Organizadora

Elisa Amorim Vieira

Diretor da Faculdade de Letras

Jacyntho Jos Lins Brando

Vice-Diretor
Wander Emediato de Souza

Comisso editorial
Eliana Loureno de Lima Reis
Questes sobre Elisa Amorim Vieira
o hispanismo Lucia Castello Branco
Maria Cndida Trindade Costa de Seabra
Snia Queiroz

Capa e projeto grfico

Glria Campos
Mang Ilustrao e Design Grfico

Preparao e formatao
Michel Gannam

Reviso de provas
Caroline Siqueira
Michel Gannam

Endereo para correspondncia

FALE/UFMG Setor de Publicaes
Av. Antnio Carlos, 6627 sala 3025
Belo Horizonte 31270-901 Belo Horizonte/MG
FALE/UFMG Telefax: (31) 3499-6007
2006 e-mail: vivavozufmg@yahoo.com.br
 Sumrio
Apresentao . 4
Elisa Amorim Vieira
O pensamento de Miguel de Unamuno . 6
Helosa de Oliveira Lopes
Unamuno e a questo do purismo . 11
Natalino da Silva de Oliveira
Unidade e diversidade da lngua espanhola
segundo Miguel de Unamuno . 15
Rogrio dos Santos
O hispanismo em questo Eduardo Subirats . 19
Mariana L. Campos
Culturas e memrias ibricas e latino-
americanas segundo Eduardo Subirats . 22
Sebastio Ferreira Leste
Apresentao
Elisa Amorim Vieira
Os textos que compem o presente caderno Viva Voz so
conseqncia das discusses realizadas desde agosto de 2006
pelo grupo de estudos que integra o projeto de Iniciao
Cientfica Hispanismo: dilogos e conflitos entre culturas.
Constitudo por cinco alunos da habilitao em Espanhol da
FALE/UFMG e coordenado por mim, o grupo tem por
finalidade refletir acerca de temas relativos ao conceito de
hispanismo, tomando como base a teoria crtica propugnada
pelo ensasta catalo Eduardo Subirats. Nossa proposta
selecionar e analisar ensaios de escritores hispano-
americanos e espanhis que problematizem as questes das
identidades socioculturais dos povos hispnicos. Alm disso,
criou-se tambm a necessidade de dedicar ateno especial
ao funcionamento do ensaio enquanto gnero discursivo, pela
sua relevncia na tradio do pensamento ibrico,
especialmente a partir da segunda metade do sculo XIX.
O ponto de partida dessas reflexes foi o texto da
conferncia apresentada por Eduardo Subirats no III
Congresso Brasileiro de Hispanistas, realizado em outubro de
2004 na Universidade Federal de Santa Catarina. Intitulado
Siete tesis contra el hispanismo, o texto polemiza com a
idia do hispnico relacionado fundamentalmente com o
espanhol. Para isso, remete-nos s profundas influncias
exercidas pelas culturas islmicas e judaicas na configurao
das sociedades ibricas; ao trauma decorrente da perseguio
e expulso de mouros e judeus a partir do final do sculo XV;
aos significados da expanso colonial patrocinada pela
monarquia hispnica no Novo Mundo e srie de violncias
culturais e de extermnios tnicos que acompanharam tal
empresa. No desenvolvimento de suas teses, Subirats
argumenta e demonstra que a noo de hispanismo
relaciona-se com as tentativas de homogeneizao das
4
diversidades culturais em torno da Espanha nacional-catlica
e, em contraposio, prope uma perspectiva hermenutica
mais ampla e rigorosa.
A leitura e discusso das Siete tesis leva-nos a textos
de diversos autores, tais como Bartolom de las Casas,
Amrico Castro, Garca Lorca, Jos Ortega y Gasset, Jos
Maria Blanco White, Juan Goytisolo, entre outros. Instigados
pelas polmicas levantadas por Subirats, retomamos alguns
ensaios de Miguel de Unamuno, que j haviam sido analisados
em uma disciplina oferecida no primeiro semestre de 2006 e
da qual participaram alguns membros do grupo. Dentre os
ensaios de Unamuno, dois deles ofereceram importantes
elementos para estabelecer contraposies com
pensamento de Subirats: Contra el purismo e Sobre la
lengua espaola. Os seguintes textos so o resultado dessas
primeiras discusses sobre o hispanismo e a promessa de que
seus autores continuaro aprofundando suas leituras, sempre
na perspectiva de uma reflexo crtica a respeito da
constituio das culturas hispnicas e utilizando o debate
coletivo como etapa privilegiada do processo de produo
acadmica.
O pensamento de Miguel de Unamuno
Helosa de Oliveira Lopes
Mi labor ha sido siempre inquietar a mi prjimo,
angustiarlo, si puedo. Miguel de Unamuno.
A relevncia do sculo XIX deve-se em grande parte
Revoluo Industrial, que significou a consolidao de uma
srie de avanos tecnolgicos at ento impensveis. O
advento da imprensa, por exemplo, havia proporcionado
mudanas significativas e acesso a informaes das mais
diversas procedncias. O ndice de intercmbio entre os
o
pases europeus cresceu e era mais fcil o deslocamento de
produtos, pessoas, pensamentos e idias. O nacionalismo
estava em alta e o mundo, como na atualidade, estava em
plena ebulio.
Nesse cenrio vive Miguel de Unamuno, ensasta, poeta
e romancista espanhol. Sua profunda sensibilidade e
inteligncia lhe permitem captar com agudeza essa realidade,
em suas variadas nuances e em seus mais diversos aspectos.
Sua terra natal, no entanto, amargava o resultado de
