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TITO 3:1-8

Tito 3:1 Recurdales que estn sujetos a los gobernantes, a las autoridades; que sean
obedientes, que estn preparados para toda buena obra;
Tito 3:2 que no injurien a nadie, que no sean contenciosos, sino amables, mostrando
toda consideracin para con todos los hombres.
Tito 3:3 Porque nosotros tambin en otro tiempo ramos necios, desobedientes,
extraviados, esclavos de deleites y placeres diversos, viviendo en malicia y envidia,
aborrecibles y odindonos unos a otros.
Tito 3:4 Pero cuando se manifest la bondad de Dios nuestro Salvador, y su amor
hacia la humanidad,
Tito 3:5 El nos salv, no por obras de justicia que nosotros hubiramos hecho, sino
conforme a su misericordia, por medio del lavamiento de la regeneracin y la
renovacin por el Espritu Santo,
Tito 3:6 que El derram sobre nosotros abundantemente por medio de Jesucristo
nuestro Salvador,
Tito 3:7 para que justificados por su gracia fusemos hechos herederos segn la
esperanza de la vida eterna.
Tito 3:8 Palabra fiel es sta, y en cuanto a estas cosas quiero que hables con firmeza,
para que los que han credo en Dios procuren ocuparse en buenas obras. Estas cosas
son buenas y tiles para los hombres.

Idea Exegtica Principal: Pablo impulsa a Tito para que les recuerde a los cristianos
su responsabilidad de cmo vivir en la sociedad pagana en especial mediante la
subordinacin a las autoridades y las buenas obras sin olvidar de que en algn tiempo
eran iguales a ellos pero fueron rescatados por medio de la misericordia y compasin
de Dios quien actu por medio de la regeneracin y renovacin a travs del Espritu
Santo.

Bosquejo exegtico

I- Pablo le recuerda a Tito que los cristianos deben subordinarse a las autoridades
listos para lo bueno y demostrar una buena conducta (3:1-2).

A. La forma de subordinarse a los gobernantes es a travs de la obediencia y las

buenas obras (3:1).
B. La conducta del cristiano tiene que ser conocida por su amabilidad (3:2).

II- Pablo le recuerda a Tito que el cristiano debe tomar en cuenta que si no fuera por
la bondad salvadora de Dios que lo redimi seria igual a ellos (3:3-7).

A. En otro tiempo muchos cristianos tenan las mismas malas costumbres (3:3)
B. La salvacin del cristiano no fue bajo sus propias obras (3:4-7)
1. fue por la bondad de Dios como Salvador (3:3-5a)
2. y la regeneracin y la renovacin a travs del Espritu Santo (3:5b).
3. Por medio de hacer a Jesucristo como Salvador (3:6).
4. El propsito de que furamos herederos de la vida eterna (3:7)

III-Pablo persiste a Tito que reconfirme estas palabras a los cristianos con firmeza
porque son buenas y tiles para que los hombres hagan buenas obras (3:8).
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Exegesis

I- Pablo le recuerda a Tito que los cristianos deben subordinarse a las autoridades
listos para hacer lo bueno y demostrar una buena conducta (3:1-2).

El prrafo 3:1-8 es una secuencia de hilo de pensamiento que viene del

captulo uno con la santificacin en la vida congregacional, pasando por el captulo
dos en la vida familiar y ahora el captulo tres en la sociedad. Pablo inicia con el
mandato de acurdales , cuyo significado denota que las cosas que
vienen en seguida ya han sido platicadas o amonestadas a los oyentes, no por ello se
le resta importancia al mensaje. Siendo este uno de los problemas en la actualidad
que cuando un mensaje ya ha sido predicado la gente ya no lo escucha con la misma
intensidad. Por el tiempo del verbo en presente continuo podra traducirse con un
lenguaje actual como: una y otra vez vulveles a recordar. Qu es lo importante que
ha de recordarse?

A. La forma de subordinarse a los gobernantes es a travs de la obediencia y las

buenas obras (3:1).

