doi: 10.

1590/S0102-69922016000100004

Transmodernidade e interculturalidade: Recebido: 12.06.15

Aprovado: 14.12.15

interpretao a partir da filosofia da libertao*

Enrique Dussel** * Traduzido do origi-

nal Transmoderni-
dad y interculturali-
dad: interpretacin
Resumo: Ao reconhecer uma nova localizao das culturas perifricas na histria mundial, bem desde la filosofia
como partindo de uma concepo no monoltica e no substancialista de cultura, este artigo de la liberacin.
Traduo Rodrigo
localiza, por um lado, a Europa na histria mundial e prope, por outro, um dilogo intercultural de Freitas Espinoza.
simtrico entre crticos das culturas ditas perifricas. Essas culturas perifricas foram colonizadas, Reviso: Joaze Ber-
excludas, desprezadas, negadas e ignoradas pela Modernidade eurocentrada, porm, no foram nardino-Costa.
eliminadas. O desafio que se coloca o de estabelecer um dilogo transmoderno e simtrico en-
tre essas culturas tratadas como exterioridades da Modernidade a fim de responder de outros ** Professor da Uni-
versidad Autnoma
lugares os desafios da Modernidade e ps-modernidade europeia. Metropolitana-Izta
Palavras-chave: transmodernidade, interculturalidade, filosofia da libertao, exterioridade, sis- palapa (UAM-Iz-
-Mxico) e da
tema-mundo. Universidad Nacional
Autnoma de Mexico
(Unam). <dussamb@
Centro e periferia cultural: unam.mx>.
o problema da libertao

D
esde o final da dcada de 1960, como fruto do surgimento das cincias so-
ciais crticas latino-americanas (especialmente a teoria da dependncia),
como tambm da obra Totalidade e infinito de Emmanuel Levinas (1988), e
principalmente pelos movimentos populares e estudantis de 1968 (no mundo, no-
tadamente na Argentina e Amrica Latina), se produziu no campo da filosofia, por-
tanto na filosofia da cultura, uma ruptura histrica. O que havia sido considerado
como mundo metropolitano e mundo colonial agora era classificado (a partir da
terminologia, ainda desenvolvimentista, de Ral Presbisch Cepal) como centro
e periferia. A isso se deve agregar todo um horizonte categrico proveniente da
economia crtica, que exigia a incorporao das classes sociais como atores inter-
subjetivos a serem integrados a uma definio de cultura. No se tratava de mera
questo terminolgica e sim conceitual, que permitia romper com o conceito subs-
tancialista de cultura, descobrindo suas fraturas internas (dentro de cada cultura) e
entre elas (no s como dilogo ou choque intercultural, mas estritamente como
dominao e explorao de uma sobre as demais). A assimetria dos atores deveria
ser levada em conta em todos os nveis. A etapa culturalista tinha acabado. Em
1983, em um captulo intitulado Ms all del culturalismo escrevi:

Para a viso estruturalista do culturalismo, era impossvel com-

preender as situaes de mudana de hegemonia, dentro de blo-
cos histricos bem definidos e as formaes ideolgicas de vrias

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 classes e fraes [...]. Faltava tambm, ao culturalismo, as catego-
rias de sociedade poltica (em ltima anlise, o Estado) e a socieda-
de civil [...] (Dussel, 1983: 35-36).

A filosofia latino-americana como filosofia da libertao descobria seu condiciona-

mento cultural (pensava-se a partir de uma cultura determinada), mas tambm arti-
culada (explcita ou implicitamente) a partir dos interesses de classes, grupos, sexo,
raa etc. determinados. A location havia sido descoberta e era a primeira questo
filosfica a ser tratada. O dilogo intercultural havia perdido sua ingenuidade e pas-
sou a ser compreendido como sobredeterminado por todo o perodo colonial. De
fato, em 1974 iniciamos um dilogo intercontinental Sul-Sul entre os pensado-
res da frica, sia e Amrica Latina, cuja primeira reunio foi realizada em Dar-Es-
-Salaam (Tanznia) em 1976. Esses encontros deram-nos um novo panorama sobre
as grandes culturas da humanidade.

A nova viso sobre a cultura emerge na ltima reunio realizada na Universidade de

El Salvador, em Buenos Aires, j em pleno desenvolvimento da filosofia da liberta-
o, sob o ttulo Cultura imperial, cultura ilustrada e libertao da cultura popular
(Dussel, 1997: 121-152). Foi um ataque frontal posio de Domingo F. Sarmiento
(2010), eminente pedagogo argentino, autor da obra Facundo, ou civilizao e bar-
barie. Para Sarmiento, a civilizao era a cultura norte-americana; a barbrie, eram
os caudilhos federais que lutavam pela autonomia regional contra o Porto de Bue-
nos Aires (cinturo de transmisso do domnio britnico). Era o incio da desmistifi-
cao de heris nacionais que haviam concebido o modelo neocolonial do pas e
que mostrava seu esgotamento. Uma cultura imperial (a do centro), com origem
na invaso da Amrica em 1492, enfrentava as culturas perifricas na Amrica
Latina, frica, sia e Europa Oriental. No era um dilogo simtrico, mas de do-
minao, explorao e aniquilao. Alm disso, nas culturas perifricas existiam
elites educadas pelos imprios, como escreveu Sartre (1968) na Introduo de Os
condenados da Terra, de Frantz Fanon; elites que repetiam como eco o que tinham
aprendido em Paris ou Londres; elites ilustradas neocoloniais, leais aos imprios,
que se distanciavam de seu prprio povo e o utilizavam como refm de sua polti-
ca dependente. Havia, ento, assimetrias de dominao global:

1. uma cultura, a ocidental, metropolitana e eurocntrica que dominava

com a pretenso de aniquilar todas as culturas perifricas;
2. as culturas ps-coloniais (Amrica Latina desde o sculo XIX e sia e fri-
ca, aps a Segunda Guerra Mundial), fragmentadas internamente entre
a. grupos articulados aos imprios, elites ilustradas, cujo domnio
significava dar s costas para a cultura ancestral regional; e

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 b. a maioria da populao, fiel s suas tradies, defendendo-se (mui-
tas vezes de forma fundamentalista) contra a imposio de uma cul-
tura tcnica e economicamente capitalista.

A filosofia da libertao como filosofia crtica cultural precisava gerar uma nova elite cuja
ilustrao iria se articular aos interesses do bloco social dos oprimidos (o que, para
Gramsci, era o popolo). Portanto, falava-se em uma libertao da cultura popular:

Uma delas a revoluo patritica de libertao nacional, a outra

seria a revoluo social da libertao das classes oprimidas, e a ter-
ceira a revoluo cultural. Esta ltima encontra-se no nvel pedag-
gico, da juventude e da cultura (Dussel, 1997: 137).

Essa cultura perifrica oprimida pela cultura imperial deve ser o ponto de partida
para o dilogo intercultural. Em 1973, escrevamos:

A cultura, como cultura popular, longe de ser uma cultura menor,

o centro menos contaminado e radiante da resistncia do oprimido
contra o opressor [...]. Para criar algo de novo, h de se ter uma pa-
lavra nova que irrompa a partir da exterioridade. Esta exterioridade
o prprio povo que, embora oprimido pelo sistema, o mais dis-
tante em relao a este (Dussel, 1973: 147).

O projeto de libertao cultural (Dussel, 1973, 147) parte da cultura popular, em-
bora pensado a partir da filosofia da libertao no contexto latino-americano. J se
havia superado o desenvolvimentismo culturalista a sustentar que a partir de uma
cultura tradicional se poderia passar a uma cultura secular e pluralista. Mas havia
ainda a necessidade de se radicalizar a anlise do popular (o melhor), que em seu
cerne abrigava o populismo e o fundamentalismo (o pior). Ser necessrio dar um
passo alm.

