A CARTA aos romanos

No me envergonho do Evangelho
 A CARTA AOS ROMANOS
No me envergonho do Evangelho
Caros irmos,
Uma vez mais me dirijo a cada um de vocs com minha
carta anual, dando graas a Deus pelas abundantes riquezas
com que ele continua cumulando a Congregao, no obstante
as nossas omisses e fraquezas.
Ela, no ano passado, se beneficiou de novos dons providen-
ciais, quer pela celebrao do Ano Paulino (28 de junho de 2008
29 de junho de 2009), promulgado pelo Papa Bento XVI, quer
pela realizao do Seminrio internacional sobre So Paulo (Ariccia,
18 de junho 3 de julho de 2009); dois acontecimentos dos
quais a linha operativa 1.1.1 do VIII Captulo geral, que empenha
o superior geral a propor cada ano para toda a Congregao um
tema programtico para nossa vida espiritual e apostlica, com
base nas Cartas de So Paulo e dos escritos de Padre Alberione,
obteve desdobramentos imprevistos.
Dedico-me agora a expor algumas reflexes sobre a Carta
de So Paulo aos Romanos, na esperana de estimular cada um a
l-la, assimil-la e viv-la; e fazendo votos de que, mediante me-
ditaes pessoais, retiros e cursos de exerccios espirituais, estu-
dos e pesquisas, em nvel individual e comunitrio, estas minhas
reflexes possam ser enriquecidas, melhoradas e completadas,
de modo que este texto paulino, considerado fundamental pelo
bem-aventurado Tiago Alberione na intuio carismtica e na ex-
perincia apostlica, possa permanecer tal ainda hoje para toda
a Congregao.
2 3
Os estudiosos que se interessam pelo escrito mais longo do
Apstolo so unnimes em consider-lo tambm uma apresenta-
o articulada do Evangelho de Paulo, por ele recebido como
dom de Cristo ressuscitado, aplicado a si mesmo para mudar
radicalmente sua mentalidade de crente e proposto a todos, de
modo particular aos gentios.
A afirmao No me envergonho do Evangelho: ele fora
de Deus para a salvao de todo aquele que cr, em primeiro lu-
gar do judeu, mas tambm do grego (Rm 1,16) a pedra angular
do Evangelho de So Paulo, porque exprime a universalidade da
salvao, concretizada como dom do Pai em Cristo ressuscitado
e na vida nova do crente alimentada pelo Esprito.
Padre Alberione, fascinado pela carta do Apstolo, no he-
sita em defini-la o primeiro e principal ensaio do apostolado das
edies, o modelo sobre o qual deveria conformar-se cada edi-
o paulina. Portanto pergunta-se: De que modo esta grandiosa
carta paulina deve ser considerada o modelo das Edies? No
sentido de que, a partir dela, deve modelar-se toda a nossa prega-
o, a redao e a difuso. Mas como? Revestindo-nos, antes de
tudo, de Jesus Cristo. ...So Paulo, alm disso, adapta os princ-
pios do evangelho, interpreta-os, explica-os e d aos homens do
seu tempo, principalmente aos pagos, o que mais convinha
condio, mentalidade e necessidade deles.1
Estas indicaes perspicazes e originais requerem uma lei-
tura aprofundada que reproponho com o esquema habitual das
minhas cartas anuais anteriores: 1) uma apresentao simples do
contedo da carta; 2) a anlise de algumas citaes para com-
preender como o Fundador meditou e valorizou a Carta aos
1
Cf. Espiritualidade paulina, Roma, 1962, vol. 1, pp. 88-93, passim.
Romanos por sua atividade inovadora na Igreja; 3) propostas de
aplicao para nossa vida de Paulinos hoje.
O estudo meditativo da Carta aos Romanos, entendida
como o Evangelho de Paulo, pode ser til tambm para partici-
par, com nosso carisma, da celebrao do Ano sacerdotal em curso
(19/06/09 11/06/10), desejado por Bento XVI.
So Paulo descreve a sua pregao com os termos do mi-
nistrio cultual: Deus, a quem sirvo em meu esprito, anun-
ciando o Evangelho do seu Filho, testemunha de como me
lembro continuamente de vs em minhas oraes (Rm 1,9s).
Por sua vez, Padre Alberione, a partir da intuio original, de-
fine o carisma paulino da pregao escrita ao lado da pregao
oral como um apostolado eminentemente sacerdotal. O sa-
cerdcio paulino, posto como fundamento do primeiro ncleo
e do desenvolvimento sucessivo do carisma, repensado com a
riqueza da teologia do ministrio ordenado e do sacerdcio dos
fiis desenvolvida a partir do Conclio Vaticano II e com a viso
presente no Evangelho de So Paulo, pode revelar-se como sur-
presa para toda a Famlia Paulina e contribuio original para a
comunidade eclesial.
Diz o bem-aventurado Tiago Alberione: So Paulo pode
parecer um modelo inatingvel: ele de fato uma grande alma.
Mas, justamente por isso, olhando atentamente para So Paulo,
vos tornareis almas grandiosas, de grandes ideias, grandes co-
raes, grande generosidade, grande compreenso e grande
caridade.2 Pode acontecer que o estudo e a reflexo sobre a
Carta aos Romanos nos parea rduo e exija certo esforo, mas o
resultado ser certamente gratificante.
2
s Filhas de So Paulo, 1946-1949, Roma, 2000, p. 545.
4 5
I. A CARTA AOS ROMANOS
INTRODUO
A Carta aos Romanos um dos escritos mais significativos,
mas tambm mais difceis do Novo Testamento. Sua apresenta-
o do Evangelho de Cristo sempre estimulou a teologia crist.
Alm disso, desde Lutero, este texto bblico vem suscitando as
mais acaloradas discusses e polmicas entre as comunidades
crists. Hoje no poucos se referem a este escrito para pr em
discusso a coerncia do pensamento do Apstolo. A sua leitura
exige, portanto, uma ateno especial e a sua riqueza poder ser
compreendida somente levando em considerao o significado
das tcnicas literrias usadas pelo Apstolo e a modalidade da
sua argumentao. O sentido de cada unidade da carta depende
efetivamente do seu papel no conjunto da exposio. O esforo
da leitura pode, em todo caso, trazer frutos muito preciosos. Para
ns paulinos, alm do mais, significativo que a admirao e a
devoo de Padre Alberione para com So Paulo tenham nascido
justamente do estudo e da meditao desta carta.3
1. As circunstncias histricas da redao da carta
Com toda probabilidade, o apstolo Paulo escreveu a Carta
aos Romanos em Corinto, entre 55 e 59 (talvez no inverno de
57). Quem a entregou e explicou presume-se que tenha sido
Febe, diaconisa de Cencreia, o porto de Corinto, que o apstolo re-
comenda vivamente antes das saudaes conclusivas (16,1-2).
3
Cf. Histria carismtica da Famlia Paulina, Roma, 1998, n. 64.
difcil, ao invs, precisar com segurana os motivos que levaram
Paulo a escrever Igreja que no foi por ele fundada. O Apstolo
menciona sua responsabilidade para com as naes, entre as
quais devem-se acrescentar tambm os cristos de Roma (1,1-
15; 15,15-16), e o seu projeto da misso na Espanha (15,28). A
carta , portanto, uma espcie de carto de visita com o qual
ele quer apresentar-se antes da sua chegada. Paulo conta tambm
com o apoio dos Romanos em vista das dificuldades que dever
enfrentar em Jerusalm (15,30-31). Mas estes motivos no so
suficientes para explicar o contedo da carta.
2. Os destinatrios da carta
No tempo em que Paulo escrevia a Carta aos Romanos, os
cristos de Roma uniam a f em Cristo com a observncia da lei
mosaica. As comunidades de Roma eram de origem mista (israe-
lita e pag), mas os pagos que tinham se tornado cristos haviam
acolhido a f em Cristo por meio do judasmo, e julgavam que
pertenciam a uma das suas formas. A conscincia de que a f em
Cristo assinala no somente um caminho no interior do judas-
mo (cf. At 2,1-2; 18,25-26; 19,9.23; 22,4; 24,14.22), mas define
a identidade do crente (cf. At 11,26), ainda no estava clara. A
Carta aos Romanos uma das importantes contribuies para o
seu amadurecimento.
No deve, portanto, causar admirao o fato de Paulo es-
crever aos conhecedores da Lei (7,1) e que nas suas argumen-
taes recorra continuamente Sagrada Escritura e aos conceitos
tradicionais do pensamento judaico. No deve tampouco estra-
nhar que antes de falar da vida do crente em Cristo o Apstolo,
partindo da Lei e dos Profetas, procure demonstrar que a justi-
a de Deus se manifestou independentemente da Lei (3,21).
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O pensamento tradicional judaico, partilhado pelos cristos de
Roma, sublinhava de fato a distino entre o Judeu e as naes e
a diferena da situao deles diante do juzo de Deus.
3. A forma da Carta aos Romanos
O modo de argumentar da Carta aos Romanos e a sua lin-
guagem se distinguem das outras cartas de Paulo. De fato, o
Apstolo, escrevendo a cada grupo de pessoas, trata dos seus
problemas e se adapta ao modo de pensar deles. Por exemplo,
na 1Cor Paulo enfrenta o problema do falso espiritualismo que
busca manifestaes extraordinrias do poder de Deus e desvalo-
riza a realidade material. Por isso, na sua argumentao, ele parte
da cruz de Cristo que, mais que qualquer outra coisa, manifesta
que a salvao passa pela estrada da fraqueza humana. A vida
daqueles que receberam o Esprito de Cristo no consiste na fuga
do mundo material, mas no caminho comunitrio caracterizado
pela caridade.
Na Carta aos Romanos, ao invs, a argumentao cristo-
lgica est ausente nos primeiros quatro captulos e, a seguir,
aparece somente ao lado da argumentao de tipo sinagogal.
Alm disso, Paulo descura totalmente os temas eucarsticos e
eclesiais, ao passo que desenvolve os temas da ira de Deus, da
eleio e da justificao. Ao desenvolver o seu pensamento, re-
corre terminologia e aos procedimentos retricos e exegticos
do judasmo do seu tempo. impressionante o nmero de ci-
taes bblicas, que supera o de todas as suas outras cartas reu-
nidas. Embora querendo apresentar o Evangelho que se refere a
Cristo (1,3-9) e que manifesta a gratuidade do perdo de Deus
e a sua compaixo (1,10-17), o Apstolo inicia o seu discurso
recorrendo unicamente tradio judaica, porque esta a base
comum que lhe permite entrar em dilogo com os seus interlo-
cutores de Roma.
Sugestes para uma leitura paulina. 1. A minha identidade de
paulino nasce e se desenvolve a partir do estudo e da meditao
das cartas de So Paulo? 2. O Apstolo confia a sua carta diaco-
nisa Febe. Isto pode significar alguma coisa para o nosso aposto-
lado? 3. O que nos ensina a flexibilidade de Paulo em assumir o
pensamento e a linguagem dos destinatrios das suas cartas?
I. A CARTA E OS SEUS TEMAS PRINCIPAIS
O plano da carta apresentado pelo Apstolo no final da
sua introduo (1,1-17) em dois versculos que constituem a sua
tese geral (1,16-17). Com uma formulao elptica e proposital-
mente ambgua, Paulo apresenta aqui as principais questes que
sero tratadas em seguida: 1) a f como princpio de justificao
(1,18-4,25); 2); a ao de Deus como motivo (nico) de glria do
cristo (5,1-8,39); 3) a relao entre os judeus e os gregos (9,1-
11,36); 4) a manifestao do poder de Deus na vida dos crentes
(12,1-15,13).
1. O nico caminho de justificao para todos (1,18-4,25)
a) Diante de Deus no h excees nem privilgios.
Falando aos cristos de Roma, que se consideravam como judeus
que creem em Cristo, o Apstolo no pe em discusso as con-
vices deles, mas procura definir os princpios da justia divina
com base na Lei mosaica. O ponto de partida para Paulo so os
conceitos e imagens usados pelo pensamento judaico com relao
aos pagos, considerados como pecadores pelo prprio fato de
viver sem a Lei (cf. Gl 2,15). O discurso do Apstolo simplista e
no leva em considerao os diversos aspectos da busca de Deus
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e da religiosidade dos pagos, porque ele no entra em particula-
res, mas somente menciona os pontos principais do pensamento
partilhado pelos seus leitores. Recordando a reflexo tradicional
sobre a realidade dos pagos, Paulo evita em todo caso, desde o
incio, usar termos que os contrapem aos judeus, mas fala generi-
camente de homens (1,18). O Apstolo progressivamente inclui
os judeus na sua descrio. A idolatria (1,23) apresentada por
ele mediante uma aluso ao passado idlatra de Israel (Sl 106,19-
20), e depois a sua acusao contra aqueles que julgam os outros
e cometem as mesmas coisas (2,1-5) endereada a quem quer
que sejas (2,1), permitindo ver a quer um filsofo pago, quer
um judeu que reconhece o pecado do gentio. Finalmente, com a
meno explcita do judeu que prega o bem e faz o mal (2,17),
Paulo esclarece que o princpio que Deus contrrio ao pecado e
no o tolera, vale tanto para os judeus quanto para os pagos.
Na descrio do pecado baseada na experincia (1,18-2,29)
o Apstolo evita expressar-se a respeito do nmero dos peca-
dores. A sua inteno a de levar gradualmente o leitor a reco-
nhecer que o nico critrio do juzo de Deus a circunciso do
corao (2,27-29). O fato de que alguns pagos seguem a lei
escrita nos seus coraes (2,14-15) e que entre os judeus alguns
foram infiis (3,3) j motivo suficiente para negar a diferena
entre os judeus e os pagos com relao ao juzo de Deus e
justificao.
b) Diante de Deus ningum pode vangloriar-se da pr-
pria justia. Enquanto na primeira parte da sua argumentao
Paulo recorre experincia que faz ver o pecado de alguns e
a ira de Deus sobre eles (1,18-2,29), o testemunho da Sagrada
Escritura lhe permite afirmar que ningum pode apresentar-se
como justo diante de Deus. Paulo no fala mais da ira contra
toda impiedade e injustia (1,18) ou de toda pessoa que faz o
mal (2,1.9), mas de todo homem (3,4.9.12.19.20), e constata
que nem mesmo os mais piedosos entre os judeus podem sentir-
se merecedores de louvor (3,19-20).
c) A redeno em Jesus Cristo. O pensamento tradicional
seguido at esse ponto por Paulo leva aporia. Se a ira de Deus
se manifesta contra toda impiedade e os pecadores merecem a
morte, como possvel que Deus no destruiu o mundo, no
obstante o seu pecado? O apstolo resolve esta contradio com
o anncio da justificao que independente da Lei, mas realiza-
da por meio da f em Jesus Cristo (3,21-22).
d) Deus justifica pela f. Paulo est consciente de que a
separao entre a Lei e a justificao pe o problema da coerncia
de Deus. Deus mudou talvez o seu modo de agir? O Apstolo
responde mostrando, com base na Sagrada Escritura, que a Lei
nunca foi instrumento de justificao e que Deus desde sempre
justifica unicamente pela f. A argumentao de Paulo segue os
critrios da exegese hebraica do seu tempo. Com base nas suas
regras, ele podia relacionar duas passagens bblicas que, pela in-
terdependncia entre elas, mostravam a justificao de Abrao
como gratuita e faziam ver que o mesmo princpio de justificao,
vlido para Abrao ainda incircunciso, vigorava tambm para o
judeu circunciso de que fala o Salmo. O Apstolo sublinha, alm
disso, que a promessa na qual o patriarca acreditou no se redu-
zia ao dom de um filho (Isaac) e de um territrio delimitado (a
terra de Cana), mas dizia respeito a todos os que creem. A f,
que espera de Deus coisas humanamente impossveis (4,18-19),
encontra o seu cumprimento na f que reconhece em Jesus o
Senhor morto por causa das nossas culpas e ressuscitado para a
nossa justificao (4,23-25).
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Sugestes para uma leitura paulina. 1. A distino entre os cris-
tos de origem judaica e pag hoje no tem importncia, mas o
discurso de Paulo mostra a relatividade de todas as diferenas cul-
turais, rituais e devocionais. O que significa isto para a nossa vida
comunitria e para o nosso apostolado? 2. Diante de Deus no
h excees nem privilgios. Que valor tem esta afirmao para
a nossa vida de consagrados? 3. Em vista da nossa relao com
Deus e com os outros, o que nos ensina a confiana de Abrao,
que acredita no obstante a sua velhice e a esterilidade de Sara?
2. O motivo de glria do cristo (5,1-8,39)
Depois de ter apresentado a f como nico caminho de jus-
tificao, Paulo fala de pessoas que receberam pela f a paz com
Deus. O que acontece agora com elas? Como organizam a sua
vida? Que perspectivas se abrem diante delas? Paulo demonstrou
que a Lei mosaica no tem significado salvfico. Agora procura
provar que ela no sequer fonte da vitalidade dos que creem
em Cristo.
a) O amor de Deus foi derramado em nossos coraes.
significativo que o Apstolo abra a nova seo detendo-se sobre
a glria dos que creem. Paulo j demonstrou que ningum pode
vangloriar-se pelo fato de pertencer a um grupo de eleitos que
receberam e seguem uma regra de vida particular (2,17; 3,27).
Os crentes no podem, portanto, vangloriar-se nem da prpria
f nem das prprias obras, mas devem vangloriar-se da ao de
Deus, que se manifesta, antes de tudo, na tribulao deles, isto
, nas suas fraquezas e dificuldades. O motivo de glria, de que
Paulo fala, no se reduz a uma satisfao interior, mas indica a
manifestao exterior do motivo da prpria esperana, que a
justificao gratuita pelo amor de Deus. O Apstolo insiste sobre
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o excesso do amor de Deus que se demonstra na morte de Cristo
pelos pecadores (5,6-10). A sua demonstrao tende para a afir-
mao de que o amor de Deus, que se manifesta em Cristo Jesus
e derramado no corao dos crentes com o dom do Esprito
Santo, que fundamenta a f e a esperana do cristo (8,31-39).
b) A nova ordem da graa. Com o confronto entre Cristo
e Ado (5,12-21), Paulo retoma a linguagem e o raciocnio sina-
