1.

Prlogo: en el psiquismo humano, la evolucin holstica de la naturaleza se

manifiesta como desarrollo o crecimiento. En relacin a su teora de la evolucin
de la conciencia, Wilber desarroll un cuadro de evolucin de la conciencia
llamado Ciclo global de la vida, donde presenta dos dimensiones externa e
interna-, y tres estadios (subconsciencia, conciencia y superconciencia). Este ciclo
de evolucin avanza desde el nivel subconsciente al de la autoconciencia, y
adems, se despliega recorriendo dos dimensiones o arcos, el Arco Externo que
representa la primera mitad de la historia de la evolucin de la conciencia, y el
Arco Interno es la segunda mitad, donde se encuentra la psicologa de la
eternidad. As pues, me limitar a presentar un esquema operativo de algunos de
los estadios generalmente aceptados del desarrollo de la sensacin de identidad,
extrados libremente de las principales escuelas del desarrollo.

2. Las races primordiales de la conciencia: El yo pleromatico recin nacido, no

hay ningn tipo de objeto, uno mismo y el entorno fsico son una y la misma.
Piaget: En las primeras etapas, el mundo y el yo son uno; no hay distincin entre
estos trminos. Freud y Piaget, entre otros, hizo hincapi en el hecho de que el
recin nacido no diferencia el ego medio ambiente. Es la percepcin de los
acontecimientos, pero no de s mismo como una entidad separada. Un estado que
Piaget denomina conciencia 'protoplasmtica'.

Uroboros: mtica serpiente que se muerde la cola, es una masa autosuficiente,

pre-diferenciado, Neumann, dice que es un "estado pre-ego". De Jung, Freud y de
Klein interpretan este miedo como por va oral - el temor de ser tragado,
engullido; como Uroboros puede "tragar" el otro, el desarrollo cognitivo en las
primeras etapas de la esfera sensorio motora.

3. El yo tifonico: Typhon, en la mitologa, medio serpiente humana. Percepcin

del cuerpo fsico como diferente del entorno fsico, reconocimiento de objetos,
pero slo objetos presente, "pecho bueno" (Eros) y "pecho malo" ( Thanatos ), se
presenta el principio de placer-displacer e instar a la supervivencia inmediata. El
cuerpo imagen, comienza alrededor del sptimo mes, aparicin de la capacidad
de crear imgenes mentales, los objetos son percibidos como idnticos cuando
comparten predicados. Ocurre el "desplazamiento" y la "condensacin".

4. El yo social: Se presenta la adquisicin del lenguaje (proceso significativo del

Arco Externo del ciclo vital del individuo) adquiere un estilo cognitivo nuevo y
superior donde se presenta un desarrollo fundamental de la conciencia. El yo
mental emerge y se diferencia del cuerpo, lo trasciende y puede operar sobre l.
Se puede postergar mediante la palabra la gratificacin instintiva inmediata. El
hombre adquiere un pasado y anhela un futuro. El individuo aprende a hacer una
sntesis mental de la realidad descriptiva y as lo percibe como si estuviera
incorporada en la estructura misma del lenguaje, la estructura de su lengua es la
estructura de su auto y el" lmite de su mundo. Con el lenguaje del nio puede
crear una representacin de una serie, comenzando a construir un mundo de
enorme extensin temporal, se adquiere la nocin de pasado y el futuro. El
discurso acelera el pensamiento consciente, el nio internaliza las primeras
prohibiciones y exigencias de los padres, por lo tanto los precursores del supery.
El individuo ya no est totalmente dominado por las exigencias del instinto.

5. Los reinos egoico mentales: El yo egoico mental: El nio mueve su

identidad para la esfera verbal y mental, el pensamiento lineal, conceptual,
abstracto, verbal, penetra con fuerza en todos los elementos de la conciencia. La
esencia el ego es la idea de m, el ego es el concepto de s mismo. El supery es
un conjunto interiorizado de sugerencias verbales y conceptuales, rdenes,
demandas de la relacin entre padre e hijo. El ello tifnico es experimentado como
una voz interna. Por lo tanto, a partir del momento en que se crea el superego,
este es quien decide los impulsos o necesidades que sern permitidos o
reprimidos. Wilber divide el reino del ego en tres etapas cronolgicas sucesivas, el
ego temprano (de los 4 a los 7 aos), el ego medio (de los 7 a los 12) y el ego
maduro (desde los 12 hasta el comienzo del Arco Interno, en el supuesto de que el
individuo lo alcance, rara vez antes de los 21 aos) en la etapa tarda (12 a 21
aos) del individuo tiende a integrar todos los posibles personajes en el yo maduro
- y luego comienza a diferenciarlo, para averiguar la transformacin, una unidad de
orden mayor que el ego.