sculos e sculos de isolamento cultural, poltico e econmico.
A Espanha, apesar de seu glorioso passado, era naqueles
tempos a imagem da decadncia: um pas pobre, agrrio,
com uma enorme taxa de analfabetismo. Somado a isso, a
perda de suas ltimas colnias na Amrica, entre elas Porto
Rico, Filipinas e, especialmente, Cuba, em 1898, havia
significado um golpe mortal em sua estrutura e provocado
uma ferida profunda no orgulho de sua gente.
Neste contexto, pensadores e intelectuais espanhis,
que viriam a ser conhecidos como a Gerao de 98, unem-se
para tratar de entender o que se passava e refletir sobre
questes de interesse nacional. Miguel de Unamuno, desde o
incio, esteve bastante envolvido com esse movimento e foi
um de seus representantes mais ilustres.
5 6
 Na verdade, embora urgentes, aquelas questes no
eram novas. Mais de vinte anos antes, em 1876, indignados
com um decreto real que os obrigava a ajustar seus
ensinamentos aos dogmas oficiais, intelectuais como
Francisco Giner de los Ros e Joaqun Costa fundam a
Instituio Livre de Ensino (Institucin Libre de Enseanza),
estabelecimento educacional privado, que, alm de se opor a
essas regras, facilita e proporciona a introduo no pas das
mais avanadas teorias pedaggicas e cientficas que se
desenvolviam fora das fronteiras nacionais. Finalmente o pas
se abria e os valores das classes dominantes, at ento
hegemnicos e intocveis, comeam a ser questionados.
Miguel de Unamuno vem contribuir de forma decisiva
para essa efervescncia intelectual. Isso o converteu num dos
escritores mais lidos de seu tempo e na mais importante
figura pblica espanhola de sua poca. Por essa posio
admirado e respeitado, como tambm combatido e julgado.
Nascido Miguel de Unamuno y Jugo, na cidade de Bilbao,
Pas Basco, em 29 de setembro de 1864, aos dezesseis anos
parte para Madrid com o propsito de estudar Letras. Um ano
aps sua graduao, aos vinte anos de idade, obtm o
doutorado. Volta a Bilbao, casa-se e passa alguns anos
ensinando e escrevendo para jornais em sua terra natal.
Esprito inquieto, empreende viagens pela Frana e Itlia,
para logo retornar velha Castilla. Sempre brilhante, em
junho de 1891, consegue a cadeira de grego na reputadssima
Universidade de Salamanca, a primeira da Espanha e uma das
mais antigas da Europa.
Sua importncia no cenrio acadmico logo
reconhecida e pouco tempo depois nomeado reitor dessa
Universidade. Torna-se conhecido e respeitado nos mbitos
intelectual e poltico, tanto que lhe propem o posto de
Senador pela Universidade salmantina e tambm um
importante cargo no Ministrio da Educao, ambos recusados
por ele. Em 1914, porm, destitudo arbitrariamente de seu
reitorado, o que o torna ainda mais conhecido e o consagra
como importante personalidade pblica. Bastante atuante,
apesar de no estar filiado a nenhum partido poltico,
condenado a dezesseis anos de priso em 1920 por haver
insultado o Rei. A sentena no se cumpre, mas de certa
forma confirma seu prestgio como lder intelectual de
oposio ao regime monrquico. Segue um perodo turbulento
em que perde sua cadeira na Universidade e em que enfrenta
o exlio poltico. No entanto, uma poca de grande
fertilidade intelectual e de produo de textos, quando se
vem refletidos diversos questionamentos, como filosfico,
poltico, religioso e existencial.
Escritor incansvel, passeou pelos vrios gneros
literrios novela, teatro, poesia, ensaio sempre movido
por um af que se pode chamar filosfico-cientfico. uma
constante interrogao, uma eterna busca, a busca incansvel
de sua prpria identidade e da identidade de sua gente.
Parte importante de sua obra compreendeu esta
reflexo: a do homem espanhol e suas razes, aliado a uma
crtica ferrenha sociedade espanhola da poca. partidrio
da tese proposta por ngel Ganivet, outro membro de sua
gerao, de investigar a intra-histria do pas, a histria da
gente simples que vivia nos campos e nas cidades: aquela
que no estava nos livros e compndios oficiais e que no era
estudada nas escolas do pas.
Com relao ao hispanismo, Unamuno defendeu com
afinco sua consolidao em torno da lngua espanhola,
incluindo suas variantes. Para tratar desse aspecto recorreu
ao ensaio, gnero literrio pouco divulgado na poca e que
andava fora de uso. Por ser um gnero hbrido, entre o texto
literrio e o tratado filosfico, nele se expem verdades sem
prov-las: a cincia, menos a prova explcita, diria mais
tarde Ortega y Gasset. Isso permite a Unamuno expor seus
questionamentos sem receios, alm de dizer o que pensa e
contradizer-se sem medo e sem pudor.
Os ensaios unamunianos esto carregados de vigor e,
por vezes, repletos de contradies, que no so ao acaso, ao
7 8
contrrio, seguem um propsito filosfico que o de inquietar Referncias
o leitor, lev-lo a pensar sobre o mundo e sobre si mesmo. SHAW, Donald. La generacin del 98. 7. ed. Madrid: Ctedra, 1997. p. 13-
Ele era um provocador por excelncia e no lhe interessava a 109.

