26/8/2017 Baruch Spinoza - Wikipedia, la enciclopedia libre

Baruch Spinoza
Baruch Spinoza tambin conocido como Baruch de
Espinoza (http://www.gettyimages.com/detail/news-phot
o/signature-of-baruch-spinoza-a-dutch-philosopher-of-sep
Baruch Spinoza
hardi-news-photo/578341892#signature-of-baruch-spinoz
a-a-dutch-philosopher-of-sephardiportuguese-picture-id57
8341892) o Benedict, Benito o Benedicto (de) Spinoza
o Espinosa, segn las distintas traducciones de su
nombre, basadas en distintas hiptesis sobre su origen
(msterdam, 24 de noviembre de 1632-La Haya, 21 de
febrero de 1677) fue un filsofo neerlands de origen
sefard portugus, heredero crtico del cartesianismo,
considerado uno de los tres grandes racionalistas de la
filosofa del siglo XVII, junto con el francs Ren
Descartes y el alemn Gottfried Leibniz. Hostigado por su
crtica racionalista de la ortodoxia religiosa, su obra cay
en el olvido hasta que fue reivindicada por grandes
Retrato de Baruch de Spinoza, cerca de 1665
filsofos alemanes de principios del siglo XIX. Segn
Renan, Schleiermacher, Goethe, Hegel, Schelling Informacin personal
proclaman todos a una voz que Spinoza es el padre del Nombre de
Benedict de Spinoza
pensamiento moderno.1 nacimiento
Nombre en

hebreo
ndice Nombre en latn Benedictus de Spinoza
Nacimiento 24 de noviembre de 1632
1 Datos biogrficos msterdam, Provincias Unidas
2 Pensamiento de los Pases Bajos
2.1 Sistema metafsico
Fallecimiento 21 de febrero de 1677
2.2 Pensamiento poltico
La Haya, Provincias Unidas de
3 Obra
los Pases Bajos
3.1 Traducciones al espaol
4 Vase tambin Causa de
Tuberculosis
5 Notas y referencias muerte
6 Bibliografa Nacionalidad Neerlandesa
7 Enlaces externos
Lengua
Neerlands, espaol, hebreo
materna
Etnia Sefard
Datos biogrficos Religin Pantesmo

Naci en msterdam (Pases Bajos) en 1632, procedente Informacin profesional

de una familia de judos sefardes emigrantes de la Ocupacin Filosofa
pennsula Ibrica, que hua de la persecucin en Portugal. Movimientos Racionalismo
Su familia proceda de Espaa, de donde huy durante el
[editar datos en Wikidata]
siglo XV a Portugal.2

Se educ en la comunidad juda de msterdam, donde se conservaba una considerable tolerancia religiosa, pese
a la influencia de los clrigos calvinistas. Contrajo la tuberculosis, que poco a poco minara su salud hasta
ocasionarle la muerte.

A pesar de haber recibido una educacin ligada a la ortodoxia juda, por ejemplo, con la asistencia a las
lecciones de Sal Levi Morteira, el joven Spinoza mostr una actitud bastante crtica frente a estas enseanzas
y ampli sus estudios por su cuenta en matemticas y filosofa cartesiana, dirigido por Franciscus van den
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Enden. Ley tambin a Thomas Hobbes, Lucrecio y Giordano Bruno; estas lecturas lo fueron alejando de la
ortodoxia judaica. A esto se le pueden sumar las influencias del grupo de los collegianten o colegiantes
(cristianos liberales protestantes neerlandeses), as como de heterodoxias judas hispano-portuguesas, estas
ltimas encarnadas principalmente en las figuras de Juan de Prado y Uriel da Costa.

