A Categoria Da Práxis em Pedagogia Do Oprimido

ESTUDOS RBEP
A categoria da prxis em Pedagogia

do Oprimido: sentidos e implicaes
para a educao libertadora*
Sandra Maria Gadelha de CarvalhoI, II
Paulo Martins PioIII, IV
http://dx.doi.org/10.24109/2176-6681.rbep.98i249.2729
Resumo
Os ensaios freireanos encontrados em Pedagogia do Oprimido

se concretizam na relao terico-prtica e inovam-se associando
* O presente artigo resultante
o conceito de prxis educao, a qual est a servio da libertao, fundada da pesquisa de mestrado
na criatividade, no dilogo, na reflexo, na conscientizao e em aes dos intitulada A prxis em
homens sobre a realidade visando a sua transformao. Na perspectiva Pe dag og ia do Oprimido:
lies pedaggicas e polticas
de contribuir para a reflexo sobre o vnculo entre prxis e educao, apresentada ao Curso
d e M es t r ad o A c ad m ic o
o presente estudo, terico-bibliogrfico, tem como principal propsito Intercampi em Educao
identificar e analisar os sentidos da categoria prxis na obra Pedagogia e Ensino da Universidade
Estadual do Cear (Uece).
do Oprimido. Debruando nosso olhar investigativo sobre a obra em
questo e dialogando com os escritos de Snchez Vzquez (1977), Marx I
Universidade Estadual do
Cear (UECE), Limoneiro do
(2007), Konder (1992), entre outros, observamos a preponderncia, nos Norte, Cear, Brasil. E-mail:
sentidos de prxis propiciados por Freire, do carter poltico, possibilitador <sandragade@yahoo.com.
br>;<http://orcid.org/0000-
do processo de conscientizao dos homens e orientador de suas aes 0002-0759-2788>.
sobre o mundo real com vistas sua transformao. A prxis em Freire II
Doutora em Educao pela
remete ideia de um conjunto de prticas visando transformao Universidade Federal do Cear
(UFC), Fortaleza, Cear, Brasil.
da realidade e produo da histria. O que nos leva a crer que sobre
o trip formado pela transformao de uma realidade injusta, pela III
Secretaria Municipal de
Educao do Cear, Brasil.
transformao baseada na crtica dessa realidade e pelo seu conhecimento E-mail: <paulupio@gmail.
que Freire, a exemplo de Snchez Vzquez (1977), elabora uma noo com>; <http://orcid.org/0000-
0002-6279-9773>.
de prxis histrica e social. IV
Mestre em Educao e Ensino
pela Universidade Estadual do
Palavras-chave: educao libertadora; prxis; Pedagogia do Oprimido. Cear (UECE), Limoneiro do
Norte, Cear, Brasil.
428
Rev. bras. Estud. pedagog., Braslia, v. 98, n. 249, p. 428-445, maio/ago. 2017.
A categoria da prxis em Pedagogia do Oprimido:
sentidos e implicaes para a educao libertadora
Abstract
The category of praxis in Pedagogy of the Oppressed: meanings and
implications for a libertarian education
The essays of Paulo Freire's Pedagogy of the Oppressed come to life in

the connection between theory and practice and they innovate by associating
the concept of praxis to the field of education. In turn, education is employed
as a mean to reach freedom, based on creativity, reflection, awareness, and
peoples attitudes towards real life, and striving to transform it. Adding
to the discussion vis--vis the connection between praxis and education,
this theoretical and bibliographic paper intends mainly to identify and
analyze the meanings assumed by the category of praxis in Pedagogy of
the Oppressed. Scrutinizing Freires book and dialoguing with the works
of Snchez Vzquez (1977), Marx (2007), Konder (1992), among others,
the predominance of the political nature in the meanings of praxis offered
by Freire is made visible; this political nature of the concept enables the
consciousness-raising process and guides peoples attitudes towards the
real world, aiming at changing it. Praxis in Freires conception invokes
the idea of a set of practices that focus on altering reality and on creating
history. Ultimately, this study suggests that Freire, based on Vazquez (1977),
crafted a notion of social and historical praxis that is supported by a tripod
that includes the transformation of an unjust reality, the transformation
motivated on the critical view of said reality, and also the knowledge of
said nature.
Keywords: libertarian education; praxis; Pedagogy of the Oppressed.
O contexto de Freire
Partindo do pensamento freireano de que a leitura de um texto

demanda o conhecimento do contexto social a que se refere, concebemos
como enriquecedor e importante iniciar este artigo revisitando o plano
de fundo histrico-social em que Pedagogia do Oprimido foi escrito
e descrevendo sucintamente a proposta educativa da obra em anlise.
Nascido em 1921, o pernambucano Paulo Reglus Freire vivenciou
os reflexos da crise econmica de 1929, conhecendo a pobreza e a fome.
Com os esforos de sua me, conseguiu uma bolsa de estudos em Recife,
capital pernambucana. Cursou a faculdade de direito, mas no exerceu
a advocacia (Gadotti, 1996; Souza, 2001).
Em 1947, Freire teve contato com a educao de adultos, nas Zonas
dos Mocambos, em Pernambuco. Juntamente com as professoras, elaborou
crticas aos mtodos da poca baseados em cartilhas infantilizadas que no
valorizavam os saberes resultantes das experincias desses indivduos.
Defendeu a necessidade de uma educao de adultos fundamentada
na conscincia da realidade por parte dos alfabetizandos, no conhecimento
429
Sandra Maria Gadelha de Carvalho
Paulo Martins Pio
de si prprio e dos problemas sociais que os afligem e combateu a ideia

