar una
imagen real), un florero invertido encajonado, flores, un ojo y un espejo plano (forma una imagen virtual)
que cruza el grfico.

Se trata de un ejemplo de la ptica que intenta mostrar cmo se puede producir una imagen en donde se
superpone algo real y algo virtual. Lacan lo utiliza ac para mostrar lo que nosotros indicamos acerca del
cuerpo. Si del lado izquierdo ubicamos el cuerpo del sujeto a constituirse, lo menos que podramos decir en
principio es que si alguien que desconoce su formato, desconoce si est unificado, si es una especie de
24
manojo de brazos, uas, sabores; quisiera atrapar su imagen, lo menos que tendra que hacer es poner el ojo
fuera del cuerpo para poder mirar desde otro lugar diferente del lugar en que est ubicado. La nica manera
para vernos, en cuanto imagen, es depender de un ojo que est puesto afuera, es decir, de la ortopedia del
espejo. Es inevitable el artificio del espejo, en donde all ubicamos ese ojo virtual, para que nos podamos
percibir en tanto la imagen que somos.
El jarrn que esta encajonado, si tomamos como punto de referencia el ojo del cuerpo real, que es el ojo de
ese cuerpo del cual partimos, el de la izquierda, ese jarrn, entonces ilustra para Lacan el cuerpo biolgico
del cual no tenemos noticia en tanto cuerpo, es decir, en tanto unificado. Ese cuerpo real est excluido de la
mirada directa.
Las flores representan para Lacan el punto que en Freud sealamos como el manojo de pulsiones parciales.
En Lacan tomamos las flores como la ilustracin de la fragmentacin sensible de ese cuerpo.
Si en el grfico, nos fijamos, partiendo del jarrn de la izquierda, hay dos lneas que salen de ah y rebotan en
el espejo cncavo. El efecto que produce el efecto cncavo es de inversin, de dar vuelta la imagen.
Entonces, siguiendo las lneas, la lnea inferior termina en el punto del espejo plano arriba, y la superior
termina en el punto del espejo plano abajo. Antes de rebotar, esta inversin es lo que supuestamente nos
tendra que dar la imagen del florero sobre las flores del lado izquierdo. Pero esto no est dibujado porque
para poder tomar esa imagen total del florero y las flores, el ojo depende de lo que viene del espejo plano. No
puede mirarse a s mismo. Si quiere atrapar algo de su cuerpo entero depende, de lo que se produzca detrs
del espejo plano.
La idea que se trata de instaurar es que recin por la mediacin del espejo plano que se puede confirgurar
alguna imagen unificante del cuerpo real, inaccesible directamente. Esa imagen que viene desde el espejo es
tambin el lugar desde donde nosotros nos vemos, ese lugar en donde nosotros colocamos el ojo para poder
vernos desde el otro e identificarnos con el cuerpo reflejado en el espejo.
Cuando nos ponemos frente al espejo tenemos que ponernos de determinada forma para que podamos vernos,
tenemos que tener una relacin simtrica, recproca con el ojo de nosotros en el espejo. Entonces, el sujeto
ideal grafica all, una suerte de ojo ideal.
El espejo plano, para Lacan, no puede ser otra cosa que el Otro que soporta desde su mirada lo que nosotros
somos para l y que, desde esa mirada, nos concede la unidad.
El espejo cncavo es la imagen de un objeto, es una imagen real. El espejo plano es una imagen de una
imagen, es una imagen virtual. No puedo ver la imagen real sino aparece reflejada en otro lugar.

Transferencia
El psicoanlisis es un campo de palabras, se maneja con el discurso. La regla fundamental de la prctica
psicoanaltica es la asociacin libre: consiste en que el paciente diga lo que se le ocurra, aunque le de
vergenza o le parezca tonto. Lo inconsciente es lo que aparece como traspi en el discurso. La asociacin
libre est ligada a dos reglas que funcionan en el analista:
a) La atencin libremente flotante: el estar dispuesto a escuchar libremente, escuchar todo lo que ocurre.
b) La de abstinencia.
La herramienta del analista es la interpretacin.
Al enunciar la regla fundamental del psicoanlisis estamos disparando tambin la transferencia. La
transferencia es opaca, entra de distintas maneras, es el arma ms poderosa de la resistencia. Sin