Muerto su padre en 1654, Spinoza no tuvo ya que mantener oculto su descreimiento por respeto a la figura
paterna. El 27 de julio de 1656, fue censurado/expulsado de la comunidad juda y desterrado de la ciudad, a la
sazn dividida en dos grupos:

askenazes: judos procedentes de Europa central que, al sufrir fuertes persecuciones durante la Edad
Media, emigraron en masa hacia el este europeo, pero tambin a los Pases Bajos e Inglaterra.
sefardes: judos expulsados de la pennsula Ibrica y grupo al cual Spinoza perteneca. Era un grupo
parcialmente influido por la tradicin humanista.

Los askenazes constituan un grupo cerrado. En algn momento histrico parece que sus normas fueran ms
ortodoxas y rgidas que las de los sefardes. Era el grupo mayoritario en msterdam.

Tras la expulsin, se retir a un suburbio en las afueras de la ciudad y

public su Apologa para justificarse de su abdicacin de la sinagoga,
obra perdida que algunos autores consideran un precedente de su
Tractatus theologico-politicus. Acentu su trato con los grupos
cristianos menonitas y colegiantes, de carcter cristiano bastante liberal
y tolerante. Para sobrevivir, se dedic a pulir lentes para instrumentos
pticos, entre ellos para su amigo el cientfico Christiaan Huygens.
Aparte de ganarse la vida con este oficio, reciba, segn alguno de sus
bigrafos, una pensin que le consigui su amigo el muncipe Jan de
Witt.

En 1660 se traslad a Rijnsburg, pueblo cercano a Leyden, donde

redact su exposicin de la filosofa cartesiana, Principia philosophiae
cartesianae, y los Cogitata metaphysica, que se editaron conjuntamente
en el verano boreal de 1663 (edic. latina; en 1664 apareci la versin
neerlandesa) y que seran las dos nicas obras publicadas con su
nombre en vida. Sostuvo una abundante correspondencia con
intelectuales de toda Europa. En los primeros aos 1660, tambin
empez a trabajar en su Tractatus de intellectus emendatione y en la
ms famosa de sus obras, la Ethica, terminada en 1675. La estatua del filsofo vecina a su casa.

En 1663 se traslad a Voorburg, cerca de La Haya, donde frecuent los

crculos liberales y trab una gran amistad con el fsico Christiaan Huygens y con el por entonces jefe de
gobierno (raadspensionaris) Jan de Witt, quien, segn algunos, protegi la publicacin annima de su
Tractatus theologico-politicus en 1670, obra que caus un gran revuelo por su crtica racionalista de la religin.
Estas protestas, y la muerte de su protector De Witt (1672), lo convencieron de no volver a publicar nuevas
obras sino tras su muerte; las obras circularan, sin embargo, entre sus admiradores, cada vez ms numerosos.

Desde 1670 hasta su muerte, vivi en La Haya. En 1673 J. L. Fabritius, profesor de teologa, por encargo del
Elector del Palatinado, le ofreci una ctedra de filosofa en su universidad, la de Heidelberg, pero Spinoza no
la acept, pues aunque se le garantizaba libertad de filosofar, se le exiga no perturbar la religin
pblicamente establecida. Un ao antes de su muerte fue visitado por Gottfried Wilhelm Leibniz, pero ste
neg luego tal encuentro. Minado por la tuberculosis, muri el 21 de febrero de 1677 cuando contaba 44 aos.
Sus amigos editaron en noviembre de ese mismo ao, simultneamente en latn y en neerlands, todas las obras
inditas que encontraron, incluida (parte de) la correspondencia, bajo el ttulo pera psthuma (versin latina)
y Nagelate schriften (versin neerlandesa).

Pensamiento
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Sistema metafsico
Partiendo de la innegable influencia de Descartes, cre un sistema muy original, con mezcla de elementos
propiamente judos, escolsticos y estoicos. En lo que se refiere a Descartes, este haba considerado la
existencia de tres sustancias: el pensamiento, la extensin y Dios. Spinoza reduce estas tres sustancias a una
sola: sustancia divina infinita, que segn la perspectiva que se adopte, se identifica bien con Dios o bien con la
Naturaleza (ambos trminos llegan a ser equivalentes para l, segn su clebre expresin Deus sive Natura).