gogais, mas sem entrar novamente nos particulares da reflexo
judaica tradicional; acena apenas a convices partilhadas pelos
seus ouvintes para relembrar o fato do domnio do mal e da morte
sobre toda a humanidade. Porm, simplifica as consideraes tra-
dicionais sobre o pecado das origens e se concentra unicamente
em Ado, para poder estabelecer um confronto entre o primeiro
homem, que para ele se torna smbolo de toda pessoa privada da
graa de Deus, e Cristo como primcias da nova humanidade (cf.
1Cor 15,20-23.45-49). A justia de Deus que dada aos crentes
em Cristo, no somente quebra o reino da morte, mas torna cada
um dos crentes partcipe do reino de Deus (5,17). Paulo conclui
a comparao com a tese sobre o papel limitado da Lei (5,20-
21), que ele provar progressivamente nos captulos seguintes
(6,18,39).
c) Servir a Deus e justia. Paulo, seguindo a tradio ju-
daica, distingue entre pecar e estar no pecado. O crente ainda
no est ressuscitado como Cristo e, portanto, experimenta con-
tinuamente a sua fraqueza, mas no mais escravo do pecado.
A sua esperana pode ser slida porque ele est unido a Cristo,
morto para o pecado uma vez para sempre e que agora vive, e
vive para Deus (6,10). O Apstolo, para sublinhar a necessidade
do empenho dos crentes, apresenta o status deles como um servi-
o ao novo patro. Eles j receberam o Esprito Santo (5,5), mas
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esto sempre a caminho (cf. 1Cor 13,12; 2Cor 5,7-8) e devem
se esforar para correr rumo vida eterna (6,21; cf. 1Cor 9,24-
27; Fl 3,13-14). O fato de no mais estar sob a Lei (6,15) no os
isenta da obrigao de tender santidade.
d) Libertados da nsia do pecado para amar e viver na
fraternidade. Paulo explica os seus juzos negativos sobre o pa-
pel da Lei (4,15; 5,20; 7,5), descrevendo a experincia do homem
que procura atingir a perfeio com as prprias foras (7,7-25).
A contraposio entre o eu de quem se esfora para cumprir a
Lei e o ns dos crentes (7,5.6.25) pe em destaque a solido da
pessoa enredada na nsia da culpa, da morte e da salvao. Os
que acolhem pela f a justificao gratuita so, ao invs, guiados
pelo Esprito Santo (8,3-17); e mesmo que continuem a experi-
mentar a prpria fraqueza, os seus sofrimentos no constituem
obstculo a Deus que os leva plena glorificao (8,18-30). Os
crentes no esto livres do pecado e das suas consequncias, cuja
morte fsica o auge (8,10), mas o Esprito que habita neles pe-
nhor da sua ressurreio e participao da glria de Cristo (8,11).
Paulo exorta os crentes a corresponder graa de Deus, porque
vivendo segundo a carne poderiam torn-la intil (8,13). Em
todo caso, ele est certo de que o Esprito lhes dar toda a fora
necessria para que sejam capazes de viver a sua condio huma-
na como Cristo, e assim entrar tambm na sua glria (8,14-17; cf.
1,16; 1Cor 10,13; 2Cor 12,9).
e) Voltados para o futuro na esperana. A razo da glria
do crente a sua esperana (5,2). Os cristos ainda no par-
ticipam, de fato, da glria de Deus, mas da novidade da vida
de Cristo (6,1-14). Para Paulo, o mundo presente no est em
oposio ao futuro. Ainda que a humanidade, e com ela toda a
criao, esteja marcada pelo pecado e pela morte, leva em si os
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germes da sua redeno (8,18-30). A vida crist no consiste por
isso na fuga do mundo, mas na assuno das suas tribulaes
para viver agora, com pacincia e perseverana, do amor do Filho
de Deus na esperana da glria futura.
Sugestes para uma leitura paulina. 1. Para Paulo, o agir do
cristo expresso de sua glria pela obra que Deus realiza nele.
O que significa isto para o nosso apostolado? 2. Paulo ope a
vida dos filhos de Deus ao perfeccionismo do indivduo. Somos
capazes de confiar no poder de Deus, no obstante a experincia
de sermos fraqussimos, ignorantes, incapazes e insuficientes? 3.
Em nossas comunidades, estamos atentos s tribulaes e s dores
do mundo? 4. Sabemos valorizar os dons do Esprito presentes
neste mundo?
3. O mistrio do agir de Deus (9,111,36)
Paulo negou Lei o valor salvfico e ligou a filiao e a gl-
ria unicamente relao do crente com Cristo (8,14-30). Como
conciliar isto com a revelao bblica que une a filiao e a glria
ao povo de Israel (9,4)? Deus talvez tenha mudado e se demons-
trou no confivel? O Apstolo comprova a continuidade da ao
divina na histria, revelando progressivamente que Deus quer
ser misericordioso para com todos (11,32). Toda a argumentao
converge para a exclamao final de admirao e de louvor pela
insondvel e paradoxal sabedoria divina (11,33-36).
a) Deus permanece fiel sua palavra. Hoje a separao
entre cristianismo e judasmo um fato bvio, mas no tempo
de Paulo os cristos percebiam a sua f como o auge do judas-
mo, e a recusa de Cristo por parte da maioria dos judeus susci-
tava neles grandes perplexidades e oscilaes. Paulo comea a
sua argumentao procurando provar que o fato de que somente
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alguns do povo de Israel acreditaram em Cristo e que a f foi, ao
invs, acolhida por numerosos pagos, no contrrio promes-
sa de Deus (9,6-29). Neste primeiro passo da sua argumentao
o Apstolo no se detm sobre a questo da responsabilidade de
pessoas que se opuseram f, mas procura mostrar que a surpre-
endente negao de Cristo por parte daqueles que receberam a
promessa no indica nenhuma mudana no desgnio de Deus.
Paulo sublinha a incapacidade do homem de compreender
o pensamento de Deus e de prever as suas estradas (9,19-21). A
supereminncia da sabedoria de Deus ilustrada com exemplos
de escolhas divinas contrrias aos critrios de mrito e de prece-
dncia (9,7-13) e, especialmente, com o endurecimento do Fara
(9,17). O Apstolo ressalta que, neste ltimo caso, Deus parado-
xalmente manifestou seu poder e glria no graas obedincia
do chamado, mas servindo-se da sua desobedincia. Paulo con-
segue ver o mesmo paradoxo na pacincia de Deus diante do
pecado (9,22). Deus manifesta de fato a sua recusa do mal no na
destruio invocada pelo pensamento tradicional que realava a
ira divina (cf. 1,18-32), mas na justificao que permite tambm
aos pagos de atingir a glria (9,23-24). O extraordinrio poder
de Deus transforma os no chamados (9,8) ou at mesmo os
odiados (9,13) em filhos do Deus vivo (9,25-26), j que desde
os tempos de Moiss, Deus se mostra como o justo quando usa
de misericrdia (9,14-16). Paulo faz ver que tambm a dolorosa
experincia da recusa de Cristo por parte da maioria dos judeus
no indica nenhuma mudana no modo de agir de Deus, e no
contradiz as suas promessas. A distino entre a descendncia
fsica e a de eleio existia desde o incio da histria do povo de
Israel (9,8), e os profetas afirmavam desde sempre que nem to-
dos os filhos de Israel fazem parte do grupo dos eleitos (9,27). A
eleio no foi includa por Paulo no elenco dos privilgios dos
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judeus (9,4-5) porque Deus, em todos os tempos e sempre de
novo, com o seu chamado garantia que alguns entre os israelitas
eram diferentes de Sodoma e Gomorra.
b) Israel no escutou a Deus, mas seguiu o prprio cami-
nho. Na segunda etapa do raciocnio (9,3010,21), Paulo indica
o motivo da inesperada reviravolta da situao dos judeus e dos
pagos na culpvel desobedincia ao Evangelho. O Apstolo ha-
via j demonstrado que a justificao era sempre fruto da f e no
da observncia da Lei (4,1-25). Agora, porem, precisa que Deus
chama f que nasce da escuta da palavra manifestada em Cristo
(10,17). Para acolher o chamado de Deus no basta ser zelosos,
mas necessrio fazer de Cristo o critrio de discernimento para
o prprio zelo (cf. Fl1,9-11; Cl 1,9-10; Ef 1,16-19). Jesus Cristo
leva a termo toda revelao da vontade de Deus (10,4). Nele
superada tambm a separao entre judeus e pagos posta pela
Lei (10,12; cf. Gl 3,28; Ef 2,18-22). E a toda pessoa d-se a possi-
bilidade de salvao (10,13). Os judeus, que no reconhecem em
Cristo o seu Senhor e se esforam para seguir a Lei, permanecem
fora da justia de Deus, no obstante todo o seu zelo.
c) O triunfo da misericrdia divina. Na terceira etapa do
raciocnio sobre as imprevisveis estradas de Deus (11,1-32),
Paulo apresenta a falncia dos judeus como um dom providencial
para os que esto longe da graa. O Apstolo se refere talvez ao
fato de que a recusa dos judeus favoreceu a aceitao da possibili-
dade de viver a f em Cristo sem uma pesada bagagem de antigas
tradies. Paulo est convencido de que os cristos provenientes
do paganismo podem por sua vez ajudar os judeus, provocando-
os emulao com o seu testemunho de vida de f livre da Lei
(11,3-14). O pecado e a tenso entre a f e a incredulidade fazem
parte, segundo Paulo, do projeto de Deus para o mundo. Deus
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valoriza tambm a infidelidade do homem para mostrar a todos
misericrdia (11,32). A salvao no se realiza, de fato, mediante
o acolhimento dos bons, mas com base na justificao dos mpios
(4,5; cf. Gl 3,22).
Na metfora do enxerto (11,16-24), Paulo apresenta um
procedimento que contradiz as regras de agronomia. Na prtica
agrcola so os ramos da oliveira domstica que, transplantados
para a oliveira silvestre, garantem o bom fruto. O Apstolo evi-
dencia o paradoxo da metfora e dele se serve para expressar
o poder da misericrdia de Deus. Os ramos selvagens normal-
mente so inteis e acabam sendo destrudos. A insero deles
contra a natureza (11,24) na raiz nobre da f de Israel convida
confiana tambm em relao sorte de todo o povo judaico.
Fazendo dos pagos filhos de Abrao, capazes de produzir frutos
bons e abundantes, Deus realizou um enxerto impossvel. A in-
credulidade daqueles que tinham recebido as promessas de Deus
no pode, portanto, tornar intil o plano divino da salvao. A
severidade de Deus em relao aos que caram (11,22) no pare-
ce ser a sua ltima palavra.
Sugestes para uma leitura paulina. 1. O insucesso da evangeli-
zao voltada aos judeus desencorajava muitos cristos no tempo
de Paulo. O seu ensinamento sobre a sabedoria de Deus pode ser
para ns motivo de confiana? Como enfrentamos nossas decep-
es e falncias no apostolado e na vida comunitria? 2. Os judeus
procuravam com zelo responder vontade de Deus expressa na
Lei, mas no perceberam que a Lei terminou com Cristo. Esta ex-
perincia nos ensina algo a respeito da vontade de Deus expressa
na histria carismtica da Famlia Paulina? Esforamo-nos para
discernir o que, na vontade de Deus, atual e o que pertence ao
passado?
17
4. A vida do cristo torna operante a sua f (12,115,13)
Tendo demonstrado que Cristo leva a termo a Lei, isto ,
que todos os crentes, judeus e gregos, sem distino receberam
na palavra de Cristo o critrio operativo para o seu comporta-
mento (10,1-21), Paulo apresenta agora alguns exemplos con-
cretos de como a f deveria transformar o cristo. A recusa da
Lei no significa de fato que os crentes podem viver no pecado
(3,8), mas de preferncia um convite a fazer de toda a vida um
ato de culto em honra de Deus (12,1-2). No Evangelho o homem
pode encontrar o poder de Deus (1,16) que, manifestado na res-
surreio de Cristo (1,4), age agora nos crentes permitindo-lhes
caminhar numa vida nova (6,4; 1Cor 6,14; 2Cor 13,4).
a) O culto espiritual. O cristo exprime a sua obedincia a
Deus no mediante simples ritos e tampouco com atos espirituais
ou msticos, mas com a oferta do prprio corpo, isto , na trans-
formao do seu poder de pensar e de agir conforme a vontade de
Deus. O ponto de referncia o conhecimento de Deus misericor-
dioso alcanado pela f em Cristo. O projeto da vida do cristo ,
portanto, expresso por Paulo como transformao na imagem de
Cristo (2Cor 3,18; cf. 8,29) ou como revestir-se do Senhor Jesus
(13,14). A transformao do cristo torna eficaz a f por meio da
caridade (Gl 5,6), mesmo que durante a vida neste mundo tal trans-
formao no pode ser nunca considerada acabada (1Cor 13,12; Fl
3,20-21), e requer um contnuo empenho (cf. Fl 3,12-15; 2Cor 7,1).
b) A medida da f. A primeira ilustrao de como a f de-
veria determinar as aes do crente (12,3-8) retoma a imagem
do corpo desenvolvida em 1Cor 1214. Nas exortaes dirigi-
das aos cristos de Roma (12,315,13), Paulo no se refere aos
problemas especficos deles, mas apresenta diversas situaes de
18
vida. A maior parte das indicaes destes captulos j est exposta
nas cartas escritas anteriormente (especialmente 1-2Cor e Gl).
Paulo as reprope e elabora para explicitar que o cristo deveria
considerar toda a realidade segundo a medida da f.
c) A perspectiva da f. O cristo chamado a reconhecer
a sua vida como o tempo especial em que est para se cumprir
a sua salvao. Paulo relembra expresses que falam do fim do
mundo referindo-as, porm, ao presente. A imagem batismal do
revestimento de Cristo (13,14) mostra que a graa, pela qual o
cristo j recebeu a nova vida de filho de Deus por adoo (8,15),
indica onde seu empenho deve concentrar-se. Paulo fala da apro-
ximao da salvao (13,11) no para indicar um dado cronol-
gico sobre o juzo final, mas para exprimir uma caracterstica es-
sencial da vida do cristo que no pode deter-se no seu caminho,
mas deve voltar-se continuamente para o futuro (cf. 8,23).
d) O respeito recproco. Em face de diferenas e divises nas
comunidades crists, Paulo sublinha a importncia do reconheci-
mento da diversidade do outro. Ningum deve violentar a prpria
conscincia (14,23) e ningum pode desprezar ou condenar os ou-
tros por causa das suas fraquezas ou hesitaes. Todos os cristos
devem reconhecer a nica soberania de Cristo (14,9), mas cada um
pode seguir diferentes prticas cultuais e sociais. O critrio ltimo
das relaes recprocas entre os cristos a caridade, que pe o
bem do irmo antes da ortodoxia e da ortopraxia (14,15).
e) O exemplo de Cristo. As exortaes culminam na apre-
sentao das principais caractersticas da vida humana de Cristo
(15,1-13). Ele , de fato, o primeiro entre muitos irmos, e a
vida crist consiste em ser conforme a sua imagem (8,29). Nele
os crentes encontram o exemplo de quem no busca agradar a si
19
mesmo e capaz de suportar humilhaes e insultos para o bem
do outro (15,2-3). O acolhimento que Cristo mostrou para com
todos, os circuncisos e os gentios (15,8-9), ilumina tambm a na-
tureza da unidade dos cristos. Paulo sublinha que Cristo aceitou
a diversidade dos dois grupos e agiu de maneira condizente com
cada um deles.
Sugestes para uma leitura paulina. 1. O convite a considerar
todas as realidades da vida segundo a medida da f pode ter um
significado para nossas estruturas apostlicas e religiosas? 2. Que
sentido tem para ns hoje o convite a permanecer em contnua
converso? 3. Sabemos valorizar, na perspectiva da f, a diver-
sidade dos carismas dos membros das nossas comunidades? 4.
Procuramos construir a unio de amor, respeitando a diversidade
de pensamento e de comportamento?
II. O BEM-AVENTURADO TIAGO ALBERIONE
E A CARTA AOS ROMANOS
0. Apresentao geral
0.1. So Paulo: o santo da universalidade! A admirao e a
devoo comearam especialmente com o estudo e a meditao
da Carta aos Romanos. Desde ento a personalidade, a santidade,
o corao, a intimidade com Jesus, a sua obra na dogmtica e na
moral, a marca deixada na organizao da Igreja, seu zelo por to-
dos os povos, foram argumentos de meditao. Pareceu-lhe ver-
dadeiramente o Apstolo: por conseguinte todo apstolo e todo
apostolado poderiam haurir dele.4
4
Histria carismtica da Famlia Paulina, n. 64.
20
De So Paulo, modelo de todo apstolo e todo aposto-
lado, Padre Alberione extrai todo o fundamento espiritual da
Sociedade de So Paulo e da Famlia Paulina. Depois de levar em
considerao as vrias espiritualidades, o Fundador se detm no
Apstolo: Todavia, passando-se ao estudo de So Paulo, encon-
tra-se o discpulo que conhece o Mestre Divino na sua plenitude;
ele o vive inteiramente; perscruta-lhe os profundos mistrios da
doutrina, do corao, da santidade, da humanidade e divinda-
de: considera-o como doutor, hstia e sacerdote; apresenta-nos
o Cristo total, como ele mesmo j se definira: Caminho, Verdade
e Vida. Nesta viso encontra-se a religio, dogma, moral e culto;
nesta viso encontra-se Jesus Cristo total; com esta devoo o
homem totalmente assumido, conquistado por Jesus Cristo.5
0.2. Na pregao de 3 de fevereiro de 1958, padre Alberione
expe e comenta o escrito do Apstolo de modo detalhado:
Neste ano ocorre o 19 centenrio da Carta aos Romanos
que So Paulo escreveu de Corinto na casa de Gaio, e provavel-
mente no final da terceira viagem apostlica, e mais precisamente
antes da pscoa do ano 58. Enviou-a Igreja de Roma por meio
da diaconisa Febe, que, em Corinto, havia ajudado a ele e a mui-
tos cristos.
O Apstolo nunca tinha estado em Roma, mas se propunha
passar por l indo Espanha; e esta carta deveria preced-lo e
preparar os nimos para a sua visita. Entretanto, acontecimentos
imprevistos atrasaram a sua viagem, pelo que no lhe foi possvel
chegar antes do ano 61 e j no livre, mas atado, prisioneiro,
impotente. Desse modo, pde santificar com a dor, mais do que