A cultura popular:
no simples populismo

Em artigo que integra o livro Oito ensaios sobre a cultura latino-america e libertao
(1997), intitulado Cultura latinoamericana y filosofia de la liberacin (cultura popu-
lar revolucionaria mas all del populismo y del dogmatismo), tive, uma vez mais, de
esclarecer a diferena entre:

a. o povo e o popular;
b. populismo (este ltimo tendo faces diferentes: desde populismo
thatcherista no Reino Unido sugerido por Ernesto Laclau e estudado

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 em Birmingham por Richard Hall at a figura atual de fundamentalis-
mo no mundo muulmano; fundamentalismo, que tambm est pre-
sente, por exemplo, nos Estados Unidos, em um cristianismo sectrio
como o defendido por George W. Bush).

Neste artigo, dividimos o material em quatro sees. No primeiro, reconstrumos

as posies desde a dcada de 1960, mostramos a importncia de superar os li-
mites reducionistas (dos revolucionrios a-histricos, das histrias liberais, pura-
mente hispanoconservadoras ou indigenistas), reconstrumos a histria cultural la-
tino-americana no contexto da histria mundial (desde a sia, nosso componente
amerndio; a proto-histria euro-afro-asitica at a cristandade hispnica; desde
a cristandade colonial at a cultura latino-americana dependente, ps-colonial ou
neocolonial). Este processo converge para um projeto de uma cultura popular
ps-capitalista:

Quando estvamos nas montanhas, Toms Borge escrevia sobre

camponeses, e ouvi falar ao seu corao puro, limpo, com uma lin-
guagem simples e potica, percebemos quanto talento perdemos
[as elites neocoloniais] ao longo dos sculos' (FSLN, 1981: 116).

Isso exigiu um novo ponto de partida para descrever a cultura como tal, tema da
segunda seo do captulo em destaque.

A partir de uma leitura cuidadosa e arqueolgica de Marx (desde seus primeiros

trabalhos at os da maturidade, escritos entre 1835 e 1882), demostramos que
cada cultura um modo ou um sistema de tipos de trabalho (Dussel, 1985; 1988;
1990). No por outra razo que agri-cultura era estritamente o trabalho da
terra j que cultura tem sua origem etimolgica no latim culto, no sentido da
consagrao da terra. A potica material (fruto fsico do trabalho) e o mtico (cria-
o simblica) so produes culturais (uma exteriorizao objetiva do subjetivo, ou
melhor, do intersubjetivo e comunitrio). Desta forma, o econmico (sem cair no
economicismo) foi resgatado.

Em uma terceira seo (Dussel, 1997), foram analisados vrios momentos, agora
fragmentados, da experincia cultural, em uma viso ps-culturalista ou ps-spen-
gleriana. A cultura burguesa (a) era estudada em relao a cultura proletria
1. Para o tema da
(b) de forma resumida, a cultura dos pases centrais era analisada em relao s
cultura popular, culturas dos pases perifricos (na ordem mundial do sistema-mundo); a cul-
ver: Bosi (1977),
Ardiles (1975), Cabral
tura multinacional ou imperialismo cultural (c) era descrita em relao cultura
(1981), Najenson de massa ou alienada (d) globalizada ; cultura nacional ou populismo cultural
(1979), Warman
(1969) e Vidales
(e) era articulada com a cultura da elite ilustrada (f) e contrastada com a cultura
(1982). popular ou a resistncia de criao cultural (g)1.

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 Figura 1
A experincia cultural ps-culturalista
Capitalismo
(c) Cultura multinacional
central
(a) Cultura
burguesa

(d) Cultura de massas

Capitalismo
(f) Cultura ilustrada
perifrico

(e) Cultura nacional

(b) Cultura Trabalho Trabalhadores

(g) Cultura popular

proletria assalariado campesinos

Etnias
Artesos
Guardam a exterioridade*
Marginalizados
Outros
* Nota-se, em particular, que grupos culturais (grupos tnicos indgenas, lmpen ou marginais etc.)
encontram-se fora da ordem capitalista, mas no corao do povo.

Evidentemente, esta tipologia cultural e seus critrios categricos supunham uma

longa luta epistemolgica, crtica, prpria das novas cincias sociais na Amrica
Latina e da filosofia da libertao. Ns j havamos chegado a estas distines muito
antes, mas agora elas se destacavam definitivamente.

Em 1977, no volume III de Para una tica de la liberacin latino-americana, escre-

vemos:

A cultura imperial2 (supostamente universal) no a mesmo que 2. Em 1984,

a cultura nacional (que no idntica popular), que a cultura denominamos
cultura
ilustrada da elite neocolonial (o que nem sempre burguesa, mas multinacional
sim oligrquica), que a cultura de massa (que alienante e uni- em relao s
dimensional, tanto no centro como na periferia), e tambm no corporaes
o mesmo que cultura popular. [E acrescentavmos:] A cultura multinacionais,
mas seria mais
imperial, ilustrada, e a cultura de massa (onde deve se incluir a apropriado cham-la,
cultura proletria como negatividade) so os momentos internos em 2003, a cultura
imperantes na totalidade dominante. A cultura nacional , no en- dominante que se
globaliza a partir do
tanto, ainda equivocada, embora relevante [....]. A cultura popular
centro do capitalismo
a noo chave para a libertao [cultural] (Dussel, 1980: 72). ps-Guerra Fria.

Na dcada de 1980, com a presena ativa da Frente Sandinista de Libertao Nacio-

nal na Nicargua e muitas outras experincias na Amrica Latina, a cultura criativa
foi concebida como cultura popular revolucionria (Cardenal, 1980: 163):

A cultura popular latino-americana escrevamos no artigo de

1984 apenas fica clara, decanta, se autentifica no processo de
libertao (da libertao econmica do capitalismo, da libertao
poltica da opresso), instaurando um novo modelo democrtico,
sendo assim libertao cultural, dando um passo criativo na linha
da tradio histrico-cultural do povo oprimido e agora protago-
nista da revoluo (Dussel, 1997: 220-221).

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 Nesta poca, falava-se de sujeito histrico da cultura revolucionria: o povo
como bloco social dos oprimidos quando cobra conscincia subjetiva de sua
funo histrica revolucionria (Ramirez, 1982; Arce, 1980).

A cultura popular no era populista. Populista implicava a incluso na cultura

nacional da cultura burguesa ou oligrquica de sua elite e a cultura do proletaria-
do, do campesinato, de todos os habitantes da terra organizados sob um Estado
(na Frana se denominou bonapartismo). O popular, no entanto, seria um setor
social de explorados ou oprimidos de uma nao, mas que guardaria tambm certa
externalidade, como veremos adiante. Oprimidos do sistema estatal, este setor
mantm uma alteridade livre nesses momentos culturais, desprezados pelos domi-
3. Gramsci escreve: nantes apenas como folclore3, msica, comida, roupas, festivais, a memria de seus
O folclore no deve
ser concebido como heris, os feitos emancipatrios, as organizaes sociais e polticas etc. Como pode
algo ridculo, como ser observada, a viso monoltica substancialista de uma cultura latino-americana
algo estranho que
causa risadas, como havia sido deixada para trs e fissuras culturais internas cresceram graas mesma
algo pitoresco; deve revoluo cultural.
ser concebido como
algo relevante e deve
ser considerado com
seriedade. Assim a
Modernidade, globalizao do ocidentalismo,
aprendizagem ser multiculturalismo liberal e o imprio militar da guerra preventiva
mais eficiente e mais
formadora sobre a
cultura das grandes Lentamente, embora a questo tenha sido vislumbrada intuitivamente desde o fi-
massas populares
(Gramsci, 1975: 90). nal dos anos 1950, passa-se de (a) uma obsesso por situar a Amrica Latina na
histria mundial o que exigiu reconstruir completamente a viso da denominada
4. Em 1976,
antes de Lyotard, histria mundial (b) para o questionamento sobre a viso padro (gerao hege-
usamos o conceito liana) da mesma histria universal que havia nos excludos, j que, por ser euro-
em Palabras
preliminares de cntrica, construa uma interpretao distorcida no s de culturas no europeias,
nossa filosofia de la mas, e esta concluso era imprevisvel na dcada de 1950 e no era esperada a prio-
liberacin, quando
escrevamos: ri, igualmente interpretava equivocadamente a prpria cultura ocidental (Dussel,
Filosofia da 1995). Orientalismo (um defeito da interpretao europeia de todas as culturas ao
libertao, filosofia
ps-moderna, oriente da Europa, que Edward Said (2007) mostra em sua famosa obra, Orientalis-
popular, feminista, mo) foi um defeito coordenado e simultneo ao ocidentalismo (m interpretao
da juventude, dos
oprimidos, dos da prpria cultura europeia). As hipteses que nos permitiram negar a ausncia da
condenados da cultura latino-americana agora nos levavam descoberta de uma nova viso crtica
terra....
das culturas perifricas, e at mesmo da prpria Europa. Essa tarefa estava sendo
realizada quase simultaneamente em todos os domnios das culturas ps-coloniais
perifricas (sia, frica e Amrica Latina), mesmo se, infelizmente, em menor escala
na Europa e nos Estados Unidos.

