-------,,_------- --

Gradas a las
y fuentes del .,,,,M,-,,.r-11,-,.

sabemos que

sobre ellos. El perodo colonial

resulta as un dave
comprender los procesos de
transformacin de las
sociedades indgenas. En los
artculos compilados en este
libro, el lector podr acercarse
a algunos de los mltiples
condicionamientos histricos,
demogrficos, polticos,
econmicos e institucionales
que signaron dichos procesos
en los diferentes contextos
regionales. De este modo, los
autores contribuyen a devolver
a los indgenas del actual
Noroeste Argentino un espado
ms significativo y vinculado
con su protagonismo histrico
Unh-<rsidad
que aqul que la nacin Nacional
d< (Jt1illlH'S
imaginada les otorgara. l:diiOIH'S

1
Universidad Nacional de Jujuy Universidad Nacional de Quilmes

Rector Rector
Osear Guillermo Insausti Julio M. \Tillar Los pueblos de indios del
\!irerrector
Osear Alberto Fernndez
Vicerrector de Gestin y P/anea111ie11to
Mario Greco
Tucumn colonial: pervivencia
Seaetario de Asu 11tos Acad111icos Ficerrector de Asuntos Acad111icos y desestructuracin
Jos Andrs Alcalde Alejandro \Tillar

Secretario de Exlensin Universitaria Vicerrector de Investigaciones

ComjJiladoras
Eduardo Berrafato Julin Echave
Judith Farberman / Raquel Gil Montero
Secretario de Ciencia y Tcnica Vicerrector de Posgrado
Fermn ele Vega Daniel Gmez Alejandra Anello, Roxana Boixads, Isabel Castro
Olaiieta,Judith Farberman, Raquel Gil Montero,
Directora Unidad Investigacin en Vicerrector de Relaciones
Constanza Gonzlez Navarro, Gabriela Sica
Historia Regional Institucionales
Ana A. Teroel Ernesto Lpez
Comentarios de
Gastn G. Doucet, Silvia Palomeque

Universidad
Nacional
deQuilmes
EdUo/u Ediciones
Programa de historia de las relaciones entre Estado, economa
y sociedad en Argentina NDICE
Directora: Anah Ballent
Coordinadores editoriales: Mara M. Bjerg y Roy Hora

Presentacin, jJor Raquel Gil Montero y Judith Farberman ..... 7

Introduccin, por Ana Mara Lorandi ..................... 9

Los pueblos de indios ele La Rioja colonial. Tierra, trabajo y

tributo en el siglo XVII, por Roxana Boixads ............ 15

Feudatarios y tributarios a fines del siglo XVII. Tierra, tributo

y servicio personal en la Visita de Lttjn de Vargas a
Santiago del Estero (1693), parJudith Farberman ........ 59

Comentarios a los trabajos de Roxana Boixads y de Judith

Los pueblos de indios del Tuwmn colonial: pernivencia y desestructuracin,
Judith Farberman, Raquel Gil Montero (compiladoras)
Berna!, abril de 2002
Juclith F<trberman, Raquel Gil Montero (compiladoras)
Universidad Nacional de Jttjuy
Universidad Nacional de Quilmes
Roque Senz Pea 180
(Bl87GBXD) Berna! - Pcia. de Buenos Aires, Argentina
http:/ /www.unq.edu.ar - eclitorial@unq.edu.ar
Farberman, jJor Silvia Palomeque ..................... 91
Familia indgena y sociedad en el curato de Londres
(Catamarca), terminando el siglo XVII, parAlejandra
Anello ......................................... 101
Los pueblos indgenas de la sierra y los pueblos indgenas de
la llanura Crdoba ( 1573-1650), jJor Constanza Gonzlez
Navarro ........................................ 139

ISBN: 987-9173-64-3
Recuperar las continuidades y transformaciones: las ')untas" y
borracheras de los indios de Quilino y su participacin en
ProdllCci11 editorial y diseiio: UNQ Ediciones / Rafael Centeno la justicia colonial, jJorlsabel Castro Olaeta ........... 175
Ilustracin de taj1a: Florencia Bradley
Queda hecho el depsito que marca la ley 11.723 "Vivir en una chacra ele espaoles": encomienda, tierra y
tributo en el pueblo ele San Francisco ele Paipaya, Jttjuy,
Impreso 1'11 A1ge11ti11a siglo XVII, por Gabriela Sica ......................... 203

5
INDICE

Tierras y tributo en la Puna de Jttjuy. Siglos XVIII y XIX,

por Raquel Gil Montero ........................... 227

Perduracin y transformaciones de los pueblos de indios

coloniales, sociedades indgenas y economas coloniales
en el Tucumn colonial. Comentarios, por Gastn Gabriel
Doucet ........................................ 257

6
RECUPERAR IAS CONTINUIDADES YTRANSFORTvlACIONES:
IAS 'JUNTAS" Y BORRACHERAS DE LOS INDIOS DE
QUILINO Y SU PARTICIPACIN EN IAJUSTICIA COLONIAL
Imbel Castro Olmieta*

[ ... ] y los indios andavan alrededor danpndo y cantando can-

tares a su modo antiguo y porgue las evitava estas idolatrias y
otras cosas semejantes le quieren mal y lo amenazaron que lo
avan de acusar para hecharlo de alli. 1

INTRODUCCIN

Si bien se ha demostrado que el sistema colonial en el Tucumn, y

especficamente en la jurisdiccin de Crdoba trajo, aparejado un
proceso general de desestructuracin y destruccin de las socieda-
des indgenas2 que no dejaba "resquicio para la vida comunita-
ria",3 al mismo tiempo, otros trabajos y fuentes aportan datos
puntuales sobre la persistencia de algunos pueblos de indios -en-
tre los que se encuentra Quilino- durante los siglos XVII, XVIII y

'Escuela de Historia-CIFFyH-UNC. En este artculo se presenta una de las

lneas de trabajo desarrolladas en la investigacin sobre las transformaciones
y continuidades de la sociedad indgena gue sobre,~vi durante el perodo co-
lonial reducida en el pueblo de indios de Quilino, en la jurisdiccin de Cr-
doba del Tucumn. Esta investigacin se realiza para obtener la Licenciatura
en Historia y es dirigida por Silvia Palomegue.
1 Archivo Histrico de la Provincia de Crdoba (AHPC), Escribana 1, Le-

gajo 50, Expediente 2. Juicio contra Alonso Gordillo por abusos cometidos
contra los indios de Quilino.
2 Ana JVIaria Lorandi, "El servicio personal como agente ele desestructu-

racin del Tucumn colonial", Revista Andina, 6, Cusca, 1988: 135-173.Josefi-

na Piana, Los indgmas de Crdoba bajo el rgimen wlonial 1570-1620, Crdoba,
1992.