de educao reduzida ao ato de conhecer e identificar letras, palavras
e frases (Gadotti, 1996).
No incio dos anos de 1960, Freire, com estudantes, educadores e outras
pessoas preocupadas com a promoo da educao das classes populares
e com a tomada e elevao da conscincia, funda o Movimento de Cultura
Popular (MCP), em Recife. A pretenso era desenvolver uma proposta
educativa genuinamente brasileira. A prtica que se buscou implementar
visava aproximar a intelectualidade da populao, travando um dilogo em
que a disposio do intelectual era a de aprender com o povo, despindo-se
de todo esprito assistencialista (Saviani, 2007, p. 316).
O xito do trabalho realizado pelo MCP de Recife, cuja experincia
serviu de base para o pensamento desenvolvido por Freire, juntamente
com os resultados obtidos em seus trabalhos no estado do Rio Grande do
Norte, onde 300 trabalhadores foram alfabetizados em 45 dias, tornou-se
pea publicitria da secretaria de educao daquele estado e impressionou
profundamente a opinio pblica. Em consequncia, o trabalho de Freire
ganhou projeo nacional, levando-o ao cargo de coordenador do Plano
Nacional de Alfabetizao, criado entre 1963 e 1964 (Beisiegel, 2010;
Saviani, 2007).
Nesse cenrio, o mtodo Paulo Freire tornou-se referncia entre
os movimentos envolvidos na prtica da educao popular no Pas.
Por suas caractersticas, pela notvel simplicidade, pela coerncia entre
as prticas cotidianas e as perspectivas tericas e pela defesa da necessidade
da conscientizao das camadas populares, o mtodo surge como
instrumento de atuao para os diversos grupos e movimentos sociais
envolvidos na luta por polticas educacionais voltadas para adolescentes,
jovens e adultos iletrados e pela construo de uma sociedade brasileira
mais justa (Beisiegel, 2010).
O percurso de vida de Freire, enquanto homem e educador, foi
circunscrito pelo clima perverso e antidemocrtico do regime militar
que se abatia no Brasil. Com a deflagrao do golpe militar em 1964,
interromperam-se os trabalhos e reprimiu-se a mobilizao que vinha
sendo feita em torno da cultura e da educao popular (Brando, 2007;
Gadotti, 1996).
Durante esse perodo, dada sua ao poltica de alfabetizar
conscientizando, Freire foi considerado subversivo, perseguido e exilado.
No exlio, dedicou-se redao de Pedagogia do Oprimido. Freire resgata
e descreve no livro Pedagogia da esperana: um reencontro com a pedagogia
do oprimido (1992) todo o processo que resultou na obra Pedagogia
do Oprimido. Assim ele diz:
Foi vivendo a intensidade da experincia da sociedade chilena, da

minha experincia naquela experincia, que me fazia re-pensar sempre
a experincia brasileira, cuja memria viva trouxera comigo para
o exlio, que escrevi a Pedagogia do Oprimido entre 1967 e 1968. (Freire,
1992, p. 27).
430
As ideias presentes em Pedagogia do Oprimido, como o respeito

pelas diferentes culturas, o respeito ao contexto em que se est inserido,
e a crtica invaso cultural, so elementos inicialmente experimentados
por Freire no Brasil e intensamente vividos em suas experincias no exlio.
Beisiegel (2010, p. 83-84) sugere que Paulo Freire escreveu esse livro numa
fase de inquietaes intelectuais, de muito estudo e de intensa procura de
novas e talvez mais abrangentes explicaes para os desafios que encontrar
a na prtica educativa.
Diante da concepo tradicional de educao escolar, denominada por
Freire de educao bancria,1 ele prope a educao problematizadora que
considera a essncia humana dos educandos, impulsiona a problematizao
e compreenso da realidade, na perspectiva de uma sociabilidade fundada
na prxis. A educao problematizadora implica um constante empenho
na desmitificao e no ato de desvelamento da realidade. Ela se faz
num esforo permanente atravs do qual os homens vo percebendo,
criticamente, como esto sendo no mundo com que e em que se acham
(Freire, 2013, p. 100).
Em Pedagogia do Oprimido, advoga-se uma concepo e prtica
de educao que parte de um contexto concreto, objetivando entend-lo,
atend-lo e responder as suas necessidades. Advoga-se tambm que
se parta simultaneamente da teoria como propiciadora desse entendimento
profundo e crtico. Proposio esta j reveladora de prxis.
Paulo Freire apresenta uma pedagogia que tem como fonte geradora
a desconstruo da ordem social injusta e opressora. Portanto,
trata-se de uma proposta educativa forjada pela e na prxis vivida social
e historicamente e que requer a insero crtica das massas em sua
realidade, em busca de sua transformao. Para Freire (2013, p. 52), um
dos sentidos da prxis ao e reflexo dos homens sobre o mundo para
transform-lo.
Segundo o educador, a formao revolucionria, transformadora
da ordem social, econmica e politicamente injusta, possibilitada pela
conscientizao das massas populares por meio de um mtodo pedaggico
dialgico. Dialgico porque vai da realidade conscincia, da conscincia
realidade, em um movimento esclarecedor e transformador (Gutirrez,
1988, p. 108); trata-se de uma forma de investigar o pensamento dos homens
referido realidade, investigar seu atuar sobre a realidade, que a sua
prxis (Freire, 2013, p. 136).
Dessa forma, a teoria pedaggica de Paulo Freire, fundada no
Na perspectiva de Freire,
1 dilogo, na reflexo e na ao transformadora da realidade, objetiva a
a ed uc a o b anc r i a o u construo coletiva da conscincia crtica da humanidade mediante uma
tambm depositria se
torna um ato de depositar, prxis libertadora e revolucionria. Portanto, a pedagogia freireana se
em que os educandos so os
depositrios e o educador concretiza na relao teoria-prtica, inovando ao alocar o conceito de prxis,
o depositante (Freire, 2013, de tradio marxista, voltado para a anlise do modo de produo capitalista,
p. 80). Os educandos, oriundos
das classes oprimidas, so relacionando-o educao e orientando-o luta pela humanizao,
desrespeitados na sua condio
humana, desumanizados em desalienao e afirmao dos homens, contribuindo, dessa forma, para
seus saberes e experincias. o processo de emancipao humana.
431
Paulo Martins Pio
Diante desse esboo, debruaremos, a seguir, o nosso olhar sobre

os sentidos da prxis contidos em Pedagogia do Oprimido, na perspectiva
de que este estudo propicie o fortalecimento da categoria da prxis
como indispensvel na compreenso do movimento do real, tendo como
horizonte o construto de uma educao libertadora, direcionando nossas
atividades cotidianas e prticas educativas para o rompimento com a lgica
do excludente, opressora do capital, e todas as suas ideologias e pedagogias.
Esta pesquisa no s um exerccio de compreenso do entendimento
de Freire sobre a citada categoria, como tambm subsdio para os estudos
acerca da relao entre filosofia e educao e apresenta contribuies para
a reflexo do vnculo entre prxis e educao. Pois, afinal, defendemos que
a educao prxis, do contrrio no educao (Gutirrez, 1988, p. 108).
Sentidos freireanos da prxis
A referncia prxis na obra Pedagogia do Oprimido uma constante

em todo seu corpo. Ao longo de seus quatro captulos, recorrente
a evocao da prxis por parte do autor. O educador pernambucano, na
busca por propiciar maior reflexo sobre a categoria em relevo, aplica-lhe
conotaes que, a nosso ver, objetivam coloc-la em destaque, explicar
seu sentido e justificar sua amplitude dentro de sua proposta educativa.
Como se observa no conjunto de citaes, Freire, na obra analisada,
ora evoca a categoria da prxis de forma isolada, ora a utiliza de forma
adjetivada: prxis libertadora, prxis autntica, prxis revolucionria
e prxis verdadeira. Para ele:
No basta saberem-se numa relao dialtica com o opressor [...].