La subordinacin en efecto no es un tema nuevo para los cristianos porque ya

ha sido enseanza en (Mt 17:24-27; 22:15-22; 1 Pe 2:13-17) y Pablo en particular lo
ha hecho en (Ro 13:1-7; 1 Ti 2:1-7) Pablo haba pedido que oraran por los
gobernantes hoy les pide que estn sujetos que significa:
principalmente trmino militar, ordenar abajo (jupo, debajo; tasso, ordenar). Denota:
poner en sujecin, sujetar, subordinar. Por la voz media posiblemente permisiva
donde el cristiano cede voluntariamente a si mismo los resultados de la accin,
llevndolo a asegurar para ellos la accin en su propio inters. Es interesante que la
obediencia no existe en s misma para los cristianos sino tiene como fundamento la
subordinacin y las consecuencias de ello son fundamentales porque en la obediencia
no hay contentamiento: solo por cumplir en cambio en la subordinacin si por qu se
hace de voluntad propia y con esto se aleja de los corazones la murmuracin y el
enojo.
La segunda forma de estar subordinados a las autoridades es estar preparados
para toda buena obra. El sustantivo obras est siendo calificado por dos adjetivos el
primero de ellos es que denota lo moralmente bueno acentuando un aspecto
tico-religioso1 Pablo fue muy preciso en escribir y no , porque el
primero acenta ms el aspecto esttico tratndose de una accin noble. El segundo
adjetivo nos habla de un acondicionamiento a estar listos para entrar en
accin algo como los que entran de cambio en los partidos de ftbol que antes de
entrar ya estn listo por el acondicionamiento fsico previo. Un punto muy bueno para
reflexionar es que Pablo no est mandando hacer algo que vaya en contra de la tica
cristiana todo lo contrario es una accin noble que ser digna de alabanza. Para ser
justos hasta la fecha se necesita que nos recuerden estas palabras que rara vez se
escuchan en los pulpitos. Los cristianos creo que se han quedado abrazando tanto a la
fe que no se han dado cuenta que se puede agradar a Dios sometindose a las
autoridades y estar a la disposicin de ellos para toda buena obra. Se puede agradar a

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Lothar Coenen, Diccionario teolgico, tomo I de Nuevo Testamento (Salamanca: Ediciones
Sgueme, 1990): 188.
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Dios y agradar a los lderes nacionales, se puede llevar la vida en paz con los dos sin
caer en sincretismo.

B. La conducta del cristiano tiene que ser conocida por su amabilidad (3:2).

Es muy alarmante que hoy en da la popularidad de la conducta del cristiano en

muchas ocasiones esta tan denigrada hasta el punto que es el mismo Dios quien sufre
la denigracin. Pablo teje fino en su hablar al igual que en la seccin anterior con
. Para hablar de una persona que habla mal de otra en vez de utilizar
(hablar mal de prjimo) utiliza que refleja casi siempre una
actitud directa e indirecta con relacin a Dios. Por cuando habla mal el cristiano de
otra gente lo que est haciendo es blasfemando directa o indirectamente a Dios con
sus comentarios. De igual manera el que suscita contiendas cae dentro
intrincadamente en esta categora. Todo lo contrario a esto el cristiano tiene que ser
conocido por : bondadoso, amable y por , mansedumbre,
apacibilidad, humildad, dulzura. Utilizando la lgica si con la actitud de hablar mal
del prximo y ser peleonero se denigra la reputacin de Dios ante los no creyentes de
igual manera se glorifica a Dios cuando los creyentes reflejan una buena conducta
ante ellos.

II- Pablo le recuerda a Tito que el cristiano debe tomar en cuenta que si no fuera por
la bondad salvadora de Dios que lo redimi sera igual a ellos (3:3-7).

Hay una frase que dice que no hay santo sin un pasado de igual manera un
pecador con un futuro comprometedor con Jess. La base teolgica de una vida tica
cristiana radica en la obra Salvadora de Dios. De manera que no podemos desechar a
otros que su comportamiento refleje su realidad sin Dios. Pablo invita a reflexionar a
los creyentes de las esferas que haban sido rescatados.