5
Ib., nn. 159-160.
21
com a palavra, este centro da sua nova atividade que devia ser a
capital do cristianismo.
A Carta de So Paulo aos Romanos o primeiro e principal
ensaio do apostolado das edies, o modelo sobre o qual deveria
modelar-se toda edio paulina. Por isso, quando se construiu a
igreja dedicada a So Paulo na casa-me, desejou-se representar
este belo quadro: o Apstolo que dita e enderea a sua grandiosa
Carta aos Romanos. No fundo aparecem as duas cidades: Corinto
de um lado e Roma do outro. O quadro, na sua globalidade, re-
presenta bem a ndole e a finalidade de nosso apostolado: levar
o Evangelho a todas as gentes de todos os tempos pelo exemplo
de So Paulo, que foi o fidelssimo intrprete da doutrina e do
corao de Jesus Mestre; incansvel apstolo do Evangelho que
ele soube admiravelmente adaptar s vrias necessidades das di-
versas naes, conforme as necessidades especiais de cada tempo
e de cada lugar.
O 19 centenrio desta carta j foi celebrado em vrias partes
do Instituto bblico ao qual em primeiro lugar cabia essa celebra-
o, sendo esse Instituto criado para a interpretao da Bblia.
So Paulo, nesta carta, sada antes de tudo os fiis de Roma,
e enquanto procura bondosamente conquistar-lhes a estima, faz
logo, brevemente, uma exposio da sua doutrina, aquela mais
tipicamente paulina e que poderia ser chamada o Evangelho se-
gundo So Paulo.
A esta sinttica apresentao da sua pessoa e da sua doutri-
na segue-se a tese desta grandiosa carta que poderia ser resumida
nestas palavras: O Evangelho a fora de Deus para a salvao
de todo aquele que cr, do judeu em primeiro lugar, depois do
grego.
Depois expe nos primeiros quatro captulos as ideias fun-
damentais da carta: tanto os judeus como os gentios tinham des-
22
merecido a salvao e estando abandonados ao mal tinham-se
manchado. Os gentios so repreendidos por muitas culpas, e aos
hebreus se ope tambm a inobservncia da lei, principalmente
o erro pelo qual eles acreditavam que toda a salvao vinha da
Lei.
Para So Paulo, o que salva e justifica, tanto os hebreus
quanto os gentios, a f; ele o demonstra falando especialmente
de Abrao, que teve f e por essa f tornou-se o pai de muitos
povos no sentido que todos aqueles que crero devem ser consi-
derados como seus filhos; filhos no carnais, mas filhos pela f.
Abrao creu em Deus e a sua f lhe foi creditada como justia,
como santificao, e as promessas que recebeu se cumpriram, e
por meio da f obteve a graa e a bno divina.
Deus, para nos mostrar o seu infinito amor, enviou o seu
Filho, que se encarnou no seio purssimo da Virgem, pregou o
Evangelho e morreu na cruz para a salvao de todos; e de ini-
migos que ramos fomos reconciliados com Deus mediante a
morte do seu Filho. Quem crer ser salvo e quem no crer ser
condenado.
A f que realizar a nossa salvao no deve ser, porm,
uma f somente terica, mas deve ser uma f eficaz. Todo aquele
que crer em Jesus ser salvo. Os frutos que vm da f em Jesus
e da santificao so a paz com Deus, a libertao da escravido
do pecado por meio do batismo; a confiana, alis, a certeza que
vivendo segundo Jesus Cristo se chega vida eterna, ao paraso.
Nem todos os hebreus, porm, receberam Jesus Cristo; pelo
contrrio, muitos recusaram-se a acreditar nele e o crucificaram,
mas a reprovao, a obstinao deles no foi geral; de fato, mui-
tos acreditaram e todos aqueles que acreditaram tornaram-se fi-
lhos de Deus. Entre os que acreditaram, em primeiro lugar est a
Virgem Santssima, seguida por todos os apstolos. O mundo foi
23
evangelizado pelos apstolos, que so todos hebreus: So Paulo,
So Pedro, Santo Andr etc.
A reprovao e a cegueira de muitos judeus tinham sido
preditas, como tinham sido preditas a vocao e a eleio dos
gentios, isto , dos pagos, entre os quais estamos ns que entra-
mos na Igreja e que teremos parte no reino de Deus: chamarei
meu povo aquele que no era meu povo, e amada aquela que
no era amada, e provida de misericrdia aquela que no tinha
alcanado misericrdia.
Todavia, enquanto se apresenta aflito e angustiado pelos
seus patrcios hebreus, So Paulo promete a sua orao para ob-
ter de Deus o arrependimento deles para que tambm eles te-
nham parte no reino de Deus, e prediz a volta deles: Deus no
repudiou o seu povo que de antemo conhecera. Portanto, o
apstolo encoraja todos a viver em Cristo; isto , acreditar na
sua palavra, seguir os seus exemplos e praticar os seus preceitos,
indicando-nos o caminho certo da salvao.
Em outros quatro captulos, So Paulo mostra o que devem
fazer os que receberam o batismo para comportar-se como verda-
deiros cristos. Fala de trs deveres principais:
O primeiro dever para com Deus e nos impe conservar
puro e inocente o corao, e oferecer a prpria vida como hstia
viva, santa, agradvel a Deus, como vosso culto segundo a razo.
O segundo dever para com o prximo e nos obriga ob-
servncia da caridade que se deve ter segundo o corpo social que
a Igreja: do mesmo modo que num s corpo temos muitos
membros e todos os membros no tm a mesma funo, assim
ns (embora muitos) somos um s corpo em Cristo, mas indivi-
dualmente somos membros uns dos outros.
Expe como a caridade o resumo da Lei, e quem quiser
agradar a Deus em primeiro lugar deve praticar a caridade: Que
24
vosso amor seja sem hipocrisia, detestando o mal e apegados ao
bem; com amor fraterno, tendo carinho uns para com os ou-
tros, cada um considerando o outro como mais digno de estima.
Sede diligentes, sem preguia, fervorosos de esprito, servindo ao
Senhor, alegrando-vos na esperana, perseverando na tribulao,
assduos na orao, tomando parte nas necessidades dos santos,
buscando proporcionar a hospitalidade; abenoai os que vos per-
seguem, abenoai e no amaldioeis. Alegrai-vos com os que se
alegram, chorai com os que choram, tende a mesma estima uns
pelos outros.
Com uma srie de preceitos, o Apstolo sugere como deve
ser a prtica da caridade na vida cotidiana, e como ela a rai-
nha e me de todas as virtudes. Termina dizendo: no te deixes
vencer pelo mal, mas vence o mal com o bem. Miservel seria,
de fato, aquela caridade que se limita a um trabalho negativo,
isto , o de evitar o mal. A virtude exige algo mais: o trabalho
positivo.
Depois passa a inculcar a submisso s autoridades consti-
tudas, pois no h autoridade que no venha de Deus, e as que
existem foram estabelecidas por Deus. De modo que, aqueles
que se revoltam contra a autoridade, opem-se ordem estabe-
lecida por Deus. E os que se opem atrairo sobre si a condena-
o. necessrio, portanto, respeito, submisso, docilidade aos
superiores.
Finalmente, So Paulo fala daqueles que foram seus com-
panheiros no apostolado e sada os que j foram seus discpu-
los e que se encontravam em Roma. Elenca nada menos que 24
pessoas, recordando o que tinham feito por ele e como o haviam
ajudado no seu apostolado; portanto, numa doxologia, que o
digno coroamento de toda a carta, glorifica Nosso Senhor Jesus
Cristo e nele o Pai celeste. E termina com a sua assinatura.
25
 De que modo essa grandiosa carta paulina deve ser con-
siderada o modelo das Edies? No sentido de que nela deve
modelar-se toda a nossa pregao, a redao e a difuso. Mas de
que modo? Revestindo-nos, antes de tudo, de Jesus Cristo.
So Paulo, aps a converso ocorrida em Damasco, levou
cerca de dez anos antes de comear a pregar, e iniciou seu minis-
trio apostlico somente quando foi chamado a Antioquia por
seu primo Barnab. Mas, oficialmente, foi mais tarde ainda que
empreendeu o seu apostolado entre os gentios. Portanto, a seu
exemplo, deve-se dar em primeiro lugar importncia ao estudo,
piedade, formao religiosa, para sermos ricos do que que-
remos dar.
Se quisermos comunicar s almas a graa, a virtude, ne-
cessrio que as possuamos, porque ningum d o que no tem.
A atividade exterior, as boas palavras, ou o que aprendemos de
outros, poder de alguma forma ajudar, mas erra-se o modo de
d-lo e nem sempre tem contedo o que se d. necessrio pos-
suir a graa de Deus e o esprito cristo. necessrio, alis, ser necessrio pensar em todos, rezar por todos e desejar a hora de
verdadeiramente religiosos observantes.
So Paulo, alm disso, adapta os princpios do Evangelho,
interpreta-os, explica-os e d aos homens do seu tempo, princi-
palmente aos pagos, o que mais convinha condio, menta-
lidade, necessidade deles. necessrio ter sempre presente o
pblico a quem nos devemos dirigir, quais leitores, quais espec-
tadores do cinema para dar-lhes aquilo que lhes far maior bem,
direta ou indiretamente.
So Paulo o nosso Pai: dele devemos tomar o esprito, a
mentalidade, os sentimentos, isto , o amor a Jesus Cristo e o
amor s almas. Santa foi a conduta, a vida religiosa de So Paulo,
assim deve ser a nossa vida! Sermos verdadeiramente filhos de
So Paulo!
26
Imitemos este nosso Pai no zelo. So Paulo encerrava em
seu corao todos os povos; afirma que o seu corao tinha se
dilatado para conter todos os povos; nas suas intenes, nas suas
oraes, nos seus desejos, todos estavam presentes. Amor s al-
mas, portanto; demonstremos este amor, principalmente, para
com os que vivem nas trevas da ignorncia.
O corao de So Paulo estava bem impregnado do amor a
Jesus Cristo e do amor s almas, e o seu corao estava envolvido
com os mesmos sentimentos do corao do Divino Mestre.
Alimentemos o zelo pela salvao das almas, no com mui-
tas palavras, essas no so mais que folhas secas e no servem
seno para serem jogadas no fogo; necessria a ao em favor
das almas, o apostolado exercido com fervor e por amor, tendo
presente todos os homens. Oh, quantos pases ainda no foram
atingidos! Naes grandes como a China que conta com 540 mi-
lhes de habitantes e pouqussimos entre eles so cristos!6 Oh,
sim! No obstante o nosso ministrio seja ainda to limitado,
poder chegar a todos.
Entre os livros da Sagrada Escritura, deve-se preferir o evan-
gelho e as cartas de So Paulo; e, entre estas, a primeira e a mais
importante: aos Romanos. Neste ano, meditemo-la bem. No co-
meo, vai parecer um pouco dura, porque So Paulo o domi-
nador da histria e tem ideias amplssimas que nem todos conse-
guem imediatamente enfrentar, compreender e assimilar. Mas, se
formos humildes, o Esprito Santo falar s nossas mentes e nos
far entender muitas coisas gradativamente.
6
Isso, em 1958. Hoje, a China conta com 1,3 bilhes de habitantes e, se-
gundo as estatsticas oficiais, os cristos ultrapassam 30 milhes; segundo ou-
tras estimativas, porm, seriam mais de 100 milhes.
27
 No necessria muita instruo para penetrar a palavra de
Deus; mas a primeira condio , ao invs, a pureza de corao, mental da nossa atividade apostlica: o que damos, como o da-
depois a humildade. So estas duas virtudes que nos abrem para
a luz de Deus. Mediante o estudo, o humilde de corao adqui-
rir os conhecimentos necessrios, e estes, sob o influxo da luz
do Esprito Santo, sero aprofundados; e desta cincia iluminada
nascer o zelo.
Dediquemos este ano ao estudo desta carta, principalmen-
te nas Visitas ao Santssimo Sacramento. No passado, dedicava-
se um ano inteiro ao estudo desta carta, nas escolas de Sagrada
Escritura, para assimilar seus profundos e altssimos conselhos.
Num primeiro momento, a carta parecer difcil, como di-
fceis podem parecer quase todos os escritos paulinos por sua
profundidade de conceitos, razo pela qual se exigir um pouco
de mortificao e um pouco de esforo, mas quando se chegar
a adquirir o gosto, ento quase no se poder mais afastar-se
do pensamento do Apstolo. E nisto nos d exemplo o Mestre
Giaccardo, que fazia das cartas paulinas o seu alimento espiritual
dirio, que repartia com aqueles a quem pregava. Se nem todos
os conceitos ficarem claros, poder-se- buscar uma explicao em
alguma escola.
O apostolado orientar-se- cada vez melhor e sero evitados
os perigos de desvio. So Paulo lamentava que depois dele sur-
giriam pessoas que no seguiriam a nova doutrina e a corrompe-
riam com falsas explicaes. Esse perigo de todos os tempos!
Nosso apostolado coisa delicada e pode ser muito mal-enten-
dido. Procurar agradar, sim! mas ter em vista a Deus e o bem das
almas! No buscar a estima dos homens, mas o louvor de Deus!
So Paulo escreve: Se eu agradasse aos homens no seria servo
de Jesus Cristo. Buscando agradar o mundo, no se agradar a
Jesus Cristo e no se socorre, como convm, as almas.
28
Examinemo-nos bem, neste ano, sobre este ponto funda-
mos e a quem o damos.7
Em outro lugar, padre Alberione exprime a conexo entre
So Paulo e o apostolado das edies, nestes termos: O aposto-
lado das edies de So Paulo alcana a sua mxima expresso na
sua Carta aos Romanos.8
1. Primeiro captulo: vv. 1-32
1.1. Refletindo sobre as citaes da Carta aos Romanos, en-
contradas no atual banco de dados da Opera Omnia Alberioniana,
nota-se como o Fundador lana mo desse texto para viver a
prpria f e para infundir o esprito paulino nos membros das
instituies por ele fundadas.
Do ponto de vista quantitativo, isto , com base na frequ-
ncia do uso, o interesse do Fundador se concentra nos captulos
8, 5, 10, 12; os captulos menos citados so: 3, 4, 2, 14; os cap-
tulos restantes so objeto de uso quase equivalente.
Naturalmente, se o uso quantitativo das referncias aos
versculos especficos de um captulo pode indicar onde se po-
larizou o interesse de padre Alberione, necessrio levar em
considerao tambm o uso qualitativo que ele faz, sobretudo
referindo-se ao carisma paulino.
1.2. A conscincia da vocao e da misso apostlica de So
Paulo leva padre Alberione a sublinhar a beleza da vocao pau-
7
Cf. Espiritualidade paulina, pp. 88-94.
8
San Paolo, fevereiro de 1958; cf. Carissimi in San Paolo, organizado por
Rosrio F. Esposito, Roma, 1971, p. 606.
29
lina e a sua universalidade. Falando de Jesus, o apstolo Paulo
diz aos Romanos: Por meio dele recebemos a graa do apostola-
do para obter a obedincia da f entre todos os gentios (1,5). Por
Jesus Cristo recebemos a graa e o apostolado; para obedecer-lhe
devemos cumprir o apostolado omnibus gentibus, a todas as na-
es. Por isso, So Paulo, embora no tivesse ainda chegado a
Roma, j mandava a sua carta in omnibus gentibus.9
1.3. A universalidade do apostolado paulino retomada com
a referncia a 1,14: Os homens tm direito de receber de ns a
luz. So Paulo dizia: Eu me sinto devedor a todos . justo que
demos aos homens a luz, que os ajudemos a encontrar a f.10
1.4. Padre Alberione serve-se de 1,17 para recordar a fonte
que alimenta a f: Os que leem a Escritura aumentam a sua
f; aqueles que, rezando, tm frequentemente entre as mos
este livro e fazem dele o seu alimento divino cotidiano, pouco a
pouco, se tornam sobrenaturais nos pensamentos, sobrenaturais
nos raciocnios, sobrenaturais nos juzos e aspiraes e se tor-
nam homens, como diz o prprio Esprito Santo: o justo viver
da f.11
1.5. A atitude dos pagos que mantm a verdade prisioneira
da injustia (1,18) produz um estado de ignorncia para com o
criador, desemboca na idolatria e nos valores negativos aos quais
esto expostos tanto os pagos quanto os judeus. Daqui a im-
portncia atribuda por padre Alberione ao papel da mente e,
por conseguinte, ao estudo como caminho para a f: Santificar
9
Per un rinnovamento spirituale, Cinisello Balsamo, 2006, p. 512s.
10
s Filhas de So Paulo, 1946-1949, p. 100.
11
s Filhas de So Paulo, 1929-1933, Roma, 2005, p. 352s.
30
a mente: o estudo das cincias leva a conhecer as obras de Deus.
Tal estudo, oferecido ao Senhor, lhe muito agradvel e junto
a ele tem mrito. O servio de Deus, feito com o uso da nossa
principal faculdade, que vem dele, nos recorda o dizer do Divino
Mestre: Amars o Senhor com toda a mente. ... Todo bem e todo
mal tm a raiz e a primeira expresso na mente.12 Com base na
sua concepo da personalidade humana, ele tambm est con-
vencido de que no possuir um verdadeiro conhecimento de Deus
(1,28) leva escolha de valores humanos que desvirtuam a pr-
pria identidade e as relaes sociais.
2. Segundo captulo: vv. 1-29
2.1 Para a correo fraterna, padre Alberione se refere a
2,1-2: O respeito mtuo? O falar bem de todos? O lastimar os
erros? Diz o apstolo So Paulo: existem os que criticam os ou-
tros e no veem que cometem os mesmos erros.13 So Paulo tem
palavras severas para quem prega e faz o contrrio; quem con-
dena o mal nos irmos e faz o mesmo mal contra quem insurge;
contra os hipcritas que do prximo exigem muito, ao passo que
so indulgentes para consigo mesmos. ... necessrio ser o que
se quer aparecer.14
2.2 A teologia do mrito unida s obras do cristo leva pa-
dre Alberione a valorizar nesse sentido a referncia de So Paulo a
Deus que retribuir a cada um segundo suas obras (6): O paraso
prmio desigual. ... Duas pessoas que fazem a mesma jornada,
12
Ut perfectus sit homo Dei, Cinisello Balsamo, 1998, II parte, n. 171.
13
Per un rinnovamento spirituale, p. 506.
14
Maria Rainha dos Apstolos, Cinisello Balsamo, 2008, n. 64.
31
no tm o mesmo mrito tarde: quem faz somente por Deus,
quanta glria recebe!15
3. Terceiro captulo: vv. 1-31