175

1
 /S,.\BEL CiST/10. RECUPERAR CONTINUIDADES Y TRANSFORMACIONES ...
XIX. 4 Este U'ahajo busca indagar cmo lograron sobrevivir y repro-
ducirse estos "pueblos" insertos en el sistema colonial durante la
primera etapa de consolidacin de dicho sistema, siguiendo como
hilo conductor dos cuestiones: la supervivencia de prcticas cultu-
rales prehispnicas y la adaptacin a travs de la incorporacin de
nuevas estrategias que resisten, -a la vez que reproducen, por na-
cer en su seno- el sistema que los oprime.
Por un lado, analizaremos el mantenimiento de una prctica
ritual colectiva que sabemos que los indgenas mantuvieron en es-
ta zona del Norte de Crdoba, por lo menos hasta bien avanzado
el siglo XVII:" las juntas y borracheras. Por otra parte, observaremos
la incorporacin por parte de los indios del pueblo de nuevos co-
nocimientos y herramientas propios del sistema colonial, en su propio
beneficio. Lo ejemplificaremos a travs de la bsqueda de acceso
al sistema judicial espaol, que entendemos como parte de una ac-
cin colectiva de resistencia de los indios del pueblo.
Esta doble estrategia de acercamiento al problema de la suj1ervi-
vencia de la sociedad indgena de Quilino, basada en el anlisis de
dos hechos significativos, nos permite analizar cmo esta sociedad
indgena condens procesos de transfonnacin y rej;roduccin, ubicn- mo agentes sociales e histricos, subrayando los procesos de resis-
dose en el siglo XVII entre la continuidad cultural y la ruptura.
.El pueblo ele indios de Quilino se menciona a fines del siglo XVJI en el em-
padronamiento practicado en 1673 por orden real, Emilio Ravignani, "La pobla-
cin indgena de las regiones del Ro de la Plata y Tucumn en la segunda mitad
del siglo X\'ll", X,\11 Congreso Intemacional de Americanistas, t. II, UNLP, 1932, pp.
287-305; y en la Visita ele Lujn de Vargas ele 1692-1694, Gastn Gabriel Doucet,
"Introduccin al estudio ele la visita del oidor don Antonio Martnez Lujn ele
Vargas a las encomiendas ele indios del Tucumn ", Bolet11 del Instituto de Historia
1i1genti11a y A111eiica11a, 26, Buenos Aires, 1980, pp. 205-243. Segn el relevamien-
to que realiza Ana Ins Punta ele los pueblos ele indios tributarios, sobre la base
de los padrones ele encomiendas y pueblos de indios, Quilino contina como
pueblo en el siglo XVIll, Ana Ins Punta, "La tributacin indgena en Crdoba
en la segunda mitad del siglo XVIII", Andes. Antrojlologa e Histo1ia, Salta, 1994:72-
75, e incluso en el siglo XIX donde la Ley del 10 de febrero de 1859 sobre tierras
de indios menciona al citado pueblo (Cristina Boixads, "Expropiacin ele tie-
rras comunales ele indios en la provincia de Crdoba a fines del siglo XIX. El ca-
so del Pueblo de La Toma", Cuadernos de Historia, Se1ieEco110111a y Sociedad, 2, Area
ele Historia del CIFFyH, Crdoba, 1999.
''An no se ha analizado nueva documentacin sobre estas persistencias
en siglos posteriores. Valentina Ayrolo ha localizado un interesante documen-
to ele principios del siglo XIX.
176
LOS PUEBLOS INDIOS DEL TUCU1'IN COLONIAL: l'ER\'l\'ENC:IA YDESESTRUCTURACIN
La idea que sustenta la eleccin de prcticas particulares para
iluminar el proceso ele transformaciones y la reproduccin comu-
nitaria durante la poca colonial de los grupos indgenas de Quili-
no deriva principalmente de los planteas de Gary Urton acerca de
la relacin entre estos procesos generales y las prcticas sociales. !i
En este marco, consideramos que es a partir de las prcticas que
podemos rastrear las continuidades y los cambios especficos de ca-
da grupo indgena y el significado de dichos procesos, escapando
a los planteos globales y a la simple descripcin de hechos particu-
lares. El tema de los procesos de transformacin y reproduccin
de las sociedades indgenas, as como el anlisis de las estrategias
individuales y colectivas de resistencia a la opresin, han resaltado
por su importancia en las ltimas investigaciones sobre sociedades
indgenas de diferentes espacios de la Amrica colonial.7
Luego del influyente trabajo de N. Wachtel sobre la conquista
y colonizacin del mundo andino, en el que se acenta el proceso
de destruccin y desestructuracin de las organizaciones polticas,
sociales, econmicas y los sistemas simblicos de estas sociedades,
nuevos trabajos comienzan a rescatar a las poblaciones nativas co-
tencia indgena a la dominacin colonial y las estrategias
implementadas dentro del sistema. 8 Cabe a Ana Mara Lorandi y a
su equipo de investigacin el haber comenzado el anlisis del pro-
ceso de conformacin del sistema colonial en el Tucumn desde la
perspectiva de las sociedades indgenas, colocando a los "domina-
; Gary Urton, "Las unidades de anlisis en el estudio ele hreprocluccin
y transformacin de las sociedades andinas", S. Moreno y F. Saloman, Rej1roduc-
cin y tmnsformacin de las sociedades andinas siglos Xl'l-XX, Quito, 1991.
7 Un anlisis del recorrido ele las investigaciones en Ana Mara Lorancli )'
Mercedes del Ro, La et11ohisto1ia. Etnognesis y tramfor111acio11es sociail's andinas,
Buenos Aires, 1992.
R Sobre la desestructuracin, cfr. Nathan \Vachtel, Los vencidos. Los indios
del Per frente a la conquista espariola (1530-1570), Madrid, 1976. Sobre la con-
quista como un "desafio" para los indios, Steve Stern, Los meblos indgenas del
Pen y el desafo de la conquista esjlm1ola. H11ama11ga hasta 1640, !lfadrid, 1986. De-
bemos seiialar que vVachtel, ha matizado luego en posteriores trabajos esta pri-
mera imagen desoladora ele la conquista hispana del nuevo mundo (cfr. de
este autor "Los indios y la conquista espaf10la", en Leslie Bethell, ed., Histo1ia
de Amrica Latina, tomo 1, Barcelona, Cambridge Univ. Press-Crtica, 1990, pp.
170-201).
177
 /.V,/IEL usmu. RECUPERAR CONTINUIDADES y TRANSFORl>IACIONES ...
dos" en el centro del anlisis. Este mismo enfoque es seguido por
Josefina Piana para el estudio especfico de Crdoba. Todos estos
trabajos plantean la necesidad ele recuperar a los indgenas como
sltjeto histrico y no como un colectivo homogneo que slo "su-
fre" pasivamente las consecuencias de la conquista y dominacin
europeas. Sin embargo, ambas autoras vislumbran ms rupturas
que continuidades9 y concluyen que "en la mayor parte de la re-
gin, las transformaciones coloniales le ganaron la batalla a las
fuerzas conservativas de las identidades y tradiciones prehispni-
cas".1 Finalmente, han sealado la posibilidad y la necesidad de
continuar las investigaciones ele esta regin marginal del virreina-
to peruano, que permitan profundizar los aspectos generales del
proceso de instauracin y consolidacin del sistema colonial, que
ya han sido establecidos por sus trabajos. 11 As, nuestro trabajo se
inserta en este marco.
Estas investigaciones y debates acerca ele la agencia de los su-
jetos histricos "dominados" y de sus posibilidades de enfrentar de
maneras diversas el orden impuesto, permiten matizar y compleji-
zar situaciones que se califican dicotmicamente con conceptos
como el de dominacin/subordinacin; resistencia/aculturacin;
desestructuracin/adaptacin, poniendo de relieve la importan-
cia de los diferentes procesos y especificidades de cada grupo ind-
gena y su relacin con el sistema colonia!. 12
9
Josefina Piana, Los indgenas ... , ojJ. cit., p. 12.
111
Ana Mara Lorancli (comp.), El T11cu11111 Colonial y Charcas, vol.l, Bue-
nos Aires, 1997, p. 25.
11
A pesar ele este proceso general de desestructuracin de las sociedades
indgenas de la regin del Tucumn, tambin uno ele los investigadores del equi-
po de Lorandi, R. Cruz, registra el caso excejlcional ele un pueblo que logra cier-
to nivel de persistencia dentro de la tendencia general desfavorable: el de
Arnaicha. En este sentido, seiala que este logr "conservar muchos de los rasgos
ele su matriz prehispnica", pudiendo aprovechar los espacios o filtrndose por
los intersticios del sistema de dominacin colonial. Al referirse al tema A.M. Lo-
randi concluye, que es necesario iniciar nuevas investigaciones que consideren
"las diferencias locales, producto ele los procesos histricos subregionales", para
conciliar ambas posiciones (Ana lvlara Lorandi, El T11c1111111 .. ., oj1. cit., p. 25.).
1
~ Cabe selialar tambin aqu, otras lneas de anlisis que matizaron el
planteo ele la desestructuracin ele las comunidades indgenas andinas y recu-
peraron otros aspectos del proceso histrico: el rol mediador ele los se!lores t-
nicos, la participacin ele los indgenas en los mercados, las estrategias
178
LOS l'l'EH!.OS INDIOS DEL Tl'CUH.\N COLONIAL: l'ER\1\'ENCIA YDESESTRUCTURACIN
I. Los INDIOS DE QUILINO CONTRA su POBLERO: LA PARTICIPACIN
EN L.\ .JUSTICIA COLONIAL
La investigacin se realiza a travs de un estudio de caso. Para ello
nos basamos principalmente en el anlisis de un extenso expe-
diente judicial desarrollado en 1620, donde los indgenas -prime-
ro directamente y luego a travs de su Protector- lograron la
intervencin de la justicia para castigar los abusos del poblero. 13
Los ciento cuarenta y seis folios del proceso -casi trescientas pgi-
nas- se componen de varios y mltiples tipos documentales judi-
ciales como autos, memoriales e interrogatorios, a los que se
agregan otros de diferente origen presentados como pruebas: car-
tas de venta, contratos e inventarios que en su mayora son de aos
anteriores al proceso judicial. La presencia de estos ltimos permi-
ten realizar una reconstruccin del proceso histrico desde la ins-
tauracin de la encomienda ( 1573) hasta 1620.
Tomar expedientes judiciales como fuente particular para rea-
lizar un anlisis de los procesos ele transformacin colonial en so-
ciedades indgenas exige considerar una serie ele recaudos. Se
hace necesario tener en cuenta que los pleitos implican la puesta
utilizadas para evadir las cargas tributarias como las migraciones)' la solicitud
ele revisitas, entre otras. En relacin con las especificidades de cada grupo in-
dgena y la particular relacin trabada con el mundo colonial, as como una
buena sntesis del proceso de conquista y colonizacin para la regin del Tu-
cumn, ver Silvia Palomeque, "El mundo indgena. Siglos XVI-XVIll", en Enri-
que Tandeter (compilador), Nueva Historia A1gmti11a, tomo II, "La sociedad
colonial", Buenos Aires, Ed. Sudamericana, 2000.
l:l AHPC, 1620, Escribana 1, Legajo 50, Expediente 2, fs. 122r-264r.
(AHPC, 1-50-2) Este documento ha sido citado en otros trabajos e investigacio-
nes pero no ha siclo consultado en su totalidad ni analizado especficamente.
Hemos realizado la transcripcin paleogrfica de dicho documento en su to-
talidacl. Los autores que citan el expediente son Pablo Cabrera, Crdoba del T11-
rn11111 Jn'l'llisj111im y j1rotohistrica, Crdoba, 1931; Antonio Serrano, Los jlueblos
del centro drl Jms, Crdoba, 2000, pp. 171-185; Anbal l\fontes, "Nomenclador
Corclobense de Toponimia autctona", Primera Parle, Anales de Arqueologa)'
Etnologa, Tomo XI, Mendoza, 1950 y del mismo autor "El problema etnogrfi-
co de los sanabirn y ele los comechingn", Revista de la Universidad Nacio11al de
Crdoba, Tomo 1, 1958;Josefina Piana, Los i11dge11as .. ., ojJ. cit.; Andrs Laguens,
"Cambio organizacional y niveles de eficiencia adaptativa arqueolgicos en el
Valle ele Copacabana, Crdoba, Argentina", tesis doctoral, FFyL-UBA, 1995.
179
ISADEL <ASTRO. RECUPERAR CONTINUIDADES \'TRANSFORillACIONES ...
en juego de intereses que contienen opiniones y consideraciones
ele los participantes, y especialmente de los testigos, quienes ade-
ms de ser aportados por cada una de las partes litigantes, respon-
den a memoriales o cuestionarios que condicionan sus
testimonios. Otros hechos a tener en cuenta son la intervencin ele
los "intrpretes" y la construccin que hace el escribano con su re-
. . e1 proceso JU
daccin y frmulas legales a las que se Sl'.jeta . d'1cia
. 1. 14
Adems, un problema particular presenta la descripcin de la bo-
rrachera por los testigos espi.oles, mirada por el filtro de la cultu-
ra occidental de la poca que asocia la religiosidad de los nativos
con imgenes donde lo demonaco aparece presidiendo la inter-
pretacin del fenmeno.
El proceso judicial se inicia a principios del ao 1620, cuando
Cristbal Ivita, Agustn Isa y Martn Hallanque, tres indios natura-
les del pueblo de Quilino de la encomienda del General Pedro
Luis de Cabrera, deciden, a raz de un incidente con su poblero
(mestizo?) Alonso Gordillo, acusar a ste y cobrarse los abusos y
malos tratamientos de los que eran vctimas desde haca ocho
aos. El gobernador de las provincias del Tucumn, adelantado
don Alonso de Vera y Zarate, de paso por la zona en su viaje hacia
Santiago, fue buscado por estos indios que le reclamaron el casti-
go ele Alonso Gordillo.
El gobernador recibi la denuncia y mand una comisin al
teniente de gobernador y justicia mayor de la ciudad de Crdoba,
Lope Bravo de Zamora, para que iniciara un proceso criminal con-
tra el poblero. ste fue llevado adelante por el protector de natu-