A. En otro tiempo muchos cristianos tenan las mismas malas costumbres (3:3)

Exegticamente las palabras que tenan mayor nfasis en los griegos son la
primera y la ltima. Pues el v. 3 comienza haciendo marcado nfasis en ramos o
estbamos, , el tiempo imperfecto nos recuerda que en el pasado constantemente
estbamos sumergidos en las categoras descritas: necios, desobedientes, extraviados,
esclavos de deleites y placeres diversos, viviendo en malicia y envidia, aborrecibles y
odindonos unos a otros. Como dira un pastor no deberamos creernos
espirituflauticos al compararnos con alguien que no conoce de Dios porque nosotros
ramos de igual manera o peores aun. Posiblemente lo que persegua Pablo con
escribir ramos primera en plural Pablo, Tito y los hermanos ramos sea para
hacernos ms fcil ser mansos y bondadosos.

B. La salvacin del cristiano no fue bajo sus propias obras (3:4-7)

Esta seccin puede ser considerada una oracin de tiempo por el

reflexionando hasta que tiempo llego el estado de estar sumergidos en las conductas
descritas en el v. 3

1. fue por la manifestacin de la bondad de Dios como Salvador (3:3-5a)

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En primer lugar la bondad comenz con la manifestacin por parte de

Dios. El tiempo est en aoristo y puede ser tomado una manifestacin en el
pasado, lo ms seguro refirindose a Jess. Desde siempre Dios ha sido el que
se ha manifestado al hombre en esta ocasin le manifest su bondad
benevolencia, misericordia, el bien en contra peso a la
inhumanidad de esos tiempos y los actuales. No cabe duda que Dios se baja a
los niveles del ser humano para que lo entendamos como algo tan sublime
como su amor ha sido derramado en los humanos que ama a la
humanidad, amor para con los hombres, al nivel entendible por la humanidad.
La salvacin no tuvo como base las obras de los hombres que en ningn
momento eran obras que pudieran agradar a Dios sino fue conforme a su
misericordia designa que Dios se enterneci, se conmovi en cuanto al
sentimiento con nosotros como un padre se conmueve ver a su hijo indefenso
que lo nico que quiere es protegerlo. En esta seccin no te queda a ti y a mi
ms que decir gracias Dios por tomar siempre la iniciativa de manifestarte tan
benevolente a nuestro nivel pero cargado de tanto amor por nosotros cuando
mis obrar no te agradaban

2. y la regeneracin y la renovacin a travs del Espritu Santo (3:5b).

Pablo tambin hace nfasis al mtodo y al instrumento usado para depositar

ese amor para la humanidad. Es por el mtodo de la regeneracin: involucra la
comunicacin de una nueva vida, producida por la Palabra de verdad y el
Espritu Santo. Antes de la generacin se menciona un lavamiento un trmino
muy judo por el lavacro, pero ac se refiere a un lavamiento espiritual. Los
conceptos regeneracin y renovacin son un mismo concepto.

3. Por medio de hacer a Jesucristo como Salvador (3:6).

El amor de Dios fue derramado por medio de Jesucristo de unas ves y para
siempre segn nos relata el verbo derramo que est en aoristo dando la idea
que el hecho fue verdico y consumado. Este derramamiento es
abundantemente como todo lo que hace Dios quien se da por completo hasta
que sobreabunde. No necesariamente debe tomarse este pasaje con la lupa de
la teologa de la prosperidad sino con lupa que Jesucristo fue derramado y esto
alcanza para toda la humanidad. Un punto en grandes rasgos en la salvacin
del hombre por Dios se nota el trabajo inclusivo de la trinidad. Por un lado
Dios tiene misericordia y provee la salvacin a travs del lavamiento de la
regeneracin del Espritu Santo y el derramamiento de Jesucristo. De igual
forma como la trinidad es inclusiva la iglesia de Cristo tiene que serlo con
aquellos que no lo conocen. Un problema serio es que la iglesia se ha hecho
egocentrista y ha creado crculos impenetrables para la humanidad.