preciso, enfatizemos, que se entreguem prxis libertadora. (Freire,
2013, p. 49, grifo nosso).
O desvelamento do mundo e de si mesmas, na prxis autntica, possibilita

s massas populares a sua adeso. (Freire, 2013, p. 229, grifo nosso).
A prxis revolucionria somente pode opor-se prxis das elites

dominadoras. E natural que assim seja, pois so quefazeres antagnicos.
(Freire, 2013, p. 169, grifo nosso).
[...] atravs de uma prxis verdadeira superam o estado de objetos,

como dominados, e assumem o de sujeito da histria. (Freire, 2013,
p. 216, grifo nosso).
Prxis que, sendo reflexo e ao verdadeiramente transformadora da

realidade, fonte de conhecimento reflexivo e criao. (Freire, 2013,
p. 127, grifo nosso).
A aluso prxis aparece pela primeira vez nessa obra, precisamente

no captulo destinado justificativa da pedagogia do oprimido (captulo
1), de uma forma bastante coerente com a educao problematizadora
defendida por Freire. Antes de qualquer tentativa de definio, o educador
cita a prxis em meio a questionamentos levantados acerca da situao
econmica-social-cultural em que as massas populares se encontram.
432
Quem, melhor que os oprimidos, se encontrar preparado para entender

o significado terrvel de uma sociedade opressora? Quem sentir,
melhor que eles, os efeitos da opresso? Quem, mais que eles, para
ir compreendendo a necessidade da libertao? Libertao a que no
chegaro pelo acaso, mas pela prxis de sua busca; pelo conhecimento
e reconhecimento da necessidade de lutar por ela. (Freire, 2013, p. 43,
grifo nosso).
No processo de busca pela libertao dos homens, Freire aloca a prxis

como condio e fundamento da ao, da luta, no sentido de rompimento
com a idealizao, bem como de revelao do teor alienante imposto
pela relao opressor/oprimido. Para Freire, essencial que os oprimidos
descubram o opressor e se organizem para lutar pela libertao deles, pela
superao desse regime.
No entanto, o conhecimento e reconhecimento dessa relao dialtica,
por si s, no basta, no favorece o processo de busca por libertao.
A descoberta no pode se dar apenas no campo da conscincia, mas tambm
no poder acontecer exclusivamente pela prtica/ao, correndo o risco
de se tornar ativismo puro. fundamental que seja uma ao associada
a srio empenho de reflexo, para que seja prxis (Freire, 2013, p. 72),
preciso, enfatizemos, que se entreguem prxis libertadora (Freire,
2013, p. 49), que se assuma o desafio da educao como prtica de liberdade,
ou seja, que se lute pela formao humana voltada para a certificao
da liberdade, da humanidade, da capacidade de entender, de transformar
e de criar.
Prxis libertadora
Para libertar-se, Freire (2013) indica ser essencial, por parte

dos homens, a compreenso de suas necessidades, de sua concretude e dos
complexos que formam as relaes sociais. O que no se trata de explicar
s massas, mas em dialogar com elas sobre a sua ao (Freire, 2013,
p. 55) e sobre a realidade, na perspectiva de promover a insero crtica
em sua realidade atravs da prxis, pelo simples fato de nenhuma realidade
se transformar a si mesma (Freire, 2013, p. 55).
A autntica libertao no uma coisa que se deposita nos homens.
No uma palavra oca, mitificante. prxis, que implica a ao e reflexo
dos homens sobre o mundo para transform-lo (Freire, 2013, p. 93). Sem
prxis, impossvel a superao da contradio opressor-oprimido
(Freire, 2013, p. 52).
A luta por liberdade equivale a tornar o homem um ser ativo
em relao ao meio e suas circunstncias, um ser que produz mudanas,
transformaes em sua conscincia e em sua realidade. Portanto, a luta por
liberdade torna-se prxis, no a prxis metafsica de Plato (1991) como
forma de participao da realidade ideal, mas a prxis poltica e histrica.
Na obra analisada, Freire destaca a necessidade de um processo
de conscientizao do ser humano ou uma forma crtica e reflexiva
de abordar o mundo, que o afirme como sujeito da prxis. Esse processo
433
Paulo Martins Pio
aparece inserido numa proposta pedaggica e crtica voltada a atender

as massas populares, no que se refere descoberta da realidade opressora
e ao nvel da afirmao de um compromisso com a transformao prtica
de tal realidade.
Ao relacionar o princpio filosfico da prxis realidade para
arquitetar, por meio de uma proposta educativa, formas de romper com
a ideia de manter a realidade como ela , ou seja, ao defender a existncia
do homem enquanto ser histrico e social, inserido no mundo em constante
transformao, Freire supera Hegel (1992), para quem a prxis no passa de
um momento do processo de autoconscincia do absoluto. Em seu idealismo
absoluto, Hegel (1992) entende que o pensar e o agir dos homens sobre
seu contexto histrico no devem se ocupar com a transformao de sua
realidade. Sua filosofia, portanto, discordante da concepo de prxis
enquanto atividade (trans)formadora.
Ao apresentar a Pedagogia do Oprimido, como pedagogia humanista
e libertadora, Freire afirma que, em seu primeiro momento, os oprimidos
vo desvelando o mundo da opresso e vo comprometendo-se na prxis,
com a sua transformao (Freire, 2013, p. 57). Reside aqui a negao
da existncia de um processo de conscientizao fora da prxis, isto , fora
da ao e reflexo como unidades dialetizadas que vo permanentemente
(trans)formando o ser humano e seu mundo real.
Na obra em destaque, Freire alerta que, ao defender a reflexo dos
oprimidos sobre suas condies concretas, no se pretende desenvolver
um jogo divertido de intelectualidade. Para ele, a reflexo, se realmente
reflexo, conduz a prtica (Freire, 2013, p. 73) e, se o momento j o da
ao, esta se far autntica prxis se o saber dela resultante se faz objeto
da reflexo crtica (Freire, 2013, p. 73).
Esclarece ainda que, defendendo a prxis, a teoria do fazer (Freire,
2013, p. 172), ele no est propondo nenhuma dicotomia de que resultasse
que este fazer se dividisse em uma etapa de reflexo e outra, distante,
de ao. Ao e reflexo se do simultaneamente (Freire, 2013, p. 173)
e no podem dar-se sem a ao e a reflexo dos outros, se o compromisso
da ao dos homens for o da libertao.
Com essa pedagogia alada na unidade dialtica da ao-reflexo,
Freire assimila um conceito de prxis que impulsiona a superao do
dualismo ao (prtica) versus reflexo (teoria), que perpassa a histria
das tendncias pedaggicas e que na sociedade capitalista ganha a forma
de antinomia capital-trabalho. Com essa superao, Freire se aproxima
da viso de Konder (1992), para o qual a teoria e a prtica so elementos
interligados, interdependentes. Na obra em anlise, Freire apresenta uma
prxis educativa constituda enquanto reflexo e ao dos homens sobre
o mundo, empenhados em transform-lo.
A prxis libertadora freireana sucede a tomada de conscincia
da realidade alicerada na dialtica anncio-denncia do contexto histrico-
social da Amrica Latina nos anos de 1960-1970, pases dependentes,
oprimidos, subalternos e inseridos na periferia do capitalismo mundial
(Borges, 2013).
434
O pensamento de Freire remete prxis um sentido de atividade