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transferencia no es posible analizar. Lo que el sujeto repite tiene que ver con una primera historia suya. Se
puede usar como una tcnica teraputica. Se repite algo en relacin a los lazos primeros.
La trasferencia consiste en amor, odio, afectos y otras cosas, en relacin al analista, que el paciente tena con
sus objetos primeros.
En el texto llamado Sobre la dinmica de la transferencia Freud comienza a plantear que por efecto
conjugado de las disposiciones innatas y los influjos que recibimos en nuestra infancia, adquirimos una
especificidad determinada para el ejercicio de nuestra vida amorosa, o sea, para las condiciones de amor que
se establecer, las pulsiones que satisfacer el humano, as como para las metas que habr de fijarse. Esto da
por resultado un clis (o varios) que se repite de manera regular en la trayectoria de la vida, en la medida en
que lo consientan las circunstancias exteriores y la naturaleza de los objetos de amor posibles, aunque no se
mantiene del todo inmutable frente a impresiones recientes.
Adems Freud dice como importante, que si la necesidad de amor de alguien no est satisfecha de manera
exhaustiva por la realidad objetiva, podr volcarse su libido hacia cada nueva persona que aparezca y es
normal que esto ocurra con el mdico. Esa investidura se atendr a modelos, se anudar a uno de los cliss
preexistentes en la persona en cuestin o, como tambin podemos decirlo, insertar al mdico en una de las
series psquicas que el paciente ha formado hasta ese momento. Se vuelve decisiva la imago paterna. Empero
la transferencia no est atada a ese modelo; tambin puede producirse siguiendo la imago materna o de un
hermano varn.
Freud plantea un enigma, preguntndose por qu la transferencia se presenta como una fuerte resistencia en
el anlisis. Freud dice que es un obstculo, pero se trata de un obstculo necesario porque sin l no se podra
trabajar. El paciente espera de m lo que no pudo realizar con la madre, el padre o el hermano, espera una
satisfaccin ma, entonces me trata como a esos. Eso es un obstculo, porque quiere eso, no sabe que lo
quiere y encima si se lo doy lo toma y se va, sin analizarse. En este sentido es una resistencia, porque la
seora va al anlisis slo a hablar del mdico, espera que ste lo ame, no le interesa analizarse, no le interesa
la cura. Al pedir una satisfaccin que el paciente mismo desconoce ah se puede abrir el inconsciente y como
analista ah hay que operar, en vez de darle la satisfaccin, lo pone en anlisis. Eso mismo es una repeticin.
Freud dice lo que no se recuerda se repite l no recuerda que quiere esa satisfaccin pero la est repitiendo.
Esa repeticin es a la vez una resistencia, porque no viene a analizarse, viene a que le den eso. Es un
obstculo porque hace resistencia en la repeticin de lo que la pulsin busca pero a la vez si no tenemos la
repeticin de lo que la pulsin busca y la transferencia no podemos analizar nada. Por esto es un obstculo y
a la vez la llave.
Freud menciona dos tipos de transferencias: una positiva, de sentimientos tiernos y una negativa de
sentimientos hostiles. La positiva se descompone en la de sentimientos amistosos o tiernos susceptibles de
conciencia, y la de lazos que tienen que ver con lo ertico, inconscientes. La transferencia sobre el mdico
slo resulta apropiada como resistencia cuando es una negativa, o una positiva de mociones erticas
reprimidas. ...en cuanto al otro componente susceptible de conciencia y no chocante, subsiste y es en el
psicoanlisis, al igual que en otros mtodos de tratamiento, el portador del xito.
Al enamoramiento que sobreviene del tratamiento analtico Freud le concede el carcter de amor genuino. Se
singulariza por algunos rasgos que le aseguran una particular posicin: a) es provocado por la situacin
analtica, b) es empujado hacia arriba por la resistencia que gobierna a esta situacin y c) carece en alto grado
del miramiento por la realidad objetiva, es menos prudente, menos cuidadoso de sus consecuencias, ms
ciego en la apreciacin de la persona amada de lo que querramos concederle a un enamoramiento normal.
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La primera de estas propiedades del amor de transferencia es esencial para el obrar del mdico. Es para l el
resultado inevitable de una situacin mdica. Esto le impone la prohibicin de extraer de ah una ventaja
personal.
Qu debe hacer el analista ante el amor de transferencia? Aqu aparece la regla de abstinencia: el analista
no debe responder al amor, no debe aceptarlo pero tampoco rechazarlo, debe trabajar con el obstculo, debe
usarlo para la cura. A partir del amor de transferencia debe analizar al paciente. Debe permanecer neutro. El
analista debe responder con vaco, con interpretacin, debe responder con palabras, no con actos. No
interviene la persona del analista, sino el analista como funcin. Lacan va a decir que tiene que predominar
un deseo, el deseo del analista como funcin.