Na verdade, a partir da problemtica ps-moderna sobre a natureza da Moder-

nidade que, em ltima anlise, uma viso ainda europeia da Modernidade ,
comeamos a perceber que, o que chamvamos como ps-moderno4 era algo

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diferente do que aludiam os ps-modernos nos anos 1980 (ao menos davam uma
definio diferente do fenmeno da Modernidade daquela que eu havia entendido
a partir dos trabalhos realizados para situar a Amrica Latina em confronto com a
cultura moderna observada a partir da periferia colonial). Por isso, sentimos a ne-
cessidade de reconstruir a partir de uma perspectiva exterior, ou seja, global (no
provinciana, como eram as perspectivas europeias), o conceito de modernidade,
que era e ainda , na Europa e nos Estados Unidos, uma conotao claramente
eurocntrica, desde Lyotard ou Vattimo, at Habermas e, de maneira mais sutil,
Wallerstein que chamamos de segundo eurocentrismo.

O estudo desta cadeia argumentativa permitiu-nos vislumbrar um horizonte proble-

mtico e categrico que relanou o tema da cultura, agora como crtica ao multi-
culturalismo liberal ( maneira de John Rawls, por exemplo, em The law of people),
bem como crticas ao otimismo superficial de uma suposta facilidade com a qual
se expe a possibilidade de um dilogo multicultural, supondo-o como ingnuo (ou
cnico) em uma simetria inexistente entre os argumentadores.

Agora no se tratava mais de uma questo de situar a Amrica Latina. Tratava-se

de situar todas as culturas que inevitavelmente se enfrentam em todos os nveis da
vida cotidiana: a comunicao, a educao, a pesquisa, a poltica de expanso ou
de resistncia cultural ou mesmo militar. Sistemas culturais, cunhados por milnios,
podem quebrar em dcadas, ou se desenvolver pelo choque com outras culturas.
Nenhuma cultura tem assegurada a sobrevivncia de antemo. Tudo isso tem sido
intensificado hoje, momento crucial na histria das culturas do planeta.

Em nossa viso no curso da Hiptese para o estudo da Amrica Latina na histria

universal, e nos primeiros trabalhos deste perodo, tendamos a mostrar o desen-
volvimento de cada cultura como um todo independente ou autnomo. Havia zo-
nas de contato (como o Mediterrneo oriental, o Pacfico e as estepes da Eursia
desde Gobi at o Mar Cspio), mas deixou-se para a expanso portuguesa ao Atln-
tico Sul e ao Oceano ndico, ou para a Descoberta Amrica pela Espanha, o incio
da implantao do sistema-mundo e a conexo pela primeira vez dos grandes
ecmenos culturais independentes (a partir de amerndios, da China, do Hindus-
to, do mundo islmico, das culturas bizantina e latino-germnica). A modificao
radical desta hiptese por aquela proposta de Andre Gunder Frank o sistema de
cinco mil anos, (que se imps de imediato a mim porque refletia minha prpria
cronologia) mudou a paisagem. Deve-se reconhecer que houve contatos fortes
pelas estepes e pelos desertos do Norte da sia (a denominada rota da seda): a
regio da antiga Prsia foi helenizada em um primeiro momento (em torno de Se-
leukon, no muito longe das runas Babilnia) e, mais tarde, islamizada (Samarkand
e Bagd). Era a plataforma giratria do mundo sio-afro-mediterrneo. A Euro-

Revista Sociedade e Estado Volume 31 Nmero 1 Janeiro/Abril 2016

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5. Para os intelectuais pa latino-germnica foi sempre perifrica (embora ao sul tivesse seu prprio peso
do norte da Europa e
dos Estados Unidos, devido presena do antigo Imprio Romano), mas nunca foi centro desta vasta
desde Habermas massa continental. O mundo muulmano (desde Mindanao, nas Filipinas, Malaka,
at Toulmin, a
Modernidade segue Delhi, o corao do mundo muulmano, at o Maghreb com Fez no Marrocos ou
aproximadamente a Andaluzia de Averroes, Crdoba) era uma cultura mercantilista muito mais desen-
este caminho
geopoltico: volvida (cientfica, terica, econmica e culturalmente) do que a Europa latino-ger-
Renaissance mnica depois da catstrofe das invases germnicas, e as invases islmicas do
(Leste) Reforma
Protestante (Norte) sculo VII d.C. (Dussel, 2000: 465-478). Diversamente do que afirma Max Weber,
Revoluo deve ser aceita uma diferena civilizatria at o sculo XIII (as invases turcas sibe-
Francesa (Oeste)
Parlamentarismo rianas destroaram a grande cultura rabe) entre a futura cultura europeia (ainda
Ingls. A Europa no desenvolvida) e a cultura islmica.
do Mediterrneo
ocidental (Espanha
e Portugal) No Ocidente, a Modernidade, que comea com a invaso da Amrica pelos espa-
explicitamente
excluda. Trata-se de nhis, cultura herdada dos muulmanos do Mediterrneo (Andaluzia) e do Renas-
uma miopia histrica. cimento italiano (pela presena Catal, no sul da Itlia5), a abertura geopoltica
Mesmo Giovanni
Arrighi, que estuda da Europa para o Atlntico; a implantao e o controle do sistema-mundo no
o capital financeiro
genovs, ignora que
sentido estrito (pelos oceanos e no mais pelas caravanas continentais lentas e pe-
esta era a poca do rigosas) e ainda a inveno do sistema colonial, que, por 300 anos, ir inclinar
Imprio Espanhol
(e no vice-versa).
lentamente o equilbrio econmico-poltico em favor da antiga Europa isolada e
Ou seja, a Itlia perifrica. Tudo o que simultneo com a origem e o desenvolvimento do capita-
renascentista era
ainda mediterrnea
lismo (mercantil a princpio, de mera acumulao primitiva de dinheiro), ou seja, a
(antiga), j Espanha Modernidade, o colonialismo e o sistema-mundo, denota aspectos de uma mesma
era atlntica
(moderna).
realidade simultnea e mutuamente constitutiva.

6. Ren Descartes foi

aluno de La Flche,
Se assim , ento a Espanha a primeira nao moderna. Essa hiptese se ope a
escola jesuta, e todas as interpretaes da Modernidade, da Europa Central e dos Estados Unidos,
reconhece que
a primeira obra
e at mesmo contrria opinio da grande maioria dos intelectuais espanhis de
filosfica que ele leu hoje. No entanto, estas ideias impem-se a ns com cada vez mais fora, medida
foi Disputaciones
metafsicas, de
que encontramos novos argumentos. De fato, a Primeira Modernidade, a Ibrica
Francisco Surez (ver (1492-1630 aproximadamente), tem nuances muulmanas na Andaluzia (a regio
Dussel, 2007).
foi a mais culta do Mediterrneo no sculo XII) inspirada pelo humanismo renascen-
7. No se tista italiano, firmemente implantado pela contrarreforma do cardeal Cisneros, pela
esquecendo que o
cavaleiro medieval reforma universitria dos dominicanos de Salamanca (cuja Segunda Escolstica j
Dom Quixote moderna e no meramente medieval) e, logo depois, pela cultura barroca jesuta,
enfrenta os moinhos,
que so o smbolo na figura filosfica de Francisco Suarez, que inaugura o pensamento metafsico mo-
da modernidade derno (Al-Yabri, 2001a; 2001b)6. Dom Quixote a primeira obra literria moderna de
(moinhos
procedentes do seu tipo na Europa, cujos personagens tm cada p em um mundo diferente: ao sul
mundo islmico: islmico e ao norte cristo, na cultura mais avanada de sua poca, iniciando a Euro-
Bagd empregava
moinhos de vento pa moderna7. A primeira gramtica de uma lngua romnica era espanhola, editada
desde sculo VIII por Nebrija, em 1492. Em 1521, a primeira revoluo burguesa de Castela esma-
d.C.).
gada por Carlos V (os moradores lutavam para defender suas jurisdies urbanas).