questionadora, sugestiva, crtica e tambm prtica, pois visualiza
a libertao no somente na abstrao, mas em sua objetivao, plasmada
nas transformaes do homem com a realidade e entre si. Supera o estado
de alienao e de inrcia imposto pelas relaes hegemnicas e opressoras
do sistema capitalista.
Corroborando com o pensamento acima, Rossato (2010) assinala que
Freire compreende prxis como uma estreita relao estabelecida entre
um modo de interpretar a realidade e a vida e a consequente prtica que
decorre desta compreenso levando a uma ao transformadora (p. 325).
Por fim, o sentido de prxis, quando adjetivada por Freire de libertadora,
alia-se interpretao de Snchez Vzquez (1977) sobre a segunda tese
de Feuerbach elaborada por Marx (2007). Nesta obra, a prxis entendida
como uma atividade/ao transformadora, mas ao mesmo tempo terico
(reflexo)-prtica (ao). Terica sem ser essencialmente contemplativa,
pois a teoria a guia da ao e a prtica a ao guiada pela teoria.
A teoria no existe revelia da prxis.
Dito de outra forma, a prxis em Freire remete a uma ao orientada
pela teoria que se remete ao transformadora/libertadora. A prxis
aparece significando o fazer e o saber reflexivo da ao (Kronbauer,
2010, p. 23). Refere-se a uma atividade prtica, imbuda de conhecimentos,
reflexes e questionamentos, com vista a aes transformadoras
da realidade e do prprio homem.
Prxis autntica
Na perspectiva de combater a educao bancria, o estado de depsito

de arquivo ao qual os homens foram historicamente submetidos, Freire,
no livro em anlise, prope uma educao mediada por uma autntica
prxis educativa, pelo saber autntico, que pretende transformar a
mentalidade das massas, do oprimido, e visa sua insero crtica no mundo,
como transformadores dele, sujeitos ativos, criativos, incompletos, seres
de opo, livres para atuar e usar suas faculdades. Para ele, o desvelamento
do mundo e de si mesmas, na prxis autntica, possibilita s massas
populares a sua adeso (Freire, 2013, p. 229) luta pela libertao, pelo
processo de humanizao.
A proposta educativa de Freire (2013, p. 52) baseia-se na prxis
autntica, que no bl-bl-bl, nem ativismo, mas ao e reflexo,
que prtica de libertao. Implica a negao do homem enquanto ser
terico, abstrato, isolado, solto, desligado do mundo, vazio e abstrado das
relaes sociais. Semelhante a Marx (2007), Freire quer situar o homem
e seu fenmeno educacional junto s relaes sociais e histria
da sociedade. Intenciona afirmar a vocao ontolgica do homem
de humanizar-se. Ser humano, tornar-se humano uma tarefa sem fim,
processo infinito de construo, de formao/educao e reconstruo
de si; busca pelo que ainda no se .
435
Paulo Martins Pio
Cabe relembrar que a reflexo que se prope, por ser autntica,

no sobre este homem abstrao, nem sobre este mundo sem homens,
mas sobre os homens em suas relaes com o mundo. Relaes em que
conscincia e mundo se do simultaneamente (Freire, 2013, p. 98).
Na medida em que os homens vo refletindo, conjuntamente, sobre
si e sobre seu mundo, eles aumentam o campo de sua percepo, destacam
os percebidos e voltam sua reflexo sobre eles.
No contexto da educao problematizadora, alada na e pela prxis
autntica, Freire ressalta que a ao do educador deve estar infundida
da profunda crena nos homens (Freire, 2013, p. 86). Desse modo,
reconhece a necessidade de estabelecer entre educador e educando uma
relao comunicativa, interativa, dialgica e de companheirismo que propicie
a humanizao de ambos. Conforme o autor citado, o pensar e o agir
do educador somente ganharo autenticidade na autenticidade do pensar
e do agir dos educandos, mediatizados pela realidade, pela solidariedade
e pelo dilogo. O pensar e o agir de um devem coadunar-se no pensar e no
agir do outro, ou seja, a ao de ambos deve ser orientada pela reflexo
coletiva.
A proposta educativa elaborada pelo educador pernambucano
de carter autenticamente reflexivo, implica um constante ato
de desvelamento da realidade (Freire, 2013, p. 97). coerente, portanto,
com a vocao ontolgica e histrica dos homens, como seres que no
podem autenticar-se fora da busca (Freire, 2013, p. 101). Esse movimento
da busca, do vir a ser, do ser mais, histrico e tem seu ponto de partida
e objetivo localizados no sujeito. Na verdade, trata-se do movimento
de humanizao dos homens.
Falar em humanizao em Freire entend-la como itinerrio que
possibilita aos homens tomar conscincia de si mesmos, de seu pensar
e de suas atitudes; desenvolvimento de todas as potencialidades humanas
na perspectiva de atender as necessidades coletivas. Recorrendo a Pierre
Furter, o educador pernambucano assinala que o humanismo est baseado
em permitir a tomada de conscincia de nossa plena humanidade, como
condio e obrigao: como situao e projeto (Furter, 1966, apud Freire,
2013, p. 117). Nesse sentido, Freire registra que a educao autntica
no se faz de A para B ou de A sobre B, mas de A com B (Freire, 2013,
p. 116). O papel do educador, na perspectiva apontada, passa a ser o de atuar,
o de lutar com as massas populares visando recuperao de sua
humanidade roubada, tendo como mediador o dilogo. Sem isso, no
possvel prxis autntica nem para A nem para B.
O reconhecimento dos homens como seres inacabados, inconclusos
e histricos fez Freire entender que educao um quer fazer permanente
e coletivo. Permanentemente, na razo da inconcluso dos homens e do
devenir da realidade. Desta maneira, a educao se re-faz constantemente
na prxis (Freire, 2013, p. 102). Portanto, a defesa de uma autntica
prxis educativa, diferente da educao bancria, imobilista, fixista,
em Pedagogia do Oprimido, tem como pressuposto a necessidade de uma
concepo de educao envolvida numa relao orgnica com o contexto
436
histrico e social. Por sua vez, correspondente condio dos homens como
seres histricos e sua historicidade.
Diante do exposto, acreditamos que o sentido da prxis autntica
defendida por Freire a revela como aquela que est a servio do processo
de humanizao. Essa ideia se entrelaa com o pensamento de Soares (2007),
que coloca a prxis como eixo central da verdadeira elevao humana sobre
sua prpria desumanidade. Mostra-se compatvel com a vocao ontolgica
e histrica de ser mais do homem. Nessa esteira, a prxis autntica
apresentada por Freire na obra analisada cria, forma e auto(trans)forma
a essncia humana. Torna-se o alicerce, a gide sobre a qual se desenvolve
o processo histrico de promoo da humanidade dos homens.
Prxis revolucionria
Refletindo sobre suas prticas vivenciadas no Brasil e no Chile, Freire