rales Diego Rodrguez de Ruescas, a partir ele las primeras
declaraciones de los tres indios "querellantes".
De manera resumida y esquemtica, observamos que el Protec-
tor de Naturales acusa a Gordillo de los siguientes delitos y abusos:
ser poblero no obstante la prohibicin de las ordenanzas de Alfara,
hacer trabajar a las indias en hilado y tejido, impedir casamientos
entre indios, dar tormento y azotes a indias (algunas de las cuales
son mujeres de curacas), ejercer justicia privada alzando Vara de
Real Justicia, desjarretar indios, practicar amancebamientos, azotar
y trasquilar indios e incluso al Alcalde indgena, dar prisin privada,
14 Ana lviara Lorandi y Mercedes del Ro, La et11ohisto1ia .. ., ojJ. cit., pp. 54-55.
180
LOS PUEBLOS INDIOS DEL TUCUilL.\N COLONIAL: PERVI\'ENCIA \' DESESTRUCTURACllN
forzar y azotar a doncellas y a mltjeres casadas e incluso mltjeres de
curacas. Alonso Gordillo es llevado a la crcel de la ciudad de Cr-
doba y le son secuestrados sus bienes. 15 En menos de dos meses, el
juicio se desarrolla con la presentacin ele mltiples testigos espao-
les e indios y con la incorporacin de variada documentacin para
concluir con una sentencia favorable a los indios de Quilino: la con-
dena del poblero y, en parte, tambin del encomendero.
Varios aspectos de este juicio nos sorprendieron inicialmente.
stos son:
" que la acusacin de los indios que dio origen al pleito se hi-
ciera directamente ante el gobernador )1 que ste, en tanto que
funcionario del aparato colonial, diera inicio a la causa;
"el rpido accionar de la justicia colonial a favor de los indios;
" la aplicacin de las ordenanzas de Alfara contra el poblero y
contra el encomendero;
" la particular participacin ele los indios del pueblo como
querellantes y como testigos;
" y, fundamentalmente, el hecho mismo de que los indios ha-
yan recurrido a la justicia, mbito propio del sistema colonial, pa-
ra solucionar su situacin con Gordillo.
15 Debemos indicar que estas acusaciones incluyen la mayora ele los deli-
tos -definidos desde la administracin colonial- en los que "habitualmente"
recaan los pobleros. Un ejemplo de esto, lo encontramos en un documento
hecho en Santiago del Estero el 14 ele mayo de 1607, una Relacin firmada por
el Gobernador Alonso de Rivera, en la cual se describen los excesos de los en-
comenderos y pobleros y contravenciones a las Ordenanzass de Abreu de
1576. (Archivo Instituto ele Estudios Americanistas, lv1onseor Pablo Cabrera,
Cba., cloc. n" 12771). Si bien lo establecido por las Ordenanzass de 1576, en
relacin a la presencia ele los agentes del encomendero en los pueblos de in-
dios, vara con lo establecido por las Orclenanzass de 1612, (lo que no analiza-
remos en este trabajo), vemos en este documento cmo los abusos cometidos
por los pobleros son los mismos y eran comunes en lajusrisdiccin, ya a fines
del siglo XVl y principios del XVII. El funcionario encargado ele recolectar in-
formacin sobre el pueblo de Quilino dice: "que generalmente avian siclo muy
maltratados los ynclios e ynclias de sus pobleros con clemasiacla arrogancia y so-
verbia aciencloles malos tratamientos con consentimiento ele sus encomende-
ros". Un estudio detallado sobre los pobleros en poca colonial: Carlos lviayo,
"Los pobleros del Tucumn colonial: contribucin al estudio ele Jos mayordo-
mos)' administradores ele encomienda en Amrica", Revista de Historia de li111(-
1ica, Vol. 85, Mxico, 1978, pp. 27-57.
181
 ISA/JE/, C4S'/RO. RECUPERAR CONTINUIDADES YTRANSFOR~IACIONES ...
El rpido accionar de !ajusticia, y que sta se resolviera a favor
de los indgenas, no era lo habitual en la jurisdiccin de la ciudad
de Crdoba. Beatriz Bixio, en su trabajo sobre la prctica jurdica
en Crdoba del Tucumn, ha sealado el peso del poder de los en-
comenderos en el sistema judicial, que se refleja en la exisLencia ele
slo seis jnicios "intertnicos" entre 1573 y 1700, en los cuales son
imputados espaoles por delitos conlra la poblacin indgena. Es-
La autora plantea Lambin que la Lendencia general era resolver r-
pidamenLe las causas contra los indgenas, mientras que aqullas en
que los reos eran espaoles por delitos contra los naturales, las
causas eran extensas, se interrumpan y generalmente quedaban
inconclusas. 16
La causa criminal seguida por el protector ele naturales Diego
Rodriguez ele Ruescas contra el poblero ele Quilino Alonso Gordi-
llo es incluida por la autora dentro de los juicios intertnicos en los
que los indios se constituyen como la parte acusadora; sin embar-
go, creemos que la causa escapa a esta tendencia general sealada
por Bixio, ya que sta es extensa, rpidamente desarrollada y con-
cluida a favor ele los indios querellantes. Este hecho nos lleva a
pensar en las posibilidades con las que contaron los naturales en
ese momento para llevar el juicio adelante, esto es, no slo para
que la causa fuese admitida, sino tambin para que se resolviera a
su favor. Cul era el contexto particular que permiti a estos in-
dios, acceder al casi inalcanzable sistema judicial espaol controla-
do por los encomenderos y utilizar el recurso judicial a su favor?
Por otra parte, la acusacin y el alegato del protector de naturales
se basa en que existe un quebrantamiento de las ordenanzas ele Al-
fara. El protector logra que !ajusticia colonial castigue al poblero
basndose en dichas ordenanzas y en las penas que establecen.
Por qu se aplican las Ordenanzas en este momento y en este ca-
so particular? Tambin es significativa la intervencin del goberna-
dor del Tucumn clancl? inicio a la causa; cabe suponer que en
este momento se ha producido un cambio en las relaciones de po-
der entre los encomenderos de Crdoba y los funcionarios del po-
der colonial, y que el perodo anterior -durante la gestin del
Gobernador Quiones Osario- estuvo marcado por medidas yac-
11
; Beatriz Bixio, "La construcccin de la identidad tnica en causas pena-
les. (Crdoba del Tucumn, 1573-1700) ".Informe CONICET, ms., 1996.
182
LOS PUEBLOS INDIOS DEL TUCU~IN COLONIAL: PERVIVENCIA \'DESESTRUCTURACIN
ciones con amplios beneficios concedidos a los encomenderos, y
especialmente a Pedro Luis ele Cabrera, algunas ele los cuales no
acatan las Ordenanzass vigentes de 1612. Precisamente es Quio-
nes quien otorga a Gordillo, por pedido de Cabrera y otros enco-
menderos ele la zona, un ttulo o comisin para administrar sus
repartimientos de Quilino y alrededores y tambin, bajo su protec-
cin, se realiza una venta de tierras del pueblo ele indios a favor del
encomendero.
La primera respuesla que nos dimos, que surga a partir de la
lectura inicial del juicio, consista en que el inicio de la causa era
una maniobra del encomendero contra su poblero ya que ste, se-
gn varios testimonios, se aprovechaba ele la produccin ele los in-
dgenas encomendados en Cabrera. Sin embargo, a medida que
fue avanzando nuestra lectura del expediente, fuimos observando
que la causa se complica de tal manera que termina por culpabili-
zar tambin al encomendero. Se considera a ste ltimo en infrac-
cin por contravenir la ordenanza de 1612 que prohiba la
contratacin de pobleros de encomienda. Por este delito es conde-
nado con una pena pecuniaria (sentencia que apela y cuyo resul-
tado desconocemos).
No descartamos que !ajusticia, en tanto que recurso "relativa-
mente" controlable por parte de los poderes locales, haya primero
beneficiado y luego condenado a Cabrera por un giro ele los acon-
tecimientos o por una buena actuacin del Protector. Este giro nos
llev a guiar las preguntas hacia el otro actor: los sujetos querellan-
tes. Nuestra lectura del pleito comenz, entonces, a prestar mayor
atencin a los sltjetos nativos, a su participacin en el espacio de la
justicia y a su intencin ele mejorar las condiciones de su vida coti-
diana en pueblo, afectadas desfavorablemente por las acciones
abusivas del agente ms directo del encomendero.
Steve Stern pone de relieve, en su estudio sobre Huamanga, la
importancia de considerar a la conquista como desafo para las so-
ciedades indgenas y analiza tanto las adaptaciones creativas como
las acciones de resistencia en espacios novedosos como el del cam-
po jurdico, en el que los indios aprendieron a manipular los re-
cursos legales. Para este autor "aunque los autctonos no lograron
abolir la estructura opresiva como un todo, su resistencia y sus
adaptaciones creativas desafiaron a los colonizadores y los obliga-
ron a elaborar nuevos modos de explotacin, so pena de ir desli-
183
 f,\;1/JEL ld\S'/fJ. RECUPERAR CONTINUIDADES Y TRANSFORMACIONES."
zndose hacia la decadencia" 17 . Avanzando en el tema y en el an-
lisis de otras sociedades, Abercrombie seala la importancia de los
mecanismos de reorganizacin y reestructuracin de las organiza-
ciones sociales en el nuevo marco colonial de dominacin y de los
procesos de transformacin. Los procesos de etnognesis implican
la reformulacin de las identidades colectivas indgenas, demos-
trando que la desestructuracin no implica siempre y necesaria-
mente la prdida de la capacidad de implementar y llevar adelante
movimientos complejos de resistencia y estrategias de superviven-
cia frente a las diferentes formas de subordinacin. 18
En consecuencia, entendemos que el acceso a !ajusticia colo-
nial denunciando los abusos de los que eran vctimas cotidiana-
mente, as como las particulares declaraciones como testigos en las
que los indgenas desarrollan y exponen ampliamente sus quejas
sin temor a represalias posteriores, 19 nos demuestra que los indios
de Quilino reconocieron su importancia y lograron ser partcipes
del sistema judicial colonial 2, traducindolo en una accin de re-
sistencia que apuntaba a mejorar las condiciones de su insercin
17
Steve Stern, Los jJ11eblos indgenas del Per ... , op. cit., p. 18.
18
Thomas Abercrombie, "Articulacin doble y etnognesis", en S. lviore-
no y F. Saloman, Reproduccin ... cit.
1 1
~ Debemos se1ialar aqu, que en otro contexto, como lo es de las Visitas,
donde especialmente los indgenas son interrogados acerca del trato que reci-
ben, en general no encontramos este tipo ele manifestaciones con denuncias
tan claras, incluso si analizamos la Visita de 1616-1617 para las encomiendas
de la jurisdiccin ele Crdoba. (AHPC, Escribana 1, Legajo 53, Expediente 2,
fs.43-279).
20
No nos extenderemos aqu en un anlisis especfico ele las declaracio-
nes, sin embargo, podemos marcar algunas caractersticas ele las mismas: a) los
testimonios ele los testigos -incluso los que presenta Gordillo en su defensa- so-
bre los hechos en los que se basa la acusacim1 son coindicentes, b) dichos tes-
timonios presentan diferencias en los detalles pero no en los temas centrales
del juicio, que varan segn el lugar ele cada testigo, en tanto, observador di-
recto del hecho, participante o vctima, c) varios testigos, sobre todos las mu-
jeres, son surnameme "descaradas" en sus declaraciones contra el poblero.
Esto nos indica algunas cuestiones: a) la existencia de un "acuerdo" colectivo
entre los indios del pueblo acerca ele la reconstruccin ele los hechos; ya que
hay pocos matices ele diferencia en los relatos ele los testimonios, a pesar de lo
extensos que son; b) las diferencias en los detalles nos indican que no hubo
una homogeneizacin ele los discursos realizada por el escriba; c) no tienen te-
mor a represalias o estan totalmente dispuestos a enfrentarlas.
184
LOS PUEBLOS INDIOS DEL Tl'CUMN COLONIAL: PER\'l\'ENCIA Y DESESTRUCTURACIN
en el sistema colonial; accin posible en el marco de un cambio en
las relaciones de fuerza y poder dentro del mismo, que en ese mo-
mento aparece mostrando sus contradicciones internas.
Es importante aclarar que el tema de la participacin de los in-
dgenas ele Quilino en la justicia colonial de be ser estudiado con
mayor detenimiento para captar su importancia y significacin. Lo
que presentamos aqu -ms que resultados- son preguntas e hip-
tesis de trabajo parciales que nos guiarn en un posterior trabajo.
II. Los RJTUALES COLECTIVOS y EL REFORZAMIENTO DE LOS LAZOS
COJVlUNITARJOS
a) La recoleccin de la algarroba como prctica subsidiaria
del sistema colonial
Se ha comprobado para el Tucumn la importancia de la recolec-
cin de la algarroba y la relacin de sta con las borracheras de los
indios, pero todava no se ha realizado un estudio en profundidad
acerca de la importancia especfica de esta prctica 21 . La recolec-
cin de la fruta del algarrobo se realizaba durante los meses del ve-
rano y era de gran importancia para las sociedades prehispnicas.
Los algarrobales eran abundantes en varias zonas del Tucumn y
servan a los nativos de comida (fundamental para soportar las
pocas de caresta), bebida e incluso de vivienda temporaria. 22
El padre jesuita Barzana seala esta importancia de la algarro-
ba en su conocida carta de 1594:
[ ... ] tambien se sustentan de grandsima suma de algarroba, la
cual cogen por los campos todos (los) ailos al tiempo que ma-