58 Revista Sociedade e Estado Volume 31 Nmero 1 Janeiro/Abril 2016

A primeira moeda de prata mundial foi cunhada no Mxico e no Peru, passando por
Sevilha e, eventualmente, entesourada na China. uma Modernidade mercantil,
pr-burguesa, humanista, que comea a expanso europeia.

Apenas na Segunda Modernidade desenvolvido nas Provncias Unidas dos Pases

Baixos provncia espanhola at incio do sculo XVII um novo desenvolvimento
da Modernidade, agora devidamente burguesa (1630-1688). A Terceira Modernida-
de, inglesa e, mais tarde, francesa, expande o modelo anterior filosoficamente ini-
ciado por Descartes e Espinosa, desdobrando-se para uma coerncia mais prtica,
a partir do individualismo possessivo de Hobbes, Locke e Hume (Wallerstein, 1974;
1980; 1989).

Com a Revoluo Industrial e o Iluminismo, a Modernidade atingiu sua plenitude,

financiada pelo colonialismo, expandindo-se pelo Norte da Europa, pela sia e, de-
pois, pela frica.

A Modernidade teria cinco sculos assim como o sistema-mundo e tambm foi

coextensiva com o domnio europeu sobre o planeta, da qual tornou-se o centro
a partir de 1492. A Amrica Latina, assim, foi um momento constitutivo da Moder-
nidade. O sistema colonial no podia ser feudal questo central para as cincias
sociais em geral, desenvolvida por Sergio Bag (1949) seno perifrico de um
mundo capitalista moderno, portanto, ele mesmo moderno.

Neste contexto, faz-se a crtica posio ingnua que definia o dilogo entre cul-
turas como possibilidade multicultural simtrica, em parte idealizada e na qual a
comunicao parecia ser possvel para os seres racionais. A tica do discurso ado-
tava esta posio otimista. Richard Rorty, de forma distinta quela desenvolvida por
Alasdair McIntyre, mostrava a completa incomensurabilidade de uma comunicao
impossvel ou sua extrema dificuldade. De qualquer forma, era necessrio situar as
culturas (sem nome-las concretamente nem estudar sua histria e seu contedo
estrutural) em uma situao assimtrica que se originava a partir de suas respec-
tivas posies no prprio sistema colonial. A cultura ocidental, com seu evidente
ocidentalismo, alocava todas as demais culturas como mais primitivas, como pr-
-modernas, tradicionais e subdesenvolvidas.

No momento em que se desenvolve uma teoria do dilogo entre as culturas pa-

recia que todas as culturas teriam condies simtricas. Ou por meio de uma an-
tropologia ad hoc que realizava a tarefa de observao descomprometida (ou, no
melhor dos casos, comprometida) das culturas primitivas. Neste caso, existem as
culturas superiores (do antroplogo cultural acadmico) e as outras (primiti-
vas). Entre esses dois extremos esto as culturas desenvolvidas simetricamente e

Revista Sociedade e Estado Volume 31 Nmero 1 Janeiro/Abril 2016

59
 as outras (que sequer podem ser situadas assimetricamente, em razo do abismo
cultural intransponvel). o caso de Durkheim ou Habermas. Diante da posio de
observao da antropologia no pode haver dilogo cultural com a China, com a
ndia, com o mundo islmico etc., que no so culturas ilustradas nem primitivas.
Esto na terra de ningum.

Essas culturas, que no so nem metropolitanas nem primitivas, vo sendo des-

trudas por meio de propaganda, a partir da venda de mercadorias e de bens mate-
riais que so sempre produtos culturais (tais como bebidas, alimentao, vesturio,
veculos etc.), mesmo se, por outro lado, h uma tentativa de salv-las valorizando
seu isolamento, seus elementos folclricos ou momentos culturais secundrios. A
transnacionalizao da alimentao pode subordinar entre seus cardpios um prato
prprio de uma cultura culinria (como Taco Bell). Este processo se passa por
respeito s outras culturas.

Este tipo de multiculturalismo altrusta est claramente formulado no overlapping

8. Consenso consensus8 de John Rawls, que exige a aceitao de certos princpios processuais
justaposto ou
consenso sobreposto. (que so profundamente culturais e ocidentais) que devem ser aceitos por todos
(n. do t.) os membros de uma comunidade poltica, permitindo, ao mesmo tempo, a diversi-
dade cultural valorativa (ou religiosa). Politicamente, isso supem que aqueles que
estabelecem o dilogo aceitem o Estado liberal multicultural, sem perceber que
a prpria estrutura deste Estado multicultural, tal como est institucionalizada no
presente, a expresso da cultura ocidental e restringe a possibilidade de sobre-
vivncia de todas as demais culturas. Sub-repticiamente, impe-se uma estrutura
cultural em nome de elementos puramente formais de convivncia (que tem sido
uma expresso do desenvolvimento de uma cultura particular). Alm disso, no se
tem clara conscincia de que a estrutura econmica deste processo o capitalismo
transnacional, que funda este tipo de Estado liberal, e que limita nas culturas in-
corporadas, graas ao indicado pelo overlapping consensus (ao de esvaziamento
prvio dos elementos crticos anticapitalistas dessas culturas) diferenas antiociden-
tais inaceitveis. Este tipo de dilogo assptico multicultural (frequentemente tam-
bm entre as religies universais), torna-se, em certos casos, uma poltica cultural
agressiva, como Huntington (1996), em seu livro The clash of civilizations, advoga
diretamente, em defesa da cultura ocidental mediante a utilizao de instrumentos
militares, especialmente contra os fundamentalistas islmicos, habitantes de uma
regio cujo subsolo se caracteriza pelas maiores reservas de petrleo do planeta (e
sem se referir presena do fundamentalismo cristo, especialmente nos Estados
Unidos, de igual signo e estrutura). Novamente no se adverte que o fundamen-
talismo de mercado, como denomina Georg Soros, institui esse fundamentalismo
militar agressivo, das guerras preventivas, que se disfara como choques culturais
ou expanso de uma cultura poltica democrtica. Tem se passado, portanto, de (a)

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um pretenso dilogo simtrico do multiculturalismo para (b) a supresso pura e
simples de todo dilogo e a imposio, pela fora, da tecnologia militar da prpria
cultura ocidental, ao menos este o pretexto, j que sugerimos que se trata to
somente do cumprimento dos interesses econmicos pelo petrleo, como demons-
trou a Guerra do Iraque.