4. El propsito de que furamos herederos de la vida eterna (3:7)

Un concepto utilizado en varias de las cartas es el de herederos

por ejemplo: Hebreos 1:2 donde se menciona a Jesucristo como heredero de
todas las cosas. Al igual que el Antiguo Testamento donde se menciona a
Israel como herederos de la tierra prometida y los sacerdotes y levitas como la
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herencia de Dios (Dt 10:9; Nm 18:20; Jos 13:14). La herencia prometida es la

vida eterna. Surge una pregunta de esta aclaracin de herencia de la vida
eterna Cundo es cobrable? La vida eterna se tiene ya? La vida de los
cristianos tiene que reflejar la vida eterna? Lo cierto es que ya pueden disfrutar
los beneficios de ella como lo es ya no vivir bajo el yugo del pecado. Disfrutar
del amor de Dios de una manera inmediata en su presencia.
.
III-Pablo persiste a Tito que reconfirme estas palabras a los cristianos con firmeza
porque son buenas y tiles para que los hombres hagan buenas obras (3:8).

La palabra dicha en los incisos anteriores es confiable es fiel. En eso puede

descansar tranquilo Pablo que la fidelidad de Dios nunca acaba. Pablo lo incluye una
y otra vez dndonos un ejemplo de dependencia y confianza en que todo lo que ha
peleado es fiel. La palabra fiel o a lo largo de la epstolas pastorales se ha
nombrado como fe (1 Ti 1:2, 4-5,14,19; 2:7,15; 3:9,13; 4:1,6,12; 5:8; 6:10-12,21; 2
Ti 1:5, 13; 2:18,22; 3:8,10,15; 4:7; Tit 1:1,4; 2:2,10; 3:15). Y como fiel (1 Ti 1:12, 15;
3:1; 4:9; 2 Ti 2:11,13; Tt. 1:9). Tito tiene que martillar lo que ya ha hablado de la
sumisin a las autoridades a travs del subordinarse y las buenas obras, al igual de no
menospreciar a los no creyentes sino tener muy presente que antes ramos as para
que nos lleve a ser considerados y amables. Sin olvidar la obra salvadora que ha
proporcionado la Trinidad.

Conclusin

El despliegue de la salvacin tiene su base en el amor de Dios hacia la

humanidad. No importando la condicin derramo sobre ella su amor a travs de
Jesucristo limpiando a los creyentes con el lavamiento de la regeneracin por el
Espritu Santo. Ante todo esto como el cristiano no responder atreves su conducta y
de las buenas obras para que Dios sea glorificado.

Aplicaciones

Urgentemente necesitamos una Teologa que nos lleve no solo a reflexionar

creando corazones inflados sino lleve nuestros corazones a una compasin que nos
lleve a poner en prctica el amor con el cual hemos sido bendecidos. Para ello nuestra
eclesiologa tiene que tomar nuevos rumbos llegando a la gente a su nivel como Dios
lo ha hecho con nosotros esto no puede ser posible estando encerrado en las cuatro
paredes del templo sino ir a los lugares a demostrar el amor de Dios a travs de las
obras. El tema del testimonio que blasfema contra Dios puede haberse dado por el
egocentrismo y la divisin que se ha hecho entre la secularidad y la religiosidad. El
exclusivismo tiene que convertirse en inclusivo como lo ha demostrado la Trinidad
que cada uno hace su papel pero a la vez todo el esfuerzo es para que ms sean
incluidos en la gracia de Dios.
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BIBLIOGRAFIA

Dana y Mantey. Gramtica Griega del Nuevo Testamento. El Paso Texas: Casa
Bautista de Publicaciones, 1990.

Lothar Coenen. Diccionario teolgico, Vol. I de Nuevo Testamento. Salamanca: Ediciones

Sgueme, 1990.

Lothar Coenen. Diccionario teolgico, Vol. II de Nuevo Testamento. Salamanca: Ediciones

Sgueme, 1980.

Lothar Coenen. Diccionario teolgico, Vol. III de Nuevo Testamento. Salamanca: Ediciones
Sgueme, 1993.

Lothar Coenen. Diccionario teolgico, Vol. IVde Nuevo Testamento. Salamanca: Ediciones
Sgueme, 1984.