Recordar, repetir, reelaborar

Freud primero describe el mtodo catrtico. Las metas que procuraba alcanzar este mtodo era el recordar y
abreaccionar, con auxilio del estado hipntico. Luego, pas a primer plano la tarea de colegir desde las
ocurrencias libres del analizado aquello que l negaba recordar. Se pretenda sortear la resistencia mediante
el trabajo interpretativo y la comunicacin de sus resultados al enfermo.
Por ltimo, se plasm la tcnica que hoy empleamos: el mdico renuncia a enfocar un momento o problema
determinados, se conforma con estudiar la superficie psquica que analizado presenta cada vez. La meta, en
trminos descriptivos, es llenar las lagunas del recuerdo, en trminos dinmicos, es vencer las resistencias de
represin.
El recordar, en aquellos tratamientos hipnticos, cobraba una forma muy simple. El paciente se trasladaba a
una situacin anterior, que nunca pareca confundirse con la situacin presente; comunicaba los procesos
psquicos de ella hasta donde haban permanecido normales, y agregaba lo que pudiera resultar por la
trasposicin de los procesos entonces inconscientes en conscientes.
En la tcnica que hoy empleamos, el analizado no recuerda, en general, nada de lo olvidado y reprimido, sino
que lo acta. No lo reproduce como recuerdo, sino como accin; lo repite, sin saber que lo hace. Por ejemplo:
el analizado no refiere acordarse de haber sido desafiante e incrdulo frente a la autoridad de los padres; en
cambio, se comporta de esa manera frente al mdico. En el modo de relacionarse con el analista, el analizado
inevitablemente repite relaciones anteriores con otras figuras. El analizado repite en vez de recordar, y repite
bajo las condiciones de la resistencia.
Freud finaliza el texto argumentando que es necesario dar tiempo al enfermo para enfrascarse en la
resistencia, no consabida por l, para reelaborarla, vencerla prosiguiendo el trabajo en desafo a ella y
obedeciendo a la regla analtica fundamental. Slo en el desarrollo de la resistencia descubre uno, dentro del
trabajo en comn con el analizado, las mociones pulsionales reprimidas que la alimentan y de cuya existencia
y poder el paciente se convence en virtud de tal vivencia. En esas circunstancias el mdico no tiene ms que
esperar y consentir un decurso que no puede ser evitado, pero tampoco apurado.
En la prctica, esta reelaboracin de las resistencias puede convertirse en una de las tareas ms arduas del
analizado y en una prueba de paciencia para el mdico. No obstante, es la pieza de trabajo que produce el
mximo efecto alterador sobre el paciente y que distingue al tratamiento analtico de todo influjo sugestivo.
Sujeto-supuesto-saber: cuando el paciente va por primera vez al anlisis cree que el saber lo tiene el
mdico (cree que sabe de l, que sabe acerca de sus significantes). Pero en el desarrollo del trabajo va a ir
descubriendo que ese saber es un supuesto saber (porque el mdico no la va a decir lo que tiene que hacer,
como va a actuar en cada situacin, sino que slo escucha). El saber en realidad lo tiene l, el paciente.