3.1. Por sua formao teolgica, pelas interpretaes dos
protestantes e pelas condenaes do magistrio, de que foi tes-
temunha, padre Alberione no parece propenso a atribuir muita
importncia ao contedo deste captulo. Sua maior ateno pare-
ce concentrar-se na necessidade da f: Quantas coisas passam
a faltar porque no h a f! No h o fundamento! A f radix
omnis iustificationis (cf. 3,26-28), a raiz de toda santidade, fun-
damento de toda a vida espiritual; por isso, recitando o Creio e o
Ato de f, pedimos sempre a graa de crer mais, crer melhor, crer
segundo o esprito do Evangelho. Crer segundo o Evangelho.16
4. Quarto captulo: vv. 1-25
4.1. A ilustrao que So Paulo faz da figura de Abrao,
pai de todos os crentes, dos incircuncisos e dos circuncisos por
sua f e no por suas boas obras, usada por padre Alberione
para sublinhar a perseverana no crer (cf. 18), mesmo quando
as circunstncias humanas no so favorveis, como soube fazer
a Virgem Maria: No entanto, Maria no duvidou um instante
que o seu filho teria vencido os seus inimigos; manteve-se certa
de que teria reinado na terra e no cu: acreditou contra toda a
esperana.17
15
Mihi vivere Christus est, n. 12, cf. Viviamo in Cristo Ges, Cinisello Balsamo,
2008, p. 174s.
16
s Irms de Jesus Bom Pastor 1957, Roma, 1984, n. 361.
17
As grandezas de Maria, Albano Laziale, 1953, p. 70.
32
5. Quinto captulo: vv. 1-21
5.1. A justificao recebida de Deus em Cristo leva So
Paulo a gloriar-se mesmo nas tribulaes (3); padre Alberione
serve-se desta expresso para insistir que as adversidades fazem
parte da vida humana e crist: No temos a iseno das doenas,
nem da morte. Mas Jesus Cristo com seu exemplo nos ensinou a
aceit-las e torn-las instrumentos de mrito e de glria. Diz So
Paulo: Ns nos gloriamos tambm nas tribulaes, sabendo que
a tribulao nos faz exercitar a virtude da pacincia (3); assim se
vence a provao e se espera a vida eterna.18
5.2 Utiliza 5,5 para sublinhar a caridade como dom de
Deus: virtude mais nobre, mais meritria; um dom que
infundido por Deus no santo batismo junto com a f e a esperan-
a: A caridade de Deus foi derramada em nossos coraes por
meio do Esprito Santo que nos foi dado (5). Amemos a Deus
e ao prximo. Estas palavras indicam o objeto da caridade, que
dplice, compreendendo Deus e o prximo. A caridade diz
Santo Agostinho tem dois braos: com um se agarra a Deus,
com o outro ao prximo.19
5.3 Com a citao de 5,12-21, padre Alberione trata do pe-
cado como causa de mal-estar pessoal e social: Pelo pecado,
a morte (12). ... Quantos males fsicos e morais por causa do
pecado! Quantos desgostos e dissabores, quantas inquietaes e
misrias! E tambm com relao tua famlia, aos companheiros,
tua Congregao, tua parquia e ao lugar em que moras!.20
18
Breves meditaes para cada dia do ano, Cinisello Balsamo, 2008, p. 160.
19
As grandezas de Maria, p. 74.
20
Si vis perfectus esse, n. 131; cf. Viviamo in Cristo Ges, p. 97.
33
 A conscincia do pecado leva a confiar em Cristo: Ningum,
jamais, perca a esperana da salvao eterna. Se a alma merece
por si o inferno, Jesus mereceu o paraso, no qual cada um pode
entrar por ele e com os seus mritos. Nem a gravidade, nem o
nmero dos pecados devem tirar-nos a confiana, pois onde
abundou o pecado superabundou a graa (20).21
6. Sexto captulo: vv. 1-23
6.1. Meu ministrio ser eficaz na proporo da minha
vida espiritual. De um homem de Deus, todos sentem que de-
vem aprender. Aquele qu divinal que transparece da sua pessoa,
raciocnios, vida simples, piedosa, recolhida, impressiona: os ho-
mens o entreveem como aliquid divinum; sentem que esto na
presena de algo superior. um homem ressuscitado, elevado
acima de cada coisa terrena: Se morremos com Cristo, temos f
de que tambm viveremos com ele (8).22
6.2. A participao na vida, morte e ressurreio de Cristo se
torna o programa da vida espiritual do cristo e do paulino: So
Paulo diz: Mas agora, libertos do pecado e postos a servio de
Deus, tendes vosso fruto para a santificao e, como desfecho, a
vida eterna (22). Vivamos vida nova (4). Despojai-vos do ve-
lho homem, revesti-vos do homem novo, isto , de Jesus Cristo
(Ef 4,22). Viver segundo Jesus Cristo, revestir-nos de Jesus Cristo
significa imitar os seus exemplos.23
21
necessrio rezar sempre, Alba-Roma, 1940, vol. II, p. 185.
22
Paulo Apstolo, Roma, 1981, n. 60; cf. O Apstolo Paulo, inspirador e mode-
lo, Cinisello Balsamo, 2008, p. 190.
23
Breves meditaes para cada dia do ano, p. 422.
34
6.3. Para expressar a inefvel realidade da incorporao
do cristo na vida divina, So Paulo cunhou palavras novas, ain-
da que agora inadequadas: Morremos com Cristo: commortui
(2Tm 2,11); Com ele fomos sepultados: consepulti (4); Com
ele somos ressuscitados: conresuscitati (Ef 2,6); Com ele fomos
vivificados: convivificavit nos in Christo (Ef 2,5); Fomos enxerta-
dos: et complantati (6,5); Para vivermos com ele: et convivemus
(2Tm 2,11); E com ele reinaremos eternamente: et consedere fecit
in clestibus in Christo Iesu (Ef 2,6).24
7. Stimo captulo: vv. 1-25
7.1 A maior parte das citaes dos versculos deste captulo
serve para padre Alberione refletir e resolver a luta entre o bem
e o mal, presente em todo crente. Rompida a unidade, razo e
corao impulsionam a vontade para caminhos opostos: a razo
age por si; o amor descontrolado acende seu fogo terrvel nos
sentidos e devora o organismo; e a vontade, sem a graa de Deus,
arrastada pelo corao para caminhos lamacentos; eis as duas
leis da carne e do esprito, eis o no fao o bem que quero, mas
o mal que no quero (15.19).25
7.2. Tambm para padre Alberione a descrio da luta entre
o bem e o mal, que caracteriza a condio humana do crente,
tem como xito final a certeza de So Paulo: O desespero, o
desnimo, o desconforto so doenas opostas, que, no entanto,
levam igualmente a deixar os meios de salvao e santificao.
24
San Paolo, junho-julho, 1963; cf. Carissimi in San Paolo, p. 1384s.
25
San Paolo, setembro, 1974; cf. Anima e corpo per il Vangelo, Cinisello
Balsamo, 2005, p. 30.
35
So Paulo estava tambm persuadido de que sozinho no teria
resistido, mas confiante na promessa e na graa de Deus, pedia a
graa de Deus por meio de Jesus Nosso Senhor (25).26
8. Oitavo captulo: vv. 1-39
8.1. Este captulo concentra o maior nmero de citaes
de padre Alberione com aplicaes espiritualidade paulina.
A superao da luta entre a lei da carne e a do esprito, ocor-
rida graas obra de Cristo, educa a desmascarar uma prudncia
somente humana: H tambm uma falsa prudncia: a prudn-
cia da carne (6), que produz a morte da alma porque est orien-
tada a escolher todos os meios para alcanar o maior nmero de
prazeres e de comodidades. Ao passo que a verdadeira prudncia
do esprito, a prudncia crist, a que nos faz afastar os perigos
do mal e assumir os meios do cu.27
8.2. A persuaso de poder contar com a obra de Cristo ins-
pira padre Alberione a ilustrar a vantagem de escolher a mortifi-
cao: Outro impedimento o esprito mundano... Se viverdes
segundo a carne, morrereis, mas se pelo Esprito fizerdes morrer
as obras do corpo, vivereis. Todos os que so conduzidos pelo
Esprito de Deus so filhos de Deus (13-14).28
8.3. A garantia de sermos filhos de Deus poder dirigir-nos
a ele chamando-o Abb: Ento, o que deve fazer a Sociedade
de So Paulo, as Filhas de So Paulo, a Famlia Paulina no seu
conjunto? Procurar fazer o que fez o Mestre Divino: Ser filhos
26
Breves meditaes para cada dia do ano, p. 204.
27
s Filhas de So Paulo 1940-1945, Roma, 2000, p. 327.
28
Sacerdote, eis a tua meditao, Alba, 1975, n. 511.
36
de Deus..., deu o poder de tornar-se filhos de Deus, fazer fi-
lhos de Deus! Eis tudo! O Filho de Deus se fez homem para que
nos tornssemos filhos de Deus como ele, e, portanto, irmos de
Jesus Cristo, e olhando para o Pai criador pudssemos cham-lo:
Abb, Pater, Pai! (15).29
8.4. A condio de filhos de Deus torna tambm herdeiros
de Deus, pelo que vale a pena suportar toda adversidade na
vida presente na perspectiva da vida futura em Deus. Quando o
dever exige esforo e renncia, o pensamento do prmio que nos
aguarda se em ns est vivo, nos anima, nos d fora e nos faz
vencer tudo, dado que no h proporo entre o prmio futuro e
as dificuldades presentes: Penso, com efeito, que os sofrimentos
do tempo presente no tm proporo com a glria que dever
revelar-se em ns (18).30
Afadigar-se por Cristo tem um prmio: Ter no corao
uma grande alegria porque no absolutamente perdido ou in-
til o que fazemos da manh noite: A vossa fadiga no v no
Senhor (1Cor 15,58). Breve o padecer, eterno ser o desfrutar.
Os sofrimentos do tempo presente no tm proporo com a
glria futura (18); ter este objetivo acima de tudo: buscar a gl-
ria de Deus e a salvao dos homens, mediante todas as dificul-
dades que possamos encontrar.31
8.5. Na expectativa de receber o prmio celeste, vivemos
na esperana e na invocao do auxlio de Deus, guiados pelo
Esprito: A meditao orao mental. So Paulo diz: No sa-
29
s Filhas de So Paulo 1961, Explicao das Constituies, Roma, 2003, n.
261.
30
s Filhas de So Paulo 1934-1939, Roma, 2003, p. 655.
31
s Filhas de So Paulo 1940-1945, p. 585.
37
beis sequer o que vs pedis a Jesus (26). verdade, no somos
capazes, mas em ns est o Esprito Santo que nos torna capazes
de rezar. O Esprito Santo penetrando a nossa alma, forma-a e a
santifica. Do fundo da nossa alma faz emergir pensamentos, afetos.
Todo pensamento sobrenatural surge por meio do Esprito Santo,
e no h nenhum pensamento bom que no venha dele.32
8.6. A expectativa do cu permite valorizar tudo positiva-
mente: Quem faz, erra (alguma vez); mas quem no faz, erra
sempre. No desanimar, manter sempre um otimismo sadio. A his-
tria mestra da vida; e as nossas experincias passadas nos do
lies para o futuro. Perdida uma batalha (enquanto vivemos)
h tempo para vencer outra. Tudo concorre para o bem (28)
quando se tem boa vontade.33
8.7. Talvez o versculo mais citado deste captulo diz res-
peito ao dom de Deus em Cristo para os crentes: Ser confor-
mes imagem do seu Filho (29); a verdade teolgica recorda
o programa da vida espiritual paulina: ... at que Cristo seja
formado em vs (Gl 4,19).
Donec formetur Christus in vobis. Foi a primeira circular que
mandei; agora repito com os mesmos pensamentos: ... esses tam-
bm predestinou a serem conformes imagem do seu Filho, a fim de
ser ele o primognito entre muitos irmos (29). O esforo do reli-
gioso trabalhar em vista da perfeio. Se queres ser perfeito....
O processo de santificao um processo de cristificao: ... at
que Cristo seja formado em vs (Gl 4,19). Por isso, seremos
santos medida que vivermos a vida de Jesus Cristo; ou melhor,
32
Pregaes s Irms Pastorinhas, Roma, 1981, vol. VI, p. 61-62.
33
San Paolo, janeiro de 1954; cf. Anima e corpo per il Vangelo, p. 185.
38
segundo a medida em que Jesus Cristo vive em ns: o cristo
outro Cristo; e o que So Paulo diz de si mesmo: eu vivo, mas
j no sou eu que vivo, pois Cristo que vive em mim. Isto se
forma em ns gradativamente at a idade viril de Jesus Cristo;
como gradualmente cresce a criana at tornar-se adulta.34
8.8. O dom de ser conforme imagem do seu Filho
tambm a garantia da presena de Deus que tira o temor dos
obstculos: A esperana nos inspira uma generosa operosidade:
ardentes desejos do paraso, ardor na orao, energia no trabalho,
a garantia de que Deus est em seus servos fiis que nele confiam.
Se Deus por ns, quem ser contra ns? (31). Se Cristo est
conosco e ns estamos, de fato, com ele, o que podero o dem-
nio e os homens? Quem est certo da vitria, est firme no bom
caminho e no apostolado.35
8.9. Paulo, o apstolo que vive em Cristo e o anuncia. Muito
se rezou antes de estabelecer o Instituto sob a sua proteo. E
escolheu-se um Santo que supera em santidade e, ao mesmo
tempo, admirado no seu apostolado. Ele uniu em si o amor a
Jesus Cristo: Quem me separar do amor de Cristo? A tribulao
ou angstia, a fome ou a sede?... (35). Nada. Nem a vida, nem a
morte. E a morte no foi capaz de afast-lo de Jesus Cristo; cami-
nhou intrpido, percorreu a via Ostiense, chegou s Trs Fontes,
inclinou a cabea: Nem a morte, nem a vida me afastam do amor
a Jesus Cristo. E cumpriu, antes de dar este ltimo testemu-
nho de amor a seu Mestre, uma vida de apostolado. Apostolado
completo!36
34
San Paolo, fevereiro-maro-abril, 1965; Carissimi in San Paolo, p. 11.
35
Breves meditaes para cada dia do ano, p. 202.
36
s Filhas de So Paulo 1961, Explicao das Constituies, p. 261.
39
9. Nono captulo: vv. 1-33
9.1. A vida espiritual colaborao com a misericrdia de
Deus: Temos tanta confiana de que o Senhor preencha todas as
partes da nossa alma, de tal modo que, segundo a nossa medida,
se possa dizer de ns: cheia de graa. Deus tudo, mas a alma
capaz de pouco; a iniciativa no do homem que quer ou que
corre, mas de Deus que usa de misericrdia (16). No o agitar-
se ou o muito falar, mas esperar em Deus que caridade.37
9.2. A vocao universal dos judeus e pagos recordada
por So Paulo retomada por padre Alberione como uma di-
menso do apostolado paulino: Hoje, mais do que no passado,
necessrio um estudo suficiente da sociologia. A nossa vida se
desenvolve em grande parte em sociedade; e na sociedade que
se deve exercitar o apostolado e santificar os relacionamentos. A
sociabilidade pede uma convivncia serena; mas quer ao mesmo
tempo uma convivncia benfica e apostlica tambm na famlia
humana mais ampla: Chamou-nos no somente dentre os ju-
deus, mas tambm dentre os povos pagos (24).38
10. Dcimo captulo: vv. 1-21
10.1. A ateno de padre Alberione polariza-se nos vers-
culos com os quais So Paulo descreve o meio privilegiado do
anncio do Evangelho: a pregao (14-18), porque lhe permi-
tem uma aplicao original do apostolado paulino, sobretudo ao
empenho da difuso no apostolado das edies. A f depende
37
s Filhas de So Paulo 1940-1945, p. 666.
38
San Paolo, novembro de 1953; cf. Anima e corpo per il Vangelo, p. 138.
40
da pregao; a pregao, do mandato de Cristo (17). A dignida-
de e o mrito do propagandista resultam de modo confivel deste
trecho de So Paulo. O propagandista canaliza a execuo e o
elemento essencial para o apostolado. Para que serviriam os bons
livros, os bons peridicos, os bons filmes, se permanecessem no
armazm? Seria a luz debaixo do alqueire; o Mestre sem discpu-
los. Como se manteria vivo o apostolado se no fosse alimentado
com a entrada dos fiis?39
A pregao , geralmente, anunciao, manifestao:
Dizei-o em plena luz, pregai-o acima dos telhados. Falando es-
pecificamente: evangelizao, anunciar a boa nova, a palavra
do Senhor a partir de Jerusalm. Como poderiam crer se no
lhes tivesse sido anunciado? (cf. 14s). Ela necessria: em todo
tempo, porque cada tempo v transformar-se a gerao sobre a
terra; em todo lugar, porque preceito: no mundo inteiro, ... a
toda criatura; a todo homem, pois todos tm: inteligncia para
compreender e elevar-se a Deus, alma a salvar, ignorncia deriva-
da do pecado original.40
10.2. Para reforar o admirvel empenho, sobretudo das
Filhas de So Paulo, de passar de casa em casa para a difuso,
padre Alberione sublinha com fora: Certamente a propaganda
requer maior sacrifcio, mas deve-se pensar nos maiores mri-
tos de cada uma que exerce esse trabalho: Bem-aventurados os
ps de quem leva a paz, de quem leva o bem, de quem leva o
Evangelho (15). Os anjos contam esses passos. No julgamento
de Deus, as irms sabero quantos passos deram e tudo ter o seu
39
San Paolo, setembro, 1961.
Apostolato stampa, Alba, 1933, p. 3; cf. LApostolato dellEdizione, Cinisello
40
Balsamo, 2000, n. 13.
41
prmio. As carteiras de Deus, as carteiras da Igreja! Revigorar ou
relembrar as bem-aventuranas de quem faz a difuso, a propa-
ganda, que j tinham sido escritas h algum tempo.41
10.3. No somente a difuso, mas o apostolado paulino
no seu conjunto que interpretado luz do que So Paulo diz
a respeito da pregao; estamos diante de uma comovente pgi-
na do Fundador: As mquinas so matria; e esta s atraente
para o homem cristo porque o prprio homem no somente
esprito. Mas esta matria que constitui as mquinas obra de
Deus e trabalhada pelo gnio maravilhoso do homem a quem o
Criador a tinha entregue. Estas mquinas maravilhosas se tornam
preciosas e venerandas, como precioso e venerando o plpito
ao orador sacro.
So Paulo, naquele monumento de conhecimento e de ca-
ridade elevado diante dos sculos sua Carta aos Romanos
exclama: A f vem da pregao e a pregao pela palavra
de Cristo... Quo maravilhosos os ps dos que anunciam boas
notcias (15-17). Como so belas as mquinas destinadas aos
evangelizadores do bem. O apstolo da boa imprensa diante das
mquinas experimenta algo maior do que So Francisco quando
sentia sair da alma o hino ao irmo sol. O pensamento do apsto-
lo se transfere para a mquina que o materializa numa folha que
quase viva porque traz verdades eternas, alimento espiritual que
nutrir infinitos leitores: Nem s de po vive o homem, mas de
toda palavra que procede da boca de Deus (Mt 4,4). A divina
Sabedoria nutriu pela palavra divina o corao e a alma do aps-