Para Spinoza, la substancia es la realidad, que es causa de s misma y a la vez de todas las cosas; que existe por
s misma y es productora de toda la realidad; por tanto, la naturaleza es equivalente a Dios. Dios y el mundo, su
produccin, son entonces idnticos. Todos los objetos fsicos son los modos de Dios contenidos en el atributo
extensin. Del mismo modo, todas las ideas son los modos de Dios contenidas en el atributo
pensamiento. Las cosas o modos son naturaleza naturada, mientras que la nica substancia o Dios es
naturaleza naturante. Las cosas o modos son finitas, mientras que Dios es de naturaleza infinita y existencia
necesaria y eterna.

Este cambio tiene la ventaja, sobre la filosofa cartesiana, de borrar de

un plumazo los problemas que presenta la filosofa de Descartes para
explicar la posibilidad del conocimiento: dado que el pensamiento y la
extensin son dos de los infinitos atributos de Dios, distintos e
independientes el uno del otro (paralelismo de los atributos), cmo se
puede conocer el mundo? Descartes haba resuelto este problema de
una manera aparentemente gratuita, amn de insatisfactoria, sealando
la comunicacin de stas sustancias en la glndula pineal.

Con Spinoza, pues, ya no existe este problema: se puede conocer el

mundo porque el entendimiento, en tanto parte del entendimiento de El estudio del pensador conservado en
Dios, es una modificacin o modo de la misma sustancia divina, su Casa-Museo
entendimiento infinito de Dios, que piensa su objeto extenso o
cuerpo, de modo que el entendimiento puro puede aprehender la
realidad, porque el alma, o sea la idea del cuerpo, replica lo que afecta a este cuerpo. La unidad del alma y el
cuerpo est justificada por la unidad de la sustancia infinita de la que son sus modificaciones finitas o modos.

Pero, a la vez, abre un tremendo problema para explicar la libertad humana. La anterior distincin de Descartes
en tres sustancias le permiti sustraer del determinismo mecanicista, al entendimiento, con lo cual el ser
humano mantendra su libertad.

El mecanicismo sostiene que todo el Universo est determinado por leyes, con lo cual cualquier ente que est
dentro de l tambin estar sujeto a dichas leyes, incluido el ser humano. Descartes y Spinoza son mecanicistas,
pero el primero salva el problema a travs de su postulado de las tres sustancias: el mecanicismo (por tanto el
determinismo o ausencia de libertad) slo afecta a la sustancia extensa o mundo, pero no a la sustancia pensante
o entendimiento.

Pero, al postular Spinoza una sola sustancia, cmo es posible que exista la libertad humana, si todo est
sometido a una inexorable regulacin permanente? Spinoza acaba afirmando un determinismo (negacin de la
libertad humana) riguroso, aunque deja el resquicio de una definicin poco alentadora y paradjica de libertad:
la libertad humana aparece cuando el ser humano acepta que todo est determinado; la libertad no depende de
la voluntad sino del entendimiento; el hombre se libera por medio del conocimiento intelectual.

En el campo de la filosofa Spinoza se declara monista, esto es, no cree en la existencia de un dualismo cuerpo-
alma. Para Spinoza el hombre es cuerpo y mente, y todo en su conjunto es parte de una sustancia universal con
infinitos modos e infinitos atributos, algo que da lugar a un monismo neutral.

Tambin es determinista, lo que supone que no cree en el libre albedro: asegura que el hombre est
determinado por leyes universales que lo condicionan mediante la ley de la preservacin de la vida. As, afirma
que ser libre es regirse por la razn frente a la sumisin, por ejemplo, a la religin.
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Pensamiento poltico
En el aspecto poltico sigue en parte a Thomas Hobbes. Sin embargo, su doctrina tuvo gran influencia en el
pensamiento del siglo XVIII, ya que se le considera el iniciador del atesmo, aunque esta afirmacin no es del
todo correcta.