dura y hacen della grandes depsitos, y cuando no llueve para
coger maz (o) el rio no sale de madre para poder regar la tie-
21 El tema de la recoleccin en el Tucumn, ya ha siclo desarrollado )'
comprobado por varios autores que participaron en el Taller ele Arqueologa
realizado en Horco Molle, Tucumn en 1998, publicado por C. Aschero, M.
A.Korstanje y P.M. Vuoto (ecl.), En los tres reinos: prcticas de recoleccin en el co-
no sur de Amrica, Tucumn, Instituto ele Arqueologa)' Museo, UNT, 1999.
22 Mara lvfargarita Arana, "El tiempo de la algarroba", en ibid., pp. 197-203.
185
1
 t\:iBJil. G{S7RO. RECUPERAR CONTINUIDADES YTRANSFORl\L~CIONES ...
rra, pasan sus necesidades con esta algarroba, la cual no solo
les es comida, mas tambien hacen della bebida, tan fuerte, que
nunca hay mas muertes ni guerras entre ellos que mientras du-
ra el tiempo de la algarroba.23
En el marco de la relacin entre recoleccin y sistema colo-
nial, un punto importante es el espacio que la normativa le daba a
esta prctica y la relacin con su economa. Abreu y Alfara legisla-
ron sobre la prctica de recoleccin de la algarroba otorgndole
un lugar en la vida econmica colonial e incluso incorporndolo
como el primero entre los productos que se podan tributar.24
Abreu establece que se deban reservar los meses del verano para
esta actividad, momentos en que la mayor parte de los indios, de-
jaban de trabajar en la encomienda para ocuparse de esta tarea.25
En la ordenanza nmero 16 leemos el siguiente texto:
2
~ "Carta del Padre Alonso ele Barzana, ele la Compaia ele Jess, al padre
Juan Sebastin, su Provincial. Fecha en la Asuncin del paraguay a 8 ele setiem-
bre de 1594, Eduardo Berberian, Crnicas del T11c1111111. Siglo XVI, Crdoba,
1987, pp. 254.
2 bras, en la normativa de Abreu la recoleccin subsidiaba la econo-
" Laura Quiroga realiza una distincin entre las medidas referidas a la re-
coleccin ele 1576 y 1612. Las primeras apuntan al control por parte de la eco-
noma colonial del excedente ele la recoleccin, e incorporando estos frutos
como posible forma ele tributo. En cambio, Alfara, bajo un modelo inspirado
en el toledano, intenta desvincular la recoleccin ele la tributacin, dejndola
en el espacio de la reproduccin comunitaria. Laura Quiroga, "Los due11os de
los montes, aguadas y algarrobales. Contradicciones y conflictos coloniales en
torno a los recursos silvestres. Un planteo del problema", Carlos Aschero, En
los tres reinos .. ., 0/1. cit., pp. 217-226.
2
:; Cfr. ordenanzas, 10. "Ordenanzas dadas por Gonzalo ele Abreu para el
buen tratamiento de los indios en las pro\~ncias del Tucumn y estableciendo re-
glas para su trabajo en el laboreo ele las minas Santiago del Estero, 1576", Rober-
to Levillier, Gobernacin del T11c1111111: Paj1eles de gobernadores en el siglo ,\1f!.
Dorumentos del Archivo de Indias, Vol. I y II, Madrid, 1920, p. 36. En una carta de
Alonso de Ribera al Rey, el Gobernador habla ele esta prctica: "es que los )~1clios
cojen el algarrova por los meses de diciembre)' henero que son los que se les dan
ele demora para que no trabajen sino para s por una de las Horclenan~as ele Gon-
(:alo de Abrego que estn mandadas y guardadas en esta provincia", "Carta del
Gobernador Alonso ele Ribera al Rey en respuesta a las Reales Cdulas del 30 de
marzo,10 ele abril, 6 de junio y del 31 de diciembre de 1609"; Estela Noli, "Rela-
ciones intretnicas en San lvliguel en el siglo >-'Vil: el mundo del trabajo" (Anexo
Documental). Tesis ele Maestra. Universidad Nacional ele Tucumn, Indita,
1999. Agradecemos a Estela Noli por habernos facilitado este documento.
186
LOS PllE!lLOS INIJIOS DEL TUCUMN COLONIAL: PER\'l\'ENCIA Y DESESTRUCTURACl<'JN
Yten atento que no se coxe tanto trigo y maiz como es necesa-
rio para el sustento de los espaoles y naturales y se ayudan y
favorecen los dichos vezinos con el algarroba que nuestro se-
or es servido ele dar por los campos [ ... ]y ser como es tan ne-
cesaria para ayudar a sustentar los ynclios ele las mitas quando
bienen a ella y les falta comida [ ... ] bayan a coxer la suya a sus
algarrobales e pueblos horcleno e mando que ele aqu adelan-
te por el mes de diziembre para el clia que por la justicia fuere
sei1alaclo en cada un ao vengan a esta ciudad ele los reparti-
mientos dellos [ ... ] todos los indios sanos [ ... ] los quales esten
ocho cliar. ele trabajo coxienc\o y acarreando la dicha algarroba
a cassa ele sus encomenderos. 2li
Entonces, segn lo estipulado por las ordenanzas de 1576, es-
ta prctica no slo es reglamentada para permitir el sustento de los
pueblos de indios sino que tambin se articula en la economa de
la colonia temprana, ya que ayudaba a mantener los indios de las
ciudades, los ele mita, y tambin a los sayapayas, administradores y
otras personas del servicio de los repartimientos. 27 En otras pala-
ma colonial. 2R
Las ordenanzas de Alfara de 1612 tambin legislan sobre la re-
coleccin. Sin embargo, la preocupacin se desplaza: Alfaro inten-
ta controlar "el tiempo de la algarroba". Para ello se eligen los
alcaldes, y se permite en estos momentos -por considerarla nece-
saria-, la presencia de los encomenderos en los pueblos, precisa-
mente por las borracheras que este " tiempo
. ,, con 11 eva.-
99
y en especial la dicha asistencia a se ser al tiempo que se coge
el algarroba que es cuando hay mayores borracheras. 30
21; "Ordenanzas dacias por Gonzalo ele Abreu ... '', op. cit., pp. 37-38.
n Cfr. ordenanza 18, ibid., pp. 38-39.
2R Sobre la relacin entre recoleccin y economa colonial, cfr. Estela No-
li, "Las prcticas recolectoras en el perodo colonial temprano en la Goberna-
cin del Tucumn ", Carlos Aschero, En los tres reinos .. ., 0/1. cit.
2\1 Cfr. ordenanzas 24; '.i2 y 73. "Carta del Licenciado Don Francisco ele Al-
fara, Tucumn, 1612", Roberto Levillier, Corresj1onde11ria de la ciudad de Buenos
Aires ron los rryes de Esj1mla, lvlaclric\, vol. II, 1918, pp. 287-338.
:io Ordenanza 24. !bid., p. 303.
187
 l.\~WEL C4S!JW. RECUPERAR CONTINUIDADES YTRANSFOR~L~CIONES ...
Alfaro se muestra preocupado por estos excesos, estableciendo
el especial cuidado que debe tenerse en evitar y sobre todo "contro-
lar" estas prcticas nativas asociadas al tiempo de recoleccin.
An de tener particular cuidado de evitar el desorden de las bo-
rracheras y no dar lugar a que en bujios ni canchas se junten a
beber pero daranles lugar para que en las fiestas y ocasiones de
regocijo puedan en plaza y lugares publicos juntarse dos o tres
oras a holgarse y beber.31
En el prximo apartado, se intentar comprobar que la super-
vivencia de las juntas y borracheras en Quilino no se relaciona ex-
clusivamente con el lugar que el sistema colonial le otorga a la
recoleccin de la algarroba sino que tambin involucra otras di-
mensiones sociales y culturales, que van ms all del mbito de re-
produccin econmica del sistema colonial.
Laura Quiroga rescata la importancia de la recoleccin de la
algarroba en el perodo temprano de la dominacin colonial. Pa-
ra ella esta prctica y su mantenimiento se relacionan con el pro-
blema central ele la reproduccin comunitaria de las sociedades
indgenas, espacio sobre el que avanza el orden colonial, especial-
mente a travs ele los encomenderos. Plantea que este estudio no
debe circunscribirse al espacio ele las relaciones econmicas de do-
minacin ya que la construccin del orden colonial implicaba tam-
bin el dominio y control de las prcticas que llevaban adelante los
Sltjetos, para producir y reproducir las bases de su existencia, lo
que incluye los aspectos culturales de la prctica recolectora, que
se manifestaban durante las borracheras. 32 Intentaremos recupe-
rar la importancia central ele estos aspectos, muchas veces descui-
dados por otros trabajos que fijan su atencin slo en la relacin
entre recoleccin y borrachera, sin analizar a las ')untas" o reunio-
nes grupales en su complejidad.
~ Ordenanza 84, cit., p. 318. Pareciera aqu que el Oidor es ele alguna ma-
1
nera conciente ele la dificultad ele evitar estas prcticas nativas, entonces, su or-
denanza intenta comenzar por vigilarlas y controlarlas, a partir ele la
indicacin ele los lugares jJ1blicos, donde debern realizarse.
:l~ Laura Quiroga, "Los clueos ele los montes ... ", ojJ. cit.
188
LOS PUEBLOS INDIOS DEL TUCUMN COLONIAL: PERVJVENCIA Y OESESTRUCTURACIN
b) Indios "borrachos infames henemigos de espafloles"
Retomemos el citado pleito de 1620. Frente a las acusaciones de los
indgenas, el argumento esgrimido por el procurador defensor de
Gordillo es que ste tiene una comisin especial otorgada por el an-
terior Gobernador del Tucumn, por la cual debe compeler a los
indios a trabajar y evitarles las "las borracheras, viyios e yclolatrias y
otros delitos" junto con otras obligaciones propias de la administra-
cin ele la encomienda y del desarrollo ele determinadas actividades
productivas. Esta comisin coloca a las borracheras como un eje
central ele las preguntas a contestar por los testigos presentados. En
los argumentos del defensor del poblero Gordillo y en las declara-
ciones ele los testigos ele su parte, encontramos la visin espaola
sobre este tema. Precisamente un extracto del alegato de Mateo
Sanchez, procurador que defiende al acusado, dice lo siguiente:
por lo que alegado tengo son borrachos infames henemigos ele
espaiioles que por no tenello consigo les lebantan mil! falsos
testimonios [ ... ] porque les haziajuntar a la clotrina y que oye-
sen missa que agora no se juntan ni quieren [ ... ] como gente
mala y perbersa [roto] juntavan en sus borracheras y una india
se ponia un pe [roto:lle]jo ele tiguere encima estando desnuda
en cueros y los dichos indias e indios anclavan todos alrededor
baylanclo y danyanclo y hazienclo sus idolatras como lo hazian
antes que entraran en esta tierra cristianos con que el diablo
los traya y trae engaados.33
Varios aspectos ele esta cita generan preguntas y lneas proble-
mticas a considerar. En primer lugar, la connotacin que adquie-
re el trmino "borracho", el cual se asocia al Sltjeto "indio" como
una caracterstica distintiva junto con la habilidad para mentir y la
enemistad con los blancos. Ya veremos ms adelante otras asocia-
ciones comunes entre la embriaguez y conductas condenadas por
la sociedad colonial como el ocio y el desenfreno, lo cual nos acer-
ca a un "complejo" de significaciones utilizado desde la perspecti-
va ele los dominadores para designar y calificar las prcticas
autctonas del "beber".
33 AHPC, 1-50-2, f. 248 v.
189
 ISABEL LiST!W. RECl'PERAR CONTINUIDADES YTR~NSFOR~IACIONES ...
Por otra parte, ya que nuestra preocupacin central se basa en
el carcter de las libaciones en tanto que prctica colectiva, rescata-
remos la segunda parte de la cita para dar cuenta de su carcter ri-
tual en la que se combinan la danza, el canto y la participacin de
personas (1meres mayores) especialmente designadas para llevar
adelante la celebracin. Por ltimo, y en relacin con lo anterior, de-
bemos marcar cmo estas reuniones rituales al amparo del monte
fueron percibidas por los espaii.oles como prcticas perturbadoras
ele los intentos de cristianizacin de los aborgenes al ser asociadas
con la idolatra. As, las descripciones del fenmeno se ven filtradas
por imgenes propias de la cultura occidental, en la que lo "demo-
naco" se convierte en el referente de la interpretacin.34
En resumen, borrachera es la designacin comn aplicada a to-
das las formas que adopta la ingesta de bebidas alcohlicas en
Amrica colonial, designacin que adopta la mayora de las veces
una connotacin extremadamente negativa, ya que se asocia con
un hbito desarreglado, excesivo, descontrolado y, al asociarse con
elementos ele la religiosidad prehispnica, idoltrico y endemonia-
do segn la visin de los espaii.oles que presentan este fenmeno
en variados y diferentes documentos.
Esta visin es recurrente en diferentes regiones del espacio co-
lonial y no es ajena a las descripciones del fenmeno que se expre-
san en nuestro caso de estudio, como se ve en la cita antes
:H Sin embargo, afirmamos que la interpretacin del fenmeno, debe es-
capar a una simple comparacin o correlato con el "estereotipo diablico" oc-
cidental aplicado al anlisis ele los casos ele bnuera en Europa. Sobre la
especificidad de los casos ele hechicera en el Tucumn colonial y un anlisis
histrico ele los rituales colectivos y salamancas del siglo XVlll, as como sus an-
tecedentes y proyecciones, donde se observan lneas de continuidad entre las
juntas y borracheras del siglo XVII y las salamancas del xvm, verjudith Farber-
man "Hechicera, cultura folclrica y justicia capitular. El proceso de Tuama
(Santiago del Estero), 1761 ".Andes. Antro/10/oga e Historia, 11, Salta, CEPHIA,
2001, pp. 237-266; "Las hechiceras de Tuama. Mlueres y cielitos en un pueblo
ele indios colonial, Santiago del Estero, 1761 ",Pilar Gonzalbo Aizpiru, La.fami-