aprovao s suas idias, o que queria era plantar nas SUBIRATS, Eduardo. Siete tesis contra el hispanismo. In: DINIZ, Alai Garcia
(Org.). Hispanismo 2004. Florianpolis: UFSC; ABH, 2006.
pessoas a semente do desassossego, lev-las a questionar o
mundo e seus valores. TUN, de Lara Manuel; ARSTEGUI, Julio; VIAS, ngel; CARDONA,
Gabriel; BRICALL, M. J. La Guerra Civil Espaola. Barcelona: Editora Labor,
Hoje, mais de um sculo depois, escritores e pensadores 1985. p. 10.
seguem pesquisando suas origens e aprofundando-se nesta UNAMUNO, Miguel de. Obras Completas. Ensayos. Madrid: Afrodisio Aguado,
linha de pensamento: a de que um povo deve conhecer sua 1950. p. 5-9, t. III.
histria. S assim poder situar-se com propriedade no
mundo, que, como nos tempos de Unamuno, est em plena
ebulio.
Quanto ao mundo hispnico, um dos escritores que mais
se destacam na atualidade Eduardo Subirats, espanhol que
nos ltimos anos vem publicando uma srie de ensaios, cujo
tema central a histria dos povos hispnicos, desde a sua
origem at sua realidade no mundo moderno. Alm de
retomar a tradio do gnero ensastico, Subirats, como
Unamuno, avana na discusso. Porm, ao contrrio de seu
antecessor, no est preocupado com a unificao do mundo
hispnico em torno da lngua espanhola. Interessa-lhe muito
mais a recuperao e a valorizao dos diversos registros e
manifestaes de todas as raas que deram origem aos povos
latino-americanos e peninsulares, defendendo, inclusive, a
inter-relao profunda entre as Amricas, a Pennsula Ibrica
e todos os que contriburam para sua formao.
Isto ampliar os olhares sobre a lngua espanhola, e
trazer tona memrias que estiveram esquecidas por longo
tempo. No tarefa fcil, mas a riqueza da sua histria no
permite que impere a ignorncia e o olvido. Explor-la
profundamente e propor novos rumos o que faz esse autor,
talvez movido por aquele mesmo af que em seu tempo
movera a Miguel de Unamuno y Jugo.