tolo, que a meditou sobre as divinas escrituras; da sua alma pas-
sou a adquirir consistncia, encarnar-se, materializar-se mediante
41
s Filhas de So Paulo 1961, Explicao das Constituies, p. 293.
42
o crisol, as espirais, as engrenagens, os plats de uma mqui-
na; saiu com o corpo de papel; ela ser o pensamento de outros
homens, de outras almas; passar os mares, saltar os montes,
tornar fraternais os sentimentos, as ideias de duas pessoas que
nunca se viram, o escritor e o leitor; cristo o escritor, cristo o
leitor. A verdade divina ilumina o mundo, o reino de Jesus Cristo
conquista novas mentes, novos espritos, novos coraes.42
11. Undcimo captulo: vv. 1-36
11.1 So Paulo usa a imagem de uma oliveira selvagem en-
xertada numa oliveira boa para passar a ideia de que os gentios
foram inseridos na revelao de Deus ao povo hebreu (17-24).
Padre Alberione utiliza com certa abundncia esta comparao
para explicar o dinamismo da espiritualidade paulina, a cristi-
ficao.
Pensar na insero em Cristo Mestre, meditar o que fez,
como viveu. Ento honrar Jesus Cristo Mestre, e sempre mais
introduzir em ns esta devoo, inserir-nos ns mesmos nele.
Tu que eras uma oliveira selvagem foste enxertado por meio de
um enxerto tomado de uma oliveira domstica, sadia, perfeita
(cf. 24). Enxertados em Cristo: a cabea, o corao, a mente,
as atividades, as obras, todo o apostolado, sim, todo apostola-
do! Quando se sentem as almas, quando se sente a misso, a
vocao...43
Segredo de grandeza modelar-se em Deus, vivendo em
Cristo. Por isso, seja sempre claro o pensamento de viver e agir
42
La primavera paolina, organizado por Rosrio F. Esposito, Roma, 1983,
pp. 141-142. Cf. LApostolato dellEdizione, pp. 365-366.
43
s Filhas de So Paulo 1961, Explicao das Constituies, p. 262.
43
na Igreja e pela Igreja; enxertar-se como oliveira selvagem na oli-
veira vital (cf. 24), Cristo Eucaristia; pensar e nutrir-se de cada
frase do Evangelho conforme o esprito de So Paulo.44
11.2 So Paulo, diante do projeto misterioso da salva-
o pensado pela Providncia, louva a Sabedoria divina; padre
Alberione, consciente das abundantes riquezas espalhadas
por Deus ao longo do processo fundacional que se concretizou
na Famlia Paulina, convida ao reconhecimento pela variedade
das vocaes: Quem conhece os desgnios divinos? A ns cabe a
tarefa de manter o ouvido aberto para ouvir o som do sino divino,
a hora de Deus! Que a Regina Apostolorum pode antecipar. Assim
como fez nas npcias de Can, quando Jesus tinha respondido:
minha hora ainda no chegou; Maria com a sua misso e f a fez
antecipar. Possamos exclamar com So Paulo: Oh abismo da ri-
queza, da sabedoria e da cincia de Deus! Como so insondveis
seus juzos e impenetrveis seus caminhos! (33).45
12. Duodcimo captulo: vv. 1-21
12.1 O convite de So Paulo aos Romanos a fim de que
ofeream a Deus o prprio corpo como um culto racional (1),
assumido por padre Alberione para interpretar o trabalho exi-
gido pelo apostolado paulino: O trabalho do paulino (sacerdote
ou discpulo) tem uma caracterstica: Jesus-operrio trabalhan-
do produzia coisas pobres; So Paulo produzia tendas militares
chamadas cilcios, ao passo que o paulino exercita um aposto-
lado direto dando com o Evangelho a verdade, exercendo um
44
Histria carismtica da Famlia Paulina, p. 95.
45
San Paolo, junho-julho, 1961; cf. Carissimi in San Paolo, p. 739.
44
ofcio de pregao tornado misso e aprovado pela Igreja. ... H
o martrio pela f, h o martrio pela caridade. Ora, o trabalho de
apostolado exerccio de caridade como o o do confessor. ...
oferecer o nosso corpo a Deus. No sentido de So Paulo: Exorto-
vos, portanto, irmos pela misericrdia de Deus, a que ofereais
os vossos corpos como hstia viva, santa e agradvel a Deus: este
o vosso culto espiritual! (1)46
12.2 O objetivo de todo apostolado paulino levar o ho-
mem todo a prestar culto a Deus: Tambm na exposio da ma-
tria, o apostolado da imprensa deve ser pastoral. Dirigir-se a
todas as faculdades do homem: inteligncia, vontade e sentimen-
to para que todas sejam nutridas dos dons divinos, do prprio
Deus; para que o homem se transforme em Deus. O homem todo
deve dar glria a Deus de modo conveniente: todas as suas ener-
gias devem dobrar-se diante dele para prestar-lhe ntegra e sbia
homenagem, obsquio racional (1).47
12.3 A imagem dos crentes descritos como multiplicidade
de membros que formam o nico corpo de Cristo (4-5), apli-
cada por padre Alberione Congregao: Todas tm influncia
na Congregao. Do mesmo modo que a Congregao , como
a Igreja, o corpo mstico de Jesus (cf. 4-5), se o sangue que nela
circula no bom, toda Congregao sofre as consequncias.48
12.4 Para reforar a tencia pessoal e para favorecer a vida
comunitria, padre Alberione se refere vrias vezes a 12,21: As
maiores batalhas se combatem na mente. A deve concentrar-se
46
San Paolo, janeiro, 1954, cf. Anima e corpo per il Vangelo, p. 173s.
47
LApostolato dellEdizione, n. 31.
48
s Filhas de So Paulo 1940-1945, p. 177.
45
o esforo. necessrio vigiar sobre os pensamentos, porque no
possvel fechar ermeticamente cada porta. Colocar pensamen-
tos bons no lugar dos maus: Vence o mal com o bem (21).
Substituir as leituras vazias ou ms com leituras sadias. Se salvas
a mente, salvas a ti mesmo.49
Se vences o mal com o bem (cf. 21)... consequentemente
naquelas casas reinar a paz, a concrdia, a boa harmonia, a coo-
perao e o auxlio mtuo.50
13. Dcimo terceiro captulo: vv. 1-14
13.1 So Paulo recomenda aos cristos de Roma que obe-
deam s autoridades civis e se comportem como cidados ob-
servantes das leis, porque no h autoridade que no venha de
Deus (1). Falando do papel da autoridade, tanto na sociedade
civil como nas comunidades religiosas, padre Alberione partilha
a necessidade de ver nas autoridades a vontade de Deus. Deus
no vem dar-nos diretamente preceitos particulares: ele se faz re-
presentar pelos Superiores. Na sociedade deve haver quem guia,
na famlia, na comunidade, no pas, na Igreja, em toda organiza-
o. No h autoridade que no venha de Deus (1), e obedecer
aos Superiores obedecer a Deus.51
13.2 A vida de comunidade encontra em 13,8 uma regra
eficaz: Haja somente o amor entre todas. Haja somente o amor!
o que diz o apstolo So Paulo: No devais nada a ningum a
no ser o amor mtuo (8).52
49
San Paolo, outubro de 1964; cf. Anima e corpo per il Vangelo, p. 45.
50
s Irms de Jesus Bom Pastor 1958, Roma, 1984, n. 48.
51
Breves meditaes para cada dia do ano, p. 237.
52
s Filhas de So Paulo 1961, Explicao das Constituies, n. 398.
46
13.3 Padre Alberione, referindo-se a 13,12-14, encontra
uma confirmao da eficcia a ser atribuda ao apostolado das
edies: Eis um exemplo do valor da Palavra divina: quando S.
Agostinho, jovem, encontrava-se na suprema luta interior, ouvi-
da uma voz misteriosa, trs vezes repetida: pega e l!, tomou
nas mos a bblia, abriu-a ao acaso e encontrou as palavras: A
noite avanou e o dia se aproxima. Portanto, deixemos as obras
das trevas e vistamos a armadura da luz (12-14).53
A referncia frequente converso de S. Agostinho, gra-
as leitura da bblia, confirma a convico da igual dignidade
entre a pregao escrita e a pregao oral. Santo Agostinho l
a palavra de Deus; outro grande santo a escuta: Santo Antnio
Abade outra grande prola da Sagrada Escritura. As palavras do
Evangelho: Se queres ser perfeito, vai, vende os teus bens e d
aos pobres e ters um tesouro nos cus, depois, vem e segue-me
(Mt 19,21), ouvidas na igreja, o sensibilizaram. O jovem decide
deixar tudo. Foi, vendeu tudo e o distribuiu aos pobres: depois,
retirando-se para o deserto, fez rigorosssimas penitncias e se
tornou famoso pelos seus milagres. Ele o grande patriarca dos
Cenobitas.54
14. Dcimo quarto captulo: vv. 1-23
14.1 Algumas diretrizes, dadas por So Paulo para resolver o
antagonismo entre os cristos de Roma, servem a padre Alberione
como orientao para a vida crist e comunitria: Por vezes
acontece julgar como almas perdidas aqueles cristos que no
fazem certas prticas de piedade, ou que no as fazem bem. Ora,
53
San Paolo, outubro-novembro, 1965.
54
Leggete le Sacre Scritture, Cinisello Balsamo, 2004, n. 147.
47
ns no sabemos como o corao dos outros. Nunca devemos
julgar. Quem s tu que julgas o teu irmo? (10). Deixa que o
Senhor o julgue, ele julga o irmo e julga tambm a ns.55
14.2 A vida de f na sociedade se manifesta tambm com a
ateno pela f dos outros: So Paulo quer que sejam evitadas
tambm aquelas palavras e obras que embora indiferentes em si,
pela ignorncia ou pela fraqueza do irmo, podem se tornar in-
centivos ao mal. Ele quer que os mais instrudos levem em conta
os escrpulos do prximo: A fim de que a tua cincia no perca
o irmo, por quem Cristo morreu (1Cor 8,11; cf. 14,13).56
15. Dcimo quinto captulo: vv. 1-33
15.1 A dedicao de Cristo por ns exemplo para a nossa
responsabilidade social no viver a f: So Paulo o grande
Doutor dos gentios. Poder-se-ia por toda a vida fazer a medita-
o sobre as suas cartas e sobre a sua prpria vida sem esgotar
o assunto. So Paulo diz: Cada um de ns procure agradar ao
prximo, em vista do bem, para edificar. Pois tambm Cristo no
buscou a sua prpria satisfao... (2-3). Vivemos em sociedade:
somos membros de uma sociedade civil, de uma sociedade reli-
giosa e de uma Congregao. Vivendo em sociedade temos obri-
gaes especiais para com os outros membros, porque estamos
em contato contnuo. Alm de pertencer a um corpo, estamos
em contato contnuo com os outros membros, e temos sempre
alguma influncia: benfica ou malfica. Ningum pode dizer:
posso no dar bom exemplo, mas tambm no dou escndalo.
55
Padre Alberione s Apostolinas 1957, p. 195.
56
Breves meditaes para cada dia do ano, p. 213s.
48
No possvel: a nossa atitude impressiona os outros. Tambm o
nada fazer j escndalo, porque devemos fazer o bem; tambm
o ser mornos j escndalo porque devemos causar boa impres-
so. No induzir os outros frieza. No podemos dizer: penso
em mim.57
15.2 A abnegao de Cristo critrio necessrio para a pas-
toral vocacional e etapas formativas: Na escolha dos jovens,
principalmente quando se aproxima a aceitao definitiva para a
profisso, atentamente, devemos considerar se eles do esperana
de serem teis Igreja por meio da Congregao. A Congregao
deve ser a reunio de pessoas ativas, de iniciativas e, na sua ativi-
dade, de resultados concretos. No se pode v-la como um lugar
para viver tranquilamente, mas o lugar para servir ao Senhor,
Igreja, s almas. Este servio deve apresentar-se com esprito
combativo: ... [do contrrio] no podem cuidar dos interesses de
Deus nem das almas: Cristo no buscou a sua prpria satisfao
(3). ... Cada um deve produzir frutos, no comer frutos.58
15.3 A conscincia que So Paulo tem da sua misso junto
aos gentios deve caracterizar, segundo Alberione, o carisma pau-
lino: O apstolo das edies se apresenta como So Paulo: Para
que eu fosse ministro cultual em relao aos pagos (16). Jesus
Cristo do qual me tornei ministro (Cl 1,23). Considerem-nos
os homens como servidores de Cristo e administradores dos mis-
trios de Deus (1Cor 4,1). O apstolo das edies apresenta a
doutrina da Igreja em primeiro lugar. Os Apstolos pregavam
antes que os Evangelhos fossem escritos.59
57
Per un rinnovamento spirituale, p. 502.
58
San Paolo, fevereiro, 1936; cf. Carissimi in San Paolo, p. 55.
59
Ut perfectus sit homo Dei, 1936, IV parte, n. 123.
49
16. Dcimo sexto captulo: vv. 1-27
16.1 Os inmeros nomes femininos que aparecem no con-
sistente elenco das saudaes, no final da carta paulina, tranqui-
lizam padre Alberione quanto a sua sensibilidade e abertura para
com a participao da mulher na misso paroquial e da mulher
consagrada na misso paulina. Bendita a mulher de zelo! So
Paulo para ela deixou escritas palavras que se referem a Febe,
Evdia e Sntique: as quais trabalharam comigo pelo Evangelho (cf.
16,1-2; Fl 4,2-3).60
16.2 Dirigindo-se s Filhas de So Paulo, padre Alberione
reala a sua identidade apostlica: No esprito tendes os meios
mais poderosos para adquirir mritos, no apostolado tendes tam-
bm os meios mais potentes para fazer o bem. Sede como aquelas
mulheres que ajudaram So Paulo no apostolado (cf. c. 16). O
Senhor vos preparou um mistrio de graa, vs tomais a palavra
de Deus e a espalhais por toda parte.61
III. OS PAULINOS DE HOJE INTERPRETAM
A CARTA AOS ROMANOS
0. Metodologia interpretativa do bem-aventurado So Paulo vivo hoje.
Tiago Alberione
0.1 Visto que, entre as cartas de So Paulo, a Carta aos
Romanos a mais longa, paralelamente julgando com base
na quantidade das citaes que se encontram na Opera Omnia
60
A mulher associada ao zelo sacerdotal, Cinisello Balsamo, 2001, n. 90.
61
s Filhas de So Paulo 1929-1933, p. 458.
50
penso poder afirmar que ela tambm a carta mais usada por
padre Alberione para a reflexo pessoal e para os seus escritos e
discursos.
O conjunto de citaes expostas acima apenas uma sele-
o entre as muitas disponveis. No se trata, portanto, de uma
apresentao exaustiva, mas de uma simples proposta metodol-
gica que pode ser retomada e aprofundada. Pareceu-me til, de
fato, oferecer uma contribuio de estudo direto das citaes da
Carta aos Romanos, para que possamos inteirar-nos da origina-
lidade da interpretao de padre Alberione e, ao mesmo tempo,
do contexto cultural e teolgico que orienta a sua leitura, por
vezes devedora ao seu tempo.
Levando em conta os estudos atuais sobre a Carta aos
Romanos fcil perceber escolhas realizadas pelo Fundador e cri-
trios que ele usou para suas aplicaes. suficiente examinar bem
os captulos que so usados em maior nmero e os que so pouco
citados, ou os versculos aos quais ele no faz meno alguma.
Como sabemos, padre Alberione no um biblista nem um
telogo especialista do pensamento de So Paulo, mas certamen-
te singular no interpretar o Apstolo com intento de faz-lo
reviver no em um texto de estudo, mas mediante o carisma pau-
lino e as Instituies por ele fundadas com a finalidade de ser
Do mesmo modo que as cartas que hoje os estudiosos no
atribuem mais diretamente a So Paulo, mas redao de comu-
nidades crists que continuaram a pensar e a viver a experincia
de f conforme o Evangelho de Paulo, assim padre Alberione
escreveu uma carta que se inspira em So Paulo, elaborando
o carisma paulino da evangelizao na comunicao com a
comunicao e ligando espiritualidade de So Paulo todas as
Instituies que formam a Famlia Paulina.
51
 0.2 desta genialidade de fundo que ns, Paulinos de
hoje, devemos haurir a nossa metodologia interpretativa de So
Paulo na sua integralidade. Estou convencido de que a pregao
do dia 3 de fevereiro de 1958, por ocasio do 19 centenrio da
Carta aos Romanos, contm critrios hermenuticos ainda vli-
dos para interpretar hoje a Carta aos Romanos.
Sintetizo as indicaes do Primeiro Mestre que considero
insubstituveis para os Paulinos de todos os tempos:
a) A carta de So Paulo aos Romanos o primeiro e prin-
cipal ensaio do apostolado das edies, o modelo em
que se deveria modelar toda edio paulina.
b) O quadro no templo de Alba, que representa So Paulo
ditando a carta da cidade de Corinto, tendo no fundo a
cidade de Roma, representa bem a ndole e a finalidade
do nosso apostolado: levar o Evangelho a todas as naes
de todos os tempos pelo exemplo de So Paulo, que foi
fidelssimo intrprete da doutrina e do corao de Jesus
Mestre; incansvel apstolo do Evangelho que ele soube
adaptar de modo admirvel s vrias necessidades das
diversas naes, conforme as necessidades especiais de
cada tempo e de cada lugar.
c) De que modo esta grandiosa carta deve ser considera-
da o modelo das Edies? No sentido de que nela deve
modelar-se toda a nossa pregao, a redao e a difuso. sa para poder adaptar o Evangelho ao povo da comunicao de
Mas de que modo? Revestindo-nos antes de tudo de Jesus
Cristo. ... Portanto, a seu exemplo, deve-se dar em pri-
meiro lugar importncia ao estudo, piedade, formao mens, sabendo interrogar-nos constantemente sobre os conte-
religiosa para sermos ricos do que queremos dar.
d) So Paulo, alm disso, adapta os princpios do Evan
gelho, interpreta-os, explica-os e d aos homens do seu
52
tempo, principalmente aos pagos, o que mais convinha
condio, mentalidade, necessidade deles. neces-
srio ter sempre presente o pblico a quem nos devemos
dirigir, quais os leitores, quais os espectadores do cine-
ma para dar-lhes aquilo que lhes far maior bem, direta
ou indiretamente.
e) So Paulo lamentava que depois dele surgiriam pesso-
as que no seguiriam a nova doutrina e a corromperiam
com falsas explicaes. Esse perigo de todos os tempos!
Nosso apostolado coisa delicada e pode ser muito mal-
entendido. Procurar agradar, sim! mas ter em vista a Deus
e o bem das almas! No buscar a estima dos homens, mas
o louvor de Deus! So Paulo escreve: Se eu agradasse aos
homens no seria servo de Jesus Cristo. ... Examinemo-
nos bem, neste ano, sobre este ponto fundamental da
nossa atividade apostlica: o que damos, como o damos
e a quem o damos.