Como filsofo, comparte con Hobbes el tema del determinismo. Sin embargo, Spinoza fue siempre, y en todos
los campos, un escritor proscrito, hasta el punto de que a comienzos del siglo XIX no se le reconoca,
especialmente por el movimiento Romntico alemn (Goethe, Jacobi, etctera).

Dentro del mbito de la poltica se le considera precursor de Jean-Jacques Rousseau.

Su pensamiento traslada la visin del mundo de Galileo, que dice que el mundo est sujeto a unas determinadas
leyes, por lo que buscar cuales son las que regulan a la sociedad. En este punto coincide en parte con
Descartes y Hobbes, pero con la singularidad de que Spinoza adems busca las leyes que rigen la moral y la
religin. As Spinoza entra de lleno tanto en la moral como en la religin, intentando introducir la razn en
ambas esferas, para lo que usa un mtodo racional.

En su tica demostrada segn el orden geomtrico habla de Dios, del

ser humano y del puesto que el hombre ocupa dentro de la Naturaleza;
as, dice que la forma correcta de entender a los hombres, es que son
una parte ms de la Naturaleza y que las acciones humanas no se deben
analizar con criterios morales, sino como partes necesarias de leyes que
rigen el Cosmos, esto es, que existen leyes universales de la Naturaleza
a las que los hombres estn sujetos, por lo que no se puede afirmar que
el hombre es totalmente libre. Siguiendo este planteamiento se
encuentra una de sus afirmaciones ms importantes y que ms La Casa del pensador, hoy un Museo
problemas le trajo: afirma que los valores son creaciones humanas que conserva su obra.
arbitrarias.

En el tema poltico, el filsofo reivindica la democracia ms amplia posible, aunque dentro de sta no incluye
explcitamente a las mujeres, a quienes plantea si deben tener o no derechos polticos, cosa que no tiene muy
clara; finalmente se inclina por sostener una inferioridad innata de las mujeres, y afirma que el mejor gobierno
es de los hombres. No obstante deja una puerta abierta al reconocimiento de las mujeres, diciendo finalmente
que s son iguales a los hombres, que s pueden gobernar, pero que lo mejor es evitar el tema, ya que puede
generar conflictos.

Segn su visin, el fin del Estado es hacer a todos los hombres libres, lo que significa que el hombre ha de
dejar de ser un autmata.

Obra
Spinoza public dos obras en vida:

Principios de la filosofa de Descartes. Pensamientos metafsicos (1663; versin en holands, 1664)

Tratado teolgico-poltico (1670)

El resto de sus obras, incluida la tica, fueron publicadas por amigos suyos en las pera psthuma (OP) /
Nagelate Schriften (NS) de 1677, excepto el Tratado breve, que fue descubierto y publicado en 1852:

Tratado breve (escrito hacia 1660)

Tratado de la reforma del entendimiento (OP, escrito hacia 1661)
tica demostrada segn el orden geomtrico (OP, escrito en 1661-1675)
Tratado poltico (OP, escrito 1675-1677)
Compendio de gramtica hebrea (OP)

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Adems de las mencionadas, se atribuyen a Spinoza dos pequeas obras de carcter cientfico, publicadas de
manera annima en 1687. Sin embargo, la autenticidad de estas obras se encuentra en disputa.

Clculo algebraico del arco iris

Clculo de probabilidades

Por ltimo, se encuentran las cartas de Spinoza, las cuales estn fechadas entre 1661 y 1676 y son consideradas
de inters filosfico.

Correspondencia (1661-1676)

Traducciones al espaol
Las obras completas de Baruch de Spinoza, incluido su epistolario y las biografas que se compusieron sobre l,
han sido traducidas al espaol por uno de los mximos especialistas en este autor, el profesor Atilano
Domnguez Basalo (Madrid: Alianza Editorial).