9 10
Unamuno e a questo do purismo
Natalino da Silva de Oliveira
Hay que volver a levantar voz y bandera enfrente y en
contra del purismo casticista, de esta tendencia que,
mostrndose a las claras cual mero empeo de conservar
la castidad de la lengua castellana, es, en realidad,
solapado instrumento de todo gnero de estancamiento
espiritual y, lo que es peor an, de reaccin entera y
verdadera. Miguel de Unamuno.
O pensamento de Dom Miguel de Unamuno, por sua natureza
contraditria, por vezes difcil de ser assimilado. O pensador
no nos d frmulas prontas, ao contrrio, assume a
necessidade e riqueza da dvida. Essa a perspectiva
adotada nos ensaios presentes na obra En torno al casticismo,
em que trata do purismo e do casticismo vigentes em sua
poca. Enquanto sobre alguns aspectos suas reflexes vo ao
encontro do que discutimos e afirmamos na atualidade, em
outros, seu pensamento nos parece arcaico e antiquado.
Em seus ensaios encontramos uma forte crtica aos
defeitos considerados como causas da decadncia dos povos
peninsulares. Estes defeitos seriam: a preguia mental, a
intolerncia, toda forma de dogmatismo (seja econmico,
filosfico ou religioso) e o purismo.
Em En torno al casticismo, Unamuno identifica a captura
e o monoplio do intra-histrico pelas classes dominantes
como principais fatores do marasmo da sociedade espanhola
do seu tempo. Detalha os principais fatores da decadncia
que estariam associados ao desprezo pelo elemento intra-
histrico original, assim como inquisio e intolerncia
lingstica.
A crtica unamuniana se centra na Espanha imperial, que
imps sua cultura, sua religio, sua maneira de pensar, sua
lngua, sua economia, suas leis, e que utilizando a espada
destruiu culturas, comunidades e centros identificadores.
11
Quanto ao purismo, este seria a atitude daqueles que
desejam fixar uma lngua em um determinado padro, sob o
qual variaes no s no so aceitas como so mal vistas.
Tal atitude era considerada como defesa da pureza da
lngua. Dessa forma, os puristas seriam os principais inimigos
da lngua enquanto organismo vivo e instrumento de
comunicao de uma sociedade em constante mutao. Como
diz Unamuno, as lnguas como as religies, vivem de
heresias.1 De acordo com ele, o purismo no se limitaria
somente ao aspecto lingstico, mas teria seu conceito
ampliado ao purismo de cunho filosfico, econmico, religioso,
social e cultural.
Y hay, adems, otro aspecto de la cuestin, y es que como hoy ningn
pueblo puede vivir aislado si quiere vivir vida moderna y de cultura,
ningn idioma puede llegar a ser de verdad culto sino por el comercio con
otros, por el librecambio. El proteccionismo lingstico es, a la larga, tan
empobrecedor como todo proteccionismo; tan empobrecedor y tan
embrutecedor.2
As atitudes puristas geraram um conceito muito
particular de seguimentos da elite intelectual espanhola: o
casticismo (o termo castio deriva de casta, assim como
do adjetivo casto, puro). Foi uma estratgia purista com
intuito de unificar a Espanha atravs da religio catlica, do
castelhano castio, da economia centralizada e da poltica. O
nacionalismo, tendo levado em considerao apenas a cultura
hegemnica espanhola, acabou por desprezar todas as outras
formas de manifestao cultural. Segundo Unamuno, essa
teria sido uma das causas do fracasso da Espanha, pois no
levava em conta a multiplicidade de sua gente. Os traumas,
no entanto, foram deixados na alma dos espanhis e dos
povos que pertenceram ao imprio espanhol.
As estratgias de colonizao funcionaram, o castelhano
se espalhou pelo mundo e alcanou as Amricas. Com esta
1
UNAMUNO. Contra el purismo, p. 363.
2
UNAMUNO. Contra el purismo, p. 362.
12
ampliao, passou de lngua de Castela lngua espanhola e,
apesar de todo o protecionismo lingstico, foi ganhando
contribuies de outras lnguas e culturas em sua formao.
Derrmase hoy la lengua castellana por muy dilatadas tierras, bajo muy
diferentes zonas, entre gentes de muy diversas procedncias y que viven
en distintos grados y condiciones de vida social; natural es que en tales
circunstancias se diversifique el habla.3
Observando somente estes pontos, podemos ter a falsa
idia de que seus posicionamentos foram sempre assertivos.
Mas por dificuldades geradas por seu lugar de enunciao (
poca, 1902 Reitor da Universidade de Salamanca) o
pensamento de Unamuno contrasta com as idias que
defendemos hoje e difere at mesmo de muitas de suas
prprias idias.
O ensasta prope a tese de que o povo deveria falar a
lngua que utiliza para pensar. E assim defendeu que o povo
catalo deveria utilizar a lngua catal para comunicar-se.4
Mas no que tange a utilizao da lngua basca, seu idioma
materno, ele afirmou que o povo basco deveria utilizar
somente o espanhol como lngua oficial. Com respeito a
outras lnguas, assumiu que estas deveriam somente
enriquecer o castelhano, defendendo-o como idioma
hegemnico da hispanidade.
Unamuno tambm nos parece contraditrio quando
assumiu total desprezo pela cultura rabe. Ele chegou ao
ponto de renegar qualquer influncia do povo rabe sobre o
solo da Pennsula. E, em cartas a seu amigo Ganivet, diz: De
los rabes no quiero decir nada, les profeso una profunda
antipata, apenas creo en eso que llaman civilizacin arbiga y
considero su paso por Espaa como la mayor calamidad que
hemos padecido. Tambm nos surpreende sua negativa da
influncia de povos formadores da cultura e da civilizao
ibrica quando afirma que os iberos, os celtas, os fencios, os
3
UNAMUNO. Sobre la lengua espaola, p. 285.
4
UNAMUNO. Sobre el uso de la lengua catalana.
13
romanos, os godos e os rabes foram representados por uma
proporo muito menor do que figura nos livros. Sustenta que
estes povos no afetaram o intra-histrico do povo espanhol
atingindo somente a superfcie. Desta forma, percebemos um
certo tom de purismo e casticismo nestes posicionamentos do
autor, o que nos passa de forma implcita um desejo de
afirmar a existncia de uma casta espanhola, como se
tratasse de um povo que no proveio de uma mescla de