lia iberoamericana en el esj}{/cio j1zblico )'en el mbito j11?11ado, Mxico, 2001, pp. 117-
140; "Formas de sincretismo religioso en el Tucumn colonial. Las salamancas
ele Santiago del Estero y sus hechiceros", Josep Ignacio Saranyana (coorcl.) y
Ana Zaballa (directora del tomo), Teologa e11 A111J1ca Latina, Vol. II, Universi-
dad ele Navarra (en prensa). Agradezco especialmente a Juclith Farberman
por sus consejos y aportes.
190
LOS l'LIE!lLOS INDIOS DEL TUCLTMN COLONIAL: l'ER\'l\'ENCIA Y DESESTIWCTURAC:IN
presentada. Este tipo de caigas de sentido ha marcado, incluso, tra-
bajos de principios del siglo XX. Pablo Cabrera, preocupado por
rescatar los orgenes prehispnicos de la provincia de Crdoba, in-
corpora consideraciones de tipo moralista que siguen condenan-
do el fenmeno a partir de criterios y preceptos de su propio
presente histrico. En su trabajo Crdoba del Tucum.n PrehisjJ11il'a
y Protohistrica, encontramos denuncias de este tipo cuando califi-
~a a las borracheras -y especficamente a las "bacanales quiline-
sas"- como una degeneracin:
he traspuesto ya los umbrales ele la vida ele familia para sorpren-
der algunos ele sus secretos, y hasta aventurndome a travs de
los cercos de piedra, de cactus o de espinos, [ ... ] en el que el in-
dio pona en ejercicio sus actividades sociales, o el estadio en
que haca ostentacin de su pltjanza y su destreza, al par que de
sus vicios, ele su profunda abyeccin y de su extremada miseria. 3''
Sin dudas Thierry Saignes es el referente a la hora ele trabajar
las borracheras indgenas. Es importante recuperar su idea ele lo
inadecuado de enfocar este problema desde planteas funcionalis-
tas o moralistas, considerando a las borracheras como conductas
escapistas, lubricantes sociales o patologas. Tampoco debemos
confundir las "borracheras" que aparecen en los textos coloniales
-'juntas" o reuniones grupales festivas- con "alcoholismo", trmi-
no que implica un criterio cientfico de diferenciacin basado en
los efectos fisiolgicos del alcohol.%
Para este autor, hablar de la ingesta de alcohol supone varios "fil-
tros'', sobre todo porque el trmino borrachera, como ya planteamos,
se utiliza a lo largo de Amrica colonial para designar y calificar to-
das las prcticas autctonas de embriaguez y libacin, lo que revela la
incomprensin hacia el fenmeno, y explica su condena al asociarlo
con los vicios, el pecado, las idolatras y el ocio. Frente a esta posicin,
Saignes se coloca en un nuevo lugar para la interpretacin del fen-
meno, planteando una triple dimensin ele la ingestin de bebidas
embriagantes: poseen propiedades nutritivas, y por lo tanto posibili-
:n Pablo Cabrera, Crdoba del Tuc111n11 .. ., ojJ. cit., p. 113.
Thierry Saignes, "'Estar en otra cabeza': Tomar en los Ancles", T. Saig-
,:i1;
nes (comp.), Borrachera)' memoria, La Paz, 1993, p. 15.
191
 !SABE!. CASTRO. RECUPERAR CONTINUIDADES Y TRANSFORMACJONES ...
tan la supervivencia material de las sociedades que las consumen;
permiten un dilogo con los dioses y brindan un espacio de resisten-
cia o crtica a lo establecido, a la autoridad yjerarqua, como conduc-
Lo'l de desafio al poder.37 Saignes concentra su atencin en el carcter
integrador, cohesivo y articulador de las ingestas colectivas de alco-
hol, idea central que rescataremos en este trabqjo, descartando aque-
llas que puedan asociar a las borracheras exclusivamente como
conductas escapistas derivadas de la desestructuracin provocada
por la imposicin del orden colonial.
En el marco de la hiptesis general que manejamos en nues-
tra investigacin, en la que consideramos que, si bien el proceso de
conquista y la consolidacin del sistema de dominacin colonial
sobre la sociedad indgena reducida en el "pueblo de indios" de
Quilino incidi negativamente en sus posibilidades de reproduc-
cin y supervivencia (de acuerdo a la tendencia general para la re-
gin del Tucumn) no impidi que los indios desplegaran
acciones tendientes a la mejora de su situacin y mantuvieran
prcticas que les ayudaron a sobrevivir y reproducirse como grupo,
proponemos como hiptesis de trabajo especfica que las juntas y
borracheras colectivas, asociadas a la recoleccin y a otros momen-
tos importantes para la reproduccin social del grupo, implican la
supervivencia de prcticas culturales de matriz prehispnica, que
permitieron mantener parte del antiguo sistema de cohesin so-
cial y cultural del grupo, debilitando as las consecuencias deses-
tructuradoras del orden colonial.
Retomando el planteo de Gary Urton sobre las potencialidades
de relacionar el problema de la reproduccin y transformacin de las
sociedades indgenas andinas con las prcticas sociales, intentaremos
desarrollar esta idea a partir del anlisis de una prctica particular:
las libaciones colectivas de aloja de algarroba, 38 tratando de reflexio-
nar acerca del significado de su continuidad en poca colonial y su
relacin con el sistema de dominacin. En este caso, creemos que no
37
!bid., p. 17.
La aloja o aguardiente de algarroba se obtiene fermentando los frutos
:iR
maduros del algarrobo, luego de machacarlos y colocarlos con agua en reci-
pientes dedicados para tal fin, durante varios das. Mara del Pilar Babot, "Al-
gunas consideraciones sobre recoleccin y molienda", en Carlos Aschero, En
los tres reinos ... , 01. cit.
192
LOS PUEBLOS INDIOS DEL TUCU~IN COLONIAL: l'ER\'l\'ENCIA Y DESESTRUCTURACIN
podemos hablar de la manipulacin de un rn~evo espacio den.tro d:l
sistema colonial, en los trminos de Urton, smo de la supervivencia
de una prctica. Analizaremos tambin las implicancias del hecho de
que el sistema colonial no pueda evitar su reproduccin, a pesar de
ser condenada unnimemente por los diferentes sectores y actores
de la sociedad espail.ola. El estado o la iglesia no parecen haber sido
muy eficaces al actuar contra estas conductas "desarreglad~s" de los
indgenas. Esta ineficacia se comprueba en difere~tes.trabqos sobre
Mxico, Per y el Tucumn, que seil.alan esta contmrndad de las bo-
rracheras en poca colonial. Frente a este hecho, consideramos im-
portante rastrear el significado de esta prctic.a en tie1~pos
prehispnicos para luego preguntarnos acerca de la nnportancia de
su supervivencia en tiempos coloniales.
Para hablar de estas reuniones destinadas al consumo de la
aloja de algarroba, en primer lugar es necesario considerar el pa-
pel y el significado que tenan estas ')untas" y "borr~ch~ras" y su re-
lacin con las formas organizativas de los grupos 111d1genas de la
regin del Tucumn antes ele la conquista y colonizacin. En e~te
sentido, fue de suma importancia conocer los resultados de una 111-
vestigacin arqueolgica y etnohistrica sobre el valle de Copac~
bana, cercano a la zona de Quilino, llevada a cabo por Andres
Laguens. En esta regin se constat la existencia prehispnica ele
un asentamiento, conformado por una aldea mayor corno centro
dominante sobre un conjunto de aldeas menores, datos que le per-
mitieron al autor el sustentar la hiptesis de que todas pertenecan
a una misma unidad poltica, posiblemente basada en relaciones
de parentesco. Segn esta investigacin, la o~-g~nizaci?n poltica
prehispnica consista en un sistema donde ex1st.Ian van~s pueblos
"s1tjetos" a otro mayor, con relaciones rela~ivamente fle~1bles ~~tre
ellos en las que adquiran gran importancia las denornmaclas ]Un-
tas", "borracheras" y "fiestas" que los indios tenan para las guerras,
la caza o los momentos ele recoleccin, o simplemente para comer
o recrear simblicamente los lazos que los unan, en tanto que me-
canismos que les permitan el acceso comn a recursos en forma
pacfica, y tambin alianzas, matrimoniales o polticas, P.ara en-
frentarse con otras unidades en las frecuentes guerras existentes
entre ellos por los territorios y sus recursos. La h.ipte~is ~u.e pre-
senta Laguens es que estos encuentros pueden bnndar md1oos so-
bre el carcter ele la integracin y articulacin de los grupos
193
--------- /,\~'./JE/. C'.STRO. RECUPERAR CONTINUIDADES YTRANSFOR~L~C:IONES ...
indgenas del valle, proponiendo considerarlas no como un simple
"hbito" de reunin peridica ele los grupos, sino como la combi-
nacin de mecanismos de regulacin intercomunitaria ele carcter
econmico, poltico y ritua].39
Cabe recordar y ampliar lo que antes sealramos, las juntas y
borracheras ele los indios en poca colonial aparecen menciona-
das en documentos ele diversa ndole: en las orclenanzass de Abreu
ele 1576 y ele Alfara ele 1612, en cartas ele religiosos y funcionarios
como la ya citada del padre Alonso de Barzana (1594), en las ca 1c
tas anuas ele losjesuitas, 40 en informes de los gobernadores Ram-
rez de Velazco (1586) y Alonso ele Ribera (1609) e incluso en la
visita de Lttjn de Vargas (1694), Sin embargo, en ninguna de es-
tas citas consta una descripcin tan detallada como en el expedien-
te judicial ele los indios de Quilino contra el poblero Gordillo, All
constan textos como los siguientes:
y una noche hallo que en el dicho pueblo estavan los yndios en
una borrachera y bio que tenian echo un zerco de ramas y den-
tro del por un callexon que tenian echo ele ramas clanzazan
[sic] con [ ... ] y unos papagayos y figuras ele lagartos y clixeron
que alli avia una biexa desnuda con pellexos de tiguere y en Ja
aparenzia parezia yclolatrias que hazian y ansi se dezia y esto
responde a las preguntas." 1
c) Ms all de la recoleccin: las borracheras y "juntas"
como rituales colectivos
La idea central de Laura Quiroga es que la recoleccin se presenta
como un espacio de contradicciones y de conflicto dentro del siste-
31
! Andrs Laguens, Cambio 01ga11izacio11al.. ., ojJ. cit.
.JoDornmentos jJara la Historia il1ge11ti11a. Ze;lesia. Cartas anuas de la jJrovincia
dtd Paraguay, Chile)' Tut1111111, de la Co111jm1ia de jess (1615-1637), tomo XX
Buenos Aires, Facultad ele Filosofa y Letras, 1929; Ernesto Maecler (comp.):
Cartas anuas de la jJrovincia del Pamguay 1637-1639, Buenos Aires, 1984.
41
AHPC.1-50-2, fs. 251 r.-251 v. En este caso, la clescri pcin del fenmeno co-
rresponde a Francisco Roclriguez Mansilla, residente en la ciudad ele Crdoba,
quien ~onoce a los indios ele Quilino por haber estado en el pueblo. La borrache-
ra particular a la que alude, habra tenido lugar en el "monte", nueve ai'ios atrs.
194
[.()S l'l'EHl.<>S !NlJJ<IS DEI. TUCU~L.\.N COLONIAL: PER\1\'ENCIA YlJESESTRUCTURAC:IN
ma colonial, ya que, aunque es permitida e incluso reglamentada
-incorporndose al sistema, y subsidindolo-, al mismo tiempo im-
plica la supervivencia ele prcticas y movilizaciones culturales que
hacen a la reproduccin de los grupos y al refuerzo ele su iclenticlacl
colectiva en mbitos que el sistema colonial intenta, sin demasiado
xito, combatir, especialmente el que supone la recreacin ele las an-
tiguas creencias religiosas.
Nuevamente la carta del Padre Alonso ele Barzana es ejempli-
ficaclora ele la percepcin colonial del fenmeno. Es significativo
que los curas elijan muchas veces los montes y algarrobales, sitios
privilegiados ele las reuniones festivas colectivas, como centros pa-
ra la evangelizacin de los naturales. Segn el sacerdote "en estos
mismos tiempos della [tiempo ele la algarroba] ha procurado
nuestra Compaa irse con ellos cuando la van a coger, (y) ha ca-
tequizado y bautizado en aquel mesmo tiempo muchos infieles en
el mismo monte ele algarroba y confesado y predicado y hechos
nuestros nlinisterio". 42
En el caso ele Quilino, para el padre Juan de Soria, beneficiario
ele la doctrina de Totoral a la que pertenece este pueblo, las borra-
cheras eran un obstculo para la evangelizacin ele los indios. Su tes-
timonio hace explcito el conflicto que hemos planteado,
evidenciando la clebiliclacl ele otras acciones que intentan combatir
el complejo ele prcticas socio-culturales y simblicas que conlleva la
recoleccin ele este fruto silvestre. Segn Soria "y agora haze harta
falta en el pueblo lo mismo porque ele borracheras que ay este testi-
r
go no los a podido con1esar
mJuntar ]os para elotnnar
1os 111 rezar " .4 ~
Pero no slo el sector eclesistico se muestra preocupado por
estas manifestaciones, como vimos, un similar tono ele preocupa-
cin emerge ele las ordenanzas ele 1576 y 1612, lo que ubica tam-
bin la contradiccin en el ncleo civil-administrativo del orden
colonial. En la introduccin a sus ordenanzas ele 1576, Gonzalo ele
Abreu, aunque preocupado sobre tocio por la zona cercana a San-
tiago ele! Estero, se refiere en estos trminos a la situacin general
ele la proYincia. Desde su ptica los indios del Tucumn son "gen-
te ele poca razon y ovidencia a sus caciques ele tan mala ynclinacion
que procuravan anclarse por los montes algarrobales [ ... ] y anclar-
-.~"Carta del Padre Alonso de Barzana ... ", ojJ. cit., p. 254.
.J:i AHPC, 1-50-2, fs. 229r.-229v.
195
 ISA!IEL ldST!W. RECllJ'ERAR CONTINUIDADES V TRANSFORMACIONES ...
LOS l'UEBLOS INDIOS DEL TUCU~IN COLONIAL: PER\'l\'ENCIA V DESlcSTRUCTURAC:l(>N