Smbolos de transformacin: el ascenso de la conciencia: cada nuevo nivel

emergente constituye una transformacin del anterior, siempre hay una
transformacin ascendente. Las transformaciones indican cambio de nivel, las
traducciones indican diferentes representaciones en el mismo nivel. As pues,
cualquier transformacin abre las puertas a nuevos tipos de traducciones, y dichas
traducciones, a su vez, sostienen y consolidan la transformacin. Es por ello que,
en el momento en que una serie de traducciones fracasa en su propsito y se
desmorona, el individuo se ve abocado a una transformacin, ya que cuando la
traduccin fracasa, aparece la transformacin, y sta, puede ser tanto regresiva
como progresiva, cada transformacin se ve catalizada de algn tipo de estructura
simblica, y una vez que aparece en la conciencia una estructura de orden
superior, el yo se identifica con ella, se diferencia de la inferior y termina
trascendindola. El sntoma se asemeja a un lenguaje desconocido,
teraputicamente hablando, lo que debe de hacerse es la traduccin del sntoma.

7. Los reinos del centauro: El gran ser mitolgico con cuerpo de animal y la
mente del hombre, que existe en perfecta unin, los elementos de la personalidad
tienden a entrar en armona espontnea. Esta fase se describe como la
autonoma, la integracin, la autenticidad. El individuo puede comenzar a actuar
en conjunto, como un todo. El Centauro; tambin es el principal transicin a
niveles ms altos, pero, aunque se trate de un nivel transverbal, no es aun
transpersonal. En la medida en que se alcanza el nivel del centauro y se
trasciende, se considera como una de las etapas iniciales de la intuicin mstica.

8. Los reinos sutiles: El primer reino se divide en el Yo Sutil Inferior y Yo Sutil

Superior. Comienza en el sahasrara niveles de trascendencia. La conciencia
mediada por formas simblicas arquetpicas prosigue su camino de transformacin
ascendente que terminar conducindole mucho ms all de la mente corporal
ordinaria. El nivel causal inferior el Resplandor ilimitado. Aqu no hay ningn objeto
aparte y ms all de la conciencia, representa la cspide de la Conciencia Divina.
Ahora bien, en el nivel causal superior termina trascendindose por completo
cualquier forma manifiesta hasta tal punto que ya no necesitan aparecer o
emerger en la conciencia. Esta es la trascendencia total y absoluta y la liberacin
en la conciencia sin forma. La Conciencia despierta por completo a su condicin y
esencia original que es, al mismo tiempo, la condicin y esencia de todo cuanto
existe, sea ordinario, sutil o causal cuyo fin ltimo es el vaco total.

10. La forma de desarrollo: La forma es esencialmente la misma en todos los

procesos evolutivos, para Wilber cada estructura da un orden superior, el sucesivo
es ms complejo, ms organizada y ms unificado, la evolucin contina hasta
que slo hay Unidad. Cada nuevo paso adelante en el proceso de crecimiento es
esencialmente la misma, la forma de la trascendencia, la forma del desarrollo, un
arco que, partiendo del subconsciente, atraviesa la autoconciencia y arriba a la
supraconciencia, trascendiendo e integrando ms y ms, hasta que slo existe
esa Unidad. Para continuar con el proyecto Atman es necesario estudiar la
meditacin, el inconsciente, la involucin, la esquizofrenia y el misticismo.

11. Tipos de inconsciente: El inconsciente existe desde el comienzo, su

descripcin debe de complementarse tanto con una visin desarrollista del mismo,
habla de diversos tipos fundamentales de procesos inconscientes: el sustrato
inconsciente, el inconsciente arcaico, el inconsciente sumergido, el inconsciente
encastrado, el inconsciente emergente y el inconsciente emergente reprimido.