Spinoza, Baruch (2011). Luciano Espinosa, ed. Obra completa. Biblioteca de Grandes Pensadores.
Madrid: Editorial Gredos. ISBN 9788424919412.
Atilano Domnguez Basalo (ed). Spinoza. Obras completas y biografas. Madrid: viveLibro, 2015. ISBN
978-84-16423-68-2 (No contiene el Compendio de gramtica de la lengua hebrea)
tica demostrada segn el orden geomtrico, introduccin, traduccin y notas de Vidal Pea, Madrid:
Alianza Editorial, 1987. ISBN 84-206-0243-4.
tica demostrada segn el orden geomtrico, edicin y traduccin de Atilano Domnguez. Madrid:
Trotta, 2000, 2005, 2009.
tica demostrada segn el orden geomtrico, traduccin de Oscar Cohan. Mxico: FCE, varias ediciones
desde 1958.
Tratado teolgico-poltico, traduccin, introduccin, ndice analtico y notas de Atilano Domnguez.
[1986]. Madrid: Alianza, 2003. ISBN 84-206-0185-3.
Tratado poltico, traduccin, introduccin, ndice analtico y notas de Atilano Domnguez. [1986].
Madrid: Alianza, 2004. ISBN 84-206-0219-1.
Tratado poltico, introduccin, traduccin, notas, ndex latinus translationis y bibliografa de Humberto
Giannini y Mara Isabel Flisfisch. Santiago (Chile): Editorial Universitaria, 1989.
Tratado de la reforma del entendimiento. Principios de filosofa de Descartes. Pensamientos metafsicos,
introduccin, traduccin y notas de Atilano Domnguez. [1988]. Madrid: Alianza. ISBN 84-206-0325-2,
2006.
Tratado de la reforma del entendimiento, traduccin de Oscar Cohan. Buenos Aires: Cactus, 2006.
Tratado breve (Traduccin, prlogo y notas de Atilano Domnguez). Madrid: Alianza, 1990. ISBN 84-
206-0478-X.
Compendio de gramtica de la lengua hebrea (Introduccin, traduccin y notas de Guadalupe Gonzlez
Diguez). Madrid: Editorial Trotta, 2005.
Correspondencia (Introduccin, traduccin, notas e ndices de Atilano Domnguez). Madrid: Alianza,
1988. ISBN 84-206-0305-8.
Correspondencia completa, traduccin, introduccin, notas e ndices de Juan Domingo Snchez Estop.
Madrid: Hiperin, 1988.

Vase tambin
Yetsi bisheil

Notas y referencias
1. Renan, Ernest (1877). Spinoza. Discours prononc la Haye le 21 fvrier 1877, l'occasion du 200e anniversaire
de sa mort (http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k1142954.r=Ernest%20Renan), p.6. La Haya: Martinus Nijhoff.
ark:/12148/bpt6k1142954.

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2. En su Introduccin a B. Spinoza, Correspondencia, Madrid, 1988. ISBN 84-206-0305-8, pgs. 24-26, el

especialista en Spinoza Atilano Domnguez informa sobre las diferentes teoras sobre el origen del filsofo y de su
familia; entre otras, menciona (pg. 25 y siguientes) de la de Salvador de Madariaga, que sostuvo en 1977 la tesis
aludida del origen burgals de la familia de Spinoza:

aunque vio la luz en msterdam..., Benito Espinosa era oriundo de Espinosa de los Monteros... El disfraz
que se le ha echado sobre su preclaro nombre supresin de la E inicial, sustitucin de la S por la Z y
hasta ese Baruch, hebreo de Benito no parece haberse debido a iniciativas suyas, sino al celo de los
eruditos que en todas partes han procurado deshispanizar a los prohombres que llevaban su nombre con
garbo de Castilla. Su familia, que siempre se da como portuguesa, era espaola: tan espaola, que lo hizo
educar en la escuela judeo-espaola de msterdam, cuyo vehculo para la enseanza era el espaol. Su
lengua y su biblioteca espaolas eran.

Salvador de Madariaga, Benito de Espinosa, en Museo Judo, nm. 132, pg. 137, 1977.