culturas. Estes pensamentos e a defesa de uma ideologia
crist, centralizadora, nacionalista, hegemnica e catlica so
exaustivamente criticados por Subirats.5
O fato que no podemos negar o valor que tem o
pensamento unamuniano. Sua obra foi pioneira ao tratar do
tema hispanismo sob um foco filosfico e espiritual. Suas
idias, mesmo contraditrias, serviram para despertar o
marasmo em que vivia a Espanha na poca. E at hoje nos
servem como objetos de anlise, surpreendendo-nos por sua
precocidade em determinados aspectos e arcasmo em outros.
Sua obra sempre nos dar a ddiva da dvida.
Referncias
SUBIRATS, Eduardo. Siete tesis contra el hispanismo. In: DINIZ, Alai Garcia
(Org.). Hispanismo 2004. Florianpolis: UFSC; ABH, 2006.
UNAMUNO, Miguel de. Sobre el uso de la lengua catalana. Diario Moderno,
Barcelona, abril/maio 1896.
UNAMUNO, Miguel de; GANIVET, Angel. El porvenir de Espaa. Madrid:
Renacimiento, 1912.
UNAMUNO, Miguel de. Contra el purismo. In: Obras Completas. Ensayos.
Madrid: Afrodisio Aguado, 1950. t. III.
UNAMUNO, Miguel de. Sobre la lengua espaola. In: Obras Completas.
Ensayos. Madrid: Afrodisio Aguado, 1950. t. III.
Site
http://www.ensayistas.org/antologia/
5
SUBIRATS. Siete tesis contra el hispanismo.
14
Unidade e diversidade da lngua
espanhola segundo Miguel de Unamuno
Rogrio dos Santos
Unamuno, em seu fazer filosfico, pensou a nao espanhola
a partir de seus elementos internos e formadores, estendendo
o olhar sobre os diversos ngulos do problema. Seu
pensamento se voltou para a histria, a religio, a educao
e, entre outros temas, a lngua espanhola, qual dedicou um
importante ensaio, escrito em novembro de 1901, intitulado
Sobre la lengua espaola. sobre esse texto e as questes
nele propostas e discutidas que trataremos a seguir, buscando
observar a as idias de Unamuno a respeito da unidade, da
diversidade e do futuro da lngua espanhola. Como veremos,
idias originais para sua poca, e que mantm sua vigncia
at hoje em muitos aspectos.
Fiel a seu estilo provocativo, Unamuno inicia o ensaio
recordando a exortao que havia feito a seus conterrneos,
durante um evento em Bilbao, a resignarem-se ante a
inevitvel perda da lngua basca frente ao castelhano,
acatando, dessa forma, o progresso. No que desconsiderasse
a diversidade cultural e lingstica da Pennsula, ou mesmo da
Amrica Latina, mas o eixo de seu pensamento esteve sempre
ligado cultura hegemnica, castelhana, postura hoje
criticada por pensadores como Eduardo Subirats. Segundo
essa viso, os estudos no campo do hispanismo no podem
prescindir da incluso das culturas marginalizadas que
participaram da formao do mundo hispnico, como as
culturas rabe e judaica, solenemente ignoradas por muitos
dos pensadores que se dedicaram s questes hispnicas,
inclusive Unamuno.
Embora fosse basco, Unamuno defende que a lngua
espanhola deveria ser utilizada por todos os cidados
espanhis, fossem eles galegos, catales, bascos ou de
qualquer outra regio da Pennsula, como forma de unidade
15
nacional. No entanto, considerava que nenhuma das regies
hispanfonas, seja na Espanha ou na Amrica, deveria
pretender ditar a norma e o tom linguagem de todas elas,
questionando assim a pretenso de Castela ou da Espanha de
arrogar-se esse direito. Aqui abrimos um parntese para
constatar que nesta particularidade sua idia no se
concretizou, como se percebe pela atuao da Real Academia,
ou pelo contedo da maioria dos livros didticos de espanhol
como lngua estrangeira, que consideram standard a variante
do centro-norte da Pennsula.
O pensamento de Unamuno identifica o idioma
castelhano com a fora histrica de Castela na formao da
nao e da personalidade nacional espanhola. No entanto,
critica a concepo esttica do idioma, concepo que
determina sua rgida subordinao a regras gramaticais e se
ope sua natural evoluo. A lngua espanhola a ser usada
por todos no seria aquela castia, o castelhano petrificado
nas gramticas normativas e nos textos antigos, mas um
idioma em movimento, com contribuio de todos os falantes,
que deveriam se assenhorear da lngua, fazendo-a sua,
contribuindo com novos termos, expresses e at mesmo
novas estruturas sintticas, se necessrio fosse para plasmar
o pensamento de cada um e do povo espanhol como um todo.
poca da escrita do ensaio, havia um debate sobre se
o idioma espanhol, sobretudo na Amrica Latina, onde estava
sujeito a novas realidades culturais e sociais, terminaria por
perder sua unidade, dando lugar ao surgimento de outras
lnguas. Unamuno defende que no, apontando que, pelo
rpido intercmbio que a vida moderna proporcionava, os
distintos falares das diversas naes iriam influenciar-se e a
integrao seguiria um curso simultneo ao da diferenciao
dialetal.
Unamuno, em suas investigaes acerca do lxico da lngua
espanhola, havia colhido centenas de vocbulos correntes na
regio salmantina e que no estavam registrados em dicionrios,
o que demonstrava, alm da natural fecundidade da lngua, o
16
desenvolvimento de seu processo vital, e entendia que era
necessrio estud-la diacronicamente, em suas relaes entre
passado e presente. Alm do lxico, o autor considera tambm
aspectos semnticos, de variao lingstica, etimolgicos e
sintticos em sua abordagem.
Em relao sintaxe, comea citando um escritor
espanhol que afirmava, naquela poca, que aos espanhis
no fazia muita falta aprender gramtica, quando o que
necessitavam era ter o que dizer, lembrando o assombro que
causava a declarao da inutilidade da gramtica para falar e
escrever com correo e propriedade. Segundo Unamuno, a
gramtica predicada e ensinada, ltimo reduto da ideologia
escolstica e da lgica aristotlica, era uma disciplina infecunda,
apenas classificatria e descritiva, cuja preocupao em engessar
as formas da linguagem, em termos muitas vezes inadequados,
j no seria proveitoso. A gramtica ideal deveria partir da
observao da lngua em uso, buscando entender as foras
em ao na evoluo da mesma, e no ser apenas um
instrumento normativo. Aqui Unamuno anteviu o que somente