elabora uma proposta educativa que tem como compromisso central
a libertao humana, construda no dilogo e na luta por transformaes
sociais. Ele, em Pedagogia do Oprimido, quer afirmar que a conscincia de
transformao da realidade e de educao s se obtm por meio da prxis
revolucionria.
Portanto, encontramos, na obra citada, ideias pedaggicas voltadas para
a prxis que se quer revolucionria. Segundo o educador pernambucano,
no h revoluo com verbalismos, nem to pouco ativismo, mas
com prxis, com reflexo e ao incidindo sobre as estruturas a serem
transformadas (Freire, 2013, p. 169).
Ao articular prxis revoluo, Freire (2013, p. 169) descreve
a impossibilidade de ter a manipulao, a sloganizao, o depsito,
a conduo, a prescrio,2 como constituintes da prxis revolucionria.
Precisamente porque o so da dominadora. Tambm reafirma que
a educao bancria no est a servio dos interesses das massas populares
e coloca a prxis revolucionria em oposio ao quefazer dominador,
prxis no autntica. Em sua percepo, a prxis revolucionria
se ope ao quefazer das elites dominadoras; e natural que assim seja,
pois so quefazeres antagnicos (Freire, 2013). O quefazer revolucionrio
humanista, j o quefazer opressor no o , objetiva-se na absolutizao
da ignorncia das massas (Freire, 2013).
Por outro lado, Freire (2013) defende que o quefazer revolucionrio
um processo de profundas e radicais transformaes implica dizer,
fundado no processo de humanizao e que remete para as intervenes
do homem social no mundo real. A primeira radicalizao, segundo Freire,
o combate ao assalto desumanizante da palavra.
Ele indica que o desvelamento do mundo da opresso se instaura
2
A manipulao, a sloganizao,
pela reconquista do direito de pronunciar o verbo, pelo questionamento,
o depsito, a conduo, pela dvida. Esse processo s pode ser construdo na sua dialogicidade,
a prescrio so caractersticas
apresentadas por Freire com e jamais para o povo. busca, desejo, esperana e luta de todos que,
da educao bancria. em comunho, fazem sua histria de libertao (Schnorr, 2001, p. 73).
437
Paulo Martins Pio
Atento s contribuies de Marx (2007) na terceira Tese de Feuerbach,

em que se afirma a necessidade de os educadores se educarem, Freire
(2013) entende que pela relao dialgica entre lideranas e massas
(educador e educandos), mediada pelos conhecimentos que ambos possuem
e problematizam, que se afirma a liberdade uns dos outros. A revoluo
educativa e cultural proposta por Freire implica a compreenso de que
o lder, o educador, no dono do saber e no deve impor seus
conhecimentos ao povo, mas aquele capaz de aprender enquanto ensina,
que se autoafirme liberto, propiciando coletivamente a liberdade de outras
pessoas, pois, afinal, ningum liberta ningum, ningum se liberta sozinho:
os homens se libertam em comunho (Freire, 2013, p. 71).
Em comunho no h dominao, no h opressor e oprimidos, mas
igualdade para todos. Assim, os homens exercem sua prxis em plenitude,
resgatam o direito palavra, revolucionam, rompem as estruturas
de uma sociedade injusta e desigual. Dessa coerncia, decorre a prxis
revolucionria dos educandos e educadores numa ao transformadora,
tornando a histria um devir constante.
Conscientes e cointencionados realidade, lideranas e massas
se encontram como sujeitos do ato de conhecer a realidade de forma
crtica, desvelando-a; assumem seu lugar no mundo real. Assim, Freire
(2013) dignifica educadores e educandos, lderes revolucionrios e massas
populares como sujeitos do fazer educativo. Desse modo, o trabalho
educativo, no sentido amplo, presente na obra em anlise, vem contribuir
para o processo revolucionrio, antes mesmo de a transformao ocorrer,
ao somar formao humana e luta poltica.
Sousa Jnior (2010, p. 31) assinala que:
A revoluo autotransformao do homem, prxis humana, atividade

finalista que intervm transformando as circunstncias em relao com
as quais o homem se constri. Uma nova conscincia s ser possvel
se houver uma transformao do homem, e esse homem transformador,
a partir do qual pode surgir a nova conscincia, apenas atravs de um
movimento prtico revolucionrio que poder emergir historicamente.
Desnecessrio lembrar que o homem novo e a nova conscincia so
interdependentes e ambos se constroem no processo educativo da prxis
revolucionria.
A revoluo, portanto, atua como atividade transformadora das