0.3 Em sntese: a Carta aos Romanos o modelo de toda
pregao paulina, redao e difuso, porque nela encontramos
So Paulo revestido de Cristo e capaz de adaptar o Evangelho
aos homens do seu tempo, principalmente aos gentios. Tambm
para o Paulino necessrio o constante empenho de revestir-se
de Cristo, aplicando-se ao estudo, piedade e formao religio-
hoje. O amor a Deus e s almas nos deve preservar de qualquer
tentao de desvirtuar o nosso apostolado para agradar aos ho-
dos, sobre os meios e as linguagens e seus destinatrios.
Por isso pode ser til fixar nossa ateno na descrio uni-
tria que padre Alberione traa do carisma paulino: revestir-se
53
de Cristo para saber adaptar o Evangelho aos diversos des-
tinatrios; levando em conta que a constante fidelidade a esta
unidade comporta, ao mesmo tempo, a observao atenta da
eficcia apostlica avaliada sobre o bem das almas.
Os critrios indicados pelo nosso Fundador para a inter-
pretao de So Paulo hoje e, particularmente, para a leitura da
Carta aos Romanos devem ser usados aps ter realizado um estu-
do aprofundado do pensamento do Apstolo com base na abun-
dante documentao de pesquisas e estudos especializados. A
aplicao dos contedos da Carta aos Romanos ao carisma pauli-
no ser tanto mais eficaz e til, quanto maior for o conhecimento
dos estudos interdisciplinares atuais.
1. Unidade do carisma paulino: 1,1-7
1.1 Padre Alberione percebe na Carta aos Romanos a inte-
gralidade da figura de So Paulo revestido de Cristo e capaz
de adaptar, interpretar, explicar e dar aos homens, sobretudo
aos gentios, o evangelho. Nestes termos esto descritos to-
dos os elementos da evangelizao: o apstolo, a mediao do
Evangelho, os destinatrios do anncio.
Nos sete versculos que contm o endereo e a saudao
aos Romanos, So Paulo sintetiza a unidade fecunda que, pela
graa, se realiza na sua pessoa: Servo de Jesus Cristo, chamado
para ser apstolo, escolhido para o Evangelho de Deus; ... por
meio de Cristo recebemos a graa e a misso apostlica para levar
obedincia da f todos os gentios.
O processo comunicativo em que So Paulo se sente in-
serido, e que vive, compreende a mobilizao nele da ao de
Deus, de Jesus Cristo e dos gentios. Do ponto de vista da his-
tria da salvao trata-se de elementos diferentes, concatenados
54
entre eles e realizados sucessivamente, mas no mistrio do de-
sgnio misericordioso de Deus tudo concebido em uma unida-
de simultnea.
Tanto o Seminrio sobre A atualizao do carisma paulino no
terceiro milnio: espiritualidade e misso (Ariccia, 18 de junho 3
de julho de 2008), a que serviu de moldura o texto Impulsionados
pelo Esprito a atualizar o carisma paulino (4 de abril de 2009),62
quanto o Seminrio internacional sobre So Paulo (Ariccia,
19-29 de abril de 2009), fizeram compreender melhor a unidade
do carisma paulino nos seus componentes de amor a Deus e
amor ao prximo, de contemplao e ao, de vocao e misso,
de evangelizao e profissionalismo em comunicao, de fideli-
dade aos contedos da f e preocupao pastoral, para que eles
se tornem salvao para os homens de hoje.
Na gnese histrica da elaborao do carisma paulino,
mais do que de uma prioridade, trata-se de uma unidade fecun-
da entre a motivao teolgica da misso: Vinde a mim todos
(Mt 11,28) e a escolha pastoral do apostolado da imprensa para
atingir as massas que se afastam da Igreja. Esta sntese encontra-
se bem expressa na exclamao de So Paulo: Ai de mim se eu no
evangelizar! (1Cor 9,16): a f por sua natureza missionria, no
solitria, e a vocao para a misso.
Por fora desta unidade inseparvel, tambm o processo
de atualizao do carisma paulino, na perspectiva da celebra-
o dos cem anos do seu nascimento, pode seguir dois percursos
complementares que, embora partindo de pontos de vista dife-
rentes, conduzem ao mesmo objetivo.
62
Cf. Atas do Seminrio internacional: A atualizao do carisma paulino no
terceiro milnio: espiritualidade e misso, Roma, 2009 pp. 5-49.
55
 1.2 O carisma paulino pode ser atualizado partindo da pes-
soa de So Paulo revestido de Cristo e empenhado em adaptar o
evangelho aos gentios: a celebrao do Ano paulino (2008-2009)
deu uma amostra da fecundidade deste percurso. Por indicao
do prprio Primeiro Mestre, So Paulo a fonte originria: Todos
devem considerar como pai, mestre, modelo, fundador somente
So Paulo apstolo. Ele o de fato. Por meio dele nasceu toda a
Famlia Paulina. Por ele foi alimentada e cresceu. Dele recebeu o
esprito, razo pela qual, paradoxalmente, padre Alberione pede
para desaparecer da cena e da memria.63 Naturalmente, para
ns, claro que no podemos dispensar padre Alberione se qui-
sermos chegar a So Paulo e, por ele, a Cristo Mestre Caminho,
Verdade e Vida, guiados pela interpretao original e audaz con-
tida no carisma paulino.
Meditando atentamente sobre o pensamento e sobre a ati-
vidade apostlica de So Paulo com relao aos gentios, com as
devidas transposies para os contextos atuais, encontra-se o
modelo do evangelizador e da evangelizao que os progressos
da comunicao imprensa, audiovisual, multimedial, e em
rede postulam. Confinar So Paulo somente inspirao es-
piritual significa redimensionar a prpria figura do Apstolo e,
ainda mais preocupante, desconhecer a prpria herana que nos
foi deixada com clareza pelo Fundador.
O carisma paulino pode ser atualizado tambm partindo do
estudo atento e multidisciplinar da comunicao atual, enten-
dida no s como o conjunto das tecnologias em uso hoje na
sociedade, sobretudo as digitais, mas como fenmeno complexo
que produz uma cultura e, hoje, uma multido de projetos in-
63
Histria carismtica da Famlia Paulina, n. 2.
56
dividuais e sociais para poder comunicar da melhor forma pos-
svel.
A metodologia usada nos dias de estudo do Primeiro en-
contro dos juniores latino-americanos (So Paulo, 13-24 de
julho de 2009) permitiu, embora de forma apenas embrionria,
perceber como as mudanas culturais, antropolgicas e pedag-
gicas ligadas s mudanas comunicativas exigem repensar e
reprogramar a nossa atividade apostlica quanto aos conte-
dos e s formas de expresso, a nossa vida comunitria e a in-
terpretao dos votos religiosos, as etapas da formao, a busca
vocacional, propondo uma experincia espiritual capaz de ser
missionria na comunicao de hoje. Em outras palavras: como
o apostolado da imprensa exigiu que padre Alberione elaborasse
a totalidade dos aspectos do carisma paulino, assim o apostolado
na comunicao de hoje, bem mais complexa, nos motiva a re-
elaborar, com fidelidade criativa, a totalidade dos componentes
do carisma paulino.
Na perspectiva do centenrio de fundao da Congregao
podem ser programadas com essas metodologias tambm outras
iniciativas, inclusive um ms de Exerccios espirituais concebi-
do no estilo alberioniano, como aquele que ele desejou em abril
de 1960.
1.3 Partindo de So Paulo enviado aos gentios, pode-se atu-
alizar o carisma dos Paulinos enviados comunicao atual; par-
tindo da realidade comunicativa de hoje, pode-se atualizar o
carisma paulino chegando a identificar no Evangelho de Paulo
uma proposta de f capaz de plasmar todos os seus aspectos.
De ambos os pontos de partida resulta uma metodologia
nica de atualizao: no podemos imaginar de atualizar so-
mente um elemento do carisma, deixando imutveis os demais.
57
Porque as quatro rodas do carro paulino devem mover-se em
perfeita sincronia, cada operao em uma delas influencia sobre
as outras trs.
Esta perspectiva providencial porque permite evitar o pe-
rigo de isolamento nos mbitos da vida paulina. Da espirituali-
dade de So Paulo para a misso aos gentios, padre Alberione
deduziu certa qualidade da busca vocacional e da formao,
contedos, meios e linguagens de comunicao, estilo de vida
comunitria e compreenso dos votos religiosos. Com uma com-
preenso mais ampla da espiritualidade de So Paulo, com base
nos estudos de hoje, necessrio tirar consequncias para todas
as outras partes do carisma paulino.
Da fuga das massas da Igreja nos incios de 1800, padre
Alberione elaborou um processo completo de nova evangeli-
zao, como ele mesmo o define:64 uso da imprensa para che-
gar aos destinatrios, contedos de f explcita que apresentam
o Cristo integral pessoa toda e toda a existncia humana do
ponto de vista cristo, pessoas idneas para evangelizar com a
imprensa, espiritualidade de So Paulo como a mais adequada
nesse projeto novo.
Levando em considerao o uso e a qualidade da comunica-
o hodierna, os Paulinos so chamados, a exemplo do Fundador,
a formular um projeto completo de nova evangelizao: uso de
toda a comunicao; contedos da f explcitos ou de cultura hu-
mana crist; apstolos idneos para esta evangelizao; espiritua-
lidade de So Paulo como a mais apropriada experincia de f.
1.4 A atualizao almejada para os cem anos de existncia
do carisma paulino no pretende ser simples elemento celebrati-
64
Cf. La primavera paolina, p. 580.
58
vo nem simples retoque de aspectos secundrios. A Congregao
pretende empenhar-se em uma operao de fidelidade criati-
va, cuja fecundidade depende da medida com que se estuda e se
conhece com amplido e completude o passado: o pensamento e
a obra do Fundador, a histria das pessoas e das atividades apos-
tlicas em nvel mundial, a pertena carismtica da Congregao
Famlia Paulina. Ao mesmo tempo, o conhecimento do presen-
te, voltado para o futuro, de sociedade, cultura, comunicao,
Igreja, Congregao, mostra a mudana das coordenadas his-
tricas nas quais relanar o carisma paulino na sua totalidade,
servindo-se de So Paulo e da comunicao.
A teologia da vida consagrada, a partir do Conclio Vaticano
II e em alguns pronunciamentos do magistrio universal, produ-
ziu textos de referncia importantes que podem favorecer a qua-
lidade da nossa fidelidade criativa. Quanto mais estiver consoli-
dado o conhecimento do bem realizado e recebido do passado,
tanto mais se torna exigente o empenho de programao para
o futuro.
J no seu tempo, com a sensibilidade que tinha pela hist-
ria e a sociologia, o Primeiro Mestre escrevia: Hoje, mais do
que nos tempos passados, necessrio um estudo suficiente da
sociologia. A nossa vida se desenvolve em grande parte em so-
ciedade; e na sociedade que se deve exercer o apostolado e
santificar as relaes.65
Cnscios desta herana, podemos aceitar, de fato, no inte-
rior da congregao, de circunscries e comunidades, uma con-
vivncia de estima e de colaborao entre Paulinos de geraes
diferentes pela idade, pelas experincias formativas baseadas em
65
San Paolo, novembro, 1953; cf. Anima e corpo per il Vangelo, p. 138.
59
motivaes antropolgicas, pedaggicas e teolgicas diferentes,
pela elaborao dos contedos da f e da cultura crist, pela pre-
parao e capacidades especficas em comunicao, pelos dotes
criativos na atividade apostlica. Nos sulcos da histria destes
cem anos, podemos observar com serenidade que o carisma pau-
lino no uniforme, mas composto de elementos mutveis e
de elementos imutveis, que permitem a todas as geraes pau-
linas das vrias pocas histricas serem fiis ao prprio tempo,
sendo igualmente fiis ao Fundador.
2. A evangelizao como ministrio cultual: 1,9; 6,12.19;
10,14-15; 12,1; 15,16
2.1 Deus, a quem sirvo em meu esprito, anunciando o
Evangelho do seu Filho, testemunha (1,9); ... para que eu
fosse ministro cultual de Jesus Cristo para os gentios e prestasse
o meu culto em relao ao Evangelho de Deus, para que a oferta
sacrifical representada pelos gentios se torne aceita, santificada
como por meio do Esprito Santo (15,16). So Paulo descreve
a sua pregao usando os termos do culto: ministro cultual de
Cristo no evangelizar, a evangelizao culto.
Estudos especializados sobre estas afirmaes de So Paulo
nos oferecem uma compreenso minuciosa do que ele pretende
dizer. Recolhendo aqui e ali, pode-se sublinhar como So Paulo
vive e descreve o evangelizador e a evangelizao como um ato sa-
cerdotal em que o anncio realiza o encontro entre a revelao de
Deus e a escuta das criaturas. A funo sacerdotal da evangeliza-
o com o seu anncio produz uma comunicao efetiva entre
Deus que se revela e as criaturas que podem encontr-lo.
O contedo da pregao a morte e a ressurreio de e oferecei vossos membros como armas de justia a servio de
Cristo, que So Paulo descreve tambm como ato cultual: Deus
60
o exps publicamente como propiciao, por meio da f, no seu
sangue, para manifestar concretamente a sua justia, pelo fato de
ter deixado sem punio os pecados de outrora (3,25). O sangue
de Cristo salvao.
2.2 A pregao do Evangelho o anncio do dom da re-
conciliao de Deus; a f vem do anncio porque permite o en-
contro com Deus: Mas como poderiam invocar aquele em quem
no creram? E como poderiam crer naquele que no ouviram? E
como poderiam ouvir sem pregador? E como podem pregar se
no forem enviados? Conforme est escrito: Quo maravilhosos os
ps dos que anunciam boa notcia! (10,14-15).
A prioridade do anncio reivindicada por So Paulo tam-
bm com as comunidades de Corinto: No foi para batizar que
Cristo me enviou, mas para anunciar o Evangelho, sem recorrer
sabedoria da linguagem, a fim de que no se torne intil a cruz
de Cristo (1Cor 1,17).
2.3 Para So Paulo, o coroamento da pregao recolher
entre os gentios frutos para oferecer a Deus in sacrificio
por meio do Esprito: para que a oferta sacrifical representada
pelos gentios se torne aceita porque santificada pelo Esprito.
Saudando Epneto, So Paulo comenta: ...meu amado, prim-
cias da sia oferecidas a Cristo (16,5).
No somente a pregao e os seus frutos so interpretados
por So Paulo com categorias sacerdotais, mas tambm a vida
crist em si culto: Que o pecado no impere mais em vos-
so corpo mortal, sujeitando-vos s suas paixes; nem entregueis
vossos membros, como armas de injustia, ao pecado. Pelo con-
trrio, oferecei-vos a Deus como vivos provindos dos mortos
Deus (6,12-13).
61
 E mais adiante o Apstolo afirma com preciso: Como 2.5 Neste Ano sacerdotal (19 de junho de 2009 11 de
outrora entregastes vossos membros escravido da impureza junho de 2010) promulgado por Bento XVI a fim de que a comu-
e da desordem para viver desregradamente, assim entregai agora nidade eclesial reflita sobre o ministrio e a santidade do sacerd-
vossos membros a servio da justia para a santificao (6,19). cio ministerial, a Sociedade de So Paulo e toda a Famlia Paulina,
Enfim, iniciando a parte exortativa da carta escreve: Exorto-vos, alm de participar do empenho da Igreja, usufrui de uma oportu-
portanto, irmos, pela misericrdia de Deus, a que ofereais vos- nidade providencial para meditar sobre o sacerdcio paulino.
sos corpos como hstia viva, santa e agradvel a Deus: este o Com a riqueza adquirida pela celebrao do Ano paulino, que
vosso culto espiritual (12,1). precedeu este Ano sacerdotal, os Paulinos e as Paulinas podem
Tambm a viagem a Jerusalm, onde Paulo chega com as aprofundar o sacerdcio particular que o Fundador colocou
ofertas recolhidas nas comunidades da Macednia e da Acaia, na base de todos os apostolados da Famlia Paulina, dos quais o
apresentada com insistncia como um servio sagrado (15,28) primeiro a evangelizao na comunicao com a comunicao.
prestado pelo Apstolo aos crentes.
2.6 Para ser fiis identidade traada pelo Primeiro Mestre
2.4 Os termos cultuais usados na carta paulina para expri- para o sacerdcio paulino necessrio, antes de tudo, evitar um
mir o valor da morte de Cristo, o dever do Apstolo de pregar equvoco: o sacerdcio paulino no sinnimo de clericalis-
aos gentios, o fruto da sua pregao, o modo dos cristos viver mo se, com este termo, se entende certa teologia do ministrio
no corpo, por si e pelos outros, podem tornar-se fonte de reflexo presbiteral que justifique o monoplio do sagrado que s vezes,
para a compreenso exata e a atualizao do carisma paulino. historicamente, teve como consequncia privilgios, poderes,
Citando 10,14 j relembrei a aplicao explcita que padre honras.
Alberione faz ao apostolado da pregao paulina e, em particular, O sacerdcio paulino surgiu intimamente ligado ao apos-
atividade da difuso. tolado da imprensa, com referncia ao sacerdcio secular: As
No suprfluo recordar que na base da sua intuio fun- quatro piedosas mulheres que recebem a Comunho cada ma-
dante do carisma paulino, a pregao escrita ao lado da pre- nh, os quatro jovens que se renem ao redor do Proco toda
gao oral, existe a preocupao de evangelizar os que no tarde, no so toda a aldeia, no so todo o povo: muitas outras
frequentam mais a igreja, no limitando-se, porm, a uma sim- ovelhinhas esto fora do aprisco... necessrio salvar todas as
ples atividade editorial que faz produtos de contedo religioso: almas: necessrio que o Pastor v at elas; hoje, chega-se a essas
Para fazer esta imprensa so suficientes homens que sabem; ao almas por meio da imprensa.67
invs, para fazer o Apostolado necessrio um corao, uma alma O sacerdote diocesano, que exerce o ministrio na parquia,
sacerdotal. Isso apostolado eminentemente sacerdotal.66 est envolvido com mltiplas iniciativas para oferecer a integrali-