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 Segundo modelo pulsional
Freud en Mas all del principio de placer postula el segundo modelo pulsional.
Sostiene que supimos qu son las pulsiones sexuales por su relacin con los sexos y con la funcin de
reproduccin. Y despus conservamos ese nombre cuando los resultados del psicoanlisis nos obligaron a
aflojar el nexo de esas pulsiones con la reproduccin.
Con la tesis de la libido narcisista y la extensin del concepto de libido a la clula individual, la pulsin
sexual se convirti en el Eros, que procura esforzar las partes de la sustancia viva unas hacia otras y
cohecionalas; y las comnmente llamadas pulsiones sexuales aparecieron como la parte de este Eros vuelta
hacia el objeto. Este Eros acta desde el comienzo de la vida, y como pulsin de vida se opone a la pulsin
de muerte, nacida por la animacin de lo inorgnico.
Menos abarcable es quizs el cambio experimentado por el concepto de pulsiones yoicas. Comnmente
llamamos as a todas aquellas orientaciones pulsiones que nos resultaban menos conocidas. Freud sostiene
que pusieron las pulsiones yoicas en oposicin a las pulsiones sexuales, cuya expresin es la libido. Pero ms
tarde, al entrar en anlisis descubri que tambin una parte de las pulsiones yoicas es de naturaleza libidinosa
y ha tomado por objeto al yo propio. Estas pulsiones de autoconservacin narcisistas debieron computarse,
entonces, entre las pulsiones sexuales libidinosas. La oposicin entre pulsiones yoicas y pulsiones sexuales se
convirti en la que media entre pulsiones yoicas y pulsiones de objeto, ambas de naturaleza libidinosa. Pero
en su lugar surgi una nueva oposicin entre pulsiones libidinosas (yoicas y de objeto) y otras que han de
estatuirse en el interior del yo y quiz puedan pesquiarse en las pulsiones de destruccin. La especulacin
convirti esta oposicin en la que media entre pulsiones de vida y pulsiones de muerte.
La pulsin de muerte es muda, porque es la pulsin que no tiene representante. Es una excepcin ya que no
hay pulsin sin representante. No da rodeos para llegar o llevar al organismo a un estado inorgnico (inerte).
Tiende hacia la descarga inmediata. Es de carcter conservador, regrediente que corresponde a una
compulsin a la repeticin. En el Yo y el ello Freud sostiene que las pulsiones de muerte son tratadas de
diversa manera por el individuo: en parte se las torna inofensivas por mezcla con componentes erticos, en
parte se desvan hacia afuera como agresin, pero en gran parte prosiguen su trabajo interior sin obstculos.
No tiene energa propia, es un vaco, a diferencia de la pulsin de vida que s tiene energa, libido sexual,
investidura. La pulsin de vida y pulsin de muerte, quieren retornar ambas al estado inorgnico, pero con la
diferencia de que, la pulsin de vida lo hace mediante rodeos (mezclndose con la de muerte mediante el
Eros) y la de muerte, lo hace directamente y sin rodeos, separndose de la de vida.
Freud sostiene en Ms all del principio de placer que existe en la vida anmica una compulsin de
repeticin que se instaura ms all del principio de placer. Nos inclinaremos a referir a ella los sueos de los
enfermos de neurosis traumtica y la impulsin al juego en el nio". Lo que Freud quiere decir con esto, es
que lo que se repite, tanto en el juego infantil, como en el anlisis (la resistencia) y en la neurosis traumtica,
no es, ni nunca fue placentero. Esto tiene que ver con que el psicoanlisis toma siempre el supuesto de que la
vida anmica es gobernada por el principio del placer, pero esos ejemplos muestran que nunca hubo placer en
esas situaciones. Se repite compulsivamente algo displacentero, entonces, se llega a la conclusin de que esa
compulsin de repeticin, trabaja independientemente del principio del placer guiado por la pulsin de
muerte, no en contra de este principio, sino con independencia

Segunda tpica

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 Ello: Es la ms antigua, en principio se es puro ello. Sus contenidos son inconscientes, en parte
hereditarios e innatos, en parte reprimidos y adquiridos. Opera de acuerdo con el principio de placer. Es
la sede de las pulsiones. Es lo instintivo, lo ms elemental. Desconoce las demandas de la realidad.
Yo: s est en contacto con la realidad. Acta como un intermediario entre el ello, el superyo y el mundo
exterior. Est sometido a la crtica del superyo. ste ltimo le reclama cuestiones que en realidad son del
ello. Adems, debe defenderse o responder a las mociones pulsionales del ello. Entonces, est entre dos
instancias que lo presionan, adems del mundo exterior. Sigue al principio de realidad. Debe su carcter
al hecho de que se le van depositando por as decir las investiduras resignadas por el ello.
Superyo: es el resultado, heredero del Complejo de Edipo. Es una mezcla de autoritarismo y ley.
Transmite la ley, la prohibicin, la moral. Es la instauracin interna de la autoridad externa. El supery es
lo que permite el amoldamiento a los ideales culturales, dentro del supery est la conciencia moral
(inserta al individuo en la cultura). Pero en principio busca alcanzar el yo ideal que nunca encontrar por
imposibilidad temporal y espacial, esto a travs del ideal del yo. Ideal del yo y conciencia moral son las
funciones del superyo. En principio, lo que controla es cun parecido al yo ideal es el yo. Y despus con
las exigencias de los ideales culturales. El yo como que trata de satisfacer lo pulsional mantenindose
dentro de los parmetros de lo aceptado culturalmente.

En el complejo de Edipo completo hay una bisexualidad constitutiva y hay ambivalencia en relacin a
los dos objetos de amor, el chico va a odiar y amar a los dos, y adems si es varn puede caer en posicin
femenina y viceversa. Entonces, Edipo completo Freud lo llama en el sentido de que cualquier ser vivo,
indistintamente si es biolgicamente varn o mujer, est expuesto a sexualizarse de una u otra manera. El
varoncito no posee solo una actitud ambivalente hacia el padre, y una eleccin tierna de objeto a favor de
la madre, sino que tambin muestra la actitud femenina tierna hacia el padre, y la correspondiente actitud
celosa y hostil hacia la madre (como una nia).

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