circunstncias e contribui para os processos educativos dos homens.
Da, pode-se reafirmar que o trabalho educativo de Freire colabora
significativamente para o processo revolucionrio, uma vez que prima
pelas transformaes das circunstncias opressoras e desumanizantes,
na perspectiva de desenvolver, de formar um homem no alienado.
Nesse quadro, reconhecemos que Freire (2013) ingressa sua prxis
na esfera da luta poltica, favorecendo o desenvolvimento da conscincia
poltica enquanto processo de reconhecimento dialtico e intersubjetivo
que impele a prxis (Torres, 1979, p. 23).
A prxis educativa de Freire, se quer revolucionria, aparece associada
a um contexto histrico, social e poltico conturbado, alienante, opressor
438
e altamente desumanizante. Suas contribuies tericas e prticas visam

favorecer os homens, em geral, e as massas populares, em especfico,
no intuito de se constiturem em seres para si e lutarem por sua liberdade,
pela emancipao da humanidade.
A nosso ver, Freire (2013) atribui prxis revolucionria um papel
poltico-educativo fundamental para o processo de formao ampla
do homem. Ele nos ajuda a entender que a educao deve partir da realidade
para compreender o homem e ser posta a seu servio, que seu objetivo deve
ser a compreenso e a interpretao do papel dos homens no mundo. Por
isso, a prtica educativa torna-se um ato poltico, pois ela pode mostrar
ou ocultar a realidade.
Portanto, a prxis revolucionria em Freire (2013) implica a denncia
da opresso e o anncio de novas possibilidades feitos de maneira crtica,
reflexiva, criativa e coletiva contra as estruturas de opresso, como
o imperialismo e o patriarcado; a reafirmao de homem enquanto um
ser em permanente processo de desenvolvimento e de aprendizagem;
e a elucidao dos alcances polticos da ao educativa.
Prxis verdadeira
Para Freire (2013, p. 108), os homens se fazem, (trans)formam-se

na palavra, no trabalho e na ao-reflexo. Ele entende que as aes
do homem sobre a natureza e o mundo social, ou seja, sobre a realidade
em geral, implicam criao, objetivao. Sendo elas guiadas pela prxis
verdadeira, expressada pela palavra, pelo trabalho e pela ao-reflexo
do mundo e do prprio homem, criam o domnio da cultura e da histria,
tornam-se fonte de conhecimento crtico, reflexivo e criativo, revelando,
assim, o carter ontocriativo do processo histrico de (trans)formao
do homem.
Contudo, na realidade social, objetiva, que no existe por acaso, mas
como produto da ao dos homens, pode-se constatar a negao e a inverso
da prxis (Freire, 2013).
Cientes desse fato, os opressores para dominar no tm outro caminho
seno negar s massas populares a prxis verdadeira. Negar-lhes o direito
de dizer suas palavras, de pensar certo (Freire, 2013, p. 170), de perceber
criticamente o mundo, de elevar sua conscincia em torno da realidade
opressora, desumana. Se essa realidade, produto da ao dos homens,
na inverso da prxis, se volta sobre eles e os condiciona (Freire, 2013,
p. 51), implicando a existncia dos que oprimem e dos que so oprimidos,
cabe a estes lutar por sua libertao e transformao da realidade opressora
mediante a prxis.
A inverso da prxis atua como semeadora da alienao, no s das
relaes sociais e polticas, mas tambm daquelas que envolvem a atividade
produtiva do trabalho. comprada sua fora de criar, de produzir, que
significa a venda de si mesmo, de sua prxis, de sua humanidade.
439
Paulo Martins Pio
Na contramo da recusa e da inverso da prxis, Freire aponta,

na obra em relevo, que transformar a realidade opressora tarefa histrica
dos homens. Fazendo-se necessria a luta por sua libertao. Da, o esforo
srio, profundo e coletivo no processo de conscientizao/humanizao
dos homens por meio de uma prxis verdadeira que os faa desmitificar
a realidade e superar o estado de objetos, de dominados, assumindo
o papel de sujeitos da histria. Alertamos que o processo de humanizao,
reclamado por Freire, mesmo orientado pela prxis verdadeira, no algo
simples e homogneo.
A prxis verdadeira, qual Freire se refere, ope-se s ideias
de alienao e domesticao, gerando um processo de atuao consciente
que conduza a um discurso sobre a realidade para modificar esta mesma
realidade (Rossato, 2010, p. 325). Conscientes (superado o estado
de alienao), os homens vo desvelando a necessidade de exercerem um
ato de adeso prxis verdadeira de transformao da realidade injusta
(Rossato, 2010, p. 237). Essa mudana qualitativa da percepo histrica
do mundo, que no se realiza fora da prxis, no pode jamais ser estimulada
pelos opressores, como um objetivo de sua teoria da ao (Freire, 2013,
p. 207).
Da a importncia de permitir, incentivar e propiciar aos homens, no
como privilgio, mas como seu direito universal, a ao de proferir, de dizer
a palavra verdadeira. Freire nos aponta que se trata da palavra que (trans)
forma e recria o mundo. Para ele, no h palavra verdadeira que no seja
prxis (Freire, 2013, p. 107). Esta sendo reflexo e ao verdadeiramente
transformadora da realidade, fonte de conhecimento reflexivo e criao
(Freire, 2013, p. 127). Ento as atividades realizadas pelos homens, como
seres da prxis, implicam fonte de (trans)formao, de criao, o que no
ocorre com os demais animais.
A libertao histrica, portanto, visa superao das alienaes que
se opem ao ser, ao combate s tentativas de inverter e negar aos homens
o verdadeiro sentido da prxis. Pelo dilogo, pelo trabalho e pela ao-
reflexo dos homens em coletividade, forja-se sua prpria conscientizao
e as dos demais homens, brota a necessidade e o reconhecimento
da transformao da realidade injusta. Logo, a conscientizao vai
se aprofundando na prxis criadora de uma sociedade nova (Freire, 2013,
p. 215), de uma nova realidade.
Diante dos termos apresentados, ao tratar da prxis verdadeira, Freire
(2013) remete a um carter criativo da prxis humana. Nesse sentido,
ele vai ao encontro do pensamento de Paulo Netto e Braz (2010), no qual
identificam a prxis enquanto revelao do homem como ser criativo
e autoprodutivo. Como seres da prxis, dizem os autores mencionados,
os homens so produto e criao da sua autoatividade.
Nessa perspectiva, Snchez Vzquez (1977, p. 247) nos diz que
do ponto-de-vista da prxis humana, total, que se traduz na produo
ou autocriao do prprio homem, a prxis criadora determinante,
j que exatamente ela que lhe permite enfrentar novas necessidades,
novas situaes. O ser humano encontra-se em um constante movimento
440
criativo provocado pelas necessidades cotidianas, pelas novas situaes