Tipos de inconsciente: el sustrato inconsciente: todas las estructuras

profundas que existen como potenciales listos para emerger. El desarrollo consiste
en una serie de procesamiento jerrquico, o la separacin de las estructuras
profundas presentes en la base inconsciente, comenzando con el ms bajo y
terminando con el ms alto. Inconsciente arcaico: estas estructuras son
inicialmente inconsciente pero no reprimido, el inconsciente arcaico no es un
producto de la experiencia personal. Son estructuras pre-verbales. Que incluyen
instintos, formas o imgenes mentales asociados con los instintos. El
inconsciente sumergido: despus de una estructura profunda emerge de la base
inconsciente, se puede, por diversas razones, devolver al estado de inconsciencia
debido a una incompatibilidad con las estructuras conscientes. Las razones se
inscriben dentro de un continuo de desatencin, que va desde el olvido simple, al
forzado o dinmico (lo reprimido). El inconsciente incrustado: Es lo que queda
fuera en el proceso de traduccin, que realiza el individuo cuando se ve
amenazado o cuando se ve abrumado tanto por su medio externo como interno. El
supery es slo un ejemplo de lo que llamamos inconsciente incrustado.
Inconsciente emergente: se relaciona con las esferas transpersonales
estructuras (sutil y causal) que tienden a surgir despus de la etapa de Centauro.

12. La meditacin y el inconsciente: La meditacin es diseado como un medio

para expulsar la represin, es un camino constante de la trascendencia, se lleva a
cabo del mismo modo que todos los otros crecimientos, los reinos transpersonales
forman parte del inconsciente emergente y la meditacin acelera su emergencia,
comienza a romper la traduccin egoica, el individuo queda expuesto al
inconsciente subliminal sumergido, el descubrimiento de muchos aspectos
inadvertidos en las experiencias.

13. El proyecto atman: El individuo intuye que su naturaleza es Atman pero

distorsiona esa intuicin y la imputa a su sensacin de identidad independiente.
Entonces siente que su self independiente es inmortal, y sustituye, a Atman por su
ego, en ese mismo instante, reemplaza la autntica totalidad por el deseo de vivir
eternamente y la unidad con el cosmos por el deseo de apropiarse de l y, en
lugar de ser uno con Dios, pretende simplemente suplantarlo. El self se ve
enfrentado a tendencias aparentemente contradictorias. stos son los aspectos
positivos y negativos del proyecto Atman: Vida y Muerte, Eros y Thanatos.
14. La evolucin a travs de los niveles inferiores: el incesto urobrico no es
ms que la forma ms primitiva de Eros, la modalidad ms arcaica y menos
sofisticada del proyecto Atman, es la tendencia a regresar a la ms inferior de
todas las unidades, la inmersin en el dominio de lo material, una inmersin en la
que todas las formas de conciencia vuelven a diluirse en las tinieblas de la materia
prima. Pero, se trata de la forma ms rudimentaria del proyecto Atman.

El proyecto Atman en los reinos tifnicos: Durante el estadio urobrico-

alimentario, la conciencia del nio flota en un difuso estado ocenico cuya nica
diferenciacin consiste en una vaga lnea divisoria entre el yo urobrico y el otro
urobrico. El cuerpo comienza a despojarse del mundo material que le rodea y el
mundo interior del organismo comienza a diferenciarse de la Gran Madre.
Thanatos superar a Eros y tendr lugar una transformacin ascendente que
conducir hasta el siguiente nivel. La fase anal es otra forma de hablar del perodo
en el que el nio comienza a prestar atencin a su propio cuerpo como objeto de
su campo fenomenolgico. Su proyecto narcisista (Atman) consiste en
autocontrolarse para poder llegar a dominar y poseer al mundo. El problema del
herosmo -el intento de ser cosmocntrico e inmortal- comienza a trasladarse al
cuerpo que termina convirtindose en el foco de la vida y de la muerte. De este
modo, el proyecto Atman infantil va truncndose hasta que finalmente termina
siendo reemplazado por un nuevo sustituto ms cercano al autntico Atman.

15. La evolucin a travs de los niveles egoicos: si el incesto constituye una

modalidad del proyecto Atman mientras que el yo no se diferencie del cuerpo
genital experimentar la angustia de la separacin genital que se conoce con el
nombre de ansiedad de castracin genital, Thanatos en su forma mrbida y
persistente centrada en el cuerpo. En la medida en que Thanatos supere a Eros y
se abandone la traduccin infraordenada, el individuo se transformar una vez
ms, tanto en lo que respecta a la modalidad de su sensacin de identidad como
en lo que tiene que ver con la forma de su bsqueda. Es as como termina
finalmente por diferenciarse del cuerpo tifnico, desplaza su identidad central al
nuevo y superior ego mental y acomete un nuevo proyecto Atman.