Em sua obra Imprio, Negri e Hardt sustentam certa viso ps-moderna da estru-
tura globalizada do sistema-mundo. necessrio antepor esta viso a uma inter-
pretao que permita compreender com mais profundidade a conjuntura atual da 9. Nesta obra,
Pomeranz comprova
histria mundial, sob a hegemonia militar do Estado norte-americano (o home-State que efetivamente
das grandes corporaes transnacionais), que vai transformando os Estados Unidos que, at 1800, a
Inglaterra no tinha
em imprio, um tipo de dominao posterior ao fim da Guerra Fria (1989), que tenta qualquer progresso
encaminhar uma gesto monopolar de poder global. O dilogo multicultural ficou significativo em
relao ao Delta
certamente reduzido apenas viso ingnua das assimetrias entre dialogantes? do rio Yangtze, na
Como possvel imaginar um dilogo diante de tamanha distncia de possibilidade China (habitado
por 39 milhes
para suportar os instrumentos tecnolgicos de um capitalismo baseado na expan- de pessoas, em
so militar? No estar tudo perdido se a imposio de certo ocidentalismo, cada 1750), e que, depois
de avaliar novos
vez mais identificado com o americanismo (estadunidense, obviamente), apagar argumentos sobre
da face da terra todas as culturas do mundo que se desenvolveram no ltimo mil- o desenvolvimento
ecolgico do uso
nio? No o ingls a nica lngua clssica que a humanidade importar, que sobre- da terra em ambas
carregada deve at mesmo esquecer as suas prprias tradies? as regies, atribuiu
a possibilidade da
Revoluo Industrial
Transversalidade do dilogo intercultural transmoderno: se dar na Inglaterra,
devido a dois
libertao mtua das culturas universais ps-coloniais fatores externos,
ou fortuitos, ao
sistema econmico
Assim, chegamos fase final de maturao, a partir das novas hipteses de Andre ingls: ter colnias
e carvo. Nenhum
Gunder Frank (1998). Sua obra ReOrient: global economy in the Asian age (e a ar- outro fator permitiu
gumentao mais complexa de Kenneth Pomeranz (2000) em The great divergence: esta vantagem inicial
mnima da Inglaterra
China, Europe and the making of the modern world economy9) novamente nos per- sobre a regio do
mite implantar uma problemtica ampliada e crticas que devem retomar chaves de Delta do Yangtze
que, na sequncia,
interpretaes para o problema da cultura da dcada de 1960, alcanando agora se tornaria enorme.
uma nova aplicao que queremos denominar como transmoderna superao O autor desconsidera
mesmo a crise
explcita do conceito de ps-modernidade (ps-modernidade ainda um momen- econmica na China
to final do modernidade). ou no Hindusto.
O uso crescente e
antiecolgico da
A nova hiptese de trabalho pode ser formulada da seguinte maneira, e muito sim- terra na China exigiu
uma maior mo de
plificadamente: a Modernidade (o capitalismo, o colonialismo, e o primeiro sistema- obra campesina,
o que impediu
-mundo) no contempornea hegemonia global da Europa desempenhando o surgimento
um papel de centro do mercado no que diz respeito s culturas restantes. Centra- da indstria
capitalista na regio,
lidade do mercado mundial e Modernidade no so fenmenos sincrnicos. A Eu- simultaneamente
ropa moderna torna-se centro depois de ser moderna. Para Wallerstein, ambos inglesa.

Revista Sociedade e Estado Volume 31 Nmero 1 Janeiro/Abril 2016

61
 os fenmenos so coextensivos (por isso posterga a Modernidade e sua centralida-
de no mercado mundial at o Iluminismo e a ascenso do liberalismo). De minha
parte, acredito que os quatro fenmenos (sistema-mundo, capitalismo, colonialis-
mo e Modernidade) so contemporneos (mas no a centralidade do mercado
mundial). Hoje, ento, devo salientar que, at 1789 (para dar uma data simblica
para o final do sculo XVIII) a China e a regio do Hindusto tinham um enorme peso
produtivo-econmico no mercado mundial (que produzia os bens mais importan-
tes desse mercado tais como porcelana, tecidos de seda etc.) e que a Europa no
poderia de modo algum igualar-se. A Europa no podia vender nada no mercado
do Extremo Oriente. S foi capaz de comprar no chamado mercado chins durante
trs sculos, graas prata da Amrica Latina (principalmente do Peru e do Mxico).

A Europa comeou a ser centro do mercado mundial (e atravs dele estender

o sistema-mundo por todo o planeta) a partir da Revoluo Industrial. No pla-
no cultural, produziu o fenmeno do Iluminismo, cuja origem, no longo prazo, de-
vemos encontrar (segundo as hipteses que consideraremos seguindo o filsofo
marroquino Al-Yabri) na filosofia averrosta do Califado de Crdoba. A hegemonia
10. Da Revoluo central e ilustrada da Europa tem apenas dois sculos (1789-1989)10. Apenas dois
Francesa queda
da Unio Sovitica, sculos! Perodo demasiadamente curto para transformar com profundidade o n-
o que significa a cleo tico-mtico para nos expressarmos como Ricur das culturas universais
ascenso monopolar
da hegemonia norte- e milenares, como a chinesa e outras mais do Extremo Oriente (como a japonesa, a
americana, aps o coreana, a vietnamita etc.), a hindusta, a islmica, a bizantino-russa, e at mesmo a
fim da Guerra Fria.
bantu ou as da Amrica Latina (de diferente composio e estrutura). Essas culturas
foram, em parte, colonizadas, mas a maior parte de suas estruturas de valores fo-
ram sobretudo excludas, desprezadas, negadas, ignoradas mais do que aniquiladas.
O sistema econmico e poltico foi dominado no exerccio do poder colonial e da
acumulao gigantesca de riqueza, mas essas culturas tm sido interpretadas como
desprezveis, insignificantes, sem importncia e inteis. Esse desprezo, no entanto,
permitiu-lhes sobreviver em silncio, desdenhadas simultaneamente por suas pr-
prias elites modernizadas e ocidentalizadas. Essa alteridade negada, sempre exis-
tente e latente, indica a existncia de uma riqueza cultural insuspeita, que renasce
lentamente como chamas de carvo enterrado no mar de cinzas centenrias do
colonialismo. Essa exterioridade cultural no uma mera identidade substantiva
no contaminada e eterna. Ela tem evoludo diante da prpria Modernidade; tra-
ta-se de uma identidade em processo de crescimento, mas sempre como uma
exterioridade.

Essas culturas universais assimtricas espelho de suas condies econmicas, po-

lticas, cientficas, tecnolgicas, militares guardam uma alteridade em relao
Modernidade europeia, com a qual conviveram e aprenderam a responder sua
maneira aos desafios. No esto mortas, mas vivas, e, atualmente, em pleno proces-

62 Revista Sociedade e Estado Volume 31 Nmero 1 Janeiro/Abril 2016

so de renascimento, buscando (e inevitavelmente equivocando-se) novos caminhos
para o desenvolvimento de seu futuro prximo. Por no serem modernas, essas
culturas no podem ser ps-modernas. So pr-modernas (anteriores Moder-
nidade), contudo contemporneas Modernidade e logo sero transmodernas. O
ps-modernismo uma fase final da cultura moderna euro-americana, o centro
da Modernidade. As culturas chinesa e vedanta no podero jamais ser ps-mo-
derno-europeias, e sim outra coisa bem diferente e a partir de suas prprias razes.

Assim, o conceito estrito de transmoderno indica essa novidade radical que sig-
nifica o surgimento como se a partir do nada da exterioridade, da alteridade,
do sempre distinto, de culturas universais em desenvolvimento, que assumem os
desafios da Modernidade e, at mesmo, da ps-modernidade euro-americana, mas
que respondem a partir de outro lugar, other location (Dussel, 2002), do ponto de
sua prpria experincia cultural, diferente da euro-americana, portanto capaz de
responder com solues completamente impossveis para a cultura moderna nica.
Uma futura cultura transmoderna, que assume os momentos positivos da Moder-
nidade (mas avaliados com critrios diferentes a partir de outras culturas antigas),
ter uma pluriversalidade rica e ser fruto de um autntico dilogo intercultural, que
dever ter claramente em conta as assimetrias existentes. Um mundo ps-colonial
e perifrico, como o da ndia, em completa assimetria em relao ao centro metro-
politano da era colonial, sem deixar de ser um ncleo criativo de renovao de uma
cultura milenar e decisivamente 11. Transversal
indica aqui que o
distinta de qualquer outra, capaz movimento se d a
Esquema 1
de propor respostas inovadoras e partir da periferia
modelo aproximado para compreender para a periferia. Do
necessrias para os desafios an- movimento feminista
o sentido da transmodernidade
gustiantes que o planeta nos lan- s lutas antirraciais
e anticoloniais,
a no incio do sculo XXI. as diferenas
Transmodernidade dialogam a partir
de suas vrias
Transmodernidade indica todos negatividades,
os aspectos que se situam alm distintas, sem
necessidade de
(e tambm, cronologicamente, atravessar o centro
anteriores) das estruturas valo- da hegemonia.
Frequentemente,
rizadas pela cultura euro-ameri- as grandes cidades
Cultura islmica China tm grandes servios
cana moderna, e que atualmente A B subterrneos que
esto em vigor nas grandes cul- A B vo dos bairros dos
subrbios para o
turas universais no europeias e centro; mas faltam
Modernidade N Outras culturas N
foram se movendo em direo a conexes entre
os subcentros
uma utopia pluriversal. D C suburbanos. Por
D C analogia, acontece
Amerndia ndia exatamente o
O dilogo intercultural deve ser mesmo com o
transversal11, ou seja, deve partir dilogo intercultural.