mais tarde os lingistas fariam com as gramticas
comunicativas.
Quanto aos escritores, que tm como ferramenta de
trabalho o idioma, no deveriam subjugar-se s regras
gramaticais, mas subjug-las para dar forma a seus textos
conforme seus ideais, desde que fossem compreendidos pelo
leitor. O objetivo de quem escreve, e a no somente os
escritores profissionais, deve ser o de converter a palavra, por
meio de reflexo, em algo que se tenha total conscincia,
libertando-a do que ela na lngua oral: mero reflexo.
Escrever exige, portanto, conscincia e reflexo sobre a
lngua. Trata-se de converter em reflexo o instinto, se se
deseja tornar instintiva a reflexo.
Unamuno se posiciona contra o protecionismo em
relao lngua, contra o que chama tirania casticista,
defendendo que a liberdade no uso da lngua traria mais
benefcios, e afirmando no temer a anarquia na linguagem,
pois os homens se entenderiam. Assim, compreende a criao
de neologismos como fora renovadora, defendendo que uma
nova palavra que surge, seja por analogia ou por emprstimo
de outras lnguas e adaptao ao espanhol, acaba por
diferenciar seu significado em relao a algum sinnimo j
existente na lngua. Introduzir palavras novas, afirma, haja ou
no outras que as substituam, introduzir novos matizes de
idias.
Quanto lngua oral, h que falar a lngua comum, mas
com arte prpria, como cada homem deve pensar por si
mesmo dentro do pensar comum, considera Unamuno,
criticando a uniformidade e a monotonia da maneira de
pensar dos espanhis de seu tempo, que, segundo ele,
pensavam todos o mesmo e da mesma forma. Seria
necessrio vivificar a lngua e o pensamento. Dessa maneira,
alenta os jovens a trabalhar mais com o idioma, a estud-lo
cientificamente, se preciso desconjuntando-o e deslocando-o
antes de alterar o pensamento para faz-lo caber na
linguagem pronta, preocupando-se menos com a superfcie da
linguagem e mais em dizer coisas de substncia ou graa.
As idias de Unamuno, longe de terem conseguido
aceitao unnime em seu tempo, e mesmo ainda hoje serem
objeto de crtica, mostram a inquietao de um escritor e um
filsofo que procurou compreender a realidade sua volta, e
podem servir de incentivo aos que se propem a tarefa de
pensar e estudar a lngua espanhola, seja em seus aspectos
formais ou em sua relao com os estudos hispnicos em
geral.
Referncias
SHAW, Donald. La generacin del 98. 7. ed. Madrid: Ctedra, 1997.
SUBIRATS, Eduardo. Siete tesis contra el hispanismo. In: DINIZ, Alai Garcia
(Org.). Hispanismo 2004. Florianpolis: UFSC; ABH, 2006.
UNAMUNO, Miguel de. Sobre la lengua espaola. In: Obras Completas.
Ensayos. Madrid: Afrodisio Aguado, 1950. t. III.
Site
http://www.ensayistas.org/antologia/
17 18
O hispanismo em questo Eduardo Subirats centros da cultura europia representaram a necessidade de
entrar em contato com as idias crticas do pensamento
Mariana L. Campos
hegemnico da Frana, Inglaterra ou Alemanha. A europeizao
Neste trabalho, que integra os estudos recm-inciados pelos implicava, para esses intelectuais, atualizao e modernizao
e pretendia compensar a situao de obscurantismo cultural e
participantes do projeto de iniciao cientfica intitulado
poltico vivida na Espanha durante o regime de Franco.
Hispanismo: dilogos e conflitos entre culturas, apresentarei
alguns aspectos relativos vida e obra ensastica do escritor Subirats apresenta a viagem ao exterior como ponto
fundamental em sua evoluo intelectual e, alm disso, critica
espanhol Eduardo Subirats.
aqueles que se formaram na Espanha no perodo compreendido
Essa anlise se faz necessria para a compreenso da
teoria crtica de Subirats, a partir da qual sero entre os ltimos quinze anos do franquismo e a dcada 1980:
fundamentadas as discusses do grupo de pesquisa acerca do A cultura espanhola dos anos sessenta at os anos oitenta foi
completamente deficitria, qualquer pessoa formada somente em Madri
conceito de hispanismo.
ou Barcelona durante essa poca no pde desenvolver-se, por isso os
Eduardo Subirats Ruggeberg nasceu em 1947, em supostos gnios de hoje se caracterizam por sua debilidade e sua
Barcelona. Estudou filosofia na Universidade de Barcelona, na incapacidade de estabelecer um verdadeiro dilogo com as correntes de
Universidade Livre de Berlim e em Paris. Foi professor pensamento atual. Eu fui expulso de Barcelona e me fecharam as portas
em Madri, de modo que me vi forado a sair.1
universitrio no Brasil, no Mxico e nos Estados Unidos.
Atualmente conferencista, Percebemos assim, que, para Subirats, o mundo cultural
professor e pesquisador da espanhol da poca era fechado e retrgrado, conseqentemente,
Universidade de Nova York. os intelectuais espanhis que no estudaram em outros
Os anos de sua primeira pases ficaram parados no tempo e so incapazes de
formao intelectual foram compreender o pensamento atual. O gnero textual utilizado
vividos durante o franquismo. pelo autor na construo de seu trabalho crtico o ensaio.
Neste perodo, os escritores e Segundo Silvia Crcamo,2 ao contrrio do discurso cientfico,
os intelectuais espanhis no que contido, o ensaio o discurso da polmica, da paixo,
encontravam ambientes de assumido pelo enunciador e, enquanto discurso de persuaso,
estmulo intelectual em deve voltar-se para o destinatrio para cerc-lo ou convenc-
instncias institucionais de Subirats Ilustrao de Rai Escal lo.
seu pas. A utilizao do gnero ensaio por Subirats est
Subirats, assim como outros autores nascidos em diretamente relacionada sua concepo em relao ao papel
Barcelona, como Juan Goytisolo (1931), Xavier Rubert do intelectual. Para Subirats, o intelectual deve participar
(1939), Manuel Vzquez Montalbn (1939), Eugenio Trias criticamente na sociedade da qual faz parte, tomando posio,
(1942) e Rafael Argullol (1949), manifestou o desejo de sem esquivar-se da polmica e do conflito3 e no ensaio que
buscar no exterior ou nas margens internas o que no existia
nas instituies educacionais ou de formao cultural. Nesse 1
CARRIN. La academia espaola es incapaz de dialogar, p. 3.