66
La primavera paolina, p. 668s. 67
Ib., p. 645s.

62 63
dade da vida de f: dogma, culto e moral. Com o seu ministrio
de comunicao, o sacerdote paulino oferece a mesma integrali-
dade: Cristo Caminho, Verdade e Vida.
O sacerdote diocesano tem um grupo de fiis delimitados
por confins territoriais; o sacerdote paulino se dirige aos fiis
que entram em contato com as suas atividades de comunicao
apostlica. importante notar, de passagem, que em vista da
aprovao eclesistica, padre Alberione especificou a sua ideia do
sacerdote paulino, que se dedica exclusivamente ao apostolado
da imprensa e no desempenha ministrio na parquia; o apos-
tolado da imprensa permanece em todo caso objeto de sua cons-
tante ateno, e a reduo das atividades prprias da parquia
motivada pela necessidade de reservar um tempo suficiente para
a vida espiritual.68
As semelhanas entre pregao oral e pregao escrita so
expressas por padre Alberione tambm em termos especiais: por
exemplo, o plpito da igreja e o sino da igreja, aplicados ao
boletim paroquial, tornam-se o plpito de papel e o sino de
papel.69
2.7 Padre Alberione oferece uma interpretao quase sa-
cramental a respeito do apostolado paulino: O nosso apos-
tolado tem uma parte material que se assemelha indstria ou
ao comrcio, mas que no nem uma nem outro. E que, apesar
disso, exige o mesmo cuidado, prudncia e justia daquela e des-
te. A gua que se utiliza no batismo deve ser natural e, medida
do possvel, limpa e preparada com uma bno especial; serve
Cf. Giancarlo Rocca, A formao da Pia Sociedade de So Paulo [1914-1927],
68
Roma, 1982, p. 507 e doc. 44, p. 596.
69
Apostolato stampa, pp. 72-73; cf. LApostolato dellEdizione, p. 299.
64
como matria para produzir efeitos sobrenaturais: cancela o pe-
cado original e infunde uma nova vida, pela qual nos tornamos
filhos de Deus. No apostolado a matria (indstria ou comrcio)
serve apenas para os efeitos sobrenaturais na divulgao da dou-
trina catlica, utilizando os meios mais rpidos e eficazes.70
2.8 Desta viso teolgica brotam todas as aplicaes espiri-
tuais do Fundador s coisas materiais do nosso apostolado: Os
meios tcnicos, as mquinas, os tipos, todo o aparato cinema-
togrfico e todo o aparato radiofnico etc. so objetos sagrados
para o fim a que se destinam. Por isso, a mquina se torna plpi-
to; o local da paginao, das mquinas e da propaganda tornam-
se igreja onde se deve permanecer com mais respeito do que na
escola. Se a escola um templo, muito mais o so os locais do
nosso apostolado!.71
Quando esses meios do progresso humano so utilizados
para a evangelizao, eles recebem uma consagrao, so eleva-
dos dignidade mxima. A sala de redao, as dependncias da
parte tcnica, as livrarias tornam-se igreja e plpito.72
2.9 O sacerdcio paulino que, mediante as diversas formas
de comunicao, torna possvel o encontro entre Deus e as almas,
para ser eficaz no pode ser monoplio somente do sacerdote. A
ele padre Alberione confia, desde os incios, a redao, enquan-
to confia a tcnica e a difuso aos Irmos Discpulos e aos
Cooperadores paulinos na Sociedade de So Paulo e, na Famlia
Paulina, s Irms, conforme a especificidade de cada Congregao,
e aos Institutos Paulinos de vida secular consagrada.
70
San Paolo, fevereiro, 1952; cf. Carissimi in San Paolo, p. 915s.
71
Per un rinnovamento spirituale, p. 548.
72
Ut perfectus sit homo Dei, I parte, n. 316.
65
 A participao dos Irmos Discpulos e das Filhas de So
Paulo nesta eficcia sobrenatural, que se realiza mediante as
trs fases do apostolado paulino (redao, tcnica e difuso),
pensada com as categorias possveis naquele tempo, como um
quase sacerdcio.
Observando como, ao lado do sacerdote, em muitas
Instituies eclesiais, agregaram-se leigos, o Fundador se pergun-
ta: E por que, alm do mais, no se podero ainda associar a um
apostolado? Como um dia surgiram Institutos em que o sacerdote
religioso encontrava o caminho aberto s obras de zelo e cuidado
pastoral, hoje necessrio dar ao Irmo leigo uma participao
do zelo do sacerdote; dar-lhe um quase sacerdcio!73
A redao do livro La donna associata allo zelo sacerdotale
(1915) deve-se, em parte, tambm a uma frase que marcou padre
Alberione e que ele recorda na introduo: As celibatrias, diz
Frassinetti, so chamadas neste tempo da providncia a um qua-
se sacerdcio, a um verdadeiro apostolado.74
Transferindo estas convices para o carisma paulino, pa-
dre Alberione as aplica, antes de tudo, s Filhas de So Paulo:
Vossa misso est unida obra do sacerdote... O que sois? Diria
diaconisas, diria sacerdotisas! Da mesma forma que se fala de
Maria.75
Antes ainda que o Conclio Vaticano II introduzisse a sbia
reflexo sobre o sacerdcio ministerial e sobre o sacerdcio de
todos os fiis, padre Alberione com uma reflexo sobre as neces-
sidades pastorais ligadas evangelizao com os meios de comu-
73
Histria carismtica da Famlia Paulina, n. 40.
74
A mulher associada ao zelo sacerdotal, n. 10.
75
Vademecum, organizado por Pe. Angelo Colacrai, Cinisello Balsamo, 1992,
n. 92.
66
nicao social, servindo-se da categoria quase sacerdote, nos d
a exata definio do sacerdcio paulino que no clerical, mas
ministerial e pastoral: o leigo consagrado, a religiosa, homens
e mulheres de vida paulina secular consagrada ou cooperadores,
colaboram necessariamente com o sacerdote paulino empenhado
no ministrio da redao, para que acontea o encontro entre
Deus e as almas e das almas com Deus no ministrio da comu-
nicao. O carisma paulino se realiza como sacerdcio porque
garantia de comunicao entre Deus e os homens.
3. O Evangelho de Paulo: 1,14-16; 2,16; 15,20; 16,25
3.1 Com diferentes motivaes, os estudiosos de So Paulo
concordam em definir a Carta aos Romanos como o escrito mais
exigente do Apstolo, por sua vontade de expressar o que signi-
fica o Evangelho para cada pessoa.
As cartas de So Paulo no so tratados teolgicos nem oca-
sionais nem sistemticos, mas escritos nascidos do desejo de so-
correr, por meio deste instrumento de comunicao da poca,
s necessidades dos destinatrios das vrias comunidades. Elas,
nascendo dos problemas concretos das comunidades, no pre-
tendem constituir um conjunto de verdades teolgicas bem or-
ganizadas, mas so a resposta adequada a exigncias especficas.
Por isso, cada carta de So Paulo desenvolve aspectos particulares
da f, que se ampliam com base nas urgncias da vida concreta.
Para So Paulo, o pensar a f est intimamente ligado s necessi-
dades pastorais da vida dos cristos; a sua teologia est em funo
da misso de pregar o Evangelho aos gentios: uma teologia que
se torna pastoral.
3.2 Entre as razes que levaram So Paulo a escrever a Carta
aos Romanos parece estar tambm a vontade de apresentar a esta
67
comunidade, j fundada por outros, o contedo do Evangelho
que ele prega por fora da sua misso de apstolo dos gentios:
Pois eu me sinto devedor a gregos e a brbaros, a sbios e a ig-
norantes. Da meu propsito de levar o Evangelho tambm a vs
que estais em Roma (1,14).
Sabendo bem que em Roma o Evangelho j chegou, o Aps
tolo sente-se no dever de expor o seu Evangelho, o Evangelho
que ele prega a todos os gentios por fora da sua misso espec-
fica. A conscincia do especfico que deriva da misso justifica
o fato de So Paulo desenvolver o seu ministrio em um lugar
onde outros semearam antes dele.
Alguns estudiosos afirmam que ele apresenta o seu
Evangelho porque, alm de j ter tido notcias da f dos romanos
(1,8), tambm est a par das divises entre cristos vindos do
judasmo e cristos vindos do paganismo. Esta seria a razo a
mais que motiva o Apstolo a propor o seu Evangelho, nascido
exatamente para estender o anncio de Cristo a todos: No me
envergonho do Evangelho: ele fora de Deus para a salvao de
todo aquele que crer, em primeiro lugar do judeu, mas tambm
do grego (1,16).
3.3 Para apresentar o seu Evangelho, So Paulo adota o es-
tilo de sempre: o Evangelho no entendido como conjunto dos
ditos e dos feitos de Jesus, mas a exposio dos novos efeitos da
morte e da ressurreio de Cristo na pessoa e na sociedade. A cris-
tologia de So Paulo a vida nova em Cristo dos crentes; os
cristos so o Cristo vivo: dirigem-se ao Pai chamando-o Abb e
so movidos pelo Esprito em toda ao da sua existncia.
Aceitando considerar a carta dividida em duas grandes se-
es: 1,16 11,36: a descrio da revelao de Deus em Cristo, uma nova f: no mais o homem que tenta tornar-se justo ob-
e 12,1 15,13: as consequncias operativas da vida nova em
68
Cristo, completadas pela concluso (15,14 16,27), pode-se
evidenciar a metodologia fundamental da reflexo de So Paulo
sobre a f. A partir da compreenso e aceitao da nova manei-
ra de ser crente, revelada por Deus na morte e ressurreio de
Cristo, derivam para o crente as consequncias de uma nova vida.
Acolher a reconciliao de Deus como dom, muda a maneira de
compreender a relao de f: da misericrdia de Deus nasce a
liberdade do crente.
Os inmeros estudos especializados sobre a Carta aos
Romanos podem ser preciosa ajuda para compreender a caracte-
rstica do Evangelho de So Paulo e o seu modo de elabor-lo
com o uso de categorias bblicas; sempre, porm, em vista da
salvao dos destinatrios.
3.4 O fundamento da compreenso da f de So Paulo
que o Evangelho poder de Deus para a salvao daquele
que cr (1,16). O Evangelho um projeto misterioso da sa-
bedoria de Deus (cf. 11,33-36) que quer revelar-se a todas as
criaturas, judeus e pagos, para oferecer salvao a todos os
que creem.
Nas comunidades crists de Roma, convivendo judeus
tornados cristos e gentios convertidos a Cristo, encontram-se
juntas duas interpretaes diferentes da f. So Paulo, com base
na experincia pessoal e em toda a sua atividade de pregao,
envolve-se totalmente no que escreve na carta, conseguindo
mostrar at que ponto ele tenha refletido sobre a novidade de
Cristo em relao lei de Moiss e f vivida mediante as prti-
cas judaicas.
Em Cristo se concretiza a revelao por parte de Deus de
servando escrupulosamente leis e prticas, mas Deus que com
69
um ato de amor torna justo o homem; a justia de Deus mise-
ricrdia para todo aquele que cr, no a exclusiva de um povo; a
conscincia do amor gratuito de Deus leva quem cr a uma f que
responde com o amor ao dom divino recebido.
3.5 Como foi costume do bem-aventurado Tiago Alberione,
ns, paulinos de hoje, devemos interrogar-nos sobre o nosso co-
nhecimento e assimilao do Evangelho de Paulo. No basta
uma leitura rpida das cartas do Apstolo, nem limitar-nos a elas
para preparar retiros, meditaes e homilias. Nas cartas de So
Paulo, ns paulinos encontramos a reflexo sobre a experincia
da f vivida e pregada; a nossa teologia a teologia de So Paulo,
e podemos perguntar-nos se a nossa cultura bblica, a nossa vida
espiritual, os contedos da nossa atividade apostlica provm de
So Paulo. Teologia, cristologia, pneumatologia, espiritualidade,
mstica, orao, eclesiologia, pastoral etc. so as de So Paulo? mos tambm ser gratos a todos os paulinos que evangelizaram e
necessrio pensar como So Paulo.
As cartas paulinas deveriam constituir o contedo e o m-
todo da nossa espiritualidade, pastoral vocacional, formao,
apostolado, vida comunitria e votos religiosos. Por vontade do
Fundador, somos chamados a ser So Paulo vivo hoje na co-
munidade eclesial, mas certamente no chegamos a isso somente
pelo fato de que no nosso apostolado nos servimos da comunica-
o de hoje. O carisma paulino muito mais rico: a experi-
ncia de f de So Paulo para evangelizar na comunicao.
3.6 Alm do conhecimento aprofundado dos seus contedos
e das suas finalidades pastorais, para interpretar como paulinos
de hoje o Evangelho de So Paulo, necessrio examinar tam-
bm a sua atividade missionria: Desde Jerusalm e arredores
at a Ilria eu levei a termo o anncio do Evangelho de Cristo,
fazendo questo de anunciar o Evangelho onde o nome de Cristo
70
ainda no era conhecido, para no construir sobre alicerces lan-
ados por outros (15,19-20); ... agora, porm, no tendo mais
campo para meu trabalho nestas regies e desejando h muitos
anos chegar at vs, irei quando for para a Espanha... (15,23).
A obra missionria de So Paulo guiada por dois princ-
pios: ir a toda parte: de Jerusalm Ilria, a Roma, Espanha;
pregar onde ainda no chegou o nome de Jesus.
Fazendo nossos estes dois critrios, devemos com gratido
repensar a obra sbia de padre Alberione que soube abrir-se
gradativamente imprensa, ao cinema, ao rdio, televiso, aos
discos, s imagens, deixando-nos por herana um constante lan-
ar-se para frente que assume pelo Evangelho os meios mais
rpidos e eficazes de qualquer poca histrica.
Observando os quase cem anos da Congregao, deve-
continuam evangelizando, permanecendo fiis s indicaes do
Fundador.
3.7 O critrio de So Paulo de ir a toda parte se traduz, para
ns paulinos, no pr a servio do evangelho toda a comunicao
atual. Este projeto que empenha toda a Congregao deve ser rea-
lizado, antes de tudo, com a convico de que no devemos ex-
cluir tecnologias: no podemos abandonar a evangelizao com a
imprensa e os outros meios de comunicao para concentrar-nos
unicamente nas tecnologias digitais.
A presena de todas as formas de comunicao um ob-
jetivo eficaz, porque leva a valorizar o que nos vem do passado
e a abrir-nos, com determinao e competncia, s tecnologias
digitais. Demorar muito para assumir as novas formas de comu-
nicao midial pode impedir uma presena apostlica significa-
tiva nas tecnologias digitais, ao passo que a corrida instintiva s
71
tecnologias digitais pode gerar uma considerao limitada sobre
a validade de formas apostlicas passadas.
Se a presena simultnea de todas as formas de comuni-
cao no Projeto apostlico de uma Circunscrio e de toda a
Congregao uma estratgia apostlica prudente, tambm ne-
cessrio acompanhar este mltiplo empenho com um adequado
conhecimento da comunicao atual.
A evangelizao que concretiza formas diferentes de comu-
nicao iludir-se-ia fatalmente se pensasse que suficiente mu-
dar as tecnologias ou os meios. O processo comunicativo unido
aos mass media e comunicao digital vive-se dentro de uma
cultura que se coaduna com mudanas antropolgicas, sociais,
culturais, e se realiza no contexto de uma infinidade diferente de
projetos de comunicao de indivduos, de grupos e de socie-
dade. No basta a habilidade tcnica para fazer chegar o nome de
Cristo s formas de comunicao que o ignoram.
4. A vida nova em Cristo: 12,1 15,13
4.1 So Paulo, aps ter apresentado o mistrio do projeto
divino de salvao universal em Cristo segundo o seu Evangelho,
expe qual a vida nova de quem foi enxertado na morte e na
ressurreio de Cristo.
A ligao entre a reflexo teolgico-cristolgica e o estilo de
vida crist, todavia, no uma simples deduo, ou seja: de prin-
cpios teolgicos derivam comportamentos ticos. A perspectiva
de So Paulo, embora manifestada com acentos diversos nas duas
partes da carta, no evidencia na realidade nem uma diviso nem
uma sequncia temporal. A revelao da misericrdia de Deus
contm simultaneamente como dom a possibilidade de respostas
das criaturas.
72
Deus com o seu ato gratuito de reconciliao do homem,
enquanto ainda pecador, oferece em Cristo o exemplo de quem
filho de Deus: A noite avanou e o dia se aproxima. Portanto,
deixemos as obras das trevas e vistamos a armadura da luz. ...ves-
ti-vos do Senhor Jesus Cristo e no procureis satisfazer os desejos
da carne (13,12.14).
Revelando-se justia, misericrdia e reconciliao, Deus ins-
taura uma nova forma de relao entre ele e o crente. Ao amor
livre de Deus, as criaturas no correspondem com a observncia
de leis e preceitos, mas com o estilo de vida de Cristo.
A tica cristolgica, no deduo de obras de princpios
abstratos; as obras dos fiis em Cristo so aes de Cristo,
porque nele tudo se cumpriu: Pois ningum de ns vive e nin-
gum morre para si mesmo, porque se vivemos para o Senhor
que vivemos, e se morremos para o Senhor que morremos
(14,7-8).
O comportamento tico, fazer ou no fazer, no se reduz a
uma execuo de leis, mas um processo de semelhana com
Cristo: ... considerai-vos mortos para o pecado e vivos para
Deus em Cristo Jesus (6,11); os crentes so predestinados por
Deus a ser conformes imagem do seu Filho, a fim de ser ele o
primognito entre muitos irmos (8,29).
4.2 As inmeras citaes de 8,29, onde So Paulo traa o
perfil do homem novo como empenho a se tornar imagem
conforme a do Filho, servem para padre Alberione delinear
todo o processo da espiritualidade paulina como uma contnua
ao para que Cristo seja formado em ns.
A contribuio indispensvel de estudos especficos nos
permite compreender melhor o pensamento de So Paulo a res-
peito do homem novo inserido em Cristo pela graa do prprio
73
Deus e no pelo esforo laborioso de uma autoinsero humana, Falando da formao durante o curso de exerccios espiritu-
com uma sequncia de etapas peculiares a outras sensibilidades ais de 1960, padre Alberione afirma: Em geral o sistema preven-
espirituais. Os paulinos de hoje, servindo-se desses aprofunda- tivo, positivo, otimista, deve ser preferido ao sistema repressivo,
mentos, so convidados a uma pedagogia da espiritualidade pessimista e negativo. muito sbio imprimir ideias-virtude
paulina que busca em So Paulo os seus contedos, deixando a para formar uma vontade robusta, a fim de que o jovem... chegue
outros estratgias formativas baseadas em uma concepo fari- a uma santidade equilibrada e total, a agir em uma justa liberda-
saica do esforo humano e dos mritos a obter com as prprias de e fim sobrenatural.77
foras para ser considerados justos e observantes.
4.3 So Paulo delineia a vida nova em Cristo na exorta-
Tambm nas diversas etapas formativas que se referem ao
o: No vos conformeis com este mundo, mas transformai-vos,
homem, ao crente, ao religioso e ao paulino, a nossa pedagogia
renovando a vossa mente, a fim de poderdes discernir qual a
deveria tornar-se devedora a So Paulo: menos moralismos fa-
vontade de Deus, o que bom, agradvel e perfeito (12,2).
vorecidos por uma disciplina desmotivada e por preceitos ex-
A primeira revelao de Deus a criao que deveria levar
ternos, e mais convices geradoras de valores partilhados e
o homem a interrogar-se a respeito da verdadeira identidade do
interiorizados, em condies de orientar a vida toda como uma
Criador, ao passo que muitos sufocam a verdade na injustia
bssola sempre disponvel.
(1,18), pois, tendo conhecido a Deus no o honraram como
Dentre as outras citaes, convm no esquecer aquelas com
Deus nem lhe renderam graas; pelo contrrio, eles se perde-
as quais padre Alberione apresenta o papel das convices que
ram em vos arrazoados e seu corao insensato ficou nas trevas
contm j em si a fora do agir: O ideal uma linha a seguir, um
(1,21). Desta ignorncia brota a idolatria para com as criaturas
programa para o mximo rendimento temporal e eterno da vida.
e uma mudana de valores na vida pessoal e social que fecham
Concebe-se com a mente e ama-se visceralmente. ... o ideal vivo
o homem no seu horizonte terrestre, vtima do prprio egosmo
e operante, um pouco por vez, torna-se uma mentalidade: ento
(cf. 1,23-32).
temos a ideia-fora, porque corroborada por muitos elementos.
Com a nossa espiritualidade, haurida de So Paulo, que
Quanto mais viva a ideia tanto mais poderosa, at o ponto
se expressa em todas as nossas atividades apostlicas, devemos
de agir fisicamente e contra a prpria vontade. ... isto na ordem
amadurecer uma mentalidade que saiba avaliar e expor a pr-
natural. Mas h uma idia-fora para a qual convergem a nature-
pria opinio em relao aos que hoje poderamos considerar
za e a graa; e mais esta do que aquela. Ento, nos encontramos
idlatras, porque concentrados em uma simples viso terrena
diante de figuras que se impem e desmantelam todos os nossos
e material de pessoas e coisas.
clculos: So Paulo etc..76

76
San Paolo, outubro, 1954; cf. Anima e corpo per il Vangelo, pp. 46-47. 77
Ut perfectus sit homo Dei, II parte, n. 192.

74 75
 4.4 Alguns estudos especializados motivam as fortes conde- elegncia, juzos de bem ou de mal. Trata-se de uma editoria
naes expressas por So Paulo sobre os idlatras e seus valores parasita, sem capacidade de propor.
existenciais com referncias a contextos culturais e religiosos do Fiel ao estilo de So Paulo no avaliar pessoas e fatos, a edi-
tempo, tanto no mbito judaico quanto pago. A condenao da toria paulina ter autoridade moral no somente com base nas
idolatria radical porque leva a revirar uma ordem natural e denncias, mas por fora do pensamento e das propostas ope-
uma harmonia social que fonte de negatividade. rativas oferecidas com criatividade. O Fundador adverte: A
Vivendo em nosso contexto social, cultural e comunicativo, crtica negativa do mal o pranto dos ociosos e dos que no
inspirando-nos em So Paulo, ns paulinos fazemos nossas as conhecem o mistrio do amor do Pai, que se alegrou em reca-
consideraes do Apstolo, adotando seu estilo de apresenta- pitular todas as coisas, as que esto nos cus e as que esto na
o da vida nova em Cristo. No esforo de no falar somente terra (Ef 1,10).79
de religio, mas falar de tudo cristmente,78 como So Paulo,
4.5 A personalidade de todo crente, uma oliveira selvagem
somos convidados a colocar a crnica da vida na histria da
enxertada numa magnfica oliveira (11,24), conserva todo o seu
salvao realizada por Deus com livre ato de amor para com o
valor, de tal modo que a comunidade dos crentes no um con-
homem pecador.
junto uniforme, mas um organismo harmonioso: Assim como
Segundo So Paulo, a avaliao de ideias, movimentos so-
num s corpo temos muitos membros e os membros no tm
ciais, propostas de leis, atitudes de vida pessoal e social, antes
todos a mesma funo, de modo anlogo, ns somos muitos e
ainda de ser realizada provindo de uma ou outra reelaborao
formamos um s corpo em Cristo, sendo membros uns dos ou-
sistemtica da doutrina crist, deveria mergulhar nos valores da
tros (12,4).
vida nova em Cristo. O testemunho de f expresso por meio
O culto instaurado por Cristo ressuscitado, do mesmo modo
do jornalismo de opinio nos vrios meios de comunicao deve-
que transforma o corpo de cada um em oferta sagrada, assim faz
ria ser guiado no pela preocupao de assumir posies ticas,
de todos os corpos dos crentes um nico corpo em Cristo. Por
mas pelo pensamento de antecipar consideraes cristolgicas.
isso, So Paulo exorta:
Para evitar mal-entendidos, isso significa que as regras de-
O amor fraterno seja afetuoso, estimando os outros mais
ontolgicas do jornalismo paulino no so simplesmente de
que a si mesmo. Com zelo incansvel e fervor de esprito servi ao
carter profissional, mas tambm de valor teolgico. Uma edito-
Senhor (12,10-11);
ria multimedial e em rede e, em particular, um jornalismo pau-
A ningum pagueis o mal com o mal. ...No te deixes ven-
lino que se limite a reagir ao que outros fazem e pensam, tem
cer pelo mal, mas vence o mal com o bem (12,17.21);
sabor de preguia moralista que distribui, com mais ou menos