Revista Sociedade e Estado Volume 31 Nmero 1 Janeiro/Abril 2016

63
 de outro lugar, para alm do mero dilogo entre eruditos do mundo acadmico ou
institucionalmente dominante. Deve haver um dilogo multicultural que no pres-
supe a iluso de simetria inexistente entre as culturas. Aqui esto alguns aspectos
crticos do dilogo intercultural em relao transmodernidade.

Tomemos como fio condutor de nossa exposio uma obra da cultura islmica no
campo filosfico. Mohamed Abed Al-Yabri (2001a; 2001b), em suas obras Crtica de
la razn rabe e El legado filosfico rabe, um excelente exemplo do que espe-
ramos explicar. Al-Yabri, filsofo do Magreb, ou seja, de uma regio cultural sob a
influncia do pensamento do Califado de Crdoba em sua idade clssica, comeou
12. O rabe, a desconstruo de sua tradio rabe12, culminando em um autntico iluminismo
depois de sculos
de tradues filosfico, antecedente direto do Renascimento latino-germnico de Paris do sculo
gregas das obras XIII, e ainda um antecedente direto do Aufklrung europeu do sculo XVIII (de
filosficas helnicas,
teve de inventar ascendncia averrosta, de acordo com a hiptese de Al-Yabri).
uma linguagem
filosfica tcnica
absolutamente Afirmao de exterioridade desprezada
sofisticada. Portanto,
desde o Marrocos
s Filipinas, a Tudo comea com uma afirmao. A negao da negao o segundo momento.
filosofia do mundo Como se poder negar o desprezo de si mesmo, seno iniciando pelo caminho para
muulmano deve ser
chamada de filosofia o autodescobrimento do prprio valor? A afirmao de uma identidade proces-
rabe, o nome de sual e reativa diante da prpria Modernidade. As culturas ps-coloniais devem efe-
sua lngua clssica.
tivamente se decolonizar, mas devem comear pela autovalorao.
13. Quando
perguntado
como recuperar H diferentes maneiras de autoafirmar-se, dentre elas formas equivocadas da pr-
a glria de nossa pria afirmao. Assim, a partir do exemplo inicialmente adiantado, Al-Yabri critica
civilizao? Como
dar nova vida nossa as prprias interpretaes ou leituras hermenuticas da tradio islmica da filo-
herana?. Al-Yabri sofia rabe contempornea no mundo muulmano. A primeira linha de interpreta-
responde com uma
exigente descrio o a do fundamentalismo (salafismo13). Essa interpretao tem uma inteno
das respostas afirmativa, como todas as demais, j que tenta recuperar a antiga tradio rabe no
ambguas, parciais
ou eurocntricas. presente. Mas, para Al-Yabri, essa corrente a-histrica, meramente apologtica e
Os salafes foram tradicionalista (Al-Yabri, 2001b). Outra linha de interpretao a liberal, pr-euro-
originados pela
posio de Jamal peia, destina-se a ser meramente moderna, mas, em ltima anlise, nega o passado
al-Din al-Afghani ou no sabe como reconstru-lo. A terceira interpretao de esquerda (o salafismo
(1897), que lutou
contra os britnicos marxista). A questo, diante dessas trs hermenuticas presentes no passado, :
no Afeganisto, De que modo [podemos] reconstruir [hoje] o nosso legado? (Al-Yabri, 2001b: 24).
viveu em Istambul,
refugiou-se no Cairo
e fugiu para Paris. O primeiro passo estudar esse legado afirmativamente. Al-Yabri, leitor com dom-
Este movimento visa
libertar e unificar o nio do rabe como lngua materna, e aprendiz desde a infncia da cultura islmica,
mundo islmico. tem uma enorme vantagem sobre todos os peritos europeus e norte-americanos
que estudam o mundo rabe como objeto cientfico e como cultura estrangeira.
Ao ler os clssicos, vislumbrou nuances desconhecidas, e o faz a partir da filosofia

64 Revista Sociedade e Estado Volume 31 Nmero 1 Janeiro/Abril 2016

hermenutica francesa contempornea que tem sido estudada por todo o Magreb. 14. De maneira
altamente original
Expem positivamente o pensamento de Al-Farabi, Avicena, Avempace, Averris, e legtima,
Abenjaldn, mas no apenas como afirmao ingnua ou apologtica. Al-Jabri mostra
que as cincias
filosficas gregas
Em termos de cultura popular, outro exemplo: Rigoberta Mench (1995), em Me lla- transformaram-se
em filosofia, teologia
mo, Rigoberta Mench y as nasci la conciencia, dedica longos captulos para des- e jurisprudncia
crever a cultura do povo maia da Guatemala. Parte de uma afirmao autovalorativa islmica graas a
quatro correntes
e a partir desta reflexo inicial que edificar todo um edifcio. Contra os juzos j filosficas:
habituais necessrio comear desde a origem positiva da prpria tradio cultural. A primeira
representada
Esta primeira etapa uma recordao do passado, a partir de uma identidade an- por tradutores
terior Modernidade, ou que vem evoluindo de forma imperceptvel no contato e secretrios de
origem iraniana
inevitvel e secreto com a Modernidade. [...], o modelo
oriental (persa) do
neoplatonismo.
A crtica da prpria tradio A segunda
a partir dos recursos de sua prpria cultura representada
por mdicos e
tradutores cristos
Mas a nica maneira de crescer a partir de sua prpria tradio fazer uma crtica a que chegaram da
escola persa de
partir dos pressupostos da prpria cultura. necessrio encontrar nela os momen- Yundisapur [... que,]
tos originrios de uma autocrtica. alm de professores
nestorianos, recebeu
um grupo de
Assim, Al-Yabri faz uma desconstruo de sua tradio com elementos crticos de professores da escola
de Atenas [...] o
sua e de outras perspectivas da prpria Modernidade. No a Modernidade que modelo neoplatnico
impe ao intelectual os instrumentos crticos; o intelectual crtico que contro- ocidental. A terceira
corrente [a mais
la, administra e escolhe os instrumentos modernos que sero teis para a recons- importante],
a oriental,
truo crtica de sua prpria tradio. Al-Yabri mostra que as escolas orientais representada
do mundo rabe (as escolas relacionadas a Bagd so as propriamente orientais, pelos tradutores,
professores
mais prximas do gnosticismo persa; aquelas mais associadas ao Cairo, de tradio e estudiosos
neoplatnica alexandrina, j so ocidentais na esfera do Oriente islmico, como ve- originrios da
antiga cidade de
remos adiante) opunham-se, inicialmente, ao seu principal inimigo: o pensamen- Harrn, ao norte
to gnstico persa. Os Mutazilites criaram o primeiro pensamento terico islmico da Mesopotmia.
[...]. A quarta, a
(antipersa), com componentes prprios do Coro, integrando tambm de maneira ocidental, a que
criativa a cultura greco-bizantina, a fim de justificar a legitimidade poltica do Estado finalmente aparece
com a chegada
califal14. Assim nasceram as tradies orientais. A escola abacda (em Bagd e nas da Academia de
regies vizinhas, como Samarkand e Bukhara), mas tambm a tradio fatmida (no Alexandria (Al-
Yabri, 2001b: 177). A
Cairo), com pensadores como Al-Farabi e Avicena, inclinaram-se, no entanto, para Academia foi criada
um pensamento neoplatnico com conotaes teolgicas e msticas como a ilumi- no territrio dos
sabeus. Esta escola
nao. Em contrapartida, Al-Yabri ensina, de forma diversa a muitos expositores da fundamental,
histria e da filosofia rabe, que a filosofia propriamente ocidental de Andalus-Ma- j que significou
uma sntese do
greb (em torno das grandes capitais culturais de Crdoba ao norte e Fez ao sul, que pensamento persa,
chegou a ter mais de 300 mil habitantes no sculo XIII) significou uma ruptura inicial neoplatnico e
aristotlico (Al-Yabri,
que teria um legado duradouro. Tanto por razes polticas como econmicas (e aqui 2001b: 165), questo