sentido, as viagens dos jovens intelectuais da poca aos 2

CRCAMO. Ensayo y pensamiento en Eduardo Subirats, p. 1.
3
CRCAMO. Subirats: el hombre y su obra, p. 1.

19 20
encontra a liberdade e a autonomia para questionar tradies
e expressar sua conscincia crtica.
A abordagem dos conflitos que atravessaram e
atravessam as culturas hispnicas e a defesa da necessidade
de se considerar as diversas heranas culturais formadoras
dos povos da Amrica Latina e da Pennsula Ibrica so
polmicas presentes no ensaio de Subirats. Nesse sentido, o
ensasta cultiva uma linha de pensamento qual esto
adscritos autores como Amrico Castro e Juan Goytisolo.
Na obra de Subirats percebemos a presena de uma
reflexo sobre a questo do outro na cultura, sobre a
violncia inerente ao ato de domnio e sobre o lugar da razo
no processo civilizatrio do Ocidente. Insiste no dilogo entre
culturas com seus necessrios e inevitveis conflitos. E no
mbito do ensaio onde o autor questiona as tradies e
deixa suas marcas que essa crtica se processa.
Referncias
CRCAMO, Silvia. Ensayo y pensamiento en Eduardo Subirats. In: Anales del
III Congreso de Hispanistas. Florianpolis, 2005.
CRCAMO, Silvia. Subirats: el hombre y su obra. Disponvel em:
<http://www.ensayistas.org/filosofos/spain/subirats/introd.htm>. Acesso
em: 10 out. 2006.
CARRIN, Jorge. Ensayo. Eduardo Subirats. La academia espaola es incapaz
de dialogar. Revista de cultura lateral, jan. 2006. Disponvel em:
<http://www.lateral-ed.es/revista/indice/indice_133.htm>. Acesso em: 10
out. 2006.
SUBIRATS, Eduardo. Siete tesis contra el hispanismo. In: DINIZ, Alai Garcia
(Org.). Hispanismo 2004. Florianpolis: UFSC; ABH, 2006.
Site
http://www.ensayistas.org/antologia/
21
Culturas e memrias ibricas
e latino-americanas segundo Eduardo Subirats
Sebastio Ferreira Leste
Los directores de las censuras madrileas consideran
que soy una persona no grata, o bien que no existo.
Eduardo Subirats.
Abro esta breve exposio partindo das acepes de
hispanismo registradas na atual edio do Diccionario de la
Real Academia Espaola DRAE, quais sejam:
Hispanismo (De hispano). 1. m. Giro o modo de habla propio y privativo
de la lengua espaola. 2. m. Vocablo o giro de esta lengua empleado en
otra. 3. m. Empleo de vocablos o giros espaoles en distinto idioma. 4. m.
Aficin al estudio de las lenguas, literaturas o cultura hispnicas.1 (grifo
nosso)
A acepo 1 (um) estava registrada j na primeira
edio, de 1726, desse mesmo dicionrio, e se encontra em
todas as atuais publicaes. Ao longo dos sculos, os estudos
tradicionais relacionados ao hispanismo basearam-se nessa
acepo para identificar o hispnico exclusivamente com a
lngua espanhola.
Segundo Fernando Lzaro Carreter, a partir dos anos
1960, a palavra hispanista comeava a referir-se a
las prcticas de investigaciones de espaoles dedicados al estudio de la
lengua y literatura nacionales, pero es bastante improbable que se lo
usara en este sentido, en Espaa, antes de 1960. 2
Em 1965, Dmaso Alonso dava uma nova dimenso ao
termo hispanismo, postulando que a atividade de pesquisa
sobre a cultura hispnica j no se restringia a pesquisadores
peninsulares, mas se expandia a todo o universo de fala
hispnica.
1
http://buscon.rae.es/draeI/SrvltGUIBusUsual
2
SCHWARTZ. De hispanismo, los siglos XVI y XVII y el olvido de la historia.
22
 Intelectuais de expresso universal, como Miguel de
Unamuno, Ortega y Gasset, Ramiro Maeztu Whithey, Jos
Vasconcelos e outros hispanistas embasaram suas teorias
lingsticas nos mtodos historicistas, sobre os quais pesam a
excluso, principalmente, dos rabes e dos judeus. Essa
atitude resultou em apagar a contribuio desses povos do
contexto da formao cultural espanhola. O verbete
hispanismo do referido DRAE contemporneo foi, portanto,
tomado por esses pensadores na sua primeira acepo,
quando a realidade sempre apontava para a quarta. Isso
redunda, no mnimo, desconsiderar a pluralidade do termo
que o define: hispanismo dedicao ao estudo das lnguas,
literaturas ou cultura hispnicas.
a partir desse novo conceito que Eduardo Subirats
constitui suas postulaes filosficas aglutinantes, buscando
romper o discurso caduco da constituio unitria do
hispnico. O seu lugar de enunciao denotativamente
antielitista e anticlerical, e, em virtude dessa posio de
ruptura, sente-se um estrangeiro em seu prprio pas,
conseqncia do seu rechao ao conservadorismo, especialmente
o vigente a partir do sculo XVI, alimentado e realimentado
at a Gerao de 98. A sua biografia mostra que no s o
discurso mas tambm o sujeito emprico so repelidos na
Espanha, por serem vistos como uma espcie de
contraveno ao senso tradicional da formao cultural todos os elementos que, de fato, as compem, a partir de um
espanhola.
Desconstruir uma Espanha cujas bases esto arraigadas
no subsolo de um catolicismo desptico secular e purista
tarefa que demanda um exerccio crtico, em que o olhar parta
do distanciamento, portanto do exlio. Nesse sentido,
questiona-se: por que, sculos depois da dispora, em plena
ps-modernidade, ainda se pratica a expulso dos que
destoam do discurso hegemnico poltico-religioso dos
primeiros tempos?
Do seu no-lugar, Eduardo Subirats sustenta a tese de
que a memria ibrica e, por herana, a latino-americana so
23
demasiado seletivas porque essencialmente catlicas. O que
se constituiu posteriormente como Estado espanhol se deu
sob regime cristo, no me referindo aqui a um regime
puramente religioso, mas absolutista e teocrtico, amparado
na intolerncia aos pensadores rabes e judeus, que durante
a Idade Mdia representaram parte substancial da
intelectualidade ibrica. claro que, imperialista e
centralizadora, alm de belicosa, a Espanha castelhana
rejeitou, tambm, os seus co-irmos ibricos, a ponto de
proibir, durante o regime franquista, as demais lnguas e
dialetos peninsulares. A intolerncia, em sentido lato, a busca
cega a um casticismo lingstico-cultural castelhano, somadas
gradual perda das colnias americanas, promoveram um
encolhimento geogrfico, econmico e cultural de
conseqncias desastrosas para a Espanha.
O que prope Subirats no mais que a renovao
desse velho hispanismo unvoco j inanimado. E que a partir
do desmoronamento das fronteiras epistemolgicas sejam
erigidos centros espirituais capazes de nos reconduzir aos
espaos e smbolos sagrados compartilhados, ao intercmbio
de experincias msticas, assim como s expresses comuns
artsticas, filosficas e cientficas3 que resgatem a gnesis
hispnica.
Remontar as culturas ibricas e latino-americanas com
dilogo permanente com outros campos de conhecimento,
uma teoria crtica vanguardista que estrangeiriza e pe
margem a filosofia subiratsiana, porque significa buscar no
esquecimento, nas lacunas da memria a contribuio de
rabes, judeus, amerndios e, por extenso, outras vozes
peninsulares e africanas, e fazer com que a esse conjunto se
incorpore o duende poder misterioso que todos sentem e
que nenhum filsofo explica [que] , em sntese, o esprito da
3
SUBIRATS. Siete tesis contra hispanistas.
24
Terra4 de que nos fala Federico Garca Lorca. A construo Referncias
de um discurso nesses termos, mais que pressupe, exige a CRCAMO, Silvia. Subirats: el hombre y su obra. Disponvel em:
dissoluo do conhecimento secular das ideologias <http://www.ensayistas.org/filosofos/spain/subirats/silvia.htm>. Acesso em:
24 nov. 2006.
consuetudinrias at ento dominantes.
LORCA, Federico Garca. Juego y teora Del Duende. In: LORCA, Federico
A Associao Internacional de Hispanistas AIH, Garca. Obras, VI Prosa, 1: primeras prosas, conferencias, alocuciones,
fundada em Oxford, em 1962, por especialistas europeus e homenajes, varia, vida, potica, antecrticas, entrevistas y declaraciones.
americanos conta com colabores em todo o mundo. A Madrid: Akal, 1994.