El incesto y la castracin maternos: En la medida en que tenga lugar el incesto

corporal-sexual, el yo permanecer expuesto a la castracin maternal, una
castracin, disolucin o perturbacin traumtica llevada a cabo por la Gran Madre
que rige los dominios tifnico-corporales. La Gran Madre amenaza al ego con la
aniquilacin. Se trata de un mundo dominado inicialmente por el incesto y la
castracin paternos, que lleva a que los deseos y temores del individuo se basen
menos en el cuerpo y ms en la persona y en sus ideas sociales y culturales. Y es
ahora, a travs de este nuevo dominio superior, cuando el yo, oscilando entre las
dos vertientes del proyecto Atman, acomete nuevos incestos y se enfrenta a
nuevas amenazas de muerte.

El incesto y la castracin parental: El nio elabora conceptualmente su yo

modelndolo del yo de sus padres a travs del incesto parental. El incesto parental
contribuye a que el nio pase el complejo de Edipo. Me gustara hacer hincapi en
que la funcin esencial del superego o padre es la de ayudar al yo a diferenciarse
del cuerpo tifnico y, en consecuencia, a trascenderlo, lo cual, suele tener lugar
mediante la emergencia de una estructura jerrquicamente superior y la
identificacin del yo con dicha estructura.

El proyecto Atman egoico: el ego ideal y la conciencia: del mismo modo que el
ego ideal constituye la culminacin de todos los incestos, la conciencia lo es de
todas las castraciones, de todas las restricciones, de todas las negaciones y de
todas las amenazas de la muerte. Y, en el caso de que las castraciones de los
niveles anteriores hayan sido importantes y hayan dado lugar a fijaciones, el
individuo, bajo el influjo de la inflexible conciencia, seguir reprimiendo y
disociando esos aspectos previos de la misma que ya deberan haber sido
integrados. De la misma manera que el ego ideal es un sustituto de Eros, la
conciencia lo es de Thanatos.
La renuncia al incesto y a la castracin parental: Este drama culmina
habitualmente en la adolescencia, cuando el individuo, despus de haber creado
diversas subpersonalidades apropiadas, comienza a diferenciarse y
desidentificarse de ellas hasta llegar a trascenderlas e integrarlas en el ego
maduro para comenzar despus a trascender incluso al mismo ego. Y esto
requiere la muerte del antiguo superego parental` pero si esta etapa es
adecuadamente negociada, el individuo termina desarrollando un ego maduro e
integrado.

16. La evolucin de orden superior: En general, todos los rasgos caractersticos

del centauro representan, o reflejan, unidades supraordenadas. El terapeuta,
pues, deber obstaculizar y frustrar deliberadamente las viejas traducciones e
incestos egoicos, al tiempo que ensear y estimular las nuevas traducciones
centuricas supraordenadas. Y, cuando el cliente sea capaz de asumir de forma
libre y autntica las nuevas traducciones centuricas, la transformacin podr
darse por consumada. el terapeuta centurico se propone ayudar al cliente a
desarrollar formas nuevas y ms sutiles de incesto (Eros), deseos y motivaciones.
En tal caso, el hecho de emprender de manera consciente el camino de la
autorrealizacin no es ms que una nueva modalidad de incesto; el incesto
centurico que despierta en el individuo una necesidad de autorrealizacin que
trasciende las modalidades convencionales de ser. El existencialista est al
servicio de la muerte del ego y de la emergencia del centauro.

La evolucin sutil y causal: El hecho es que existe toda una serie de

diferenciaciones y de unidades de orden superior, con nuevos incestos, nuevas
castraciones, nuevas identificaciones y nuevos selfs sustitutorios, hasta llegar a la
cspide del desarrollo, donde ya no existe yo sino slo Yo y donde el proyecto
Atman se colapsa y se convierte nuevamente en Atman. El hecho de que todos los
intentos de alcanzarla, incluidos los llevados a cabo en el reino causal, terminen
finalmente vindose frustrados nos permite comprender que ha estado
plenamente presente desde el principio, que jams se ha perdido ni se ha
recuperado, que jams ha sido olvidada ni recordada y que existe con anterioridad
a cualquier otra cosa. Esta Conciencia infinita, omnipenetrante y omniabarcadora
es, al mismo tiempo, una y mltiple, nica y total, Fuente y Esencia, Causa y
Condicin, y todas las cosas no son ms que gestos de esa Unidad y todas las
formas meras combinaciones suyas.