78
Histria carismtica da Famlia Paulina, n. 87. 79
Apostolato stampa, p. 154.

76 77
 No devais nada a ningum, a no ser o amor mtuo, pois
quem ama o outro cumpriu a lei. ... A caridade no pratica o
mal contra o prximo. Portanto, a caridade a plenitude da lei
(13,8.10);
Cada qual siga a sua convico. ...Deixemos, portanto, de
nos julgar uns aos outros (14,5.13);
Ns, os fortes, devemos carregar as debilidades dos fracos
e no buscar a nossa prpria satisfao. Cada um de ns procure
agradar ao prximo, em vista do bem, para edificar (15,1-2).
4.6 A imagem do corpo usada por So Paulo deveria ins-
pirar as convices dos Paulinos no conceber, viver e propor a
realidade da Igreja por meio da atividade apostlica. Uma ecle-
siologia que pensa a unidade dos batizados como o conjunto de
membros diferentes tendo como nica cabea o Cristo, conduz
ao respeito e valorizao de cada um, no somente de alguns
por sua funo particular. A unidade da diversidade dos mem-
bros no se fundamenta em normas, mas no estar enxertados em
Cristo. A Igreja, entendida como corpo, uma Igreja em que
cada servio, mesmo o mais modesto, merece a mesma dignidade
enquanto concorre para o bem geral de todo o corpo.
Uma consequncia que deriva do enxerto comum em Cristo
o respeito pelas diversidades, no o fanatismo da uniformida-
de. A primeira Carta aos Corntios e a Carta aos Romanos, cada
qual com motivaes diferentes, apresentam razes cristolgi-
cas para elaborar uma eclesiologia de convivncia das diversi
dades.
Na Carta aos Romanos, So Paulo mostra que conhece bem
a diversidade de sensibilidades que caracteriza as comunida-
des crists da cidade, sobretudo a convivncia de cristos pro-
venientes do judasmo e de cristos provenientes do paganismo.
78
Depois de ter ilustrado a universalidade da salvao por parte
da misericrdia de Deus, ele apresenta como critrio de convi-
vncia a atitude de Cristo: Acolhei-vos, portanto, uns aos outros
como tambm Cristo vos acolheu, para a glria de Deus (15,7);
Cada um de ns procure agradar ao prximo, em vista do bem...
Tambm Cristo no buscou a sua prpria satisfao (15,3-6).
Juntamente com a imitao de Cristo, a unidade das diver-
sidades na Igreja requer, segundo So Paulo, o empenho de cada
pessoa: Cada um aprofunde as prprias convices em vez
de condenar as dos outros. Confiante na capacidade de todos
os batizados de saber acolher em plenitude o mistrio da salva-
o universal, realizado por Deus em Cristo, ele exorta, mais do
que a discusses, diatribes e condenaes do pensamento alheio,
ao estudo, ao aprofundamento, reflexo sria sobre o prprio
pensamento e atitude.
Inspirando-nos nesses critrios, ns paulinos podemos dar
a nossa colaborao opinio pblica da Igreja, sobretudo a
respeito de temas em que o nico critrio de juzo a caridade.
Sustentados por reta mentalidade, daremos a nossa contribuio
de pensamento, quer expondo pontos de vista documentados e
fidedignos, quer apresentando as nossas convices por meio do
gnero literrio da narrao, isto , recontando fatos e comentan-
do notcias. A informao como formao.
Mencionando a liberdade de opinio na Igreja, para jus-
tificar sua legitimidade, pode-se partir apelando aos direitos hu-
manos; pode-se expor, com base em documentos, a histria do
magistrio universal que passa de um pensamento uniforme ne-
cessidade de um confronto de ideias; mas o estilo de criar opinio
pblica, que ns paulinos devemos oferecer como bom exemplo
comunidade eclesial, fundamenta-se na eclesiologia de So Paulo.
A eclesiologia fundamenta a liberdade do dilogo eclesial.
79
 4.7 A ns, paulinos de hoje, cabe aplicar ao nosso carisma
especfico tambm a imagem do conjunto dos batizados como
corpo de Cristo e a vida nova em Cristo que da deriva para de vida comunitria, apelando ao seu ensinamento; sustentar que
as comunidades crists.
Com convico e constncia, haurindo de So Paulo, padre
Alberione sublinhou o valor que a obra de cada um tem para
o apostolado desenvolvido por toda a Congregao: O Senhor
nos fez de modo que cada um possa fazer alguma coisa til e
cada um tenha necessidade do trabalho dos outros; uma troca
de servios e de caridade. H esta vantagem: cada uma partici-
pa do bem das outras. No se pode dizer que aquela que, por
exemplo, faz a limpeza no deva ganhar os mritos do apostola-
do. ... o Instituto que em conjunto ensina a doutrina de Jesus
Cristo.80
A garantia da convergncia da obra de cada um para o bem
da Congregao satisfaz todas as formas de apostolado elencadas
por padre Alberione, sobretudo o apostolado da orao, do sofri-
mento e a oferta da vida.
Na Congregao, o valor sobrenatural da obra de cada um
contribui para a misso que, como tal, confiada comunida-
de, no a cada um. Recordemos, tambm como comentrio desta
Carta aos Romanos, o que o Primeiro Mestre diz a respeito da
vida comunitria: a nossa vida em comum nasceu do aposto-
lado e em vista do apostolado,81 para sublinhar que a diversi-
dade dos ritmos da vida comunitria se justifica somente dentro
da unidade do Projeto apostlico circunscricional e do Projeto
comunitrio.
80
s Filhas de So Paulo, 1946-1949, p. 570.
81
Ut perfectus sit homo Dei, I parte, n. 285.
80
fruto de um conhecimento insuficiente do pensamento de
padre Alberione apresentar motivo para um ritmo individualista
a nossa vida comum deve permitir a liberdade de desenvolver o
apostolado, quando de fato no se est colaborando com o pro-
jeto da comunidade, mas se est levando frente de modo aut-
nomo um projeto pessoal.
A natureza da vida comunitria paulina postula uma ne-
cessria variedade, pois ela constitui o nico projeto e as diver-
sidades no so frutos de um conjunto de projetos individuais.
Neste ltimo caso necessrio lembrar o que diz o Fundador
com veemncia: Cada um deve produzir frutos, no comer
frutos.82
A vida comum no uniformidade, mas unidade: O
que significa a vida comum? Significa unidade de pensamento,
unidade de obras, endereo nico no falar, unidade de sentimen-
tos, unidade de fim. Todos devem colaborar com o fim principal
e o fim secundrio: a santificao pessoal e o apostolado.83 A
comunidade converge para a unidade de forma consciente:
um organismo, no um mecanismo; mas a pessoa serve ao todo
e tudo serve a cada um.84
4.8 Por vontade do prprio Fundador, o apelo a considerar a
Congregao como um corpo deve estender-se a toda a Famlia
Paulina, que ele apresenta tambm como imensa parquia.85
Um dos trs princpios prticos que garantem a unidade na di-
82
San Paolo, fevereiro, 1936; cf. Carissimi in San Paolo, p. 55.
83
s Filhas de So Paulo, 1954, Roma, 2008, p. 163.
84
Ut perfectus sit homo Dei, I parte, n. 284.
85
Ib., n. 371.
81
versidade : Compreender-se e amar-se. ...Os egosmos pessoais
destroem a vida de comunidade; os egosmos sociais, polticos,
familiares, destroem at mesmo os institutos ou ao menos os con-
denam esterilidade.86
4.9 A vida nova em Cristo se manifesta tambm no compor-
tamento com as autoridades civis deste mundo: Todo homem
se submeta s autoridades constitudas, pois no h autoridade
que no venha de Deus, e as que existem foram estabelecidas por
Deus. ...Dai a cada um o que lhe devido (13,1-2.7).
Este texto, junto com Mateus 22,21, ao longo dos sculos foi
interpretado com uma graduao de significados que tem como
extremos, por um lado, a justificao do poder vigente ainda que
contrrio aos valores cristos; por outro lado, a crtica implacvel
a uma concepo apocalptica que foge da histria.
Para maior compreenso, apresento duas observaes
dos estudiosos. Primeira: quando So Paulo escrevia a carta,
os cristos de Roma eram apenas algumas centenas, portanto,
um nmero irrelevante da populao total da cidade. Segunda:
So Paulo sabia que os judeus, por algumas turbulncias, j ti-
nham sido expulsos duas vezes pelos imperadores de Roma: por
Tibrio, em 19 d.C., e por Cludio, em 49 d.C. Sabemos, alm
disso, que, em 64 d.C., por ocasio do incndio de Roma, Nero
realizou outra expulso. Nesse contexto, ele, fiel sua concep-
o da autoridade e do esforo para no deixar-se vencer pelo
mal, mas vencer o mal com o bem, sente o dever de convidar
os cristos a ser exemplo positivo de obedincia, respeitando as
autoridades civis e as leis do Estado.
86
Ib., n. 382.
82
O pensamento do apstolo sobre a sacralidade da autorida-
de e o nmero restrito dos cristos de Roma no so bons moti-
vos para evitar o argumento. De preferncia, em vez de deter-nos
numa interpretao literal do texto, convm colocar o ato de
obedincia pblica como expresso da vida nova em Cristo res-
suscitado, que traz em si valores que no so certamente aque-
les ligados com a idolatria (cf. 1,23-32), mas os que derivam do
amor (cf. 12,9-21).
Como para outros temas ligados cultura do tempo, So
Paulo no se confronta com o fenmeno sociolgico, mas esta-
belece razes cristolgicas como sustentao do comportamen-
to da pessoa e da sociedade. Ele no um telogo da oposio ao
poder; testemunha que prope vida nova em Cristo, que no
um programa poltico, mas uma revoluo de mentalidade
individual e social.
4.10 Presentes na opinio pblica, ns paulinos temos duplo
dever, sobretudo no setor das atividades apostlicas jornalsticas.
Seguindo as indicaes de So Paulo, no deveramos jamais per-
der, antes de tudo, a tranquilidade da fora haurida de um
pensamento bem equilibrado e confortada por uma documenta-
o incontestvel dos fatos. A solidez dos contedos e a verdade
dos dados nos preservam do litgio faccioso que pode arrastar-
nos, mesmo contra a vontade, para um ou outro partido poltico,
perdendo a credibilidade e a liberdade de crtica para com todos
os poderes sociais. Demos a todos o que lhes devido, evitando
aquele silncio aveludado que nos torna cmplices, de fato.
Alm do dever de guia da opinio pblica e sua voz crtica,
ns paulinos deveramos, em segundo lugar, apresentar tambm
propostas com base no pensamento paulino que nos inspira, so-
bretudo no mbito prioritrio da famlia.
83
5. O Esprito de Cristo: 1,10; 5,5; 7,6; 8,1.4-5; 8,9.11-27; Romanos como um tratado de teologia, se com isso se entende
15,13-19.30
5.1 O Evangelho de Paulo, exposto na Carta aos Romanos,
testemunho de vida, no uma pesquisa teolgica erudita; o
envolvimento pessoal de So Paulo, observado mesmo s a par-
tir das escolhas redacionais, total. O Evangelho de Paulo diz
como o Cristo ressuscitado mudou as convices e as prticas
religiosas de Saulo; o Evangelho de Cristo atualizado com a
nova vida do Apstolo. Vale a pena ainda destacar como o seu
intento apresentar o Cristo ressuscitado, no na reconstruo
histrica da sua vida terrena, dos seus ditos e feitos, como faro
os Evangelhos sucessivos, mas vivo na vida dos cristos.
A revelao do mistrio envolvido em silncio desde os
sculos eternos, agora, porm, manifestado (16,25-26), que lhe
ofereceu o Cristo ressuscitado, e a misso recebida de levar todas
as naes obedincia da f (16,26), impulsionam o Apstolo
orao. Deus, a quem sirvo em meu esprito, anunciando o
Evangelho do seu Filho, testemunha de como me lembro con-
tinuamente de vs em minhas oraes, pedindo que, de algum
modo, com o beneplcito de Deus se me apresente uma oportu-
nidade de ir ter convosco (1,9-10).
Terminando a descrio da obra de reconciliao realizada
por Deus em Cristo, So Paulo exclama: Oh abismo da rique-
za, da sabedoria e da cincia de Deus! Como so insondveis
seus juzos e impenetrveis seus caminhos! (11,33). A concluso
da carta um louvor: ... a Deus, o nico e sbio, por meio de
Jesus Cristo, seja dada a glria, pelos sculos dos sculos! Amm
(16,27).
A orao, que constitui quase o pice de partes importan-
tes da carta, a prova de que no se pode definir a Carta aos
84
a apresentao sistemtica e articulada de verdades abstratas v-
lidas por si mesmas. A orao, que permeia as vrias partes da
carta, em vez de ser a concluso de uma compreenso finalmente
exaustiva, janela que se escancara para uma revelao ulterior,
para novas aplicaes que devero acompanhar o tempo da his-
tria com a certeza da parusia j em movimento. A orao, com
que So Paulo preenche a sua reflexo cristolgica, a melhor
indicao para falar da fraqueza das palavras humanas quando
expressam realidades divinas. As experincias msticas impe-
dem que o Apstolo seja um telogo seguro e satisfeito com
as prprias elaboraes intelectuais. A vida nova em Cristo
no pode correr o risco de ser novamente acorrentada pela l-
gica e pela dialtica teolgica, filosfica e literria humana: ela
dom do Esprito de Cristo.
5.2 O Esprito Santo no Evangelho de Paulo o Esprito
de Cristo (8,9); a nova vida do Ressuscitado acontece nos cren-
tes mediante o dom do Esprito Santo: dinamismo da ressurrei-
o de Cristo e atividade do Esprito Santo esto intimamente
ligados. A vida nova de quem ressuscitou com Cristo mediante o
batismo alimentada, sustentada e orientada pelo Esprito Santo,
o Esprito daquele que ressuscitou Jesus dos mortos (8,11).
O Esprito faz parte, ainda, da novidade do plano de re-
conciliao que o Pai quis a fim de instaurar um novo tipo de
relao com as criaturas: Mas Deus demonstra seu amor para
conosco pelo fato de Cristo ter morrido por ns quando ramos
ainda pecadores (5,8); ... o amor de Deus foi derramado em
nossos coraes pelo Esprito Santo que nos foi dado (5,5).
A vida de f que nasce do Cristo ressuscitado bem diferen-
te da f entendida como observncia de leis impostas: Podemos
85
servir em novidade de Esprito e no na caducidade da letra
(7,6); A lei do Esprito da vida em Cristo Jesus te libertou da lei
do pecado e da morte (8,2) e por isso: ... no vivemos segundo
a carne, mas segundo o Esprito (8,4), assumindo o empenho
daqueles que pensam e desejam as coisas prprias do Esprito
(8,5).
A identidade do batizado a que vem do Esprito: O
Esprito de Deus habita em vs, pois quem no tem o Esprito
de Cristo no pertence a ele. ...Ora, se o Esprito daquele que
ressuscitou Jesus dentre os mortos habita em vs, aquele que
ressuscitou Cristo Jesus dentre os mortos dar vida tambm aos
vossos corpos mortais, atravs do seu Esprito que habita em vs
(8,9-11).
Todos os que so conduzidos pelo Esprito de Deus so fi-
lhos de Deus. Com efeito, no recebestes um esprito de escravos,
para recair no temor, mas recebestes um esprito de filhos ado-
tivos, pelo qual clamamos: Abb, Pai! O prprio Esprito se une
ao nosso esprito para testemunhar que somos filhos de Deus
(8,14-16).
A imensido do amor do Pai ressuscitou Cristo dos mortos,
para que o Esprito da sua nova vida faa de toda pessoa um fi-
lho de Deus, no o escravo de um Deus legislador.
A presena do Esprito se d na criao inteira, que geme e
sofre (8,22), e nas criaturas que tm conscincia da grandeza do
amor de Deus: Assim tambm o Esprito socorre a nossa fraque-
za. Pois no sabemos o que pedir como convm; mas o prprio
Esprito intercede por ns com gemidos inefveis, e aquele que
perscruta os coraes sabe qual o desejo do Esprito; pois se-
gundo Deus que ele intercede pelos santos (8,26-27).
Todo o ministrio apostlico de So Paulo, empenhado em
fazer conhecer as obras do amor de Deus, tornou-se frutuoso
86
pelo poder do Esprito (15,19) e transformou-se em ato cul-
tual: ...a fim de que a oblao dos gentios se torne agradvel,
santificada pelo Esprito Santo (15,16).
5.3 Enquanto na Primeira Carta aos Corntios So Paulo,
referindo-se organizao da vida eclesial, desenvolveu a obra
do Esprito de Cristo como garantia da unidade na diversidade
dos carismas (cf. 1Cor 12), na Carta aos Romanos o Apstolo
concentra a sua ilustrao na ao do Esprito no crente. A uni-
dade que decorre da multiplicidade de todos os que creem,
judeus e gentios, deve-se no s interpretao de cada carisma
como parte de um todo, mas tambm viva conscincia da ao
do Esprito em cada batizado.
Ns paulinos, juntamente com os que exercem influncia na
comunidade eclesial, com credenciais e diferentes modalidades,
devemos colaborar para que se forme uma mentalidade eclesiol-
gica mormente inspirada no Esprito de Cristo. Uma eclesiolo-
gia pneumatolgica, segundo o Evangelho de So Paulo.
Conceber a vida crist como experincia de f e como ordem
de valores que inspira a existncia humana individual e social;
olhar com ateno o envolvimento da criao e das criaturas na
vida da Trindade, no pode se reduzir a um programa de quem
pode permitir-se o luxo de elucubraes teolgicas. A ateno que
se d identidade e misso da Igreja no tempo, est intimamen-
te relacionada com a compreenso que se tem do envolvimento
do Pai, do Filho e do Esprito Santo na histria humana.
Assimilando o Evangelho de So Paulo, que liga toda a obra
providencial de Deus na histria com a ressurreio de Cristo
como ao histrica, em que confluem um novo modo do Pai
estar em relao com as criaturas e um novo estilo de vida huma-
na por obra do Esprito de Cristo, podemos compreender com
87
maior lucidez a viso teolgica do carisma paulino herdada pelo Maria: foi Me do Verbo divino; ela assumiu o Deus invisvel e o
Primeiro Mestre: uma nova forma de encarnao. tornou visvel e acessvel aos homens, apresentando-o em carne
O Pai celeste ab terno o Editor do Filho...; o Divino humana.90
Filho, Editor do Evangelho...; o Esprito Santo o Autor e o Se a evangelizao compromete o carisma paulino a tornar
Editor da Sagrada Escritura...; imitar a Deus, Escritor e Editor. acessvel ao homem do nosso tempo o Deus invisvel, que se
Maria a Editora do Verbo humanizado...; Edio e Editora a fez visvel em Cristo, ento no nos surpreende a atitude sin-
Igreja...; Maria tambm Me, Mestra e Rainha dos Editores e gular do Primeiro Mestre que motiva as Filhas de So Paulo a
das edies.87 empenhar-se no cinema, dizendo: Talvez ainda no tenhamos
parado suficientemente para meditar sobre isso diante do Senhor
5.4 Interpretar o carisma paulino com o Evangelho de So
e fazer um curso de exerccios sobre esta misso.91
Paulo e atualiz-lo como um acontecimento teolgico de nova
encarnao na comunicao atual, daria maior espao ao
Esprito de Cristo em todos os componentes da vida paulina que
necessitam de um sopro impetuoso de oxignio novo.
O exemplo do Fundador nos ajuda. Posto o fundamento
trinitrio da Editoria paulina recordado h pouco, ele argumenta
de maneira apaixonada e criativa, tomando emprestadas e co-
mentando as palavras dirigidas aos escritores catlicos pelo ento
arcebispo de Milo, Dom Joo Batista Montini:88 Vs tomais
a palavra de Deus e a revestis de tinta, de caracteres, de papel e
a mandais para o mundo assim revestida. a palavra de Deus,
assim vestida, o Senhor empapelado, e vs dais aos homens
Deus empapelado, como Maria deu aos homens Deus encarnado.
Empapelado e encarnado se correspondem;89 agora, reafir-
mando com convico: Os editores possuem a palavra, mul-
tiplicam-na, difundem-na revestida de papel, caracteres, tinta.
Eles tm, no plano humano, a misso que no plano divino teve

90
San Paolo, novembro-dezembro, 1954; cf. Per un rinnovamento spirituale,
87
Vademecum, n. 919. p. 530.
88
Joo Batista Montini, o futuro Paulo VI, papa de 1963-1978. 91
O apostolado paulino na intuio do Primeiro Mestre, organizado pelas Filhas
89
s Filhas de So Paulo, 1954, p. 266. de So Paulo, Roma, 1967, p. 85.

88 89
 Convite conclusivo

Caros irmos,

Fao votos que as reflexes apresentadas vos sirvam de est-

mulo para o estudo e a assimilao pessoal da Carta aos Romanos
e das outras cartas paulinas, a fim de descobrir a riqueza que
delas pode derivar para o carisma paulino. A experincia direta
ajuda tambm a compreender melhor os constantes convites do
Primeiro Mestre para concentrar a ateno dos seus filhos e filhas
nos escritos do Apstolo.
Padre Alberione, dcil instrumento do Esprito para semear
o carisma paulino como clula da qual brotou, com a inspirao
divina e a aprovao da Igreja, toda a Famlia Paulina, deve ser
considerado um intrprete original de So Paulo; e a sua pre-
sena entre os personagens aos ps do Apstolo, representados
na monumental Glria de So Paulo no templo de Alba, me-
recida e legtima.
Ele recorda, com uma pitada de orgulho: Quando em 1915
e 1916 se falava de So Paulo, quase no se conhecia. Agora,
quantos assumiram So Paulo como protetor e modelo! Que este
nome seja cada vez mais honrado! So Paulo um corao ver-
dadeiramente apostlico!92
Durante uma meditao, apontando So Paulo como mo-
delo de santidade e de apostolado, pergunta: Vivemos verda-
deiramente no esprito de So Paulo? Como o esprito de So
Paulo? justamente isto: Paulo aquele que indica o Mestre
Divino, isto , tomou o Evangelho que meditou profundamente

92
s Filhas de So Paulo, 1950-1953, Roma, 2007, p. 479.

91
e o adaptou e aplicou depois ao mundo, s necessidades do seu So Paulo est convosco!.95 Fao minha esta saudao
tempo e das vrias naes, como aquele que prega faz as apli- augural do nosso bem-aventurado Fundador e a renovo a cada
caes aos ouvintes como so. ...Assim, tambm ns devemos um com afeto fraterno.
aplicar o Evangelho aos nossos dias e dar o Evangelho ao mun-
do atual com os meios que o progresso nos apresenta, meios Roma, 25 de janeiro de 2010
capazes de transmitir o pensamento, a doutrina de Jesus Cristo. Festa da Converso de So Paulo
Devemos usar os meios mais eficazes, mais rpidos, para che-
gar s almas! Isto significa viver o nosso tempo, fazer o mundo Pe. Silvio Sassi
sentir a atualidade de Jesus Cristo.93 Superior Geral
E exortando leitura dos escritos de So Paulo, garante:
medida que se caminha, provar-se- um verdadeiro gosto, uma
verdadeira satisfao, tanto que algumas pessoas chegam a dizer:
Por mim no sei falar a no ser com as palavras de So Paulo. E
tudo que necessito, todas as minhas dificuldades, eu as resolvo
com as palavras de So Paulo.94
Em vista de uma atualizao fecunda do carisma paulino,
almejvel tambm pela proximidade do centenrio de fundao,
cada paulino pode tornar prpria a seguinte passagem da Carta
aos Romanos: Eu vos exorto, irmos, por nosso Senhor Jesus
Cristo, e pelo amor do Esprito, que luteis comigo, nas oraes
que fazeis a Deus por mim (15,30). to apropriada esta defini-
o da orao como um lutar que, talvez, faa referncia luta
de Jac (cf. Gn 32,23-32)!
A atualizao do carisma paulino precisa de lutadores
que enfrentem projetos de vida, sustentados pela liberdade do
Esprito de Cristo, no certamente de quem se embalsama com o
unguento da vida sossegada.

93
s Filhas de So Paulo, 1954, p. 224s.
94
s Filhas de So Paulo 1961, Explicao das Constituies, n. 466. 95
Pregaes do Revmo. Primeiro Mestre, Roma, 1955, p. 76.

92 93