Revista Sociedade e Estado Volume 31 Nmero 1 Janeiro/Abril 2016

65
pouco estudada fora o filsofo marroquino utiliza ferramentas crticas da filosofia moderna europeia),
do mundo filosfico
rabe, j que requer o Califado de Crdoba ocidental, como j indicado, quebrou a viso teolgica do
uma bibliografia sem pensamento oriental e inaugurou uma distino clara entre a razo natural (que se
tradues para as
lnguas ocidentais. Os conhece cientificamente pela observao e desenvolve de uma nova forma a fsica,
Irmos da Pureza a mecnica e a matemtica) e a razo iluminada pela f. Distingue-se razo e f, no
so da linhagem da
tradio de Harrn. as confunde nem as nega. Estas so articuladas de uma nova maneira.
15. Para Avempace,
a perfeio humana Foi o filsofo Ibn Abdun que levou os filsofos do Al-Andalus orientao raciona-
no consiste na lista da escola de Bagd (contrria posio de Al-Kindi, Al-Farabi e Avicena). Uma
contemplao
esttica do segunda gerao no incio do sculo V da hgira (sculo XI cristo) , especializa
sufismo, mas na -se em matemtica e medicina. A terceira gerao, com Avempace, integra a fsica e
vida do homem
solitrio, que, na a metafsica aos objetos de estudo e se liberta do neoplatonismo gnstico da escola
cidade imperfeita, oriental, j invocando a argumentao racional aristotlica extrada de neoplato-
anseia pela cidade
perfeita, pelo estudo nismo (Al-Yabri, 2001b: 226)15.
racional das cincias
filosficas. O ato de
intelecto agente Os Almohades tinham por lema cultural: Abandonar o argumento de autoridade e
por excelncia, o
conhecimento dos
voltar s fontes. Trata-se, de um movimento cultural liderado por Ibn Tumart, em
sbios so espirituais um perodo de grandes mudanas, portanto, de grande liberdade poltica e com
e divinos. Al-Yabri
(2001b) dedica
um mpeto racional e crtico. Ibn Tumart critica a analogia como mtodo que vai do
excelentes pginas conhecido para o desconhecido (Al-Yabri, 2001b: 323). Se Al-Farabi e Avicena (pela
a Avempace, em
seu tratado sobre
multiplicidade e os problemas polticos do Oriente) pretendiam unir filosofia e teo-
a felicidade dos logia, Averris est propondo separ-las, mas mostrando a sua mtua autonomia e
sbios, inspirado e
desenvolvido a partir
complementaridade. Esse foi o tema de sua obra Doctrina decisiva y fundamento de
de Aristteles (ver la concordia entre la revelacon y la ciencia, um verdadeiro Discurso do mtodo. A
Dussel, 1994: 297-
314).
verdade (revelada) no pode contradizer a verdade (racional), e vice-versa. Especifi-
camente em A destruio da destruio Averris mostra que Al-Ghazali no se utiliza
de argumentos apodcticos para tentar demonstrar a irracionalidade da filosofia. Na
sequncia, houve o desenvolvimento e a expresso de toda a doutrina chamada
dupla verdade de Averris, que foi equivocadamente interpretada no mundo lati-
no medieval, mesmo influenciando decisivamente a origem da cincia experimental
na Europa mediante o chamado averrosmo latino. Ao mesmo tempo o filsofo de
Crdoba indicou a maneira de se relacionar com as demais culturas:

claro que devemos servir como apoio para o nosso estudo (ra-
cional dos seres existentes) das investigaes realizadas por todos
os que nos precederam [os gregos] [...]. Assim como realmente
os filsofos antigos estudaram com muito cuidado as regras de
raciocnio (lgica, mtodo), convm a ns trabalharmos para es-
tudar os livros dos chamados filsofos antigos, para que, se tudo o
que dizem considerarmos razovel, aceit-lo; e se algo houver de
irrazovel, nos sirva de precauo e advertncia (Al-Yabri, 2001a:
157-158).

66 Revista Sociedade e Estado Volume 31 Nmero 1 Janeiro/Abril 2016

Para Al-Yabri, adotar o esprito averrosta romper com o esprito avicenista orien-
tal, gnstico e obscurantista (Al-Yabri, 2001a: 159). Como se pode ver, a filosofia
rabe praticou o mtodo que estamos descrevendo: foi fiel sua tradio, mas a su-
bordinou ao melhor (segundo seus prprios critrios) de outra cultura que, de certa
forma, era considerada altamente desenvolvida (por exemplo, no desenvolvimento
da cincia lgica).

Rigoberta Mench, da mesma forma, questiona, entre as comunidades indgenas

irms, a causa de sua passividade, o fatalismo, e inicia uma crtica comunitria que
os levar a se comprometer na luta contra o governo mestio e a represso militar.

Dessa forma, o intelectual crtico deve ser algum localizado entre (in betweeness)
as duas culturas (a sua e a moderna). Essa a questo da border (fronteira) entre
duas culturas, como lugar de um pensamento crtico. Esta questo est detalha-
damente exposta por Walter Mignolo, no caso da fronteira Mxico-Estados Unidos,
como ambiente bicultural criativo.

Estratgia de resistncia.
O tempo hermenutico

Para resistir, necessrio amadurecer. A afirmao dos prprios valores exige tem-
po, estudo, reflexo, retorno aos textos ou smbolos e mitos constitutivos de sua
prpria cultura, antes ou ao mesmo tempo do domnio dos textos da cultura hege-
mnica moderna.

Al-Yabri mostra o equvoco de alguns intelectuais rabes, cuja relao com o legado
cultural europeu parece ser mais estreita do que a que possuem com a herana
rabe-islmica, colocando o problema do pensamento rabe contemporneo nos
seguintes termos: Como este pensamento pode assimilar a experincia do libera-
lismo antes ou sem que o mundo rabe passe pela etapa do liberalismo? (Al-Yabri,
2001a). Abdalah Laroui, Zaki Nayib Mahmud, Mayid Fajri e tantos outros levantaram
dessa forma a questo. O problema, no entanto, outro:

Como o pensamento rabe contemporneo pode recuperar e assi-

milar a experincia racionalista de seu prprio legado cultural para
viv-la novamente, em uma perspectiva semelhante de nossos
antepassados: lutar contra o feudalismo, contra o gnosticismo,
contra o fatalismo e estabelecer a urbe da razo e da justia, uma
urbe rabe livre, democrtica e socialista? (Al-Yabri, 2001a: 160).

Como se pode constatar, um projeto desta envergadura requer tenacidade, tempo,

inteligncia, investigao, solidariedade. Trata-se de um longo perodo de amadu-

Revista Sociedade e Estado Volume 31 Nmero 1 Janeiro/Abril 2016

67
 recimento de uma nova resposta da resistncia cultural, e no apenas de coabita-
o com outras elites de outras culturas, especialmente as dominantes, seno con-
tra o eurocentrismo de suas prprias elites da mesma cultura perifrica, colonial,
fundamentalista.