17. Esquizofrenia y Misticismo: las similitudes existentes entre la esquizofrenia

y el misticismo han dado lugar a dos climas generales de opinin con respecto a
dichos estados mentales. Quienes consideran que la esquizofrenia es una
enfermedad, una dolencia o una de las peores patologas, suelen tener (dadas sus
semejanzas) la misma idea sobre el misticismo. Desde este punto de vista, si los
sabios y los msticos no son puramente patolgicos, poco les falta para ello. La
segunda actitud general con respecto a la esquizofrenia y el misticismo parece
algo ms prxima a la verdad pero lo cierto es que es tan generalizadora y
dogmtica como la primera. Esta perspectiva no tiende a considerar a la
esquizofrenia como algo patolgico sino como algo supersano. Mi propia opinin
sobre el tema se ubica en una posicin intermedia entre ambas perspectivas y se
basa en las importantsimas distinciones existentes entre el pre y el trans que
hemos descrito y basndonos en los informes fenomenolgicos de que
disponemos hoy en da acerca de la experiencia esquizofrnica. La mstica no es
una regresin al servicio del ego, sino una evolucin de trascender el ego.

18. La involucin: hablaremos del aspecto inverso de la historia y analizaremos

el descenso, el plegado y la involucin anterior de las modalidades superiores de
la existencia en las modalidades inferiores. Y, para comprender este proceso, es
preciso que el lector aprenda, de cierto modo a caminar hacia atrs. El libro
tibetano de los muertos es uno de los varios documentos espirituales que pretende
relatar los acontecimientos anteriores al momento del nacimiento (o del
renacimiento). Constituye, en este sentido, una narracin de los acontecimientos
que se supone tienen lugar desde el momento de la muerte fsica hasta el
momento del renacimiento fsico en un nuevo cuerpo, una serie de sucesos que,
segn se dice, ocurren en un perodo de hasta cuarenta y nueve das.

Primera etapa. El Chikhai: inmediatamente despus de la muerte fsica, el alma

es absorbida en y como el cuerpo causal ltimo, segn el Thotrol, a lo largo de las
diversas etapas del reino del Bardo y, en cada nueva reduccin, el alma se aleja
ms y ms de la fuente, repitindose esa pauta hasta que la contraccin, Eros y el
karma se agotan como fuentes de involucin. Este es el mensaje fundamental del
Bardo Thotrol. Segunda etapa: es el perodo en el que aparecen las divinidades
pacficas y colricas. Las divinidades pacficas son las primeras en aparecer. As
pues, la misin consoladora acaba por fracasar estrepitosamente porque el self
sustitutorio propio de este nivel no es inmune a la muerte y, en consecuencia, est
inevitablemente abocado al destino abrasador, colrico y sangriento de toda
sensacin de identidad independiente y de todo sujeto sustitutorio. La traduccin,
entonces, fracasa y tiene lugar la transformacin. Tercera etapa: El individuo, se
ve arrojado a la etapa de Sidpa, el dominio de los reflejos de la mente ordinaria, el
reino en que la mente se orienta hacia el mundo fsico ordinario en busca de
sustitutos. En este reino, el alma experimenta una intensa lucha entre el incesto y
la castracin que el Bardo Thotrol representa como un terrible juicio ante el Dios
de la Vida (Eros) y el Dios de la Muerte (Thanatos).

La amnesia y el intervalo: La misin del alma en esta vida es la de recordar. Es

precisamente el fracaso de la memoria, que provoca la cada del alma que ha
caminado con Dios y ha tenido cierto acceso a las verdades pero que es incapaz
de recordarlas. Es esta remembranza final, el impacto nico de Dios en el Misterio
absoluto y en lo absolutamente Desconocido, desarticula de una vez por todas el
proyecto Atman pero Atman es lo Invisible, lo Desconocido y lo Inefable. Es
anterior a todo lo que emerge y no es sino todo lo que emerge. Por consiguiente,
despus de todo, es tambin visible.
 Proyecto Atman
(Resumen)

Javier Eduardo Reyes Lobaco

Instituto Mexicano de Psicooncologa IMPO

Plantel Montevideo

Maestra en Psicoterapia Transpersonal Integrativa

28 de abril de 2017
Supervisin de Casos Clnicos de la Psicoterapia Transpersonal de la
Expresion Emotiva y la Imaginera
(Resumen)

Javier Eduardo Reyes Lobaco

Instituto Mexicano de Psicooncologa IMPO

Plantel Montevideo

Maestra en Psicoterapia Transpersonal Integrativa

28 de abril de 2017