se ydolatrando en st s b . . 1 . .
. . ~ o11ac 1eras e hech1cenas ynbocando al de- En el caso del pueblo de indios que nos ocupa, esta preocupa-
~non:o y :n otros ~11c10s y carnalidades sin tener respeto a nadie hi- cin se observa en el mismo ttulo a nombre ele Alonso Gordillo
_as 111 he1manas111 quererse stijetar a pulicia razon ni ley natural si por el cual el Gobernador le da comisin para administrar la en-
no es con gran fuen;:a y castigo". 44
comienda ele Cabrera. En ste se deja asentada como una de las
. Las autor.id.acles civiles y eclesisticas asocian la embria uez a obligaciones del poblero el impedir que los indios se renan y rea-
conductas rehg10sas y sexuales ("bl d ,' . " g
las . oque e p1 act1cas ) opuestas a licen sus borracheras.
e que impone el nuevo orden cultural 45 "La 'id 0 1 t,, ' ,
za en l a 11a se enra1-
< as Jlll1.tas. que acompaan todas las actividades colectivas ( co- Por tanto doy comisiona bos, [ ... ] para que con Bara de la Real
sec 11as, nacun1entos, matrimonios d . .
. D , . , ecesos, maugurac10nes ele Justi<;:ia huseis y exeryais el dicho ofiyio ele tal juez administra-
casa~ .. ) e a~~I la nnp~rtancia de vigilar estas actividades'',40 dor ele los ynclios [ ... ] y como tal, [ ... ] compelais a los yndios ele
r n ~os p1u_neros tiempos del sistema colonial en Crdoba la los dichos repartimientos y pueblos acudan a pagar la tasa que
p esenoa espanola en la zona rural es muy dbil v slo c . t' deben a sus encomenderos [... ],evitando les las borracheras, vi-
algn ocasi l 1 ., . / ons1s ia en
1
e ona ec es1ast1co, el encomendero y/o sus agentes c _ yios e ydolatrias y otros delitos [ ... ] 48
mo os pobleros y los administradores ele estancias. En este s ~
do, creemos que l . . h en I
. . a J011 ac era presenta otra cara tan eli rosa El anlisis documental nos permite afirmar que en este pueblo
para el sistema colonial como la idolatra el oci P1 g de indios del norte de Crdoba estas reuniones grupales se relacio-
niones d !' 1 o, ya que as reu-
. . ec icac as a consumo masivo de alcohol impiden ue los naban con los momentos importantes en la vida colectiva del gru-
nl1dl10s conn'.1Tan a sus actividades a las que los somete el ~stema po: la recoleccin, las muertes, los nacimientos, la entrada en la
e e a encomienda Esta pr ,
. . eocupac10n 1a encontramos claramente pubertad. Analizando las borracheras como prctica socio-cultural
p1 esen te en la ordenanza 19 dictada por Gonzalo de Abreu: a partir de la cual se pueden rastrear las transformaciones y la re-
produccin de estos grupos, podemos concluir que no se trata de
Yten porq~ie el tiempo que se suele dar para holgar y traba'ar una situacin nueva impuesta por el sistema colonial que los ind-
en .sus h~1z1endas a los dichos yndios e ynclias las suelen ocu ~ar genas hayan "usado" o manipulado. En cambio, debe ser conside-
en ancla1 se borrachanclo y vellaqueando de pueblo blp rado como un espacio mantenido. La posibilidad de que los
po . . en pue 0 y
I os montes sm hazer sus sementeras ni texer ni hilar ni ha- indgenas continuaran con este espacio propio dentro del sistema
zer las cosas que conbiene para su remedio e sustento horcleno que intenta combatirlo, pero se revela como ineficaz para ello,
e mando que los clicl el
. ws encomen eros e sayapayas sean obli a- puede derivarse de varias cuestiones.
d~s a apremialles a que siembren beneficien y coxan sus sem!1- En primer lugar, siguiendo a Laura Quiroga, por las contra-
te1 as e alaarrob
. as e rngan sus casas hilen y texan para vestirse e dicciones mismas que la recoleccin supone en el sistema colonial,
i_10 .cons1e'.1tan que hagan borracheras castiganclolos con mode- en tanto es una prctica necesaria y subsidiaria del espacio de re-
\ac10n y s1 no bastare que me den avisso de los reveldes y que produccin econmica del sistema.
e an malos exemplos para que con mas rigor sean castigados.47 "En segundo lugar, porque la continuidad de las juntas y liba-
44 ciones no se relaciona slo con la recoleccin y el espacio de re-
4
, Ver. tam 1Hen
., O r d enanzas 4, . cit., p. 32.
0 1
produccin econmica. A partir del anlisis especfico de este
" Th1err)' Saignes,
"B orrac l1eras andinas Jor qu' d' .
en espa1iol?", Revista Andina alio 7 1 . l' 19. 89 e os lll, Jos e 1Jnos hablan bloque de prcticas en Quilino, creemos que exista tambin una
41' C ' '
JU 1
, ,armen Sal azar Soler "Em bria uez , . . , Cusco ' Peru , . , jJ . 86 .
1989 voluntad colectiva por parte ele la sociedad indgena de mantener
)' las 'borracheras' i11dge11as' e11 el p< g., ( >. vl1s10nes en los Andes. Los jesuitas
Borra1!1e1a y memoria, oji. cit.,' p. 37 _ e1 u s1g os 'XVI y 'XVII)" TI11erry