Bibliografa
ALBIAC, Gabriel: La sinagoga vaca. Madrid: Hiperin, 1988.
AUGUSTO, Roberto: La crtica de Schelling a la filosofa de Spinoza (https://docs.google.com/uc?exp
ort=download&id=0B5lQCgSMJP9qM0xGU0lRN0pxeG8), en: Estudios filosficos, vol. LVIII, n. 168,
mayo-agosto 2009, pgs. 293-311. Instituto Superior de Filosofa de Valladolid, 2009.
BELTRN, Miquel: Un espejo extraviado. Spinoza y la filosofa hispano-juda. Riopiedras: Barcelona,
1998.
BOVE, Laurent: La estrategia del conatus. Afirmacin y resistencia en Spinoza. Buenos Aires,
Transversal 1, Cruce Casa Editora, 2014.
DELEUZE, Gilles: Spinoza: filosofa prctica. Cuadernos ntimos 122. Barcelona: Tusquets, 1984.
DELEUZE, Gilles: En medio de Spinoza. Serie Clases 1. Buenos Aires: Cactus, 2003.
DELEUZE, Gilles: Spinoza y el problema de la expresin (tesis doctoral). [1968]. Barcelona: Muchnik,
1975.
DOMNGUEZ, Atilano: Baruch de Spinoza (1632-1677), Madrid: Ediciones del Orto, 1995. ISBN 84-
7923-074-6.
DOMNGUEZ, Atilano (seleccin, traduccin, introduccin, notas e ndices): Biografas de Spinoza.
Madrid: Alianza, 1995. ISBN 84-206-0711-8.
FEUER, Samuel Lewis: Spinoza and the rise of liberalism, Boston: Beacon Press, 1966.
HERNNDEZ PEDRERO, Vicente: tica de la inmanencia: el factor Spinoza, La Laguna, 2012. ISBN
978-84-15-28715-5
KAMINSKY, Gregorio: "Spinoza, la poltica de las pasiones", Buenos Aires, Gedisa, 1990.
PEA, Vidal: El materialismo de Spinoza. (http://www.filosofia.org/aut/001/1974vp.htm) Madrid:
Revista de Occidente, Biblioteca de Filosofa, 1974.
POLLOCK, Frederick: Spinoza. His life and philosophy, Nueva York: American Scholar Publications,
1966.
SERRANO, Vicente: La herida de Spinoza. Felicidad y poltica en la vida posmoderna, Barcelona:
Anagrama, 2011.
VV. AA.: El gobierno de los afectos en Baruj Spinoza. Madrid: Trotta, 2007.

Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Baruch Spinoza.
Wikiquote alberga frases clebres de o sobre Baruch Spinoza.
Wikisource en ingls contiene obras originales de o sobre Baruch Spinoza.
EthicaDB (http://www.ethicadb.org/index.php?lanid=8&lg=es) : una publicacin numrica y multilingue
de la tica de Spinoza.
Spinoza o la bsqueda de la libertad (http://radiomedianaranja.com/spinoza-o-la-busqueda-de-la-
libertad) : Qu nos dice hoy el filsofo holands Baruch Spinoza? Esa ha sido una de las preguntas

https://es.wikipedia.org/wiki/Baruch_Spinoza 6/7
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centrales del coloquio que tuvo lugar en el Instituto Cervantes de la ciudad de Utrecht, bajo el ttulo
Voces clsicas para un presente incierto.
El inmanentismo de Baruch Spinoza: Semblanza de un hereje (http://www.desdeabajo.info/sociedad/ite
m/27349-el-inmanentismo-de-baruch-spinoza-semblanza-de-un-hereje.html)
Espinozismo, Acosmismo y Jasidismo (http://buberfellows.huji.ac.il/node/271), Sesin con el Prof.
Yitzhak Melamed y el Dr. Jos Mara Snchez de Len (ingls con subttulos en castellano) en la
Universidad Hebrea de Jerusaln.

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