ou problemas enfrentados. Mesmo tendo encontrado uma soluo
para determinada situao ou problema, no lhe suficiente repeti-la
eternamente, pois ela ter validade at o momento em que novas situaes
passem a exigir adequaes ou outras solues. Criar, pois, a mais vital
necessidade humana, porque s criando o homem vai fazendo o mundo
e constituindo-se.
A expresso criativa relacionada prxis verdadeira se faz vlida
no apenas porque carrega implcita a autoafirmao do ser humano
enquanto sujeito do mundo e a transformao da realidade, mas pela relao
direta que guarda com a prpria aquisio de conhecimento, possibilitada
no desenvolvimento das prticas pedaggicas sugeridas pelo autor do livro
em anlise.
No contexto de uma prxis educacional libertadora, humanista,
reflexiva e revolucionria, criar supe a no sujeio a formas mecnicas,
aos depsitos, s repeties e s memorizaes, prticas comuns da escola
tradicional. Nesta distorcida viso da educao, no h criatividade, no
h transformao, no h saber. S existe saber na inveno, na reinveno,
na busca inquieta, impaciente, que os homens fazem no mundo, com
o mundo e com os outros (Freire, 2013, p. 81). Nessa perspectiva,
a expresso criadora , em sntese, a possibilidade de oferecer aos
educandos, aos homens em geral, alternativas renovadas e permanentes.
o aspecto que diferencia a concepo bancria de educao
da concepo libertadora.
Por fim, Freire (2013), ao conceber o homem como ser de vocao
ontolgica e histrica de ser mais e ao relacionar a expresso criativa
com prxis, aproxima-se do sentido de prxis proporcionado por Kosk
(1976), enquanto revelao do segredo do homem como ser ontocriativo,
que cria a realidade e a compreende em sua totalidade. Assim, o referido
autor remete a uma ideia de prxis enquanto atividade que historicamente
cria a realidade e o homem e reafirma a prxis enquanto atividade/ao
essencialmente criativa.
Consideraes finais
Na obra analisada, Freire se arma de uma teoria da ao dialgica,

reflexiva e problematizadora que favorece a luta contra propostas
de formao/educao enrijecida pela burocracia, pelo dirigismo, distante
da realidade, descontextualizada, no passvel de reflexo e verticalizada,
desconectada da totalidade dos processos educativos. Instrumentaliza a luta
em defesa de processos formativos alados nos princpios da humanizao,
os quais devem ultrapassar os muros das instituies incumbidas dessa
misso, devem abranger a vida em todos os seus aspectos, tendo que
favorecer a compreenso de que no se objeto e sim sujeito. Por fim,
Freire vem ponderar sobre a necessidade de se lutar por mudanas sociais,
pela reafirmao da vocao onto-histrica dos homens de ser mais, de se
fazerem seres histricos e sociais, de se constiturem sujeitos da prxis.
441
Paulo Martins Pio
Prxis, em Pedagogia do Oprimido, entendida como reflexo sobre

ao em determinado contexto, lugar e espao, com vistas transformao
da realidade e dos processos de resgate e de formao da humanidade.
Freire entende a prxis em sua amplitude. No a reduz somente prtica
social, pois se trata de uma categoria totalizante e ativa que, alm de incluir
o contexto social, contempla as prticas econmicas, polticas, ideolgicas
e tericas. Nesse sentido, Freire no a entende como categoria inerte,
exnime, desvanecida do real e inconsciente.
As leituras nos auxiliaram no entendimento de que a prxis referenciada
na obra Pedagogia do Oprimido nasce da coerncia entre a palavra
e a ao dos homens, em geral, e, em especfico, dos educadores e lderes
revolucionrios. Surge como palavra viva, dinmica, que diz e transforma
o mundo real, que flui da ao, do fazer histria e da historicidade dos
homens.
Na perspectiva de Freire, os educadores devem compreender
a educao mediante a realidade social do ser humano, colocando-a,
assim, a servio do processo de humanizao do homem, desmascarando,
desmitificando e escamoteando a realidade. Por isso, a defesa de uma
educao comprometida politicamente com as massas populares. As opes
polticas dos educadores se apresentam nas suas aes, princpios e mtodos
empregados. Pronunciar a palavra, para Freire, pronunciar o mundo,
definir o lugar na histria enquanto sujeito que agente, ser da prxis
e, por sua vez, homem terico-prtico.
No decorrer desta anlise, compreendemos que, segundo Freire, no
pode haver dicotomia entre teoria e prtica. Para o educador, o pensar
e o agir esto intrinsecamente vinculados. na ao e reflexo, na palavra
e no agir. pela ao dialgica que se chega tomada de conscincia
da situao vivida. No tocante prxis, o pensamento freireano supera
a oposio ou a contradio teoria e prtica, situando na realidade concreta
do ser humano, ou melhor, da atividade humana, o poder de transformao
da realidade e do prprio ser humano. uma dialtica que conduz
a uma ao prtica no processo que leva ao conhecimento da realidade
a ser transformada. A prxis, vista desse modo por Freire, um produto
histrico-social do ser humano, situado no mundo, em um processo contnuo
de transformao.
As ideias de Freire defendem o estabelecimento da unidade entre
ao-reflexo e realizam a denncia do sistema capitalista como perverso,
desumano, excludente, opressor. Os fenmenos histrico-sociais no
somente no Brasil, mas em toda a Amrica Latina nas dcadas de 1960
e 1970, so percebidos por Freire sob a perspectiva da contradio opressor-
oprimido, com base em uma viso de ser humano contextualizada em seu
meio social, lugar por excelncia da prxis.
Ao afirmar sua crena nos homens, Freire nos ensina que, enquanto
houver seres humanos e, portanto, histria, a humanizao, o encontro
dos homens com a sua essncia, a consagrao da vocao ontolgica
do homem podero tornar-se fato. Trata-se, a nosso ver, da ideia de homem
que, pelo conjunto de suas prticas, produz, simultaneamente, objetos
442
e a si mesmo em resposta necessidade do prprio ser humano