Sa1gnes,
4
' Ordenanza 19, ojJ. rit., p. 39.
48 AHPC. 1-50-2, fs. 153v.-154r.
196
197
 l-\'.lBEL C-\ST/W. RECUPERAR C:ONTINLIIDAOES YTRANSFOR~!ACIONFS ...
este espacio de encuentro y de recreacin de los lazos comunita-
rios. Prueba ele ello es que estas borracheras tienen lugar tambin
fuera ele los meses de verano: se mantienen como prctica de en-
cuentro comunitario en el que se refuerzan los lazos y la identidad
grupal ms all del perodo ele recoleccin anual del fruto.
El que no haya una relacin estricta entre recoleccin-borra-
cher~: sino ~ue esta prctica sea ms amplia y vinculada a la repro-
ducoon sooal y cultural del grupo en otras dimensiones, puede
sostenerse al observar su prctica durante reuniones simblicas re-
feridas .momentos ele cambio en el ciclo vital. Veamos un ejem-
plo refenclo a la llegada ele la menarca en las jvenes en Quilino:
De la quarta pregunta clixo que sabe esta testigo la pregunta
porque en el dicho pueblo entre las indias muchachas a oiclo
praticar azerca desto de la regla y clezir fulana esta enzerracla y
se a taxacI01 ~ porque le a baxaclo la regla y particular ele una los
1
oyo_ dezir Yque llorava y otra muchacha que solia barrer por la
manana en casa del dicho Alonso Gordillo se avia baxado y por
tmeclo del susodicho no avian echo la fiesta y despues que lo
traxeron pres~ la hiciero_n y esta testigo se hallo a la fiesta y es-
to es usso antiguo dellos
En casos de nacimientos y muertes tambin se realiza la reu-
nin grupal en el monte, lejos del control del orden colonial
Y ~uesto es iclolatria porque tanbien muriencloseles algunas
criaturas. se van a el monte y alli lloran y ydolatrando y danzan-
do y haz1enclo mas borracheras y esto responcle51
En relacin a este segundo planteo, analicemos entonces el
!\ITajada significa borrachera.
011
AHPC. 1-50-2, f. 252 v. En este caso, la testigo es la espaiiola Lucia ele
Alcaraz, suegra ele Gordillo. Cabe se1'ialar que sus declaraciones estn profun-
~lai;iente marcadas por el. in~aginario cristiano-occidental, donde aparecen
'..magenes qu~ r~sponclen mdirectamente al estereotipo del sabbat europeo:
andava una ~nd1a llamada Juana desnuda con unos pellexos ele tiguere )' an-
claba en medio de la borrachera )' alrrededor danzando )' besando/a en el trase-
ro los indios" [f. 252r.J.
'>I AHPC.l-50-2, f. 252 1.
198
LOS PUEBLOS INDIOS DEL TLICLl~IN COLONIAL: PER\'l\'ENCIA Y DESESTRUCTURACIN
significado de esas ingestas de alcohol a partir de los datos que nos
brindan las descripciones del fenmeno. Un detalle significativo
ele las descripciones espaolas sobre las borracheras es la perma-
nente conexin entre la borrachera, la danza y el canto y, por otro
lado, la recreacin de las costumbres, ritos y ceremonias "anti-
guas", prehispnicas. La ')unta", este complejo festivo que asocia el
canto, la danza y la borrachera, es el momento privilegiado para la
reunin del grupo, as su papel sera el resguardo ele la cohesin
socio-cultural, reactualizando la memoria colectiva y asegurando
las bases ele la identidad grupal. 52
Este complejo de prcticas festivas ya anticipado por el jesuita
Barzana, se mantiene en Quilino hasta por lo menos mediados del
siglo XVII, lo que permitira afirmar que la supervivencia de las li-
baciones colectivas no se ha mantenido slo como el hbito de in-
gerir cierta bebida alcohlica sino que sigue conllevando una serie
de significaciones que se recrean en cada borrachera, fuera ele los
marcos establecidos por la nueva sociedad y religin impuesta. Se-
gn deca Barzana en 1594
todas estas naciones son muy dadas a bailar y cantar, tan por-
fiadamente que algunos pueblos velan la noche cantando, bai-
lando y bebiendo. [ ... ] Tambin mucha ele la gente de
Crdoba son muy dados a cantar y bailes y despus ele haber
trabajado u caminado todo el clia, bailan y cantan en coros la
mayor parte ele la noche. 53
Veamos ahora cmo como en la sociedad ele Quilino, las dan-
zas y los can tos pre sen tes en las juntas y borracheras se asocian a lo
"antiguo", a un pasado prehispnico. As nos lo presenta, en sus
consideraciones, el alegato de Mateo Sanchez a favor del poblero.
que los indios ele Quilino hazian muchas borracheras y que se
las evitava y cuando se juntaban a ellas una india bieja se ponia
un pellejo ele tiguere etiyima y los indios andavan alrededor
clarn;:anclo y cantando cantares a su modo antiguo 54
:;2 Thierry Saignes, "Borracheras andinas ... ", op. cit., p. 97.
;;:1"Carta del Padre Alonso de Barzana ... ", 0/1. cit., p. 256.
''" AHPC. 1-50-2, f. 246r.
199
 ISABEL CASTRO. RECUPERAR CONTINUIDAD .. ' .
ES 1 TRANSFORMACIONES ...
LOS l'l'El\LOS INDIOS DEL TUCU~L.\N COLONIAL: PER\'l\'ENCIA \' lJESESTRUCTURACIN