Rigoberta Mench, por sua vez, mostra como exemplo sua reinterpretao sobre a
comunidade. Ao ir tomando conscincia crtica, o cristianismo tradicional permitiria
justificar as lutas das comunidades contra a dominao das elites brancas militariza-
das na Guatemala. Trata-se de uma nova hermenutica do texto constitutivo da vida
cultural da comunidade, o que, em nvel simblico, fundamental para os amern-
dios, que manifestam uma vertente maia articulada vertente colonial-crist.

O dilogo intercultural entre os crticos de sua prpria cultura

O dilogo intercultural no apenas ou principalmente um dilogo entre os apo-

logistas de suas culturas, que tentaram mostrar aos outros as virtudes e os valores de
sua prpria cultura. , sobretudo, um dilogo entre os crticos de sua prpria cultura
(intelectuais da fronteira entre a prpria cultura e a Modernidade). No so os
que simplesmente a defendem de seus inimigos, mas que primeiramente a recriam
a partir de pressupostos crticos que se encontram em sua prpria tradio cultural
e da mesma Modernidade que se globaliza. A Modernidade pode servir como cata-
lisador crtico (se utilizada pela mo especialista de crticos da prpria cultura). No
entanto, no um dilogo entre os crticos do centro e os crticos da periferia
cultural. , sobretudo, um dilogo entre os crticos da periferia, um dilogo inter-
cultural Sul-Sul, antes de ser um movimento para o dilogo Sul-Norte.

Este dilogo essencial. Como filsofo latino-americano, gostaria de comear uma

conversa com Al-Yabri a partir da seguinte pergunta: Por que o pensamento filosfico
islmico caiu em uma crise to profunda a partir do sculo XIV? Isto no se explica
apenas pela presena lenta e crescente do Imprio Otomano. Por que essa filosofia
foi imersa pelo impasse do pensamento fundamentalista? Temos de recorrer a uma
interpretao histrico-mundial mais ampla para compreender que, tendo sido o
mundo islmico a chave de contato com mundo antigo (a partir de Bizncio, e
em menor parte, da Europa latino-germnica at o Hindusto e a China), a cons-
tituio do sistema-mundo tendeu para a Espanha e Portugal, para o domnio
dos oceanos, deixando lentamente o mundo muulmano fora da zona central de
contato com as demais culturas universais (como havia sido no mundo antigo).
A perda de centralidade (e, assim, de informao), o empobrecimento relativo
(mesmo que apenas pela inflao da prata diante da enorme quantidade extrada
da Amrica Latina) e outros fatores no necessariamente culturais ou filosficos
mergulharam o mundo rabe em uma pobreza perifrica, em uma diviso e em

68 Revista Sociedade e Estado Volume 31 Nmero 1 Janeiro/Abril 2016

um isolamento poltico que o tribalizou, desarticulando-o em separatismos des-
trutivos nas antigas regies unificadas pelo direito, pela religio, pela cincia, pelo
comrcio e pela lngua rabe.

A decadncia filosfica foi apenas um momento do declnio de uma civilizao, de

uma crise econmica, poltica e militar de um mundo que de centro tornou-se
periferia. H, ento, de relacionar, por exemplo, a histria do mundo islmico com
o nascimento do sistema-mundo, com a Amrica Latina e com o crescimento da
Modernidade europeia, equidistante ao peso da cultura hindu-chinesa at os anos
1800. Isso permitiu, no sculo XIX, ou seja, aps a Revoluo Industrial, a coloni-
zao do mundo rabe. A colonialidade cultural se expressa filosoficamente pela
decadncia filosfica. Salazar Bondy perguntava-se de maneira semelhante na Am-
rica Latina em 1969: possvel pensar filosoficamente e criativamente a partir de
um ser colonial? (Bondy, 1969).

No caso de Rigoberta Mench, o dilogo mais frtil realizado pelos crticos de cada
comunidade com outras comunidades, e das comunidades indgenas com os crti-
cos do mundo mestio e latino-americano hegemnico. Rigoberta transforma-se
em uma interlocutora de muitas vozes, muitas reivindicaes: das feministas, dos
ecologistas, dos movimentos antirracistas etc.

Com essa capacidade de se fertilizarem transversalmente, mutuamente, os pensa-

dores crticos da periferia e dos espaos de fronteira consolidam o fruto do dilo-
go intercultural. Ao organizarem redes de discusso de seus problemas especficos,
o processo de afirmao torna-se uma arma de libertao. Temos de nos informar
e aprender com os fracassos, as conquistas e a justificao, mesmo que terica, do
processo de criao diante da globalizao da cultura europeia e norte-americana,
cuja pretenso de universalidade deve ser desconstruda a partir da perspectiva
multifocal de cada cultura.

Estratgia de crescimento libertador transmoderno

Uma estratgia pressupe um projeto. Denominamos projeto transmoderno a

tentativa libertadora que resume tudo o que temos dito. Em primeiro lugar, a afir-
mao indicada como valorizao de seus prprios momentos culturais negados
ou simplesmente depreciados que se encontram na exterioridade da modernidade;
que foram deixados de fora da considerao destrutiva desta pretensa cultura mo-
derna universal. Em segundo lugar, esses valores tradicionais ignorados pela Mo-
dernidade devem ser o ponto de partida de uma crtica interna, a partir das possibi-
lidades hermenuticas prprias dessas culturas. Em terceiro lugar, os crticos, para
serem crticos, devem viver o biculturalismo das fronteiras e ento criar um pen-

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 samento verdadeiramente crtico. Em quarto lugar, esse processo supe um pero-
do longo de resistncia, de amadurecimento e de acumulao de foras. tempo do
cultivo acelerado e criativo do desenvolvimento da prpria tradio cultural, agora
a caminho de uma utopia transmoderna. Trata-se de uma estratgia de crescimento
e criatividade de uma cultura no s decolonizada, mas renovada.

O dilogo, ento, entre os crticos criadores de suas prprias culturas j no mo-

derno nem ps-moderno, mas estritamente transmoderno, porque, como men-
cionado acima, a localizao do esforo criador no parte do interior da modernida-
de, mas de sua externalidade, ou melhor, de seu ser fronteirio. A exterioridade
no pura negatividade. uma positividade de uma tradio distinta da tradio
moderna. Sua afirmao novidade, desafio e incluso do melhor da prpria mo-
dernidade. Por exemplo, nas culturas indgenas da Amrica Latina, h uma afirma-
o de uma natureza completamente distinta e mais equilibrada, ecolgica e, hoje,
mais necessria do que nunca, em relao forma como a Modernidade capitalis-
ta confronta a natureza como simplesmente explorvel, negocivel e destrutvel.
A morte da natureza o suicdio coletivo da humanidade, no entanto, a cultura
moderna que se globaliza nada aprende a respeito da natureza com outras cultu-
ras, aparentemente mais primitivas ou atrasadas, de acordo com os parmetros
vigentes de desenvolvimento. Este princpio ecolgico pode integrar o melhor da
Modernidade (no se deve negar toda a Modernidade a partir de uma identidade
substantiva purista de sua prpria cultura) para construir at mesmo o desenvolvi-
mento da cincia e da tecnologia a partir de experincias da prpria Modernidade.

A afirmao e o desenvolvimento da alteridade cultural dos povos ps-coloniais,

integrando-se ao melhor da Modernidade, no deve se desenvolver em um esti-
lo cultural que leve a uma unidade globalizada, indiferenciada ou vazia, mas a um
pluriverso transmoderno (com muitas universalidades: europeia, islmica, vedanta,
taoista, budista, latino-americana, bantu etc.), multicultural, em um dilogo crtico
intercultural.

Abstract: This article recognizes a new location of so called peripheral cultures in world history,
and subscribes to a non-monolithic and non-substantialistic concept of culture. It locates Europes
specificity in world history and proposes a symmetrical intercultural dialogue between critics from
peripheral cultures. These cultures have been colonized, excluded, despised, denied and ignored
by eurocentered modernity, but have not been eliminated. The challenge ahead is to establish a
transmodern and symmetrical dialogue between these cultures - treated as exteriorities of moder-
nity - in order to deal the challenges set forth by European modernity and postmodernity from a
different location.
Keywords: transmodernity, interculturality, philosophy of liberation, exteriority, world-system.

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