de se constituir como tal, na cotidianidade da vida histrico-social.
Freire coloca a prxis como o foco central para se chegar verdadeira
assuno humana sobre sua prpria desumanidade. Assim, a prxis
se traduz em fonte abundante para que os homens conheam sua verdadeira
condio, ou melhor, os fundamentos ontolgicos de sua existncia.
Ao relacionar a categoria filosfica da prxis realidade, Freire visa
romper com a ideia de mundo imutvel, ou seja, defende a existncia
do homem inserido no mundo em constante transformao; remete prxis
num sentido de atividade questionadora, sugestiva, reflexiva e prtica,
que objetiva a libertao dos homens do estado de alienao, da inrcia
diante das relaes determinadas pela classe dominante, hegemnica
e opressora do sistema capitalista. Dito de outra forma, Freire refere-se
prxis como ao transformadora e libertadora, como atividade prtica,
alicerada em conhecimento, questionamentos e reflexes com vistas
s aes transformadoras da realidade e do homem, propiciando a esse o direito
de fazer sua histria de libertao.
Em sntese, Freire, didaticamente, destaca a prxis, justifica sua
amplitude e importncia dentro da proposta educativa da Pedagogia
do Oprimido. Para isso, ele a qualifica como: 1) prxis libertadora
constituda pela superao do dualismo entre ao e reflexo e refere-se
a uma atividade prtica, orientada pela teoria que se remete ao
transformadora da realidade, por sua vez, libertadora do homem; 2) prxis
autntica promove, cria, forma e auto(trans)forma a essncia humana,
est a servio do processo histrico de promoo da humanidade; 3) prxis
revolucionria implica o desvelamento do mundo da opresso pelo dilogo
com os oprimidos, com vista ao reconhecimento dos seres humanos como
seres de busca, do ser mais; 4) prxis verdadeira revela o carter criativo
e autoprodutivo da prxis humana. Origina na ideia de homem enquanto
produto e criao de sua autoatividade.
Diante dessas consideraes, compreendemos que se prepondera,
nos sentidos de prxis para Freire, seu carter poltico, possibilitador
do processo de conscientizao dos homens e orientador de suas aes
sobre o mundo real, com vistas sua transformao.
A prxis em Freire remete ainda ideia de um conjunto de prticas
visando transformao da realidade e produo da histria. O que nos
leva a entender que sobre o trip formado pela transformao de uma
realidade injusta, pela transformao baseada em uma crtica dessa realidade
e pelo seu conhecimento que o citado autor, assim como Snchez Vzquez
(1977), elabora uma noo de prxis histrica e social. Reconhecemos
em Freire a concepo de que a objetivao da prxis humana, o resultado
da ao transformadora do homem sobre a realidade, o legado, a herana
deixada ao assumirem os homens seu papel na histria. A histria
da humanidade, nessa perspectiva, torna-se a da prxis humana.
Portanto, compreendemos que de modo geral encontramos, na obra
em estudo, sentidos e significados de uma prxis que promove a unio
da relao dialtica entre ao e reflexo sobre a realidade transformadora
443
Paulo Martins Pio
das condies reais de opresso, alienao e dominao, por isso, libertadora;

uma prxis desveladora da realidade e, ao mesmo tempo, fonte perene
do processo contnuo de (re)construo, de formao/educao do homem,
ou seja, do processo de humanizao dos homens; uma prxis articulada
revoluo, a profundas e radicais transformaes, dando nfase para
a ao dialgica e poltica junto s massas populares na perspectiva de sua
conscientizao, de sua insero crtica na realidade; e, ainda, de uma prxis
humana verdadeiramente criativa, que, em sntese, o oferecimento aos
homens de permanentes oportunidades de renovao de sua vida, de suas
prticas sociais, produtivas, educativas e polticas, de novas aprendizagens,
de novas invenes enquanto sujeito da histria.
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Recebido em 11 de maio de 2016.

Solicitao de correes em 10 de novembro de 2016.
Aprovado em 1 de dezembro de 2016.
445

A Categoria Da Práxis em Pedagogia Do Oprimido

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ESTUDOS RBEP

A categoria da prxis em Pedagogia

Os ensaios freireanos encontrados em Pedagogia do Oprimido

The essays of Paulo Freire's Pedagogy of the Oppressed come to life in

Keywords: libertarian education; praxis; Pedagogy of the Oppressed.

Partindo do pensamento freireano de que a leitura de um texto

de si prprio e dos problemas sociais que os afligem e combateu a ideia

Foi vivendo a intensidade da experincia da sociedade chilena, da

As ideias presentes em Pedagogia do Oprimido, como o respeito

Diante desse esboo, debruaremos, a seguir, o nosso olhar sobre

Sentidos freireanos da prxis

A referncia prxis na obra Pedagogia do Oprimido uma constante

No basta saberem-se numa relao dialtica com o opressor [...].

O desvelamento do mundo e de si mesmas, na prxis autntica, possibilita

A prxis revolucionria somente pode opor-se prxis das elites

[...] atravs de uma prxis verdadeira superam o estado de objetos,

Prxis que, sendo reflexo e ao verdadeiramente transformadora da

A aluso prxis aparece pela primeira vez nessa obra, precisamente

Quem, melhor que os oprimidos, se encontrar preparado para entender

No processo de busca pela libertao dos homens, Freire aloca a prxis

Para libertar-se, Freire (2013) indica ser essencial, por parte

aparece inserido numa proposta pedaggica e crtica voltada a atender

O pensamento de Freire remete prxis um sentido de atividade

Na perspectiva de combater a educao bancria, o estado de depsito

Cabe relembrar que a reflexo que se prope, por ser autntica,

Refletindo sobre suas prticas vivenciadas no Brasil e no Chile, Freire

Atento s contribuies de Marx (2007) na terceira Tese de Feuerbach,

A revoluo autotransformao do homem, prxis humana, atividade

A revoluo, portanto, atua como atividade transformadora das

e altamente desumanizante. Suas contribuies tericas e prticas visam

Para Freire (2013, p. 108), os homens se fazem, (trans)formam-se

Na contramo da recusa e da inverso da prxis, Freire aponta,

criativo provocado pelas necessidades cotidianas, pelas novas situaes

Na obra analisada, Freire se arma de uma teoria da ao dialgica,

Prxis, em Pedagogia do Oprimido, entendida como reflexo sobre

e a si mesmo em resposta necessidade do prprio ser humano

das condies reais de opresso, alienao e dominao, por isso, libertadora;

BEISIEGEL, C. R. Paulo Freire. Recife: Fundao Joaquim Nabuco;

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