y lo hacan "todos alrededor ba rland .

latrias como lo hazian antes ) ~ )'. dan1:ando )'. haz1endo sus ido- la vicia ele los grupos que en Quilino pueden ser constatadas. Este
Este compl . b . . que entiaian en esta tierra cristianos".55 aspecto ele las borracheras, que incorpora las dimensiones cultura-
. ejo o11 achera-danza-canto - ue lo -
c1an con un retorno a 1 1'd .' q s espanoles aso- les y simblicas, que va ms all de los aspectos materiales ele la re-
fuerza la memoria col t'
a o 1atila- en tanto
'
r
que e ispos1t1vo que re- produccin comunitaria, slo se puede trabajar a partir ele algunas
" . ec 1va co1no un "iet . ,, , .
antiguas" d oino a practicas fuentes ms ricas en descripciones del fenmeno, como las que
, pue e mterpretarse siguiend 1
Arana y amplindolo s , o e planteo de Margarita contamos para esta sociedad el norte ele Crdoba.
de 1 1 ' egun lo que hemos desarrollado "[el ti La continuidad ele las borracheras no deriva exclusivamente
a a garroba] para los ind en f . . empo
torno, destinado a la celeb. ~, as ue l.m tiempo de libertad, de re- ele las contradicciones que el orden colonial manifiesta en el espa-
raoon y a la mv , el
brenaturales, basado en la necesidad oc~o~n e las fuerzas so- cio de reproduccin econmica al incorporar la recoleccin, sino
naturaleza. El tiempo de ,; d de continmdad del ciclo de la que tambin, en el caso de los indios de Quilino, existi una volun-
suna o por los grupos 1 , .
coleccin, pudo haber si'g 'fi . a a practica de la re- tad colectiva ele mantener su realizacin en aquellas ocasiones
m icaco1 tambin u el 1 , .
festaciones de una actividad . . na e as ultimas mani- donde se haca necesario recrear y reforzar los lazos sociales, mo-
comumtana prehispnica. '!ifi
mentos en los que esta reproduccin social se combinaba con lo ri-
tual y con el reforzamiento del mbito simblico, ms all de sus
A MODO DE BREVE CONCLUSIN aspectos materiales y econmicos. Estas libaciones colectivas mar-
can todas las actividades colectivas y cotidianas de los grupos cons-
El anlisis que realiza Laura Q .. tituyndose en momentos privilegiados para la consolidacin de la
coleccin de la algarrob 1 ~ll~~a so~re la relacin entre la re- identidad grupal.
ra que su superviven~ay as o~~ acll1e1 as en el Tucumn indica- El mantenimiento ele la prctica de las borracheras entre los
. se a1 t1cu a con las el' .
mternas del sistema colo . 1 E, . contra icc10nes indios del pueblo ele Quilino, podramos quizs definirlo como
, . nia ste incorpora a 1 . 1 ,
practica subsidiaria del e . d ar eco ecc10n c01no una modalidad particular de resistencia pasiva, en tanto es una
spac10 e repr el .,
sistema colonial as lo b o ucoon econmica del prctica que contribuye a preservar el orden social tradicional
anlisis de las Ordena o serdvamlos7fundamentalmente a travs del frente al avance del orden colonial, negndose a incorporar valo-
., nzass e 5 6 y 1612 ' d
oon. Sin embargo pensam 1 .. ) e otra documenta- res culturales del invasor; negacin que se repite en cada momen-
tema colonial tan~b1'e'n os'l~ue a penmtir la recoleccin, el sis- to en que se recrea esta prctica y se sustenta en el mantenimiento
. mov1 iza prctica . . .
partir de las cuales los gr . d' s y I epi esentac10nes a ele este espacio propio.
upos 111 igenas re 10 d
su existencia Este espaoo . es e , P ucen las bases de Un elato significativo es que las borracheras que se desarrollan
1
contiadicciones del sist d .que .mas e1aramente muestra las en Quilino continan al menos hasta la primera mitad del siglo
y de la resistencia en eleml a yl ~Ja abierto el espacio del conflicto XVII, recreando y reformulando los principios mismos ele su iden-
' q te asjuntasybo .. 1 .
colectivos adquieren toda . 'fi . , 11ac1eras como ntuales tidad colectiva, rastreada en estos momentos de celebracin, en
, . su s1gn1 lCacwn.
En este sentido, sostenemos ue . pocas anteriores a la imposicin de la dominacin colonial; si
rescatamos esta idea pa1a a l' ql Les importante plantear que consideramos que la mayora de las sociedades ele la jurisdiccin
' inp la! a a supe r' el
ca de las borracheras est iel . d. n ivenoa e la prcti- de la ciudad ele Crdoba, se encuentran en un avanzado proceso
., ac10na a con la rec 0 1 ,
J)Jen est asociada con ms ,, t' . . ecc10n pero tam- ele disolucin y clesestructuracin.
p1 ac icas y s1tuac10nes importantes en
En relacin con la participacin de los indios en el campo de
!ajusticia colonial debemos decir, en primer lugar, que se trata ele
un caso excepcional para la jurisdiccin ele Crdoba. No slo no
.:;: ~H~C... 1-50-2, f. 248v.
Ma1 ga1 Ita Arana, "El tiempo ele la 1 ,. 1 " . es una accin comn sino que su especificidad est dacia funda-
, a ga11 o Ja , o1 Cit., p. 200.
mentalmente porque el pueblo de Quilino logr la expulsin y el
200
201
/S,J,JJEL l:{SJ'/10. RF.Clll'ERAR CONTINlllDADES Y TRANSFORMACIONES ..

castigo de su poblero. As, por lo menos durante un tiempo, se res-

t el peso de las acciones abusivas del agente ms directo del enco-
mendero, acciones que afectaban la organizacin de la
produccin de la encomienda, la vida cotidiana de los indios, las
relaciones sociales al interior del pueblo, perturbando el desarro-
llo ele sus prcticas rituales. Tambin impidieron los variados y
constantes castigos de los que eran vctimas. Esta intervencin, en
un espacio propio del sistema que los oprima, deriva ele, por lo
menos dos cuestiones: por un lado, ele las contradicciones al inte-
rior ele la elite colonial, entre encomenderos y funcionarios; y por
el otro, ele la iniciativa ele los indgenas ele Quilino quienes supie-
ron ver las potencialidades ele participar en este mbito para lo-
grar una mejora en su situacin.
La supervivencia del pueblo y el mantenimiento ele estas prc-
ticas ele raz prehispnica, as como la participacin de los indge-
nas en el sistema judicial revirtiendo una situacin particular
desfavorable en las relaciones ele dominacin, colocan al pueblo
ele Quilino en una posicin especfica al analizar el proceso ele
uansformaciones coloniales, situndola enue la adaptacin, la su-
pervivencia y la resistencia.

202
Este libro fue impreso por CaRol-Go en abril de 2002
Tucumn 1484 - 3 "F" (C1050AAD)
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