Associao Brasileira de Hispanistas, com representao na
Universidade Federal de Minas Gerais, congrega esse grande
movimento. Ns, como partcipes desse contingente,
estudamos e compartilhamos conhecimentos sobre as culturas
espanhola e hispano-americana, buscando rechaar o
apregoado purismo castelhano. Comungamos os ideais
multiculturalistas de Eduardo Subirats sob uma perspectiva
REAL ACADEMIA ESPAOLA. Diccionario de la Real Academia Espaola
DRAE. Disponvel em: <http://buscon.rae.es/draeI/>. Acesso em: 24 nov.
2006.
SCHWARTZ, Lia. De hispanismo, los siglos XVI y XVII y el olvido de la historia.
Disponvel em: <http://www.lehman.cuny.edu/ciberletras/v06/liaschwartz.html>.
Acesso em: 24 nov. 2006.
SUBIRATS, Eduardo. Em entrevista a Silvia Crcamo. Trad. Flvia Ferreira.
dos Santos. Estudos Latinos Alea, Rio de Janeiro, v. 7, n. 1, jan./jun. 2005.

antropofgica, como ele prprio assinala. A exemplo de SUBIRATS, Eduardo. Siete tesis contra el hispanismo. In: DINIZ, Alai Garcia
(Org.). Hispanismo 2004. Florianpolis: UFSC; ABH, 2006.
Oswald de Andrade, em relao ao modernismo brasileiro,
buscamos resgatar, distanciados do sentimento eurocentrista
da construo hispnica, os elementos originais postos
margem a propsito de um mtodo historicista, se no
imposto, avalizado pela Igreja Catlica. A supresso de
barreiras entre os continentes e as etnias, a inaceitabilidade
do colonialismo ou neocolonialismo, o resgate da memria em
cmbio de certos esquecimentos so os pressupostos-esteios
da filosofia subiratsiana.
Garsilaso, Juan Goytisolo, Blanco White, Mara
Zambrano, Jos Maria Arguedas, Roa Bastos, Gilberto Freyre,
Darcy Ribeiro, Joo Guimares Rosa, Oswald de Andrade,
dentre outros, so nomes contributivos do hispanismo
compatvel com a quarta acepo anteriormente apresentada.
Os princpios filosficos propostos por Eduardo Subirats,
segundo ele prprio declara, no so uma provocao, mas
uma libertao, porque toda crtica , em ltima instncia,
libertadora.5

4
LORCA. Juego y teora Del Duende.
5
SUBIRATS. Em entrevista a Silvia Crcamo.

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